Catherine Mumford Booth

Susie C. Stanley

magbahagi

CATHERINE MUMFORD BOOTH TIMELINE

1829 (Enero 17): Ipinanganak si Catherine Mumford kay Sarah (Milward) at John Mumford sa Ashbourne, sa Derbyshire, England.

1845: Si Catherine Mumford ay naging isang Kristiyano sa pamamagitan ng pananampalataya pagkatapos na mapatawad sa kanyang mga kasalanan at nakararanas ng bagong kapanganakan kay Cristo.

1851: Dumalo si Catherine Mumford sa isang kongregasyon na inisponsor ng mga Methodist Reformers.

1854: Si Catherine Mumford ay sumali sa New Connexion Methodism.

1855 (Hunyo 16): Pinag-asawa ni Catherine Mumford si William Booth.

1857: Ibinigay ni Catherine Booth ang mga lektura sa pagpipigil.

1859: inilathala ni Catherine Booth Babae na Ministri.

1860 (Mayo 27): Ipinangaral ni Catherine Booth ang kanyang unang sermon sa Methodist New Connexion Bethesda Chapel sa Gateshead kasama ang mga taong 1,000 sa kongregasyon.

1861: Ang Catherine Booth ay ganap na pinabanal pagkatapos humingi ng karanasan ng kabanalan simula 1847.

1861: Inalis ni Catherine at William Booth ang Methodist New Connexion at pinasimulan ang isang independiyenteng ministeryo.

1865: Ang mga Booth ay inilipat sa London at sinimulan ang kanilang ministeryo sa slums ng East End ng London.

1870: Itinatag ni Catherine at William Booth ang unang kumperensya ng kanilang grupo, na kilala noong panahong iyon bilang Christian Mission.

1878: Catherine at William Booth ay itinatag at natanggap na legal na katayuan para sa kanilang grupo na pinagtibay ang Salvation Army bilang pangalan nito.

1880: Binuksan ng Salvation Army ang dalawang tahanan ng pagsasanay.

1888 (Hunyo 21): Ipinangaral ni Catherine Booth ang kanyang huling sermon sa City Temple sa London.

1890 (Oktubre 4): Namatay si Catherine Booth ng kanser.

talambuhay

Si Catherine Mumford ay ipinanganak kay Sarah (Milward) at John Mumford noong Enero 17, 1829 sa Ashbourne sa Derbyshire, England. Bago ang edad na labindalawa, nabasa niya sa buong Bibliya ang walong ulit. Siya ay naging isang Kristiyano sa edad na labing-anim, kasunod ng pag-unawa sa Wesleyan ng pagbabalik-loob, na kung saan ay nahatulan ng kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, personal na magsisi, at pagkatapos ay inaaring ganap sa pamamagitan ng pananampalataya (Basahin ang 2013: 41-51). Noong una aktibo sa mainstream Methodism, nagsimula siyang dumalo sa isang grupo ng split-off, ang Methodist Reformers, bilang isang batang adult. Nakilala niya si William Booth (1829-1912) sa 1851 di-nagtagal pagkatapos siya ay isang punong tagapangaral sa isang kongregasyon ng Methodist Reformers na kanyang dinaluhan.

Sa pamamagitan ng Abril 10, 1852, ipinahayag ni William ang kanyang pagmamahal para kay Catherine at siya ay tinanong (Green 1996: 44). Nag-asawa sila sa 1855. Ang kanilang mga sulat sa buong kanilang kasal ay nagpapakita ng romantikong relasyon na kanilang ibinahagi. Halimbawa, tinawag niya siya na "aking pinakamamahal, aking mahal" sa isang liham sa 1872 (Booth-Tucker 1910 2: 14), at madalas siyang tumugon sa uri. Sinabi ni Catherine sa kasal ng kanilang anak, si Bramwell: "Ang pinakamataas na kaligayahan na maaari kong hilingin sa aking mga minamahal na anak ay upang mapagtanto nila ang lubos na pagkakaisa sa puso at isipan, at ng maraming pagpapala sa kanilang buhay na may-asawa, tulad ng ipinagkakaloob ng Panginoon sa amin sa atin "(Booth-Tucker 1910 2: 223-24). Sa kanyang libing, kinikilala ni William: "Inalis na sa akin ang kasiyahan ng aking mga mata, ang inspirasyon ng aking kaluluwa. . . . Ang puso ko ay napuno rin pasasalamat dahil ipinagkaloob ako ng Diyos sa loob ng mahabang panahon ng gayong kayamanan "(Booth-Tucker 1910 2: 415-16).

Ang William [Larawan sa kanan] ay nagpahayag ng isang di-pagkakasundo na nagtataglay ng "nag-iisa lamang na seryosong mga mahilig sa pakikipagtalik." Nagresulta ito mula sa isang sulat sa panahon ng kanilang panliligaw nang itinanong ni Catherine si William tungkol sa kanyang mga pananaw sa pagkapantay sa babae. Sinulat ni William na ang pagkakapantay-pantay "ay kontradiksyon sa pamamagitan ng karanasan sa mundo at ang aking mga matapat na paniniwala" (Green 1996: 123). Ang mga argumento ni Catherine para sa pagkakapantay-pantay ay nanalo sa araw at si William ay sumang-ayon.

Si Phoebe Palmer (1807-1874), ang kilalang Amerikanong Methodist na ebanghelista na nagbigay-diin sa doktrina ng kabanalan, ay nagsilbing mahalagang papel sa Booth. Palmer na ginugol mula sa 1859 sa 1863 pangangaral sa British Isles. Habang ang Booth ay hindi nakarinig sa kanya, ang katanyagan ni Palmer ay natiyak na alam niya ang babaeng mangangaral. Nanggaling sa isang pastor na sumasalungat sa Palmer, ang Booth ay nagsulat Babae na Ministri sa 1859, isang pagtatanggol hindi lamang ng Palmer kundi ng sinumang babaeng tinawag upang mangaral. Marahil na inspirasyon ng kanyang sariling mga argumento, pinasimulan ni Booth ang kanyang ministeryo sa pangangaral ilang buwan pagkatapos na i-publish ang pamplet. Madalas na hinimok siya ni William na mangaral bago pa ang oras na ito ngunit hinamon niya. Sa okasyon ng kanyang unang sermon ang kanyang teksto sa Bibliya ay "mapuspos ng Espiritu" (Efeso 5: 18), isang angkop na talata mula nang ipinangaral niya sa Linggo ng Pentecostes, na nagpaalala sa araw nang ang mga tagasunod ni Jesus ay nagsimulang mangaral pagkatapos makaranas ng Banal na Espiritu kapangyarihan (Gawa 1-2). Tinutukoy ni Palmer ang kabanalan at kapangyarihan. Ang kapangyarihan na ito ay magagamit sa parehong mga kalalakihan at kababaihan bilang isang resulta ng pagkamit ng kabanalan. Tulad ng Palmer, ang Booth ay naniniwala na ang Banal na Espiritu ay nagbibigay ng kapangyarihan sa kanya at sa iba pang mga kababaihan upang makibahagi sa ministeryo ng pulpito. Pinananatili ni Catherine Booth ang kanyang diin sa kabanalan at ang Banal na Espiritu sa buong kanyang karera sa pangangaral, kadalasang nagsasama ng wika na ginamit upang ilarawan ang Pentecost event.

Sa 1854, kumbinsido si Catherine kay William na abandunahin ang Methodist Reformers at kaakibat ang New Connexion Methodists, isa pang break-off na grupo ng Methodism. Iniwan nila ang grupong ito sa 1861 dahil limitado ang kanyang itinerant na revival na pangangaral sa pamamagitan ng pagtatalaga sa kanya ng circuit ng mga simbahan. Lumipat ang pamilya sa London sa 1865 at naglunsad ng isang independiyenteng ministeryo. Kasunod ng maraming pagbabago sa pangalan, ang ministeryo ay naging kilala bilang Christian Mission ng 1870 (Green 1996: 310) nang ang mga Booths ay gaganapin ang kanilang unang kumperensya. Ipinagpatuloy nila ang kanilang mga independiyenteng pagpapanibagong-buhay at nagsimulang magtatag ng mga misyon para sa kanilang mga convert ng nagtatrabaho-class na madalas ay hindi malugod sa mga gitnang- at mataas na antas na mga simbahan. Sa pamamagitan ng 1875, sinusuportahan nila ang tatlumpung mga istasyon ng misyon ng mga Kristiyano, kung saan mayroon silang mga serbisyo sa relihiyon; ang pinakamalaking tinatanggap na 3,400 (Green 1996: 177). Sa pamamagitan ng 1877, nagtatrabaho sila ng tatlumpu't anim na ebanghelista (Green 1996: 187). Ang grupo ay naglaan ng terminolohiya ng militar para sa lahat ng aspeto ng simbahan. Halimbawa, ang mga miyembro ay mga sundalo, ang mga klero at kawani ay may hanay ng opisyal, habang ang mga simbahan ay tinatawag na mga pulutong. Ang wika ng militar ay pinalawig sa pangalan ng pangkat nang ito ay naging Ang Kaligtasan Army, [Larawan sa kanan] na nakamit ang legal na kalagayan sa 1878.

Ang Kaligtasan Army lumago exponentially. Halimbawa, sa 1882, mayroong mga 442 na pulutong at mga opisyal ng 553. Sa 1887, ang bilang ng mga pulutong ay nadagdagan sa 2,262 sa mga opisyal ng 5,684 (Booth-Tucker 1910 2: 219, 291). Si Catherine ay madalas na nagsalita sa mga parlors ng mayayaman na naninirahan sa West End ng London upang taasan ang mga pondo upang ipagpatuloy ang gawain ng grupo sa mga slums. Ang kanyang pangangaral sa simula ay nagbibigay ng kita para sa pamilya, ginagawa siyang pangunahing tagapagtaguyod.

Ang kanyang mga muling pagbabangon ay madalas na nagdaragdag ng maraming tao sa libu-libo. Halimbawa, dumalaw siya ng limampung siyam na bayan sa 1879 at sa isang lugar ay ipinangaral sa halos siyam na libong tao (Green 1996: 197). Siya ay napakapopular na ang isang pangkat ng mga tagasuporta ay nagpanukala ng pagtatayo sa kanya ng isang simbahan na mas malaki kaysa kay Charles Spurgeon (1834-1892), isang sikat na kontemporaryong mangangaral. Ang kanyang tabernakulo ay nakaupo sa limang libong may silid para sa isang karagdagang isang libong congregants nakatayo.

Ipinangaral ni Catherine ang kanyang huling sermon sa 1888. Namatay siya ng kanser sa Oktubre 4, 1890. Limampung libo ang dumalo sa kanyang pagtingin habang ang tagapakinig ay nagtala ng 36,000 sa libing, na may libu-libong tumalikod dahil sa kakulangan ng silid (Green 1996: 291-92).

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Si Catherine Mumford Booth ay pangunahing tinutukoy ang teolohiya sa pamamagitan ng kanyang mga pahayag at sermon, na ang ilan ay na-publish sa form ng libro. Ang mga sinulat na ito ay nagsisilbing basehan ng mga turo ng The Salvation Army.

Ang Salvation Army ay nagpatibay ng labing-isang mahahalagang doktrina na nagpapakita ng mga ugat ng Methodist nito. Kasama sa mga paniniwalang ito ang pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Cristo, ang kalooban ng Diyos na kalooban ng tao, at postmillennialism. Ang Postmillennialism ay isang positibong pananaw sa mga oras ng pagtatapos kung ang mga Kristiyano ay magpapatuloy sa kaharian ng Diyos, na kung saan ay makikilala sa kapayapaan at kasaganaan. Pagkatapos ng literal o makasagisag na panahon ng isang libong taon, si Cristo ay babalik sa lupa.

Ang isa sa mga doktrina ay pinanatili na ang lahat ng mananampalataya ay dapat "ganap na pinabanal." Ang pagpapakabanal, o kabanalan, ay isang natatanging karanasan na ipinagkaloob ng Banal na Espiritu na sumusunod sa pagbibigay-katwiran; ibig sabihin, ang kaligtasan ay isang proseso. Ito ay pinakamahalaga sa Catherine Booth (Green 1996: 192) na nagpatotoo sa kanyang sariling karanasan sa kabanalan sa 1861. Pinagtibay ni Catherine Booth ang pagbibigay-diin ni Phoebe Palmer sa kabuuang pagtatalaga kay Kristo at pananampalataya bilang mga kondisyon para makamit ang kabanalan (Green 1996: 104, 106; Booth-Tucker 1910 2: 233). Tinutukoy niya ang pagtatalaga bilang "ilagay ang lahat sa altar," na siyang terminong Palmer (Booth-Tucker 1910 1: 209).

Ang pagbibigay diin sa kabanalan ay nagbuo din ng batayan para sa mga social ministeryo ng mga miyembro ng Kaligtasan Army na isinasagawa. Ang pag-ibig ay ang pagtukoy ng katangian ng kabanalan. Ang tungkulin ng isang Kristiyano ay ang pag-ibig sa Diyos at kapwa, at kabilang dito ang pagtugon sa pisikal at espirituwal na mga pangangailangan. Ang pag-ibig sa Diyos at pag-ibig sa kapwa ay hindi mapaghihiwalay; walang dichotomy sa pagitan ng dalawa. Habang ang pag-unawa sa kabanalan ay nakalarawan sa teolohiya ni John Wesley, Ang Kaligtasan Army ay nakikibahagi sa mga sosyal na ministries sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga Methodist o Wesleyans.

Ang ulat ni William Booth, Sa Darkest England, [Katangian sa kanan] ang pinaka-malinaw na nakilala ang malawak na pag-unawa ng pagsasagawa ng Army: "Kung dapat nating kumatawan ang pag-ibig ng Diyos sa mga tao, dapat nating paglingkuran ang lahat ng nais at pangangailangan ng puso ng tao" (William Booth 1890: 220). Ang mga kilalang slums ng East End of London ay nag-aalok ng maraming pagkakataon upang makapaglingkod sa mga panlipunang pangangailangan ng mga tao. Ang mga miyembro ng Kaligtasan Army ay nagtrabaho sa mga indibidwal tulad ng mga prostitutes, mga walang tirahan, mga gutom, alkoholiko, at mga bilanggo, at mga sponsors na programa para sa mga unang nagkasala upang maiiwasan nila ang bilangguan. Ang aklat ng Booth ay nakapagturo ng magnitude at ramifications ng kahirapan sa Inglatera at iminungkahing mga paraan upang matugunan ang mga ito. Habang pinahiram si William sa pag-author ng aklat, nagbigay si Catherine ng makabuluhang input mula sa kanyang kamatayan. Na-obserbahan ni Booth-Tucker "[General] siya ay nagdadala ng kanyang mga manuskrito at mga katibayan ng mahusay na Social Scheme para sa pagbasa at mga suhestiyon ng namamatay na santo" (1910 1: 306). Madalas na itinataguyod ni Catherine ang kahalagahan ng pagtugon sa lahat ng mga pangangailangan ng mga dukha sa kanyang mga talumpati sa mayaman. Sa Darkest England na nagpapakita ng isang postmillennial diskarte sa pagtugon sa mga problema sa mundo.

Itinataguyod ni Catherine Mumford Booth ang kabuuang pang-aabuso mula sa alak bilang isang paraan ng pagpapagaan sa pagdurusa ng mga mahihirap. Pinagtibay niya ang posisyon na ito bilang isang bata at nagbigay ng pagpipigil sa paninindigan bilang isang batang nasa hustong gulang bago siya nagsimulang mangaral. Hinihikayat niya si William na gamitin ang kanyang posisyon. Ang dalawa ay may kamalayan sa mga negatibong epekto sa paningin ng alkoholismo. Sa Darkest England stressed ang lawak ng problema sa pagtatalo na "ang paghihirap ng inumin ay namamalagi sa ugat ng lahat" (William Booth 1890: 47).

Ang isang pangunahing pag-alis mula sa mga pamamaraan ng Methodist noong panahong iyon ay ang pagsasama ng mga kababaihan sa lahat ng aspeto ng ministeryo. Sinabi ni Roger Green, tagasunod ni Catherine Booth, na ito ang "sentral na pinaka-kritikal na teolohikong isyu para sa Catherine" (1996: 64). Ang kanyang pagtatanggol sa kababaihan sa ministeryo, Babae na Ministri, nagbigay ng pagkakatulad sa mga argumento sa Phoebe Palmer Pangako ng Ama, na inilathala sa parehong taon (Catherine Booth 1859: 11, 18). Ipinagtanggol ni Catherine Booth ang kanyang mga kalaban sa pagkukunwari kapag pinagtalo nila na ang mga kababaihang mangangaral ay "walang kabuluhan." Sinagot niya ang argumento na ang mga kababaihan ay nakikipagtulungan sa di-makakasulat na mga gawain sa pamamagitan ng paghamon sa interpretasyon ng dalawang talata na ginamit upang mapalakas ang kanilang posisyon at sa pamamagitan ng listahan ng labintateng mga babaeng bibliya na aktibo sa ministeryo. Sinipi niya ang popular na pag-iwas, na kasama ang malupit na paghatol sa mga alagad ni Jesus:

Hindi siya kasama ng mga nakakagulat na labi na ang kanyang Tagapagligtas ay sinugatan

Hindi niya tinanggihan Siya na may diyos na dila;

Siya, samantalang ang mga Apostol ay bumaba, ay maaaring mapanganib;

Huling sa krus, at pinakamaagang sa libingan (Catherine Booth 1859: 16).

Ang mga kababaihan na tumanggap ng Banal na Espiritu noong Pentecostes at ipinangaral ay itinatag na isang alituntunin. Naisaayos nito ang isyu ng pangangaral ng kababaihan para kay Catherine Booth. Malinaw na sinabi niya ang kanyang posisyon: "Kung mayroon siyang mga kinakailangang regalo, at nararamdaman ang kanyang sarili na tinatawag ng Espiritu upang ipangaral, walang isang salita sa buong aklat ng Diyos na pigilan siya" (Catherine Booth 1859: 14). Walang katibayan na ginamit ni Catherine Booth ang mga argumento mula Babae na Ministri upang bigyang-katwiran ang kanyang sariling pangangaral. Sinabi niya na kapag narinig ng mga tao ang kanyang pangangaral, ang pagsalungat ay "natunaw na parang snow sa araw" (Booth-Tucker 1910 1: 279).

Ang 1870 na mga minuto mula sa unang kumperensya ng The Christian Mission, Ang organisasyon ng hinalinhan ng Salvation Army, na nakalarawan sa posisyon ni Catherine:

Tulad ng nakikita mula sa Banal na Kasulatan sa Lumang at lalo na sa Bagong Tipan na pinahintulutan ng Diyos ang mga gawain ng mga kababaihang Diyos sa

Kanyang Simbahan; Ang mga makadiyos na kababaihan na may mga kinakailangang mga kaloob at kwalipikasyon, ay gagana bilang mga mangangaral na naglalakbay o kung hindi man at mga lider ng klase at sa gayon ay may mga tipanan na ibinigay sa kanila sa plano ng mga mangangaral; at dapat silang maging karapat-dapat sa anumang opisina, at magsalita at bumoto sa lahat ng opisyal na pagpupulong (naka-quote sa Murdoch 1984: 355).

RITUALS / PRACTICES

Sa 1883, nagpasya ang Salvation Army na alisin ang pagtalima ng anumang sakramento sa mga serbisyo ng pagsamba nito. May pag-aalala na ang pakikilahok sa mga sakramento ay maaaring humantong sa mga kalahok na palitan ang pagkilos na ito para sa pansariling karanasan ng paghingi ng kapatawaran ng Diyos mula sa kasalanan at pagsasagawa ng buhay ng isang tao kay Kristo. Sumulat si Catherine: "Kung ano ang isang kamalian sa puso na may pagtitiwala sa mga panlabas na anyo, sa halip na maghanap ng panloob na biyaya!" (Green 1996: 240).

Bago pa man sa 1877, ang isang militar na porma ng gubyerno ng simbahan ay humalili sa demokratikong estilo na dating nailalarawan sa istruktura ng komite. Naniniwala ang mga Booth na ang diskarte ng autokratikong militar sa Ang pamumuno ay kinakailangan upang mabigyan ang kinakailangang disiplina para sa kanilang mga nakumberte. Ang mga tampok ng militar ay lumalabas sa bawat aspeto ng Ang Salvation Army. Ang magazine ng grupo ay naging Ang Digmaan Cry sa 1880. [Larawan sa kanan] Ang pag-aampon ng mga uniporme sa 1878 ay pinahusay ang simbolismo ng militar. Si William Booth ay naging General Booth, hindi lamang ipinahiwatig ang kanyang posisyon bilang pinuno ng grupo kundi pati na rin ang kanyang autocratic style ng pamumuno. Ang mga convert ay naging mga mangangaral sa The Salvation Army. Nagtalo si Catherine na ang mga congregants na nagtatrabaho (lalo na ang mga natulungan ng The Salvation Army) ay naimpluwensiyahan sa pamamagitan ng pakikinig sa mga testimonya ng kanilang sariling laman at dugo (Booth-Tucker 1910 1: 270). Itinatag ng Salvation Army ang unang dalawang pagsasanay sa mga tahanan para sa mga opisyal sa 1880. Kasama sa kurikulum kung paano magsagawa ng marches, pagbisita sa mga mahihirap, at "anumang uri ng aktibong digma" o ministeryo (Green 1996: 210, 212). Ang kurso sa trabaho ay nagpapakita ng mga ministries na ginawa ng mga opisyal nito.

Pamumuno

Ang mga ranggo ng militar ay nagtalaga ng iba't ibang mga posisyon ng pamumuno sa loob ng Army. Sa kabila ng kanyang katayuan bilang co-founder ng The Salvation Army, hindi nakuha ni Catherine Booth ang ranggo ng militar. Sa halip, siya ay itinalaga na ang Ina ng The Salvation Army. Ang wikang ito ng ina ay hindi tumpak na sumasalamin sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad na kanyang ginawa. Si William Stead (1849-1912), isang kilalang pahayagan editor na suportado ang Booths, dokumentado ang kanyang mahalagang papel: "Walang sinuman sa labas ay maaaring kailanman malaman kung gaano karaming lahat na ay pinaka-natatanging ng Army ay dahil direkta sa paghubog at kagila salpok ng Mrs . Booth "(naka-quote sa Green 1996: 268). Siya ay malinaw na ang pinaka-kilalang tagapagtanggol ng mga doktrina, ministries, at mga gawi sa relihiyon ng Salvation Army. Natupad niya ang responsibilidad na ito sa pamamagitan ng kanyang mga sermon na inilathala. Sa isang War Cry artikulo sa ilang sandali matapos ang kanyang kamatayan, nagsulat si William Booth:

Totoong totoo na siya ay Ang Ina ng Army. Ang relasyon na ito, halos lahat ng kinikilala, ay lumaki, tulad ng labis ng The Army, nang walang anumang kaayusan o disenyo. Ang ibang mga relihiyosong organisasyon ay hindi maaaring sabihin na magkaroon ng isang Ina; lahat ng mga gabay at awtoridad Ama. Ang Salvation Army ay may dakilang awa at karunungan ng Diyos, at sa palagay namin sa pamamagitan ng Kanyang sariling pangunguna at inspirasyon, nadama ang pangangailangan ng mas malambot, pambabae na bahagi ng tao, pati na rin ang mas matatag at panlalaki na elemento (Booth-Tucker 1910 2: 393-94).

Ang kanyang rationale ay nagpapakita ng impluwensya ng stereotypical pagkakaiba ng kasarian na na-promote ng kultura ng Victoria. Ang ideolohiya na ito ay kadalasang ginagamit upang magtaltalan para sa babaeng kababaan. Ginawa ni William Booth ang papel ng pamumuno ng kanyang asawa, gayunpaman, kahit na hindi siya nagtaglay ng ranggo. Habang ang mga Booths ay mga kasosyo na nagtatag ng isang iglesia na nagtataguyod ng pagkakapantay-pantay, ang kanilang mga pamagat ay nagpapakita ng hindi pagkakapantay-pantay. Ang William Booth ay ang pangkalahatang habang si Catherine Booth ay hindi inorden o kinomisyon, ngunit tinawag na opisyal bilang Mrs. Booth o Mrs. General Booth.

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga pamagat ng Booths ay naglalarawan ng isang pag-igting na patuloy na naimpluwensyahan ng Ang Salvation Army. Sa kabila ng pagpapatibay ng pagkakapantay-pantay sa kanilang mga opisyal na dokumento, ang Salvation Army ay nahaharap sa mga hadlang na pumipigil sa pagkamit nito sa pangako sa pagkakapantay sa kabila ng pulpito. Ang pangunahing kabilang sa mga salungat na ito ay ang negatibong epekto ng mga stereotype ng kasarian na laganap sa lipunan ng Victoria na patuloy hanggang sa araw na ito. Kabilang dito ang mga pagkakaiba sa stereotypical batay sa sex, ang konsepto ng mga hiwalay na mga larangan para sa mga kalalakihan at kababaihan, at pagkaulo, ang doktrina na ang asawa ay ang pinuno ng bahay at may kapangyarihan sa kanyang asawa.

Societal constructions ng kasarian ay nagpapataw ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian na kadalasang ginagamit upang pawalang-sala ang lugar ng kababaihan sa pribado o lokal na kalagayan habang ang mga kalalakihan ay kabilang sa pampublikong kalagayan. Hinahamon ng pangangaral ni Catherine Booth ang kaayusan na ito. Siya at si William Booth ay may walong anak. Sa iba't ibang panahon, siya ay may mga tagapaglingkod, isang pangangasiwa, at isang nars upang tumulong, ngunit naranasan pa rin niya ang kabiguan ng pagsisikap na matupad ang mga inaasahan ng domestic sphere at magtrabaho din sa pampublikong globo. Niyakap siya sa isang sulat sa kanyang mga magulang: "Ngunit hindi ako makapagbigay ng oras sa paghahanda maliban kung maaari kong bayaran ang aking pagtahi. Ito ay hindi kailanman nagaganap sa kahit sino na hindi ko kayang gawin ang dalawang bagay nang sabay-sabay, o ang ibig kong sabihin ay nangangahulugan na mapawi ako ng isa habang ginagawa ko ang iba pang "(Booth-Tucker 1910 1: 202). Habang nasa bahay, ang kanyang isipan ay nasa darating na mga sermon. Madalas siyang kumuha ng mga tala sa mga piraso ng papel habang nagpapasuso sa isang sanggol o gumaganap na mga gawain sa bahay (Booth-Tucker 1910 1: 314). Nang lumabas siya sa bayan sa mga gawaing pangangaral, sumulat siya ng maraming mga titik sa kanyang mga anak. Pinayuhan niya sila na maging mabait, nagpahayag ng pagmamalasakit sa kanilang espirituwal na kalusugan, at mapagmahal, na tinitiyak sa kanila na napalampas niya sila. Ang pag-aalala tungkol sa pagpapabaya sa mga bata ay dapat na isang paksa ng pag-uusap sa pagitan ni Catherine at William dahil iniulat niya sa isang liham sa kanyang mga magulang: "Sinasabi ni William na hindi siya nag-iisip na sila ay naghihirap mula sa aking pagkawala, ni naniniwala ako na papahintulutan ng Panginoon ang mga ito upang magdusa "(Booth-Tucker 1910 1: 220). Sa kabila ng kanyang pagkabalisa tungkol sa pag-abandona sa domestic sphere at sa mga responsibilidad nito, tumanggi siya na makulong sa bahay. Ang pagpapalakas ng Banal na Espiritu ay naging posible para sa mga babaeng kabanalan tulad ng Catherine Booth na hamunin ang mga inaasahan ng lipunan ng mga kababaihan at lumahok sa pampublikong globo (Stanley 2002: 211).

Ang pagkakatugma sa pagitan ng retorika ng pagkapangulo at ang pagpapatibay ng pagkakapantay-pantay ng mga kasarian sa Ang Salvation Army ay naroroon mula sa simula nito, tulad ng nakikita sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pamagat ng mga Booth. Ang istruktura ng organisasyong militar ay sumusuporta sa patriyarkal na pamumuno kahit na ang grupo ay nakilala ang pagkakapantay-pantay ng espirituwal sa pamamagitan ng paghikayat at pagsuporta sa pangangaral ng mga kababaihan. Ang ilang mga gawi ay naglalarawan ng patuloy na impluwensya ng ideolohiya ng pagkaulo. Ang mga mag-asawa ay tumatanggap lamang ng isang paycheck, na ibinibigay sa asawa (Thieme 2013). Sa buong kasaysayan ng The Salvation Army, mayroong dalawampung heneral. Habang tatlo ang mga kababaihan, lahat sila ay walang asawa. Sa kasong ito, ang pagkaulo ay tila nakulong sa mga asawa at asawa kaysa sa awtoridad sa pagitan ng lahat ng kalalakihan at kababaihan.

Ang General Paul (1934) at Komisyoner Kay Rader (b. 1935), na nagsilbi sa mga kakayahan mula sa 1994 hanggang 1999, ay kabilang sa mga taong hinamon ang mga pagtatayo ng kasarian na pumigil sa Ang Kaligtasan Army sa pagkamit ng pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan at kalalakihan. Ang mga Raders ay nakatuon ang kanilang sarili sa gawain ng pagkamit ng pagkakapantay-pantay sa loob ng simbahan. Nagresulta ito sa direktiba na ginagamit ng babaeng may asawa sa kanya sariling pangalan sa halip na ang kanyang asawa (eg Captain Jane Smith kaysa sa Mrs Captain John Smith). Sa 1995, ang bawat asawa ay nagsimulang magkaroon ng ranggo sa kanilang sariling karapatan. Pinahintulutan nito ang mga kuwalipikadong may-asawa na mga kababaihan na maglingkod sa Mataas na Konseho na pumipili sa Pangkalahatang. Sa 1997, ang Komisyoner Rader [Larawan sa kanan] ay naging asawa ng unang heneral na humawak ng isang pamagat sa kanyang sariling karapatan ("Kay Rader" 1997). Habang pinipigilan ng mga stereotyp ng pangkasidad sa kalikasan ang Ang Salvation Army mula sa aktwal na pagtuon sa pangako nito sa pagkakapantay-pantay, ang pag-unlad ay ginawa habang patuloy na nagtatrabaho ang grupo patungo sa layunin ng pagkakapantay-pantay.

Ang pamana ni Catherine Booth ng babae espirituwal na pamumuno ay patuloy na napatunayan sa libu-libong kababaihan na sumunod sa kanyang mga yapak at sumagot sa tawag sa ministeryo.

Mga larawan
Larawan # 1: Larawan ng Catherine Mumford Booth.
Larawan # 2: Larawan ni William Booth.
Imahe 3 #: Crest ng Salvation Army.
Larawan #4: Takip sa harap ng Sa Darkest England ni William Booth.
Larawan #5: Larawan ng front page ng Salvation Army's magazine, War Cry.
Larawan #6: Larawan ng Komisyoner Kay Rader.

Mga sanggunian

Booth, Catherine. 1859 [1975]. Ministry Female: Karapatan ng Babae na Ipangaral ang Ebanghelyo. I-print muli, New York: Ang Salvation Army.

Booth, William. 1890. Sa Darkest England at ang Way Out. New York: Funk & Wagnalls.

Booth-Tucker, F. de L. 1910. Ang Buhay ni Mrs. Booth: Ang Ina ng Ang Kaligtasan ng Army. 2 vols. 2d ed. London: Ang Salvation Army Department Department.

Green, Roger J. 1996. Catherine Booth: Isang Talambuhay ng Cofounder ng Ang Salvation Army. Grand Rapids: Mga Baker Books.

"Kay Rader 'Na-promote' sa Ranggo ng Komisyoner." 1997. Bagong Frontier Chronicle, Setyembre 17. Na-access mula sa http://www.newfrontierchronicle.org/kay-rader-promoted-to-rank-of-commissioner/ sa 10 Enero 2018.

Basahin, Juan. 2013. Catherine Booth: Pagtatatag ng mga Pundamental na Sining ng isang Radikal na Kilusan. Eugene, OR: Pickwick Publications.

Stanley, Susie C. 2003. Banal na Boldness: Mga Babae ng Autobiography at ang Sanctified Self. Knoxville: University of Tennessee Press.

Thieme, Christin. 2013. "Ang Pagkapantay-pantay na Paradox." Pag-aalaga, Abril 1. Na-access mula sa http://caringmagazine.org/the-equality-paradox/ sa 11 Enero 2018.

Petsa ng Pag-post:
11 Hunyo 2018

magbahagi
Nai-update: - 8:02 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander