Bissu

Sharyn Graham Davies

magbahagi

BISSU TIMELINE

2500 BCE: Ang mga ninuno ng mga taong Buginese ay nanirahan sa Sulawesi, ang ikatlong pinakamalaking Island sa kasalukuyang araw na Indonesia.

1544: Ang Portuges na negosyante na si Antonio de Paiva ay nagsulat ng sulat mula sa Sulawesi, ang tahanan ng bissu, pabalik sa Portugal na naglalarawan ng bissu.

1848: Ang manlalakbay sa Europa na si James Brooke ay bumisita sa Sulawesi at nagrekord ng mga tala tungkol sa bissu sa kanyang journal.
1960s: Bissu ay malubhang pinigilan sa pagdating ng Islamic fundamentalism.
1990s-maagang 2000s: Si Puang Matoa Saidi ay nagsilbing kinikilalang lider ng bissu.

1990s-2015: Nagkaroon ng ilang mga revitalization ng bissu ngunit lalo na sa paggalang sa mga ritwal para sa mga commoners at ilang mga pagsuporta sa turismo.

2015- pataas: Nagkaroon ng pagtaas ng pag-uusig sa mga antas ng pampulitika at legal sa anumang uri ng kasarian, sekswal at espirituwal na pagkakaiba-iba. Ang pag-uusig na ito ay mas nakakasama sa bissu at tradisyonal na mga sistema ng paniniwala.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Bago ang pagdating ng Islam, at sa isang mas mababang lawak Kristiyanismo, maraming tao sa Indonesia ang sumunod sa isang anyo ng animismo, na madalas na naiimpluwensyahan ng Hinduismo at Budismo. Ang porma ng kabanalan na sinunod nila ay pinahihintulutan para sa pagsamba sa mga hayop, pagtatayo ng mga pagbabago, at pag-unlad ng mga idolo. Nang dumating ang Islam sa 1500s, ang karamihan sa pormang ito ng animismo ay inalis; gayunpaman, ang ibang mga bahagi nito ay syncretised sa Islam. Sa katunayan, ito ay bissu, na kung saan ay ironic dahil maraming mga Muslim makita bissu bilang anti-Islamic, na kumbinsido ang mga pinuno ng South Sulawesi upang i-convert sa Islam. Kaya ang Bissu ay nasa isang posisyon upang isama ang ilan sa kanilang makabuluhang mga paniniwala na pre-Islam na may mas maraming mga kinikilala na mga Islamiko.

Depende sa kung paano tinukoy ang ideya ng kasarian, posible na sabihin na ang mga tao ng Bugis ay nakikilala ang limang kasarian: makkunrai, oroané, calabai, calalai, at bissu. Habang ang mga tuntunin ay hindi kinakailangang magkahulugan sa Western conceptions ng kasarian, posible na sabihin na makkunrai ay pambabae babaeng babae, oroané ay panlalaki lalake lalaki, calabai ay feminine lalaki, calalai ay panlalaki babae at bissu pagsamahin ang mga elemento ng babae at lalaki. Ang Bissu ay may pagkakatulad sa maraming iba pang espirituwal na tungkulin sa buong mundo kung saan ang mga nasa kapangyarihan ay gumuhit sa isang kumbinasyon ng mga elemento ng babae at lalaki, tulad ng hijra sa India (Nanda 1990) at dalawang-espiritu na mga tao sa North America (Jacobs, Thomas, Lang 1997) at sa katunayan ay nasa Timog-silangang Asya (Peletz 2006).

Ang Bissu [Larawan sa kanan] ay isang utos ng espirituwal na mga gabay na nag-aalok ng suporta at tulong sa mga tao sa isla ng Sulawesi sa Indonesia. Maraming naniniwala na ang bissu ay nakakuha ng kanilang espirituwal na kapangyarihan mula sa pagiging kombinasyon ng mga elemento ng babae at lalaki. Bissu ay maaaring magbigay ng mga pagpapala sa mga tao upang matiyak ang magandang alyansa ng pag-aasawa, matagumpay na pag-aani at ligtas na paglalakbay, kasama ang Mecca para sa Islamikong pagdiriwang.

Ang pinakamaagang nakasulat na makasaysayang katibayan na magagamit sa papel at posisyon ng bissu ay nagmumula sa mga manlalakbay sa Europa sa rehiyon na nagtala ng kanilang mga paglalakbay. Halimbawa, sa 1544 Portuguese merchant na si Antonio de Paiva nagastos ang oras sa Sulawesi, ang tahanan ng bissu. Pagkatapos ay sumulat siya ng isang sulat pabalik sa Portugal na nagsasabi:

Malalaman ng iyong Panginoon na ang mga pari ng mga haring ito ay karaniwang tinatawag na bissus. Hindi sila lumalaki ng buhok sa kanilang mga balbas, magsuot ng isang babae, at palaguin ang kanilang buhok nang matagal at tinirintas; tinutularan nila ang pagsasalita ng [babae] dahil inaakma nila ang lahat ng mga babaeng kilos at mga hilig. Sila ay nagpakasal at natanggap, alinsunod sa kaugalian ng lupain, kasama ang iba pang mga karaniwang tao, at sila ay naninirahan sa loob ng bahay, na nagkakaisa sa kanilang mga lihim na lugar sa mga lalaki na mayroon sila para sa mga asawang lalaki. Ito ay pampubliko [kaalaman], at hindi lamang sa paligid dito, kundi dahil sa parehong bibig na ibinigay ng ating Panginoon upang ipahayag ang kanyang papuri. Ang mga pari na ito, kung hinahawakan nila ang isang babae sa pag-iisip o gawa, ay pinakuluan sa tar sapagkat itinuturing nila na ang lahat ng kanilang relihiyon ay mawawala kung ginawa nila ito; at ang kanilang mga ngipin ay natatakpan ng ginto. At habang sinasabi ko sa Inyong Pagmamay-ari, nagpunta ako sa mismong matinding pag-iisip na ito, nagtaka nang labis na magwawasak ng ating Panginoon ang tatlong lunsod ng Sodoma para sa parehong kasalanan at isinasaalang-alang kung paano ang isang pagkawasak ay hindi dumating sa gayong mga di-nakikitang mga tao na tulad nito isang mahabang panahon at kung ano ang dapat gawin, para sa buong lupain ay napaliligiran ng masama. (binanggit sa Baker 2005: 69)

Pagkalipas ng ilang taon, isa pang manlalakbay sa Europe, si James Brooke, ay dumating sa Sulawesi. Inirekord niya sa kanyang journal ang mga tala tungkol sa bissu at calalai '(etymologically "false men") at calabai' (etymologically "false women"). Sinulat ni Brooke na:

Ang strangest custom na naobserbahan ko ay, na ang ilang mga lalaki ay nagsusuot tulad ng mga babae, at ang ilang mga kababaihan ay tulad ng mga lalaki; hindi paminsan-minsan, ngunit sa lahat ng kanilang buhay, inilalaan ang kanilang sarili sa mga trabaho at mga hangarin ng kanilang pinagtibay na kasarian. Sa kaso ng mga lalaki, tila na ang mga magulang ng isang batang lalaki, nang makita sa kanya ang ilang mga effeminacies ng ugali at hitsura, ay sapilitan sa gayon upang ipakita sa kanya sa isa sa mga rajah, na kung saan siya ay natanggap. Ang mga kabataang ito ay madalas na nakakuha ng maraming impluwensya sa kanilang mga panginoon. (Brooke 1848: 82-83)

Mayroon ding kurso ng katibayan ng bissu bago ang European exploration ngunit ito ay dumating sa amin sa mga kuwento ng nakaraan (Pelras 1996). Halimbawa, maraming mga pinagmulang mga salaysay na narekreto sa Sulawesi tungkol sa pagtatatag ng mundo at kung paano ipinadala ang bissu mula sa kalangitan at pataas mula sa underworld upang matiyak ang pag-unlad ng sangkatauhan sa mundo.

Mayroon din kaming katibayan ng bissu sa pamamagitan ng mga sinulat ng mga katutubong sage. Sa katunayan, ang pagsusulat ay ginagamit sa Sulawesi simula ng hindi bababa sa labinlimang siglo kung hindi pa mas maaga. Gayunman, nakalulungkot, ang pinakalumang nakilala na nabubuhay na mga petsa ng Bugis na manuskrito mula sa maagang 1700 (Noorduyn 1965). Kaya't hindi maaaring malaman para sa ilang mga tungkol sa papel ng bissu bago ang 1500s kapag de Paiva binisita. Ngunit mula sa 1700s may libu-libong mga katutubong dokumento na magagamit, marami sa mga ito ang tungkol sa papel na ginagampanan ng bissu. Banggitin ng mga manuskrito ang mga pangunahing papel sa bissu sa mga usapin ng estado. May mga manuskrito na nakatalang labanan sa pagitan ng ikalabing-anim at ikadalawampu't siglo kung saan nakatulong ang bissu sa mga pangunahing tagumpay ng Bugis laban sa Olandes. Ang ibang mga manuskrito ay nag-uusap tungkol sa mga labanan kung saan nagmartsa ang bissu patungo sa isang sumasalakay na hukbo, na hindi tinatablan ng mga bala. Bilang pagsamahin ang mga lalaki at lalaki energies. bissu ay maaaring makipag-usap sa mga espirituwal na mundo upang makakuha ng proteksyon sa panahon ng labanan. Sinasabi rin ng mga manuskrito ang mga bissu na nakabatay sa mga pangunahing tungkulin sa buong henerasyon ng mga korte ng Bugis, na pinapayuhan ang mga pinuno na mag-asawa, kung kailan pumunta sa digmaan at tungkol sa magagaling na kasanayan sa pangangalakal (Andaya 2000).

Tulad ng 2018, ang posibilidad ng bissu ay marahil ay mas walang katiyakan kaysa sa nakaraan. Sa katunayan, bissu mukha maraming mga kapanahon hamon at mga isyu na tinalakay sa ibaba.

DOCTRINES / BELIEFS

Habang ang bissu ay nagsasanay nang matagal bago dumating ang Islam sa Indonesia, ang bissu sa kontemporaryong lipunan ay pinagsama ang mga pinaniniwalaan na mga paniniwala sa mga Muslim. Sa nakalipas na bissu at ang kanilang mga adherents ay sumamba sa alters at sa mga idolo na naniniwala na kumakatawan sa mga diyos. Hindi pinahihintulutan ng Islam ito, at sa gayon ay hindi na gagawin ng bissu ang gayong mga gawain. Dagdag dito, ang bissu ay ginagamit din upang mag-alok ng mga sakripisyo ng pagkain tulad ng baboy (na naging pangunahing pinagkukunan ng pagkain bago ang Islam), ngunit muli bilang mga Muslim, binago ng bissu ang mga gawi na ito. Ginagawa pa rin ang mga sakripisyo ng pagkain, ngunit ang lahat ng pagkain na inihahandog ay halal. At pagkatapos na makuha ng mga espiritu ang kakanyahan ng pagkain, ang pagkain ay natupok upang hindi mag-aksaya ito, na kung saan ay ituturing na kasalanan sa ilalim ng Islam. Isa sa mga pinaka-madalas na hiniling na mga pagpapala para sa bissu upang magsagawa ay upang pagpalain ang paglalakbay ng isang tao tungkol sa upang gawin ang haj peregrinasyon sa Mecca. Sa katunayan, ang isang bilang ng mga bissu ay ang kanilang mga sarili hajji, ibig sabihin na dati nilang ginawa ang paglalakbay sa banal na lugar sa Mecca.

Ang isa sa mga pangunahing mga base para sa bissu na makapagbigay ng mga pagpapala ay ang mga ito ay isinasaalang-alang na isama ang mga elemento ng babae at lalaki. Ang walang-kumbinasyong kumbinasyon ng babae at lalaki ay nangangahulugan na ang bissu ay nakapagpatuloy sa kanilang koneksyon sa mundo ng espiritu, isang bagay na nahihiwalay kung ang mga tao ay magkakaiba sa babae o lalaki. Ang pagkilala na ang sangkatauhan ay magkakaiba sa parehong kasarian, sekswalidad at biology ay isang malakas na pananggalang sa mga argumento na ang lahat ng mga indibidwal ay dapat na maging babae o lalaki lamang.

RITUALS / PRACTICES

Naging mahalagang papel si Bissu sa buhay ng kultura at relihiyon ng Bugis Indonesians para sa maraming daan-daang taon. Ang papel na ito ay nabawasan sa kamakailang mga dekada, ngunit ang bissu ay bumubuo pa rin ng mahalagang bahagi ng buhay ng Bugis. Hinahanap ng mga tao ang tulong ng bissu dahil sa maraming mga kadahilanan, kabilang ang pagbabasbas ng pagsilang ng isang bagong ipinanganak na sanggol. Ang mga ritwal ay ginagawa sa iba't ibang paraan. Kadalasan, ang mga taong naghahanap ng pagpapala ay naglalakbay sa bahay ng isang bissu na maaaring magkaroon ng isang espesyal na silid na nakatuon sa mga pagpapala. Sa kuwartong ito ay maaaring pinalamutian ng tela, mga mangkok at mga plato ng ritwal na kahalagahan, at maraming pagsunog ng insenso. Ang taong nagnanais ng isang pagpapala ay umupo sa sahig sa harap ng bissu at, para sa isang simpleng pagpapala, ibabalita ng bissu ang isang tula, iikot ang usok ng insenso at hilingin ang taong mabuti.

Sa mas detalyadong mga pagpapala, tulad ng para sa isang matagumpay na pag-aani para sa isang buong nayon, sampung o higit pang mga bissu ay maaaring kasangkot. Ang iba pang malalaking pagpapala ay isinasagawa para sa mga pangyayari tulad ng pagdiriwang ng tubig, pagtatanim ng mga pananim at para sa mga pag-aasawa ng mga maharlika. Ang gayong malaking pagpapala ay maaaring mangailangan na ang bissu ay nagpapakita ng kanilang kakayahan na magbigay ng isang pagpapala, na ginagawa nila sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ma'giri.

Ma'giri ay isang ritwal na pag-ehersisyo sa sarili na kung saan ang bissu ay nagpapatunay na sila ay inaalihan ng mga makapangyarihang espiritu, at sa gayon ay may kakayahang pagbibigay ng pagpapala, sa pamamagitan ng pagkuha ng kutsilyo o Kris at sinusubukang i-stab ang kanilang sarili dito. [Larawan sa kanan] Bissu kunin ang kutsilyo at pilitin ito sa mga sensitibong bahagi ng kanilang katawan tulad ng leeg at mata. Kung ang talim ay hindi pumasok, kahit na sa ilalim ng malaking presyon, ang bissu ay nagpakita ng katibayan na sila ay hindi tinatablan (kabal) at sa gayon ay inaangkin ng isang makapangyarihang espiritu at samakatuwid ay nagbibigay ng pagpapala.

Ma'giri ang mga palabas ay hindi kapani-paniwalang dramatiko at maaaring kasangkot sa isang dosenang sayaw ng bissu at gumaganap sa isang bilog na ang lahat ng stabbing kanilang sarili sa increasingly pinainit paggalaw. Ang silid ay pinunan ng usok ng insenso at mga musikero na nakaupo sa sahig sa palibot ng mga dram ng bissu pound at iba pang mga instrumento na ginagawa ang karanasan nang mas matindi. Ang mga palabas na ito ay dinaluhan ng lahat ng tao sa nayon mula sa napakabata hanggang sa matanda at maaaring tumagal ng maraming oras, bagaman ang aktwal ma'giri Ang pagganap ay karaniwang mas mababa sa isang oras. Ang paghahanda na humahantong sa pagganap ay tumatagal ng mga araw, kasama ang buong nayon na nakikilahok sa iba't ibang paraan mula sa paghabi ng mga basket, sa pagpapalamuti sa kuwarto sa pagluluto ng maraming pagkain para sa parehong mga sprite at mga kalahok.

Habang marami sa mga pagpapala ang isinasagawa para sa mga lokal na mamamayan ng mababang-loob na paraan, ang bissu ay kasangkot din sa mga masalimuot na seremonya para sa mga mayaman at sikat. Ang isang partikular na aktibidad kung saan ang mga bissu ay kasangkot ay ang mga seremonya ng pag-aasawa ng napaka-mayaman at ng maharlika. Ang gayong mga kasalan ay kadalasang binalak ng mga taon nang maaga at ang mga pangunahing papel na ginagampanan ng bissu sa pagtiyak na ang kasal ay isang tagumpay. Ang Bissu ay makakonekta sa mundo ng espiritu upang pumili ng isang nakakatuwang petsa para sa kasal, na maaaring maganap minsan sa isang buong linggo. Ang Bissu ay may hiwalay na tipanan sa parehong bride at groom upang ikonekta ang mga ito sa mundo ng espiritu at upang matiyak na ang tugma ay magiging isang matagumpay na kapwa sa mga tuntunin ng pagiging tugma at kababalaghan. Naging papel si Bissu sa pagandahin ng nobya, pag-oorganisa para sa kanyang paggamot sa balat, paggamot sa buhok at pagpili ng mga damit na mukhang kapwa kaakit-akit at may makahulugan na kahulugan. Maghahanda din si Bissu ng ritwal na pagkain upang maubos pagkatapos na makuha ng mga espiritu ang kakanyahan nito. Bissu ay pagpalain ang marital bed upang matiyak ang mga bata ay magreresulta mula sa kasal. Ang lahat ng ito ay ginanap, sa kaso na ang mag-asawa ay Muslim, sa mga paraan na tumutugma sa Islam. Ang kakayahan ng bissu na gumuhit sa mga nakaraang animistang paniniwala at umangkop at baguhin ang mga ito upang magkasya sa kontemporaryong Islam ay nagpapagana ng bissu upang manatiling may kaugnayan sa kasalukuyang araw.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Para sa karamihan ng 1990s at maagang 2000s, ang pangkalahatang kinikilalang lider ng bissu ay si Puang Matoa Saidi. [Larawan sa kanan] Puang Matoa ay isang salita ng Bugis para sa pinuno. Si Puang Matoa Saidi ay naglakbay kasama si Robert Wilson at ang kanyang teatro ng kumpanya upang maitatag ang produksyon ng La Galigo sa Asya, Europa at US. Ang La Galigo ay isang yugto ng pag-play batay sa mga pinagmulang mga pinagmulan ng Bugis at sa gayon ang bissu ay nagpatugtog ng isang mahalagang papel. Sa madaling panahon, si Puang Matoa Saidi ay lumipas mula sa tuberculous sa kalagitnaan ng 2000s. Isang bilang ng mga bissu ang pumasok sa papel na ginagampanan ng Puang Matoa simula nang dumaan si Saidi ngunit wala pang nakamit ang antas ng katandaan na mayroon si Saidi. Mayroon ding mahabang linya ng bissu bago ang Puang Matoa Saidi, at samantalang ang maraming nagmula sa parehong lugar ng Puang Matoa Saidi (Pangkep at Segeri), ang iba ay mula sa mga lugar tulad ng Pare-Pare (halimbawa Puang Matoa Haji Gandaria) at din ang lugar ng Bone sa South Sulawesi.

Habang ang isang posibleng kaalyado sa pagtatatag ng isang lehitimong panlipunang espasyo ay maaaring pakikipagtulungan sa pagitan ng mga grupo ng bissu at LGBT sa Indonesia, hindi ito nangyari sa isang malaking antas. Ang kilusan ng LGBT ay kasalukuyang itinuturing na banta sa pambansang seguridad sa Indonesia, ayon sa mga kamakailang Tweet ng pambansang tagapayo sa seguridad ng Indonesia. Ang anumang pag-sign ng kilusang LGBT na nagtataguyod para sa mga karapatang ligal at pampulitika ay mabilis na sinara ng pamahalaan. Ngunit ang mga pangyayari na nangyayari sa Indonesia simula sa pagsisimula ng 2016 ng "Krisis ng LGBT" ay maaaring mangailangan ng lahat ng magkakaibang grupo ng kasarian at sekswal na nagtutulungan sa pagkakaisa upang pilitin ang Indonesia sa isang landas ng pagpapaubaya at hindi pagpaparaya.

Ang internasyonal na atensiyon na ibinigay sa bissu ay parehong nakatulong at nakahadlang sa grupo. Sa pamamagitan ng gawain ng mga yugto ng paglalaro, ang mga dokumentaryo at iba pang sakop ng media, ang mga tao sa labas ng Sulawesi, at maging sa loob ng rehiyon, ay lalong nalalaman ang pabago-bagong espirituwal na kasaysayan ng lugar. Gayunpaman, ang pansin na ito ay nagpapatuloy din ng negatibong pagtugon sa ilang mga seksyon ng lipunan na nakikita ng bissu na nagbabanta sa ilang bahagi ng buhay panlipunan. Sa partikular, ang mga hindi nakauunawa sa mga estratehikong paraan kung saan ang mga bissu ay pinagsama ang kanilang mga paniniwala sa mga ng Islam ay ang pakiramdam na ang bissu ay maaaring mapahamak ang Islam sa rehiyon. Sa kabaligtaran, bagaman, maraming bissu ang kabilang sa pinakamalakas na suporta ng Islam. Sa katunayan, bissu Haji Gandaria ay buong kapurihan na ipinagmamalaki ang paggawa ng haj sa Mecca nang hindi kukulangin sa tatlong beses sa kanyang buhay.

ISSUES / CHALLENGES

Habang ang mga kaganapan tulad ng pag-play ng stage ni Robert Wilson ay nagdala ng bissu sa pansin ng mundo, ang mga kaganapan sa daigdig ay nagkakaroon ng malaking epekto sa LGBT sa Indonesia, kabilang ang bissu. Sa 1998, ang pinuno ng awtoritaryan na si Pangulong Suharto ay nalaglag sa Indonesia na nagtatampok sa eksperimento ng Indonesia sa demokrasya. Habang ang demokrasya ay nagdulot ng maraming pakinabang sa Indonesia, kasama na ang pagtatatag ng isang Human Rights Commission, nagdala din ito ng maraming mga nagwawasak na epekto. Ang isa sa mga epekto ay ang pagtaas ng mapoot na pagsasalita at hindi pagpaparaya. Sa katunayan, ang lalawigan ng Aceh sa Indonesia ngayon ay may mga batas na nagtutol ng homoseksuwalidad; Bukod dito, ang anumang pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng kasarian o ng pagkakaiba-iba ng espirituwal ay naparusahan.

Bagaman sa ilalim ng buhay ni Suharto ay hindi madali para sa mga LGBT Indonesians, kabilang ang bissu, bihirang sila ang malinaw na target ng mga kampanyang mapoot. Sa ilalim ng demokrasya, gayunpaman, ang karapatan sa pagkakasunod sa ekstremismo, kadalasang nagpapatuloy mula sa pananaw ng Islamista, ay nakakita ng isang pagtaas ng karahasan laban sa mga LGBT Indonesians. Sa katunayan, kasalukuyang gumagalaw sa mga antas ng pampulitika at ligal na senior upang gawing kriminal ang lahat ng anyo ng sekswalidad sa labas ng heterosexuality ng mag-asawa. Bukod dito, ang mga di-normatibong kasarian ay din sa ilalim ng pagtaas ng presyon upang sumunod sa mga limitadong paraan ng pagpapahayag ng sarili. Kaya hindi malinaw kung ano ang magiging hitsura ng hinaharap sa bissu. Maaari lamang itong umasa na kinikilala ng Indonesia ang hindi kapani-paniwalang nakaraan ng naturang kasarian at pagkakaiba-iba ng sekswalidad, at ang mahalagang papel na panlipunan at panlipunan na kinuha ng bissu sa komunidad sa loob ng maraming siglo at ang kanilang posisyon sa paksa ay pinarangalan na hindi pinigilan.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ng isang grupo ng bissu.
Imahe # 2: Larawan ng isang bissu na gumaganap ng ma'giri ritwal.
Larawan #3: Larawan ng Puang Matoa Saidi.

MGA REFERENCES **
** Maliban kung nabanggit, ang profile na ito ay nakukuha sa aking trabaho na binanggit sa listahan ng sanggunian.

Andaya, Leonard. 2000. "Ang Bissu: Pag-aaral ng isang Ikatlong Kasarian sa Indonesia." Pp. 27-46 sa Iba pang mga Past: Kababaihan, Kasarian, at Kasaysayan sa Maagang Modernong Timog-silangang Asya, na-edit ng Barbaraatson Andaya. Honolulu: Sentro para sa Pag-aaral ng Timog Silangang Asya, Unibersidad ng Hawai'i.

Baker, Brett. 2005. "South Sulawesi sa 1544: Isang Portuges na Sulat." Repasuhin ang Indonesian at Malaysian Affairs 39: 61-85.

Davies, Sharyn Graham. 2016. "Anti-LGBT Panic ng Indonesia." East Asia Forum 8: 8-11.

Davies, Sharyn Graham. 2015a. "Pagsasagawa ng mga Selves: Ang Trope ng Pagkatotoo at Produksyon ni Robert Wilson ng Stage Ako La Galigo." Journal of Southeast Asian Studies 46: 417-43.

Davies, Sharyn Graham. 2015b. "Sexual Surveillance." Pp. 10-31 sa Kasarian at Sekswalidad sa Kontemporaryo Indonesia: Sekswal na Pulitika, Kalusugan, Diversity at Pagsasalarawan, na-edit ni Linda Rae Bennett at Sharyn Graham Davies. London: Routledge.

Davies, Sharyn Graham. 2011. Pagkakaiba ng Kasarian sa Indonesia: Sekswalidad, Islam, at Queer Mga Sarili. London: RoutledgeCurzon.

Jacobs, Sue-Ellen, Wesley Thomas, at Sabine Lang. 1997. Dalawang-espiritu na Tao: Katutubo American Gender Identity, Sexuality, and Spirituality. Chicago: University of Illinois Press.

Matthes, BF 1872. "Sa paglipas ng de Bissoe ng Heidensche Priesters en Priesteressen der \ Boeginezen." Verhandelingen der Koninklijke Akademie maaari Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde 17: 1-50.

Nanda, Serena 1990. Wala ni Man Nor Woman: Ang Hijras ng India. Belmont: Wadsworth Publishing Company.

Noorduyn, J. 1965. "Mga pinagmulan ng South Celebes Historical Writing." 137-55 sa An Panimula sa Indonesian Historiography, na na-edit ni Soedjatmoko. Ithaca: Cornell University Press.

Peletz, Michael G. 2006. "Transgenderism at Pluralism sa Kasarian sa Timog-silangang Asya mula pa sa Early Modern Times." Kasalukuyang Anthropology 47: 309-40.

Pelras, Christian. 1996. Ang Bugis. Oxford: Blackwell Publishers.

Petsa ng Pag-post:
19 2018 Hulyo

magbahagi
Nai-update: - 3:52 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander