Ang Bagong Cultus ng Antinous

Ethan Doyle White

magbahagi

ANG BAGONG KULTURA NG ISANG TIMELINE

130 CE:  Antinous drowned in the River Nile, and the Emperor Hadrian oversaw the promotion of a cult devoted to him throughout the Roman Empire.

1984:  Royston Lambert’s Mga minamahal at Diyos ay nai-publish, nagdadala kaalaman ng Antinous at ang kanyang antigong antigong kulto sa mas malawak na kamalayan.

c.1985:  Florida-born Pagan William E. Livingston began venerating Antinous in a private capacity.

2000:  The American Antonius Subia performed a ceremony to demarcate his allegiance to Antinous.

2001:  Antonius Subia consecrated himself a Priest of Antinous.

2002:  The Ecclesia Antinoi was founded in the United States by Antonius Subia, Hiram Crespo, and P. Sufenas Virius Lupus.

2003:  P. Sufenas Virius Lupus launched their own website, the Aedicula Antinoi.

2007:  A schism in the Ecclesia Antinoi led to Lupus founding the Ekklesia Antinoou. Subia established a Hollywood Temple in his Los Angeles home.

2011:  Subia founded the “Antinous the Gay God” Facebook page, bringing knowledge of Antinous worship to perhaps its largest audience.

2012:  Lupus launched the Academia Antinoi (“Academy of Antinous”), providing online courses in Antinous worship.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Antinous [Larawan sa kanan] ay isang binata mula sa Bithynia, isang Hellenic rehiyon sa modernong Turkey, na naging paborito ng Roman Emperor Hadrian sa panahon ng 120s CE. Ang kanilang relasyon ay matinding, at halos tiyak na sekswal. Ang Antinous ay sinamahan si Hadrian sa kanyang mga paglilibot sa paligid ng Imperyo, at sa isang punto, malamang noong Oktubre 130 CE, nalunod niya ang River Nile sa pagbisita ng emperador sa Ehipto (Lambert 1984).

Sa Antinous 'kamatayan, Hadrian ipinahayag ang mga kabataan upang maging isang diyos at itaguyod ang kanyang kulto sa buong imperyo. Isang lungsod na pinangalanan para sa kanya, Antinoopolis, ay itinatag sa mga bangko ng Nile, at ang mga laro ay ginanap sa kanyang karangalan. Ang mga estatwa ng Antinous ay ginawa, maraming daan-daang mga naipahayag ng mga arkeologo (Vout 2005; 2007: 52-135). Sa ika-apat na siglo, ang kulto ng Antinous ay kabilang sa mga ipinagbabawal ng Emperador Theodosius, na nagnanais na lipulin ang "paganismo" at ipataw ang Kristiyanismo sa populasyon ng imperyo.

Ang antinous ay muling natuklasan ng mga kasapi ng mga edukadong mga klase sa ika-18 siglong Europa sa gitna ng kanilang lumalaking interes sa klasiko mundo. Ang malamang sekswal na relasyon na kinuha ni Antinous kay Hadrian ay naging dating isang bagay ng isang proto-'gay icon 'sa mga gay at bisexual na mga lalaki noong ikalabinsiyam na siglo. Sa ganitong konteksto, ang pagpapakita ng isang imahe ng kabataan ng Bythinian ay nagsilbing isang paraan ng pag-coded ng pagkilala sa mga sekswal na pagkahilig sa mga katulad na hilig na lalaki na walang pagtataas ng galit sa mas malawak na lipunan (Waters 1995). Ito ay katulad ng paraan na ang Saint Sebastian, isang figure sa Roman Catholic pyudon, ay din (muling) na inilarawan bilang isang simbolo ng lalaki na sekswal na atraksyon (Kaye 1996).

Dahil sa 1960s, ang modernong Pagan militar ay lumago sa loob ng karamihan sa mga bansa ng Anglophone sa Western, na naghihikayat sa mga indibidwal na tumingin sa pre-Christian Europe bilang isang pinagmumulan ng inspirasyon para sa kanilang sariling kontemporaryong espirituwal o relihiyosong mga kasanayan. Sa ganitong kapaligiran, ang iba't ibang mga indibidwal ay nagpatibay sa Antinous bilang isa sa mga deity na nais nilang ipagdiwang. Ang pinakamaagang naitala na halimbawa ay mula sa isang Pagan na nakabase sa Florida, si William E. Livingston, na nagsimulang magparangal sa Antinous pagkatapos matuto tungkol sa kanya mula sa aklat na 1984 Mga minamahal at Diyos ni Royston Lambert (Doyle White 2016: 38-39).

Sa 2000, isa pang Amerikano, si Antonius Subia, [Larawan sa kanan] na lumaki sa isang katutubong Katoliko na background, ay gumaganap ng isang seremonya upang ilaan ang kanyang sarili sa Antinous. Nang sumunod na taon, ipinahayag niya ang kanyang sarili bilang isang Pari ng Antinous, at sa 2002 nilikha niya ang isang website na nakatuon sa pagsasabuhay ng Antinous pagsamba. Hinahanap niya ang mga taong tulad ng pag-iisip sa pamamagitan ng internet, natuklasan ang ilang ibang mga Pagano na nagpuri rin sa diyos (Doyle White 2016: 39-40).

Kabilang sa mga natutugunan ni Subia ay si Hiram Crespo, isang kaparehong gay na lalaki mula sa isang Hispanic American na background, at P. Sufenas Virius Lupus, isang akademikong Euro-Amerikano na nakilala bilang metagender (isang tao sa labas ng male / female na binary gender). Ang parehong Crespo at Lupus ay nakapag-iisa na bumuo ng isang interes sa pagsamba ng Antinous. Kahit na ang trio ay nakikipagkita pa rin, magkasama silang bumuo ng Ecclesia Antinoi noong Oktubre 2002. Ginamit nila ang internet upang higit pang maitaguyod ang kanilang mga ideya, na nagtataguyod ng isang Yahoo! Grupo na nakatuon sa Antinous, at sa 2003 Lupus ay lumikha ng kanilang sariling website, ang Aedicula Antinoi (Doyle White 2016: 39-41).

Maliit na bilang ng mga indibidwal ang sumali sa Ecclesia Antinoi, o Templo ng Antinous, sa mga sumusunod na taon. Gayunpaman, ang mga panloob na dibisyon ay humantong sa isang pagkakahati sa 2007. Inalis ni Crespo ang kilusan, habang ang Lupus ay nahati mula sa Ecclesia upang makita ang katulad na pinangalanang Ekklesia Antinoou. Gayundin sa 2007, itinayo ng Subia ang isang Hollywood Temple sa kanyang tahanan sa Los Angeles, sinisikap na hikayatin ang isang maliit na grupo ng mga practitioner na magtipon sa lungsod. Gayunpaman, ito ay di-napatutunayang mas matagumpay kaysa sa mga pagtatangkang maakit ang interes sa online. Sa 2011, nilikha ng Subia ang pahina ng "Antinous the Gay God" na Facebook, na naging instrumento sa pagkalat ng kaalaman tungkol sa Antinous at sa kanyang modernong cultus sa mas malawak na madla (Doyle White 2016: 41-43).

DOCTRINES / BELIEFS

Bilang isang resulta ng karamihan sa mga ito ng desentralisado kalikasan, ang mga paniniwala ng mga Antinous worshipers ay hindi partikular na doktrina. Sa mga salita ni Subia, "wala tayong kahit na may nai-publish na doktrina o dogma o sistema ng paniniwala, kadalasang natatakot tayo sa pagsisikap na hikayatin ang mga tao na sumamba sa Antinous gayunpaman nakikita nila na magkasya at ipaalam sa iba ang gayon" (Doyle White 2016: 45). Sa ganito nagpapakita ito ng isang kakaibang paniniwala na karaniwan sa maraming, bagaman hindi lahat, mga modernong grupo ng Pagan.

Bilang bahagi ng mas malawak na Pagan milieu, ang mga practitioner sa pangkalahatan ay tumatanggap ng isang polytheistic framework kung saan ang iba't ibang mga diyos ay naniniwala na umiiral. Maraming hindi lamang tanggapin ang pagkakaroon ng iba pang mga deities, ngunit aktibong venerate iba sa tabi Antinous, kabilang ang ilang mga babae. Ang mga ito ay hindi lahat ng mga diyos na maaaring kilala sa orihinal na mga mananamba sa Antinous sa Imperyong Romano, at maaaring isama ang mga entidad na inilabas mula sa, halimbawa, Hindu, Shinto at mga pantheon ng pre-Christian Irish (Doyle White 2016: 47).

Ang kalikasan ng Antinous at iba pang mga deities ay isang isyu ng hindi pagkakasundo sa loob ng komunidad ng mga Antinous worshipers. Iba't-ibang mga practitioner ang itinuturing na Antinous bilang pagkakaroon ng isang literal, independiyenteng pag-iral bilang isang pagka-diyos kung kanino maaari silang makipag-ugnay. Ang iba ay nagpapahiwatig na maaaring siya ay hindi isang independiyenteng nilalang, ngunit marahil ay umiiral bilang isang Jungian archetype para sa mga gay na lalaki (Doyle White 2016: 45-46), sa pagpapakita nito ng longstanding interes sa sikolohiya ng Jungian na natagpuan sa maraming bahagi ng modernong Pagan at okulto milieus. Mayroon ding mga paniniwala na naroroon sa ilang mga sektor ng Antinous na kilusan ngunit hindi iba. Ang Ecclesia Antinoi ng Subia ay nagtataguyod ng ideya na binuo niya na kilala bilang Homotheosis, tinutukoy ito sa pagtukoy sa "aming paniniwala na ang Antinous kamalayan ay maaaring magbago ng aming kamalayan sa mundo, at sa aming mga panloob na selves, sa ganyang paraan lumilikha ng diwa ng pagkakaisa sa loob at walang" (Doyle White 2016: 45-46). Sa ganitong paraan, nais ni Subia na ilarawan ang isang halos transendente na karanasan na pinaniniwalaan niya sa pamamagitan ng pagsamba sa diyos na ito.

Karamihan sa mga practitioner ay malinaw na nag-uugnay sa Antinous sa konsepto ng homosexuality, sa lawak ng pagsangguni sa kanya bilang "the Gay Diyos ". Sa balangkas na ito, naiintindihan niya na may partikular na espesyal na relasyon sa mga gay na lalaki, at kung minsan ay may mga gay na babae. Ang isang alternatibong interpretasyon ay inaalok ng Lupus, [Larawan sa kanan] na nakikita ang Antinous hindi lamang bilang isang diyos para sa mga gay na tao kundi para sa lahat ng "masasayang" mga tao nang mas malawak, na sumasaklaw sa sinumang hindi heteronormatibo sa mga termino ng kanilang sekswalidad at / o kasarian na pagpapahayag , isang mas malawak at mas maraming heterogenous group (Doyle White 2016: 46). Ang ideya na ang Antinous ay isang "Gay God" ay nagpapalaki ng mga kagiliw-giliw na isyu na ibinigay na ang Romanong imperyal na lipunan ay walang konsepto ng "homoseksuwalidad" na nauunawaan natin ngayon, isang salik na nalalaman at nahaharap sa mga practitioner. Ang mga practitioner ay hindi nararamdaman na ito ay nagpapahina sa kanilang pang-unawa sa "Gay na Diyos;" gaya ng nabanggit ni Subia,

Palaging naging gay, at palaging magiging, o kaya nararamdaman ko. Ang antinous ay gay sa paraan na ang mga gays ay nasa panahon ng Roma, na iba sa kung paano ang mga gays ay nasa 1950s, na iba sa kung paano ang mga gays ay ngayon (Doyle White 2018: 138-43).

Habang nagbabago at nagbago ang mga pagkakahanay ng panlipunan sa paglipas ng mga siglo, ang maraming mga taga-Antino ay nagpapahiwatig na nagkaroon ng isang pangunahing panloob na pagkakapantay-pantay sa mga taong nakakaakit sa mga lalaki sa buong panahon.

Paulit-ulit, inilalarawan ng mga practitioner ang isang personal na relasyon sa Antinous; Halimbawa, ang Livingston ay tumutukoy sa diyos bilang "isang mapagmahal na espiritu, kapatid at kaibigan, ang isa na dumarating sa akin kapag kailangan ko siya upang maging doon para sa akin," habang ang isa pang sumusunod na inilarawan sa pakikipag-usap sa Antinous "sa pamamagitan ng pag-iisip, tinig, o panalangin" at pakiramdam ang kanyang "suporta, patnubay, at Pag-ibig" (Doyle White 2016: 47). Sa ganitong paraan, ang retorika ng mga Antinous sumasamba ay nakikipag-usap sa isang personal na relasyon kay Jesu-Cristo na ipinahayag ng maraming mga Kristiyano sa pagsasanay.

Ang isa pang lugar kung saan ang mga bagong cultus ng Antinous ay maaaring makita na naiimpluwensyahan ng mga nangingibabaw na Kristiyano balangkas ay sa reference nito sa "mga banal." Parehong mga pangunahing Antinoan grupo ay binuo mga listahan ng ilang daang mga indibidwal na sila beatified, ang ilang mga inilabas mula sa sinaunang mythologies at iba pa mula sa kasaysayan ng LGBT (Doyle White 2016: 48). Halimbawa, ang Ecclesia Antinoi ay naglilista ng mga kilalang gay o bisexual figure mula sa kasaysayan tulad ng Walt Whitman, Alan Turing, at James Dean bilang mga banal, kasama ang mga indibidwal na napatay sa mga gawang homophobic violence, tulad ni Matthew Shepard at mga biktima ng Nazismismo.

RITUALS / PRACTICES

Ang relihiyon ng Antinous ay isang sistema na may isang malakas na bahagi ng materyal sa anyo ng mga altar o shrines nito. Malayo sa pagiging kakaiba sa mga Antinous na mananamba, ang mga ito ay isang karaniwang aspeto ng mga kontemporaryong grupo ng Pagan, na nagpapakita ng pagnanais na tularan ang mga lipunan ng pre-Christian Europe (Magliocco 2001). Ang mga altar ng Templo ng Antinoan ay madalas na idiosyncratic, na sumasalamin sa mga indibidwal na kagustuhan ng practitioner pati na rin ang mga hadlang sa espasyo na maaari nilang harapin. Sa maraming mga kaso, ang ganitong mga puwang ay hindi nakatuon sa Antinous eksklusibo, ngunit maaaring tumuon sa isang bilang ng mga deities na itinuturing na mahalaga sa practitioner. Ang mga antigong mananamba ay nakikipag-ugnayan sa mga altar na ito sa iba't ibang paraan, ngunit ang isang paulit-ulit na tampok ay ang pagbibigay ng mga handog sa isang imahe o iskultura ng diyos. Ang nilalaman ng nasabing mga alay ay nag-iiba sa mga practitioner; Inilarawan ni Crespo ang mga tasa ng tubig, mga kandila, at insenso, habang ang Livingston ay nagbigay ng gatas, pulot, at pulang alak, ang dating dalawa na kumakatawan sa perpektong "lupain ng gatas at pulot" at ang huli na ang dugo ng Antinous. Pati na rin ang mga materyal na pahayag ng debosyon, inilarawan ng mga practitioner ang pagdarasal ng panalangin sa diyos, at sa ilang mga kaso ay namamalagi rin sa kanyang larawan (Doyle White 2016: 48-50).

Ang Antipolo Ecclesia Antinou at Lupus 'Ekklesia Antinoou ay nagbibigay ng isang listahan ng mga pagdiriwang at mga banal na araw at bagaman ang mga listahang ito ay magkakaiba sa ilang mga respeto, kapwa nagtatakda ng kapanganakan ng Antinous (Nobyembre 27), kamatayan (Oktubre 28), at petsa ng paglubog (Oktubre 30) bilang partikular na kahalagahan. Ito ay maliwanag na hindi lahat ng mga Antinous na tagasunod ay nagmamarka sa bawat isa sa mga banal na araw na ito kasama ang mga pangunahin na gawain, bagaman ang pagmamasid sa Antinous 'araw ng kapanganakan at kamatayan ay karaniwang (Doyle White 2016: 51).

Dahil sa heograpiya na nagkakalat ng kalikasan ng Antinous na kilusan, hindi posible na magtipon ng isang handa na kongregasyon ng mga mananamba para sa mga aktibidad na seremonyal o ritwalista. Samakatuwid, ang mga indibidwal ay may pangunahing nagsagawa ng kanilang ritualized na pagkilos sa paghihiwalay. Sa iba't ibang pagkakataon, nakita nila ang mga paraan ng pagtugon sa iba pang mga Pagano, na maaaring hindi karaniwan na ipagkatiwala ang Antinous, para sa mga seremonya kung saan ipinagdiriwang ang Antinous. Lupus ay madalas na dumalo sa taunang PantheaCon festival sa San Jose, California, at doon ay ginanap ang mga ritwal ng Antinoan na may animnapung tao. Ang isa pang paraan kung saan ang problemang ito ay napapalibutan ay sa pamamagitan ng paggamit ng mga bagong teknolohiya sa internet, partikular na ang audiovisual na sistema ng telekomunikasyon Skype, na ginagamit para sa ritwal ng grupo ng Ecclesia Antinoi mula noong 2013 (Doyle White 2017: 52-53).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang modernong cultus ng Antinous ay walang isang nag-iisang tagapagtatag, ngunit sa halip ay lumitaw bilang isang resulta ng iba't ibang mga indibidwal na gumuhit sa mga katulad na pinagkukunan at impluwensya upang lumikha ng mga balangkas ng relihiyon na sapat na nakahawig sa isa't isa upang mapahintulutan ang pagkategorya bilang bahagi ng isang mas malawak na kilusan. Na ito ay nagresulta sa pagkakaroon ng isang nagkakalat at higit sa lahat disentralisadong istraktura ng organisasyon; walang isang solong samahan o indibidwal na namamahala sa cultus bilang isang buo.

Gayunpaman, may mga grupo na lumitaw sa ilalim ng pamumuno ng mga partikular na indibidwal na, sa pamamagitan ng paglikha ng mga pormal na organisasyon at mga website, ay nakakuha ng mga sumusunod. Marahil ang pinaka-kilalang mga ito ay ang nabanggit na Ecclesia Antinoi, o Templo ng Antinous, na itinatag sa 2002 at ngayon ay pinamunuan ni Subia. Ang isang maliit na bilang ng mga indibidwal ay kinikilala bilang Mga Pari ng Antinous ng grupong ito, bagaman mayroong mas malawak na hanay ng mga indibidwal na nagkakasundo sa sanhi nito (Doyle White 2016: 41, 43). Ang iba pang mga pangunahing grupo sa loob ng Antinoan militar ay ang Ekklesia Antinoou, na itinatag bilang isang resulta ng isang pagkakahati-hati sa 2007. Kahit na ang tagapagtatag nito ay nakuha na ngayon ang isang backseat mula sa kanilang pampublikong papel sa pagpapalaganap ng Antinous pagsamba, dahil sa hindi bababa sa 2016 natatanging diskarte ng grupo (na kinabibilangan ng characterizing kanilang mga variant ng pagsamba sa Antinoan bilang "nahihilo, Graeco-Roman-Egyptian polytheist" relihiyon) ay nagpatuloy bilang ang Naos Antínoou, na pinagsama-sama ng limang indibidwal.

ISSUES / CHALLENGES

As a small and geographically diffuse grouping, the Antinous worshippers have received little attention and thus little outright hostility from other sectors of society. This stands in contrast to members of certain other modern Pagan religions, such as Wicca, whose higher public profile has opened them up to broader prejudice and even persecution.  At the same time, this diffuse scattering has also posed real challenges for practitioners. Members often live far from each other, making face-to-face interaction and group activities difficult. As noted above, to some extent this problem has been circumvented through the use of Skype and social media, but whether these are adequate alternatives to physical communication and interaction is debatable. Notably, this is not a problem faced by various other gay and/or queer oriented modern Pagan groups. The Minoan Brotherhood, a tradition of Wicca established in New York City in 1977 by Eddie Buczynski (1947–1989), spreads through a lineaged system that involves face-to-face initiation into the order and group-based ritual activities (Lloyd 2012; Burns 2017; Tully 2018). The Radical Faery tradition, created in 1979 in the United States, does not operate along a lineaged system, but has always organized events where large numbers of gay men meet, often camping together for a period of several days (Timmons 1990; Kilhefner 2010). In lacking these physical connections and being based largely online, the new cult of Antinous differs from other forms of gay-oriented and/or queer-oriented modern Paganism

Ang isa pang isyu na nakaharap sa cultus ng Antinous ay ang magkakaibang pagpapakahulugan na umiiral hinggil sa ugnayan ng diyos sa komunidad ng LGBT. Tulad ng tiyak sa itaas, ang Templo ng Antinous grupo pinangunahan ng Subia nagtatanghal ng Antinous bilang "ang Gay Diyos" at emphasizes ang mga asosasyon ng diyos sa gay lalaki. Sa kabaligtaran, nagmumungkahi si Lupus na ang cultus ay angkop para sa lahat ng mga nakikilala sa ilalim ng "nahihilo" rubric. Habang ang mga cultus ay nananatiling nagkakalat at nahahati sa mga magkakahiwalay na grupo, maaari itong magsilbi sa pagkakaiba-iba ng interpretasyon, ngunit ang mga divisions ay maaaring magpose ng mga isyu para sa anumang mga pagtatangka sa mas malawak na pagkakaisa na maaaring sinubukan sa hinaharap. Ito ay isang katulad na sitwasyon sa makikita sa mga Radical Faeries, na nakaharap din sa mga panloob na debate kung ang kanilang kilusan ay dapat na magbayad lalo na sa mga gay na lalaki o kung dapat itong maging kasama sa lahat ng mga taong nahihikayat na '(Stover III 2008 ).

Mga larawan

Larawan #1: Antinous na iskultura sa mga batayan ng New Palace sa Potsdam.
Larawan #2: Larawan ng Antonius Subia,
Larawan #3: Larawan ng P. Sufenas Virius Lupus.

Mga sanggunian

Burns, Bryan E. 2017. "Cretomania at Neo-Paganismo; Ang Great Goddess na Ina at Pagkakakilanlang Lalaki sa Minoan Brotherhood. "Pp. 157-72 sa Cretomania: Modernong Pagnanais para sa Past Minoan, na-edit ni Nicoletta Momigliano at Alexandre Farnoux. London at New York: Routledge.

Doyle White, Ethan. 2018. "Arkeolohiya, Pamumuhay, at Homoseksuwalidad sa Bagong Cultus ng Antinous: Pag-unawa sa Nakalipas na Panahon sa isang Contemporary Pagan Relihiyon." 127-48 sa Bagong mga Antiquities: Transformations ng Sinaunang Relihiyon sa Bagong Edad at Lampas, na-edit ni Dylan Burns at Almut Barbara-Renger. Sheffield: Equinox.

Doyle White, Ethan. 2016. "Ang New Cultus of Antinous: Dean Lover at Contemporary Queer Paganism ni Hadrian." Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions 20.1: 32-59.

Kaye, Richard A. 1996. "Pagkawala ng Kanyang Relihiyon: Saint Sebastian bilang Contemporary Gay Martyr." Pp. 86-105 sa Tinatanungin: Mga Sekswal at Kulturang Panlalaki sa Lesbian at Gay, na na-edit ni Peter Horne at Reina Lewis. London: Routledge.

Kilhefner, Don. 2010. "Ang Radical Faeries sa tatlumpung." Ang Gay at Tomboy Suriin 17.5: 17-21.

Lambert, Royston. 1984. Mga minamahal at Diyos: Ang Kwento ng Hadrian at Antinous. London: George Wiedenfeld & Nicolson.

Lloyd, Michael G. 2012. Bull of Heaven: Ang Mythic Life ni Eddie Buczynski at ang Pagtaas ng Pagan ng New York. Hubbardston: Asphodel Press.

Magliocco, Sabina. 2001. Neo-Pagan Sacred Art and Altars: Making Wholes Whole. Jackson: University Press of Mississippi.

Stover III, John A. 2008. "Kapag Nakilala ni Pan Wendy: Mga Debate sa Kasapi ng Kasapi Kabilang sa Radical Faeries." Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions 11: 31-55.

Timmons, Stuart. 1990. Ang Problema sa Harry Hay: Tagapagtatag ng Modern Gay Movement. Boston: Alyson.

Tully, Caroline J. 2018. "Ang Artipisyal ng Daedalus: Modern Minoica Bilang Relihiyosong Tumutok sa Kontemporaryo Paganismo." 76-102 sa Bagong mga Antiquities: Transformations ng Sinaunang Relihiyon sa Bagong Edad at Lampas, na-edit ni Dylan Burns at Almut Barbara-Renger. Sheffield: Equinox.

Vout, Caroline. 2007. Kapangyarihan at Pagiging sekswal sa Imperial Rome. Cambridge: Cambridge University Press.

Vout, Caroline. 2005. "Antinous, Archaeology, History." Ang Journal of Roman Studies 95: 80-96.

Waters, Sarah. 1995. "'Ang Karamihan sa Sikat na Fairy sa Kasaysayan:' Antinous at Homosexual Fantasy." Journal of the History of Sexuality 6: 194-230.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Ang Templo ng Antinous website. Na-access mula sa http://www.antinopolis.org/index.htm sa 12 Hunyo 2018.

Ang website ng Naos Antínoou. Na-access mula sa https://naosantinoou.org/ sa 12 Hunyo 2018.

Petsa ng Pag-post:
19 Hunyo 2018

 

 

magbahagi
Nai-update: - 2:15 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander