David G. Bromley Izaak Spiers

Ang New Orleans Historic Voodoo Museum

NEW ORLEANS HISTORIC VOODOO MUSEUM TIMELINE

1939: Si Charles Massicot Gandolfo ay isinilang.

1972: Ang New Orleans Historic Voodoo Museum ay binuksan nina Charles at Jerry Gandolfo.

2001 (Pebrero 27): Si Charles Gandolfo ay pumanaw dahil sa atake sa puso.

2001: Ang pamamahala ng museyo ay lumipat kay John T. Martin.

2005: Ang pagmamay-ari ng museyo ay ipinasa kay Jerry Gandolfo.

2005 (Agosto 29): Ang New Orleans ay sinalanta ng Hurricane Katrina.

2014: Si John T. Martin ay pumanaw dahil sa atake sa puso.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN
Ang Vodou ay nagsanay sa kasalukuyang New Orleans ay may pangunahing mga ugat sa parehong Africa at Haiti (Long 2001, 2016). Ang naunang Aprikanong Vodou (na tinutukoy ng mga napapanahong nagsasanay bilang "The Religion") ay unang pumasok sa Louisiana noong unang kalahati ng ikawalong siglo sa pamamagitan ng kalakalan ng alipin ng Pransya na nagdala ng libu-libong mga alipin mula sa West Africa (Fandrich 2007). Sa mga unang dekada ng ikawalong siglo na mga madre na Katoliko ay dumating upang mag-proselytize sa populasyon ng alipin ng Louisiana, at ang mga may-ari ng alipin ay ligal na hinihiling na magbigay ng tagubilin sa doktrina at kasanayan ng Roman Catholic. Sa paglipas ng mga henerasyon ang populasyon ng alipin ay natunaw ang tradisyunal na Africa na may mga paniniwala at kasanayan sa Roman Catholic. Dumating ang Haitian Vodou sa Louisiana sa kalagayan ng matagumpay na paghihimagsik ng alipin noong unang bahagi ng 1790 at ang karahasan na dumalo sa kalayaan ng Haitian noong 1804. Nagsimulang dumayo ang mga Amerikano sa Louisiana kasunod ng kasunduan sa Louisiana Purchase kasama ang France noong 1803. Noong unang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo, ang ilang mga alipin mula sa Gitnang Africa na una na nagdala sa mga estado sa hilagang baitang ng Timog ay nagsimulang lumitaw sa New Orleans. Dinala nila ang pagsasanay ng Hoodoo, na karagdagang komplikasyon sa paghahalo ng kultura.

Ang nangingibabaw syncretic Haitian at African tradisyon Vodou mapanatili ang parallel ngunit medyo hiwalay na mga kasaysayan at mga tradisyon (Crocker 2011: 7).

Ang mga miyembro ng Ang Relihiyon na itataas sa New Orleans Vodou ay nagsasagawa ng kanilang pananampalataya nang pribado at lihim. Gumagawa sila ng mga altar sa mga pribadong puwang ng kanilang mga tahanan upang kumunekta sa mga ninuno, ngunit naghahandog din sila sa mga pampublikong lugar ng mga libingan. Ang mga Vodouist na sinanay sa Haiti ay nagsasagawa ng mga seremonya na lingguhan sa pribadong mga templo at buwan-buwan sa mga pampublikong espasyo. Ang bukas na kalikasan ng kanilang pananampalataya ay nagbibigay-daan para sa mga nagbalik-loob at pampublikong pagkonsumo ng maraming ritwal.

Bilang, ang Crocker (2008: 24-25) ay naglalarawan ng mga implikasyon para sa kasalukuyang araw ng New Orleans:

Sa kasalukuyan ang dalawang Vodous ay nagtagpo sa lungsod ng New Orleans at ngayon ay dapat na ibahagi ang higit pa sa isang kasaysayan at isang pangalan lamang. Ang dalawang grupo ay mayroong mga puwang tulad ng graveyards at Congo Square sacred. Ang bawat isa ay muling nililikha ang sagradong mga puwang sa pribado at pampubliko, na lumilikha ng isang web ng mga kahulugan na magkakaugnay sa isa't isa.

 Ang tagpo ng Voudou pagkatapos ay naging mas kumplikado sa pagdating ng industriya ng turismo, tulad ng mga turista at tradisyon ng tradisyon ng kalakalan ng turista para sa mga layuning pang-komersyal (Long 2001). Tulad ng paglalarawan ng Crocker (2011: 6):

Ang mga tindahan ng turista at mga site ay kumikita mula sa parehong mga uri ng Vodou, tapping sa kasaysayan ng Ang Relihiyon sa New Orleans sa pamamagitan ng mga lugar at makasaysayang figure habang marketing sa Haitian mga simbolo at mga tuntunin. Pakete nila ang mga ito bilang isang pinag-isang relihiyon habang ang paghahalo sa mga kakaibang at kapana-panabik na mga elemento na hindi natutukoy ng pananampalataya. Ang mga namimili na nagbebenta sa at gumanap para sa mga turista ay lalong lumabo sa mga linyang ito. Ang mga gabay sa paglalakbay at mga aklat sa paglalakbay ay nagtutukod ng landas sa pamamagitan ng espasyo at kasaysayan ng New Orleans na nagtatatag ng sagradong mga puwang para sa parehong mga grupo ng mga Vodouist. Ang mga kumpanyang ito ng mga turista at practitioner ay nagsasama sa mga punto sa kahabaan ng lungsod, na lumilikha ng mga patong ng magkasanib na mga pananaw at karanasan ng mga banal.

Ang New Orleans Vodou Museum ay ang produkto ng kumpyansa ng iba't ibang mga tradisyon. Kinakatawan ng museo ang pangitain ni Charles "Voodoo Charlie" Gandolfo [Larawan sa kanan] at ang kanyang nakababatang kapatid na si Jerry Gandolfo, na nagmula sa isang pamilya Creole. Parehas na habambuhay na residente ng New Orleans, ngunit hindi alinman sa isang nagsasanay ng Voodoo, bagaman nagsulat si Charles sa tradisyon (Gandolfo 1985). Ayon sa lore ng pamilya, si Charles Gandolfo ay konektado sa Voodoo sa pamamagitan ng kanyang apong lola. Sa panahon ng pag-alsa ng mga alipin noong 1791 sa Haiti, itinago ng isang alipin ang mga miyembro ng pamilya Gandolfo at tinulungan ang kanilang pagtakas sa New Orleans. Ang isa sa mga nailigtas ay ang lola, na, natapos, ay isang ikawalong siglo na Voodoo Queen (The Team nd; Tucker 2011).

Si Charles Gandolfo ay nanirahan bilang artista at estilista ng buhok sa New Orleans noong dekada 1970, pagmamay-ari at pagpapatakbo ng "The Salon of the Artist." Naghahanap ng kapaki-pakinabang na pakikipagsapalaran, nagpasya ang dalawang magkakapatid na magtatag ng isang museo ng Voodoo sa lungsod, at pangunahin na responsable si Jerry Gandolfo sa pagtitipon ng iba't ibang mga materyales na naging batayan para sa paunang koleksyon ng museo. Bago ang pagbubukas ng museo ang mga materyales ng Voodoo ay magagamit lalo na sa mga "tindahan ng gamot" sa nakararaming itim, mahirap na mga kapitbahayan. Ang mga kapatid na Gandolfo ang nagtangkang lumapit sa mas malaking pamayanan nang magbukas ang kanilang museyo noong 1972. Habang inilalarawan ni Jerry Gandolfo ang paunang koleksyon, ito ay

isang hodgepodge ng mga artifact na may iba't ibang katumpakan: panga ng panga ng kabayo, mga string ng bawang, mga estatwa ng Birheng Maria, mga yapak ng mga kuwintas ng Mardi Gras, mga buwaya ulo, isang luad "Govi" garapon para sa pag-iimbak ng mga kaluluwa, at ang sahig na yari sa kahoy na pagluhod na sinasabing ginamit ng pinakadakilang voodoo queen sa lahat: sariling mga New Orleans Marie Laveau (Tucker 2011).

Ang pares ay sumali sa isang pari ng Voodoo, si John T. Martin, na nagtrabaho bilang gabay sa museo.

DOCTRINES / BELIEFS / RITUALS

Ang New Orleans Historical Voodoo Museum ay nagsisilbing isang museo para sa mga turista, isang tindahan ng turista, at isang lugar ng pagsamba para sa mga lokal na practitioner ng The Religion. Habang ang mga relihiyosong seremonya ay hindi regular na gaganapin, ginagamit ng mga indibidwal na practitioner ang Alter Room para sa personal na pagsamba. Sa ibang pagkakataon ang mga kapansin-pansin mula sa iba't ibang tradisyon ay may mga seremonya sa museo (Filian 2011: 44). 

Si Mambo Sallie Ann Glassman, priestess ng Santeria Ava Kay Jones, drummer at occultist na si Louis Martinie, at ang tagapagtatag ng Voodoo Spiritual Temple na si Oswald Chamani ay nakagawa ng ritwal sa New Orleans Historic Voodoo Museum. Si Gandolfo ay kabilang sa mga unang nagsimula sa ngayon-popular na pagsasanay ng "paghahalo at pagtutugma" ng iba't ibang mga African diasporic tradisyon. Yeruba practitioners, Paleros (practitioners ng Kongo-nagmula Cuban tradisyon Palo Mayombe), at Spiritualists ay tinatanggap at itinanghal bilang Voodoo pari. Sa ngayon maraming mga practitioner ang sumusunod sa kanyang lead, maligaya na pinagsasama ang Santeria, Haitian Vodou, at iba pang mga tradisyon sa mga gawi.

Ang museo ay nagsasagawa rin ng mga seremonya ng Voodoo sa Eba ni St. John (Hunyo 23) at gabi ng Halloween (Oktubre 31) (Alton 2011).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa simula itinatag ng mga kapatid na sina Charles at Jerry Gandolfo sa 1972, ang pamamahala ay pumasa kay John T. Martin pagkatapos ng kamatayan ni Charles Gandolfo. Siya ay nagtrabaho sa museo para sa maraming mga taon, tumutukoy sa kanyang sarili bilang isang Vodou pari, at nag-aalok ng mga serbisyo ng kapalaran na nagsasabi. Sa 2005, tinanggap ni Jerry Gandolfo ang pagmamay-ari ng museo. Magkasama, ang tatlong lalaking nagtayo ng lumalaking madla para sa museo. Tinataya ng Filian (2011: 44) na ang bilang ng mga pang-araw-araw na bisita ay nadagdagan mula tatlumpung sa 1972 sa 138 sa 1999.

Ang New Orleans Historical Voodoo Museum [Larawan sa kanan] ay sumasakop sa isang napakaliit na puwang, na binubuo ng isang tingiang lugar sa harap na na-link ng isang pasilyo sa dalawang ipinakitang silid sa likuran. Ang dalawang silid at pagkonekta sa pasilyo ay puno ng magkakaibang mga item na natipon ng mga kapatid na Gandolfo bilang karagdagan sa mga handog na naiwan ng mga dumadalaw na turista at mga nagsasanay sa Vodou. Ang mga item na ipinagbibili sa maliit na lugar ng tindahan ay may kasamang mga libro, kandila, sangkap para sa mga gayuma, mga manika ng Vodou, Gris gris bag, paa ng manok, mga balat ng ahas, Voodoo Love potion, at New Orleans Voodoo Coffin Kits (Risinger nd). Sa silid ng Gris-gris mayroong "mga buto, kuwadro na gawa, fetish na bagay at ipinapakita" (Crocker 2011: 37) Kasama rin sa lugar na ito ang isang malaking larawan ni Marie Laveau. Sa Alter Room mayroong isang Humfo Alter [Larawan sa kanan] (ang tradisyonal na mga humfos o hounfors ay nakapaloob na mga lugar kung saan itinatago ang mga pag-iiba sa mga diyos na Vodou at inaalok sa mga diyos na ginawa), matangkad na mga kandila ng Saint, at maraming mga estatwa, kabilang ang sa ang "Birheng Maria na may mga ahas sa kanyang paanan" (Crocker 2011: 38). Patuloy na nagbabago ang mga pagbabago habang ang mga turista at nagsasanay ng Vodou ay nag-iiwan ng mga handog na sakripisyo (mga bulaklak, kandila, tabako, at alkohol ay pangkaraniwan) para sa mga lwas (espiritu) na dapat binigyan ng karangalan at kabuhayan. Ang Alter Room ay partikular na kagiliw-giliw dahil nagsisilbi ito bilang isang atraksyon para sa mga turista at isang lugar ng pagsamba para sa mga lokal na practitioner. Ang pangkalahatang kahulugan ng puwang ng museo ay parang isa sa mga kakaibang item na may limitadong makasaysayang at kultural na organisasyon, na tipikal ng higit pa komersyal na mga presentasyon ng tradisyon Vodou:

Ang maliit na museo ay siksik ng mga string ng bawang; mga lapida mula sa mga sementeryo; mga dambana na puno ng kuwintas at maliit na pagbabago; Drums, statuette, at maskara na istilo ng Africa; kandila at mga panga ng panga ng kabayo; isang piraso ng kahoy na ginamit ng matagal nang namatay na Voodoo Queen ng New Orleans [Marie Laveau]; at, syempre, maraming mga manika ng Voodoo (The Team nd)

Ang pag-apila sa mga madla ng turista ay nakuha sa mga piraso ng media na nagbibigay-diin sa kakaiba at banayad na pananakot (Alton 2012):

Napapalibutan ng mga kahoy na maskara, portraits ng mga kilalang Voodoo queens at priest, rattle ng kabayo, mga string ng bawang, mga ulo ng buwaya, mga skull ng tao, at mga gobis na luwad (ang mga garapon para sa pag-iimbak ng mga kaluluwa), ang epekto ay medyo nakakatakot.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Voodoo Museum ay nahaharap sa isang bilang ng mga hamon sa paglipas ng kurso ng kasaysayan nito. Nagkaroon ng matagal na paglaban sa Vodou mula sa mga sekularistang mga grupo ng pag-aalinlangan (Nickell 2002) at mga pinuno ng mga pangunahing tradisyon ng relihiyon, bagaman ang mga benepisyo sa turismo ay tumigil sa paglaban. Ang museo din ay matatagpuan sa isang kultural na konteksto na naglalaman ng mga natatanging tradisyon ng Vodou na naging tensyon sa isa't isa. Bilang karagdagan, ang museo ay sinusuportahan sa kalakhan sa pamamagitan ng madla ng turismo nito. At kaya ang museo ay nakaharap sa isang patuloy na problema ng pamamahala ng pagkakakilanlan at pagiging tunay (Herczog 2003: 172).

Sa isang mas praktikal na antas, ang museo ay napakaliit, dalawang silid na konektado sa pamamagitan ng isang koridor, ngunit ang pagpasok sa singil ay mas mababa. Gayunpaman, ang pagdalaw ay nadagdagan nang malaki dahil ang pagtatatag nito bilang tema ng Vodou ay naging isang mas kilalang tema sa turismo ng New Orleans. Ang katatagan ng pananalapi ay sineseryoso na pinahina ng bagyo ng 2005 na nagwasak sa lunsod. Iniulat ni Anderson (2014) na

Tinataya ng mga lokal ang 2,500 sa 3,000 voodoo practitioner sa New Orleans bago ang Hurricane Katrina, na sinira ang mahihirap, mabigat na mga kapitbahay ng lungsod, lalo na ang ikasiyam na Ward, na pumipilit sa mga residente na magpalipat-lipat nang permanente sa buong bansa at nag-iiwan nang mas kaunti sa mga 300 practitioner sa komunidad ng voodoo. Maraming mga tindahan ang lumabas ng negosyo .... Ngayon, siyam na taon pagkatapos ng bagyo na iyon, mayroong humigit-kumulang 350 sa 400 aktibong practitioner, nahati sa pagitan ng dalawang dominant strains, Haitian at New Orleans.

Katulad din, tinatantya ni Tucker (2011) na ang pagdalaw ng museo na umabot sa 120,000 taun-taon ay nahulog sa 12,000 kasunod ng Hurricane Katrina. Ang museo, tulad ng lungsod sa paligid nito, samakatuwid, ay nakaharap sa hamon ng muling pagtatayo para sa hinaharap (Ulaby 2005).

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ni Charles Massicot Gandolfo.
Larawan #2: Larawan ng pag-sign sa harap ng New Orleans Historic Voodoo Museum.
Larawan #3: Larawan ng Humfo Baguhin sa Alter Room. 

Mga sanggunian                          

Alton, Elizabeth. 2012. "Ang New Orleans Historic Voodoo Museum." Entertainment Designer, Oktubre 12. Na-access mula sa http://entertainmentdesigner.com/news/museum-design-news/the-new-orleans-historic-voodoo-museum/ sa 20 Hulyo 2018.

Anderson, Stacey. 2014. "Ang Voodoo ay Sumisikat sa New Orleans Pagkatapos ng Hurricane Katrina." Newsweek, Agosto 25. Na-access mula sa http://www.newsweek.com/2014/09/05/voodoo-rebounding-new-orleans-after-hurricane-katrina-266340.html sa 20 Hulyo 2018.

Crocker, Elizabeth T. 2008. A Trinity of Beliefs at Unity of the Sacred: Modern Vodou Practices sa New Orleans. MA Thesis, Louisiana State University.

Fandrich, Ina. 2007. "Yorùbá Mga Impluwensiya sa Haitian Vodou at New Orleans Voodoo." Journal of Black Studies 37: 775-91.

Filan, Kenaz. 2011. Ang New Orleans Voodoo Handbook. Rochester, VT: Destiny Books.

Gandolofo, Massicot. 1985. Voodoo sa Pamplet ng South Louisiana. New Orleans, LA: New Orleans Historic Voodoo Museum.

Herczog, Mary. 2003. Frommer's New Orleans 2003. New York: Wiley Publishing, Inc.

Mahaba, Carolyn Morrow. 2016. "Voudou." Sa Encyclopedia of Louisiana, na-edit ni David Johnson. Louisiana Endowment para sa Humanities. Na-access mula sa http://www.knowlouisiana.org/entry/voudou sa 20 Hulyo 2018.

Matagal, Carolyn Morrow. 2001. Espirituwal na mga Merchant: Relihiyon, Magic at Commerce. Knoxville, TN: University of Tennessee Press.

Nickell, Joe. 2002. "Voodoo in New Orleans." May pag-aalinlangang Inquirer 26, Enero / Pebrero. Na-access mula sa https://www.csicop.org/si/show/voodoo_in_new_orleans sa 20 Hulyo 2018.

Pope, John. 2014. "John T. Martin, Python Fancier Who Once Ran the New Orleans Historic Voodoo Museum, Namatay sa 72." Ang Times-Picayune, Disyembre 2. Na-access mula sa https://www.nola.com/entertainment/index.ssf/2014/12/john_t_martin_a_python_fancier.html sa 13 Hulyo 2018.

Risinger, Nathan. nd "Makasaysayang Voodoo Museum ng New Orleans ': Isang snapshot ng" totoong "kasaysayan ng New Orleans." Na-access mula sa https://www.atlasobscura.com/places/new-orlean-s-historic-voodoo-museum sa 20 Hulyo 2018.

Ang koponan. nd "Voodoo Museum." RoadsideAmerica.com. Na-access mula sa https://www.roadsideamerica.com/story/16770 on 13 July 2018 sa 20 Hulyo 2018.

Tucker, Abigail. 2011. "Ang New Orleans Historic Voodoo Museum." Smithsonian Magazine, Hunyo. Na-access mula sa https://www.smithsonianmag.com/arts-culture/the-new-orleans-historic-voodoo-museum-160505840/ sa 20 Hulyo 2018.

Ulaby, Neda. 2005. "Katrina Disperses Voodoo Community ng New Orleans." NPR, Oktubre 21. Na-access mula sa https://www.npr.org/templates/transcript/transcript.php?storyId=4967315 sa 20 Hulyo 2018.

Petsa ng Pag-post:
23 2018 Hulyo

 

 

magbahagi