Anthroposophy

Dan McKanan

magbahagi

ANTHROPOSOPHY TIMELINE

1861 (Pebrero 27): Si Rudolf Steiner ay ipinanganak sa Kraljevec, isang bundok na nayon na ngayon sa Croatia ngunit noon ay bahagi ng Austro-Hungarian Empire.

1875: Helena Petrovna Blavatsky at Henry Steel Alcott itinatag ang Theosophical Society sa New York City.

1883: Sinimulan ni Rudolf Steiner ang kanyang trabaho bilang isang editor ng mga sinulat na pang-agham ng Goethe.

1886: Si Rudolf Steiner ay nagtrabaho bilang isang tagapagturo kay Otto Specht, na nagdusa sa hydrocephaly.

1894: inilathala ni Rudolf Steiner Ang Pilosopiya ng Aktibidad ng Espirituwal.

1902: Si Rudolf Steiner ay inihalal na General Secretary ng Seksyon Aleman ng Theosophical Society, kasama ang suporta ni Annie Besant.

1904: inilathala ni Rudolf Steiner Theosophy: Isang Panimula sa Espirituwal na Proseso sa Buhay ng Tao at sa Cosmos.

1909: inilathala ni Rudolf Steiner Isang Balangkas ng Esoterikong Agham.

1909: Ang Theosophists CW Leadbeater at si Annie Besant ay nagsimulang magpalaganap ng Jiddu Krishnamurti, pagkatapos ay labing-apat na taong gulang, bilang isang "Guro ng Mundo," na pumukaw ng oposisyon mula kay Rudolf Steiner.

1910: Ang unang misteryo na drama ni Rudolf Steiner, Ang Portal ng Pagsisimula, ay ginanap sa Munich.

1912: Ang Anthroposophical Society ay itinatag sa Cologne, Germany, na may mga miyembro ng 3,000.

1912: Ipinakilala ni Rudolf Steiner at Marie von Sievers ang mga bagong sining ng eurythmy at speech formation.

1913 (Pebrero 2 at 3): Ang Anthroposophical Society ay nagtataglay ng unang taunang pagpupulong sa Berlin.

1913 (Setyembre 20): Inilagay ni Rudolf Steiner ang pundasyon ng unang Goetheanum sa Dornach, Switzerland.

1914 (Disyembre 24): Pinag-asawa ni Rudolf Steiner si Marie von Sievers.

1918: Sinimulan ni Rudolf Steiner na itaguyod ang "threefold social order" bilang isang paraan para sa pagbabagong-tatag pagkatapos ng digmaan sa Europa.

1919: Itinatag ni Rudolf Steiner at Emil Molt ang Free Waldorf School upang turuan ang mga bata ng mga manggagawa sa factory ng Molt sa Stuttgart.

1920: Si Rudolf Steiner, na nagtatrabaho malapit sa Ita Wegman, ay nag-alok ng kanyang unang kurso ng mga lektura para sa mga doktor.

1921: Ita Wegman ay nagtatag ng unang clinical anthroposophical sa Arlesheim, Switzerland.

1922: Apatnapu't limang ministro, na pinamumunuan ni Friedrich Rittelmeyer, ang nagtatag ng Komunidad ng mga Kristiyano, isang Movement for Religious Renewal.

1922-1923: Napatay ng mga Arsonista ang unang Goetheanum sa Bisperas ng Bagong Taon.

1923-1924: Ang Pangkalahatang Anthroposophical Society ay muling itinatag sa ilalim ng direktang pamumuno ni Rudolf Steiner.

1924: Rudolf Steiner ay nag-aalok ng kurso ng mga lektura sa agrikultura at sa curative education, na nagtatatag ng pangwakas na dalawang malalaking antitroposistikong pagkukusa.

1925 (Marso 30): namatay si Rudolf Steiner.

1928: Ang ikalawang Goetheanum ay binuksan.

1926: Charlotte Parker, Ralph Courtney, at iba pang mga batang anthroposophist ay nagtatag ng Threefold Farm sa Spring Valley, New York.

1927: Sinimulan ng mga magsasaka ng biodynamic na ibenta ang kanilang butil gamit ang label na "Demeter," ang unang sistema ng organic na sertipikasyon sa mundo.

1935: Marie Steiner, Albert Steffen, at Günther Wachsmuth pinatalsik Ita Wegman at Elisabeth Vreede mula sa General Anthroposophical Society at ang ehekutibong konseho nito. Pagkatapos ay pinutol ng Kapisanan ang relasyon sa mga sangay nito sa Britanya at Olandes, na suportado ni Wegman at Vreede.

1939: Karl König at iba pang mga refugee mula sa Nazi na inookupahan ng Austria ay nagsimula ang kilusan ng Camphill malapit sa Aberdeen, Scotland.

1960: Si Willem Zeylmans von Emmichoven, pangulo ng sangay ng Olandes, ay sumang-ayon kay Albert Steffen upang tapusin ang paghihiwalay ng sangay na iyon, simula ng unti-unting pagpapagaling ng 1935 schism.

1961: Si Ernst Barkhoff at ang kanyang mga kasamahan ay nagtatag ng kawanggawa na mapagkakatiwalaan upang suportahan ang "mga komunidad ng pautang" para sa mga paaralan ng Waldorf at mga biodynamic farm. Ang tiwala na ito ay lumaki sa unang pangunahing antropropopikong bangko, ang Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken.

1980: Ang Aleman Green Party ay itinatag na may matibay na suporta mula sa antroposophists, kabilang sa mga ito artist Joseph Beuys at politiko Gerald Häfner.

1986: Nagsimula ang pagsuporta sa pagsasaka ng komunidad sa Estados Unidos sa Temple-Wilton Community Farm sa New Hampshire, Indian Line Farm sa Massachusetts, at Kimberton Farm sa Pennsylvania.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Anthroposophy ay isang anyo ng "espirituwal na agham" na ipinakilala ni Rudolf Steiner (1861-1925), na inilarawan ito bilang "isang landas ng kaalaman na naglalayong gabayan ang espirituwal na elemento ng tao sa espirituwal sa uniberso" (Steiner 1973-GA 26). Ang Anthroposophy ay direktang nilinang ng mga miyembro ng 52,000 ng Pangkalahatang Anthroposophical Society, na may mga pambansang sangay sa limampung bansa. Mas maraming tao ang lumahok sa "mga pagkukusa" na na-root sa anthroposophy. Kabilang sa mga ito ang Waldorf network ng mga paaralan, ang biodynamic movement sa agrikultura, ang anyo ng kilusang espirituwal na kilala bilang eurythmy, ang Camphill network ng mga sinasadyang komunidad, ang relihiyosong denominasyon na kilala bilang Kristiyanong Komunidad, at partikular na anthroposophical form ng medisina, arkitektura, pagbabangko, pagsasalita, at pangangalaga para sa mga taong may kapansanan.

Si Rudolf Steiner [Larawan sa kanan] ay ipinanganak sa Kraljevec, ang anak ng isang Austrian railroad engineer. Pinangunahan niya ang kanyang undergraduate na edukasyon sa Vienna Institute of Technology, suplemento ang kanyang siyentipikong pag-aaral na may malawak na pagbabasa sa pilosopiya. Pagkatapos ay nagtrabaho siya bilang isang pribadong tagapagturo, na tumutulong sa isang batang lalaki na may hydrocephaly na maghanda para sa isang medikal na karera. Ini-edit niya ang mga siyentipikong kasulatan ng Goethe para sa isang mahusay na mga gawa ng Aleman panitikan, at nagtrabaho sa Schiller-Goethe Archives sa Weimar. Nakumpleto niya ang kanyang doctorate sa pilosopiya sa University of Rostock.

Bilang isang kabataang lalaki, si Steiner ay may magkakaibang pagsasama ng mga pagtatalo sa pilosopiya at pampulitika. Siya ay nabighani sa pamamagitan ng ebolusyonaryong agham at ang nangungunang tagataguyod na Aleman, si Ernst Häckel, ngunit siya ay kritikal din sa pangkalahatang pananaw ng mundo ni Häckel. Naglathala siya ng mga artikulo na pumuna sa anti-Semitism sa panahon ng Dreyfus Affair at kung minsan ay inilarawan niya ang kanyang sarili bilang "individualist anarchist," ngunit nakilahok din sa mga pambansang organisasyon ng Alemanya. Sa 1890s, nag-alok siya ng isang tanyag na serye ng panayam sa kasaysayan at pilosopiya para sa Paaralan ng Edukasyon ng mga Manggagawa sa Berlin, ngunit sa huli ay nawala ang posisyon dahil sa kanyang pagtanggi na mag-subscribe sa isang pananaw sa mundo ng Marxist. Sa mga taon na ito, mayroon din siyang iba't ibang karanasan sa espirituwal at nakatagpo ng hindi pangkaraniwang mga guro, ngunit pinili niyang huwag magsalita sa publiko tungkol sa mga bagay na iyon (Steiner 1999-GA 28).

Sa 1899, si Steiner ay nagkaroon ng isang matinding espirituwal na karanasan kung saan siya nadama na siya ay "tumayo sa espirituwal bago ang Misteryo ng Golgota sa isang malalim at solemne na pagdiriwang ng kaalaman" (Steiner 1999: 239-GA 28). Pinilit niya itong pag-isipang muli ang marami sa kanyang mga naunang pagpuna sa Kristiyanismo, bagaman hindi niya itinataguyod ang mga doktrina ng pangunahing Protestante o Katolikong simbahan. Pagkalipas ng isang taon, nagsimula siyang magbigay ng mga aralin (sa mga paksa tulad ng Goethe at Nietzsche) sa isang Theosophical library sa Berlin. At sa 1902 ang Selyong Seksyon ng Theosophical Society ay itinatag sa Berlin, kasama si Steiner bilang Pangkalahatang Kalihim at ang kanyang asawa sa lalong madaling panahon, si Marie von Sievers, bilang Kalihim.

Si Steiner ay labis na aktibo sa dekadang ginugol niya bilang lider na Theosophical. Nag-edit siya ng isang journal, Luzifer-Gnosis, nagbigay ng serye sa lektyur sa buong Europa, at gumawa ng apat sa limang "pangunahing aklat" na inirerekomenda sa mga bagong dating sa antropropiya: Paano Malaman ang Mas Mataas na Mundo, Theosophy, Outline ng Esoteric Science, at Kristiyanismo bilang Mystical Fact. Kasabay nito, naranasan niya ang pagtaas ng kawalang-kasiyahan sa mga aral ni Annie Besant, lalo na sa kanyang pag-promote sa mga batang Jiddu Krishnamurti bilang isang Guro sa Mundo at Ikalawang Pagparito ni Cristo. Ang Theosophists 'diin sa karunungan ng Silangan, naniwala si Steiner, sa panimula ay naligaw ng landas: ang Kanluran ay may sarili nitong mga espirituwal na tradisyon, ang ilan sa kanila ay pinigilan ng opisyal na Kristiyanismo, at ang mga ito ay mas mahusay na angkop sa modernong mundo at isang evolutionary worldview. Alinsunod dito, hinikayat niya ang kanyang mga estudyante na mag-organisa ng isang hiwalay na espirituwal na samahan, at ang Anthroposophical Society ay nagsimula sa trabaho sa 1912 at 1913.

Di-nagtagal bago ang pagtatatag ng Anthroposophical Society, sinimulan ni Steiner ang higit na lakas ng kanyang mga enerhiya sa masining na mga pagsusumikap. Sa 1910, inayos niya ang pagganap ng Ang Portal ng Pagsisimula, ang una sa isang serye ng apat na "Mystery Dramas" na nagbigay sa teatro na pagpapahayag sa epekto ng karma at reinkarnasyon sa mga modernong buhay (Steiner 1925-GA 14). Sa lalong madaling panahon matapos ang pagtatatag ng Anthroposophical Society, ito Nakatanggap ng lupain para sa isang punong-tanggapan sa Dornach, Switzerland, at si Steiner na dinisenyo at pinangangasiwaan ang pagtatayo ng unang Goetheanum. [Larawan sa kanan] Sa pamamagitan ng istraktura ng double-domed na nilayon upang mag-mirror ng mga organikong anyo, isinama ng Goetheanum ang gawain ng mga eskultor, pintor, at mga stained glass artist, sa lahat ng dulo ng paglikha ng isang pisikal na espasyo suffused na may espirituwal na kahulugan. Sa 1917, sinimulan ni Steiner ang pakikipagtulungan kay Edith Maryon sa isang malaking iskultura na tinatawag na "Kinatawan ng Tao." Inilalarawan ni Cristo ang nakatayo sa pagitan ng dalawang demonyo na sina Lucifer at Ahriman, na naglalarawan sa antroposopiko na prinsipyo na dapat makahanap ng balanse sa pagitan ng mga pwersang Luciferic na tumawag sa atin sa labas ng materyal na mundo at ng mga kapangyarihan ng Ahrimanic na magbibigkis sa amin sa bagay. Nagtatrabaho rin si Steiner kay Marie Steiner upang bumuo ng anyo ng "nakikitang pananalita" na kilala bilang eurythmy.

Si Steiner ay lubos na naapektuhan ng Unang Digmaang Pandaigdig, at para sa isang oras na gumana bilang tagapayo sa pangulong militar ng Alemanya na Helmuth von Moltke. Tapat sa kosmopolitanismong Germanic ng Austro-Hungary, hinamak niya si Woodrow Wilson at nagreklamo na "ang paglikha ng lahat ng uri ng mga pambansang estado at maliliit na pambansang estado. . . ay isang hakbang na pabagu-bago na nagpipigil sa ebolusyon ng sangkatauhan. "(Staudenmaier 2014: 70; Steiner 1976: panayam 9; Steiner 1923). Dumating din siya upang makita ang kapitalismo at sosyalismo bilang mapanganib na panig sa kanilang mga reseta para sa kagalingang panlipunan. Bilang isang alternatibo, itinaguyod niya ang Threefold Social Order kung saan magkakaiba, namamahala sa sarili na mga katawan ang namamahala sa mga realms ng kultura (kabilang ang parehong relihiyon at edukasyon), ng pulitika, at ng ekonomiya. Sa paghiram ng slogan ng Rebolusyong Pranses, itinuro niya na ang kalayaan ay ang mapagpasyang halaga sa kulturang globo, pagkakapantay-pantay sa larangan pampulitika (o "karapatan"), at kapatiran sa larangan ng ekonomiya. Sa panahon ng krisis pagkatapos ng digmaan, ang apila ni Steiner na "Para sa mga Aleman at ng Sibilisadong Daigdig" ay nakakaakit ng gayong mga signatoryo na may mataas na profile bilang Hermann Hesse, pati na rin ang kaklase ng parehong mga pasista at Komunista (Steiner 1985-GA 24). Ang mga estudyante ni Steiner ay nag-organisa ng mga network ng mga kooperatibong negosyante (kilala bilang Ang Coming Day sa Alemanya at Ang Hinaharap sa Switzerland) na naglalayong maglagay ng mga prinsipyong may tatlong beses at bumuo ng mga kita na makatutulong sa espirituwal na gawain ng Anthroposophical Society. Subalit, nang humatol ang hyperinflation, nabigo ang karamihan sa mga negosyong ito, na napakahalaga sa pinakamayamang estudyante ni Steiner at kay Steiner personal. Sinimulan niya ang pagtuturo na ang sangkatauhan ay hindi pa handa na maglagay ng tatlong beses sa pagsasanay.

Si Steiner ay hindi nawalan ng interes sa pag-aaplay ng espirituwal na agham sa mga problema ng mundo, gayunpaman; inilagay niya ang interes na iyon sa ilang mga bagong direksyon. Sa 1919, ang estudyante ni Steiner na si Emil Molt, na namamahala sa isang pabrika ng sigarilyo sa Stuttgart, ay nagtanong kay Steiner na bumuo ng isang kurikulum para sa isang paaralan para sa mga anak ng kanyang mga empleyado. Dahil ang factory ay tinatawag na Waldorf-Astoria, ito ay naging kilala bilang Waldorf School, ang una sa isang pandaigdigang network na ngayon ay may kasamang isang libong elementarya o mataas na paaralan, dalawang libong kindergarten, at daan-daang mga programa sa espesyal na edukasyon. Sa susunod na limang taon, si Steiner ay nagbigay ng maraming serye ng panayam sa pedagogy.

Nagsimula rin siya upang matugunan ang iba pang mga propesyonal na grupo, palaging bilang tugon sa kahilingan o paulit-ulit na pag-uusap ng mga mag-aaral na kabilang sa partikular na propesyon. Ibinigay niya ang kanyang unang kurso para sa mga siyentipiko sa 1919, ang kanyang unang kurso para sa mga doktor sa 1920, at ang kanyang unang kurso para sa mga ministro sa 1922. Ang mga kalahok sa mga kursong ito ay inaasahang ilagay ang mga pahiwatig ni Steiner sa pagsasanay, at ito ay humantong sa pagpapaunlad ng anthroposophical na gamot ng mga kalahok sa kurso ng mga doktor, sa ilalim ng pamumuno ni Ita Wegman, at ng Kristiyanong Komunidad ng mga kalahok sa kurso ng mga ministro , kasunod ng Friedrich Rittelmeyer. Pinagsama ni Steiner ang kanyang pang-edukasyon at mga medikal na pananaw sa isang kurso sa curative education (samakatuwid, nakikipagtulungan sa mga taong may mga kapansanan sa pag-unlad) sa 1924, pagkatapos ay ibinigay ang kanyang huling kurso para sa mga propesyonal sa isang pangkat ng mga magsasaka na nasangkot sa mga kooperatibong negosyo ng Ang Pagdating Araw. Ito ang batayan para sa biodynamic agriculture.

Ang huling taon ni Steiner ay minarkahan din ng kontrobersiya at trahedya. Sa bisperas ng Bagong Taon ng 1923, sinunog ang Goetheanum sa ilalim ng mga mahiwagang kalagayan. Sa paglipas ng taon na sumunod, ang mga dibisyon ay tumataas sa pagitan ng mas matanda at mas bata na henerasyon ng mga estudyante ni Steiner, at naging kumbinsido si Steiner na ang alinmang grupo ay may wastong balanseng pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng mga pangunahing espirituwal na aral ng antropropiya at praktikal na mga pagkukusa nito. Ang kanyang solusyon ay upang maitatag muli ang Anthroposophical Society, na ngayon ay tinatawag na General Anthroposophical Society, at ngayon ay kasama ang kanyang sarili sa opisina ng presidente. Gumawa rin siya ng isang natatanging Paaralan ng Espirituwal na Agham, na kasama din ang kanyang sarili sa kanyang ulo, upang pagyamanin ang espirituwal na pananaliksik. Nangyari ito sa kung ano ang kilala bilang ang Pasko Conference ng 1923 at 1924. Patuloy na lumala ang kalusugan ni Steiner sa sumunod na taon, ngunit tumanggi siyang bawasan ang tulin ng pagtuturo, pagsulat, pagbibigay ng indibidwal na espirituwal na patnubay sa mga mag-aaral, at paghahanda para sa muling pagtatayo ng Goetheanum (sa magkakaibang, ngunit pantay na makabagong, mga prinsipyo sa arkitektura). Namatay siya sa Dornach noong Marso 30, 1925.

Pagkatapos ng kamatayan ni Steiner, ang pamunuan ng Pangkalahatang Anthroposophical Society ay pumasa sa isang limang taong executive council: Albert Steffen (isang makata mula sa Switzerland at presidente ng Konseho), Marie Steiner, Günther Wachsmuth (na nagsilbi rin bilang pinuno ng natural na seksyon ng agham), Ita Wegman (pangunahing tagapangasiwa ni Steiner sa pag-unlad ng anthroposophical na gamot), at Elisabeth Vreede (isang dalub-agbilang at nangungunang figure sa Dutch branch ng Kapisanan). Ang isang salungat sa espirituwal na pamumuno ni Ita Wegman ay hinati ang Lipunan sa 1930s; ang dalawang factions ay nagsimula ng isang pinalawig na proseso ng pagkakasundo sa 1960s.

Ang anthroposophical movement ay nakaranas ng makabuluhang pagkagambala bago at sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang mga antroposophikal na pagkukusa ay sabay-sabay na pinigilan at itinataguyod ng iba't ibang mga paksyon sa loob ng Nazi party, at ang mga miyembro ng Lipunan ay tumugon na may katulad na halo ng mga saloobin. Sa panahon at pagkatapos ng digmaan, ang mga estudyante ni Steiner ay unang tumakas sa Nazismo at pagkatapos ay Komunismo, na nagdadala ng mga anthroposophical na mga ideya at mga hakbangin sa bawat sulok ng mundo. Ang Kapisanan ay nakaranas ng matatag na paglago para sa natitirang bahagi ng ikadalawampu siglo, na umaabot sa isang talampas ng mga miyembro ng 50,000 sa simula ng bagong sanlibong taon. Sa pamamagitan ng kaibahan, ang mga Anthroposophical na pagkukusa ay nakaranas ng kanilang pinakamabilis na pag-unlad pagkatapos ng 1970, at patuloy silang kumakalat at nagpapalawak ngayon.

DOCTRINES / BELIEFS

Si Rudolf Steiner ay naninindigan na ang anthroposophy ay hindi naglalaman ng anumang "mga doktrina" na dapat tanggapin ng mga kalahok sa pananampalataya. Hinimok niya ang kanyang mga tagasunod na bumuo ng kanilang sariling kakayahan para sa "espirituwal na pananaliksik" at upang tanggapin ang kanyang pagtuturo lamang sa lawak na ito ay nakumpirma ng kanilang sariling karanasan. Kasabay nito, nag-aalok siya ng detalyadong "indications," tungkol sa napakaraming paksa na ilarawan dito, sa dose-dosenang mga libro at daan-daang lektura. Kabilang sa mga mas kilalang mga tema ng kanyang pagtuturo ang likas na katangian ng espirituwal na agham mismo, ang konstitusyon ng tao, ang ebolusyon ng sangkatauhan sa lupa at iba pang mga planeta, ang panloob na kahulugan ng Kristiyanismo, at tamang konstitusyon ng lipunan. Ang mga turo ni Steiner sa marami sa mga paksang ito ay nagmula sa mga Theosophical Society, lalo na sa mga sinulat ni Madame Blavatsky at Annie Besant. Kinikilala ni Steiner ang mga parallel na ito ngunit pinilit na hindi siya nagtuturo ng anumang bagay sa publiko maliban kung nakumpirma niya ito sa pamamagitan ng sarili niyang espirituwal na pananaliksik.

Ang unang aklat ni Steiner, Ang Pilosopiya ng Aktibidad ng Espirituwal (isinalin din bilang Ang Pilosopiya ng Kalayaan at Matalinong Pag-iisip), ay nai-publish bago siya lumitaw bilang isang espirituwal na guro ngunit pa rin pinahahalagahan ng kanyang mga mag-aaral bilang isang buod ng epistemological underpinnings ng anthroposophy. Sa aklat na ito, hinamon ni Steiner ang kilalang pagkakaiba ni Immanuel Kant sa pagitan ng hindi pangkaraniwang bagay at ng noumenon. Posible, sumangguni si Steiner, upang makakuha ng maaasahang kaalaman sa mga bagay sa kanilang sarili (at hindi lamang sa mga bagay na nakararanas natin sa kanila) kung magsimula tayo sa pamamagitan ng pag-iisip sa ating sariling pag-iisip. Ang dalisay na pag-iisip ay kaya ang batayan ng kalayaan ng tao (Steiner 1995-GA 4).

Ang kasunod na mga aklat ni Steiner ay mas nakuha mula sa "espirituwal na pananaliksik" na sinasabing nagawa ni Steiner na gumamit ng mga magagandang kakayahan na binuo sa siyentipikong paraan. Sa Theosophy, Binabalangkas ni Steiner ang madalas na tinutukoy bilang "tatlong beses" at "apatnapung" mga tanawin ng kalikasan ng tao. Inilarawan niya ang tao bilang binubuo ng espiritu, kaluluwa, at katawan, itinakwil ang dualism na nagreresulta mula sa conflation ng indibidwal na kaluluwa sa espiritu ng unibersal. Sa ibang mga lektura, nauugnay niya ang tatlong prinsipyong ito sa tatlong pangunahing pantaong gawain (pag-iisip, pakiramdam, at nais) na matatagpuan sa "sistemang nerve-brain," ang "sistema ng ritmo" ng puso at baga, at ang "metabolic- "Ang mga kategoryang ito ay nagbukas ng maraming karagdagang mga correspondence, halimbawa sa Espiritu, Anak, at Ama ng Kristiyanong teolohiya o sa mga sosyal na larangan ng kultura, pulitika, at ekonomiya. Ang "apatnapung" salaysay ng sangkatauhan, sa kabilang banda, ay nagpapakilala sa apat na katawan: isang pisikal na katawan na binubuo ng parehong mga sangkap na materyal tulad ng mga mineral, mga halaman, at mga hayop; isang etheric o "buhay" na katawan na karaniwan sa mga halaman, hayop, at tao; isang astral o "kaluluwa" na katawan katulad ng na nagmamay ari ng mga hayop; at isang pagsasama ng "Ako" na natatanging tao. Ang balangkas na ito ay nagpapakita lamang ng sangkatauhan dahil ito ay nagbago sa ngayon; Inilarawan din ni Steiner ang mga karagdagang katawan na makukuha ng mga tao sa kalaunan. Sa ibang mga kabanata ng Theosophy, Inilarawan ni Steiner ang mga karmikong proseso na nagaganap sa pagitan ng kamatayan at muling pagsilang (Steiner 1994a-GA 9).

Outline ng Esoteric Science inilalagay ang istorya ng tao sa isang konteksto ng cosmic, na sinasabing ang ating proseso ng ebolusyon ay hindi nagsimula sa planetang Earth kundi sa isang mas maagang planeta na may ilang espirituwal na mga katuruan kay Saturn. Ang planetang ito ay reincarnated sa mga yugto na nararapat sa Araw at Buwan, na ginagawang ikaapat ang ating Earth sa kung ano ang magiging isang serye ng mga incarnation. Ang salaysay ni Steiner ay sinubaybayan ang mga epoch ng kasaysayan sa mundo sa mas maraming detalye. Naglagay siya ng maraming iba pang mga detalye sa dose-dosenang mga lektura na ibinigay sa mga antropoprophikong mambabasa (Steiner 1997a-GA 13).

Dahil pinaniniwalaan ni Steiner na ang mga Theosophist ay nagpalipat-lipat sa mga pribadong kontribusyon ng Kanluran, ang kanyang sariling pagtuturo ay nagsasama ng isang malakas na diin sa mga materyal na Kristiyano. Inilarawan niya ang Kristo bilang isang mataas na espirituwal na nilalang, na nauugnay sa Araw, na nagkatawang tao sa dalawang personalidad sa isang mahalagang panahon sa kasaysayan ng tao. Ang dalawang personalidad na ito (na tumutugma sa magkakaibang naratibo ng mga naratibo ni Mateo at Lucas) sa huli ay naging isa, at ang pagkatao ni Cristo ay naging isa sa lupa nang ang kanyang dugo ay nabuhos sa Golgota. Inihula rin ni Steiner na muling lilitaw si Kristo sa sangkatauhan sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, hindi sa pisikal na katawan kundi sa etheric globo (Steiner 1997b-GA 8; Steiner 1998).

Ang isa pang mahalagang pinagkukunan ng mga ideya ni Steiner ay Paano Malaman ang Mas Mataas na Mundo, isang libro batay sa mga artikulong inilathala nang maaga sa kanyang theosophical phase. Narito nag-aalok siya ng isang maikling sketch ng mga espirituwal na mga kasanayan na, siya claim, paganahin ang anumang mga tao upang bumuo ng parehong uri ng mga clairvoyant capacities na ang batayan ng Steiner's mabigat pribado aral (Steiner 1994b-GA 10).

RITUALS / PRACTICES

Tulad ng walang tiyak na mga paniniwala ay sapilitan para sa mga miyembro ng Anthroposophical Society, kaya masyadong maraming iba't ibang antroposophikal na mga kasanayan ngunit wala na umiiral sa lahat. Dalawa sa pinaka-karaniwan ang pag-aaral at pagmumuni-muni. Karamihan sa mga aktibong miyembro ng Anthroposophical Society ay lumahok sa isang grupo ng pag-aaral na nakatuon sa pagbabasa at talakayan ng mga sinulat ni Steiner. Ang mga grupong ito ay kadalasang lumilipat nang napakabagal sa pamamagitan ng kanilang napiling teksto, madalas na tumutuon lamang sa isang pahina o dalawa sa bawat pulong. Ang layunin ay upang makisali sa mga salita ni Steiner hindi lamang sa antas ng intelektwal, kundi sa pamamagitan ng pag-iisip, pakiramdam, at nais.

Ang isa sa mga tungkulin ni Steiner bilang isang espirituwal na guro ay nag-aalok ng kanyang mga estudyante ng maikling mantras, o "mga bersikulo" bilang batayan para sa pagmumuni-muni. Maraming miyembro ng Anthroposophical Society ang lumahok sa Unang Klase ng Paaralan ng Espirituwal na Agham, isang esoterikong paaralan na sumusunod sa pagkakasunud-sunod ni Steiner ng tatlumpu't walong Aralin sa Klase, na ang bawat isa ay nakasentro sa isang meditative verse at kasamang paliwanag. Nag-aalok din si Steiner ng mga berso sa mga lokal o pambansang lipunan, at para sa mga partikular na okasyon. Halimbawa, madalas na sinipi ni Steiner ang "Bersikulo para sa Amerika," ang mababasa:

Nawa ang aming pakiramdam ay tumagos

Sa sentro ng ating puso,

At hanapin, sa pag-ibig, upang magkaisa ang sarili

Sa mga tao na naghahanap ng parehong layunin,

Sa mga espiritung nilalang na nagdadala ng biyaya,

Pagpapalakas sa amin mula sa mga realms ng liwanag

At ilarawan ang aming pagmamahal,

Nagtataka ka

Ang aming taimtim, taos-pusong pagsisikap (Barnes 2005: 620)

Nagbigay si Steiner ng mas matagal na "Foundation Stone Meditation" sa pagtatapos ng pulong na muling pinalitan ang Anthroposophical Society. Naipahayag sa bawat "Human Soul," ang dokumentong ito ay may tatlong bahagi na istruktura na may kaugnayan sa sistema ng paa sa Diyos Ama, ang ritmikong sistema sa Kristo, at sistema ng utak sa Banal na Espiritu. Pagkatapos nito ay natapos na may imahe ng Pasko, na nagpapahayag na "sa punto ng oras ng paglipat / ang Cosmic Spirit-Light ay pumasok / sa makalupang buhay-stream" sa isang paraan na "warms ang simpleng pastol-puso" at "enlightens ang matalino ulo ng Kings" Steiner 1980). Ang pagmumuni-muni na ito ay madalas na na-dramatize o binabanggit gamit ang mga diskarte sa pagsasalita na itinuro ni Marie Steiner. Ang isa pang malawakang ginamit na koleksyon ng mga talata ay ang Kalendaryo ng Kaluluwa, na naglalaman ng isang tula para sa bawat linggo ng taon. Ang nilalaman ng mga ito ay nagpapahiwatig ng parehong sa klimatiko kondisyon sa temperate zone ng hilagang hemisphere at sa mga pangunahing tema ng Kristiyano liturgical taon (Steiner 1982-GA 40).

Itinuro ni Steiner ang isang set ng anim na "basic" o "subsidiary" na pagsasanay, na nilayon upang madagdagan ang pagmumuni-muni sa mga mantras. Ang layunin ng mga ito ay upang makamit ang parehong kontrol at balanse sa pagsasanay ng pag-iisip, pakiramdam, at nais. Ang una sa mga ito ay ang patuloy na pag-iisip tungkol sa isang bagay (tulad ng isang lapis) sa loob ng limang minuto; Ang ikalawa ay upang makagawa ng isang walang kabuluhang aksyon (tulad ng pag-on ng singsing sa isa daliri) sa parehong oras sa bawat araw; ang ikatlo ay upang obserbahan ang damdamin ng isa, pinipigilan ang mga malakas at pinalalakas ang mga tuso; ang ikaapat ay upang makita ang positibo sa lahat; ang ikalimang ay bukas sa mga bagong karanasan; at ang ikaanim ay upang pagsamahin ang iba pang limang pagsasanay upang makamit ang balanse.

Ang isa pang anthroposophical practice ay espirituwal na pananaliksik, kadalasang isinagawa kasabay ng propesyon. Upang ituloy ito, ang mga miyembro ng Anthroposophical Society ay maaaring sumapi hindi lamang sa isang pambansang "sangay" kundi pati na rin sa isa sa mga "seksyon" na bumubuo sa School of Spiritual Science.

Ang bawat isa sa mga inisyatibong anthroposophikal ay may sariling mga gawi na katangian. Ang mga serbisyo sa pagsamba sa Komunidad ng Kristiyano ay lubos na liturgical, na nakasentro sa isang bagong litok na Eukaristiya na kilala bilang "Batas ng Paglalaan ng Tao." Ang Waldorf education ay kapansin-pansin para sa diin nito sa mga handcraft bilang isang mahalagang bahagi ng edukasyon, at para sa desisyon nito na ang bawat edad ng pagkabata ay nagdudulot ng natatanging pag-unlad na gawain na may kaugnayan sa lahat ng mga bata sa panahong iyon, anuman ang "kakayahan" (Steiner 1996-GA 293; Steiner 2000-GA 294; Gardner 1996; Spock 1985). Ang biodynamic na agrikultura ay minarkahan sa pamamagitan ng paggamit ng homeopathic "paghahanda" upang pasiglahin ang lupa, planting sa pagkakahanay sa mga cycle ng buwan at ang mga planeta, pagtanggi ng kemikal na mga fertilizers at pesticides, at isang pag-unawa sa bawat sakahan bilang isang buhay na organismo (Steiner 2004 -GA 327; McKanan 2017: 1-22). Ang mga komunidad ng Camphill, ayon sa kaugalian, ay binuo sa paligid ng mga gawi ng "lifesharing" at pagbabahagi ng kita: Ang Camphillers na may at walang mga kapansanan sa pag-unlad ay nakatira nang magkasama sa karaniwang mga kabahayan, at lahat ay nagkakilala sa kanilang mga pang-ekonomiyang pangangailangan nang hindi nakakatanggap ng mga suweldo (Bang 2010; Jackson 2011).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Pangkalahatang Anthroposophical Society ay isang nonprofit na organisasyon na may isang extraordinarily maluwag batayan ng pagiging kasapi: sinuman ay maaaring maging isang miyembro "na itinuturing na makatwiran ang pagkakaroon ng isang institusyon tulad ng Goetheanum sa Dornach, [Larawan sa kanan] sa kapasidad nito bilang isang Paaralan ng Espirituwal na Agham." Ang Paaralan ng Espirituwal na Agham, sa kabaligtaran, ay na nakatuon sa esoterikong pananaliksik, at ang mga miyembro nito ay dumaan sa isang proseso ng pagsisimula na hindi ganap na pampubliko. Kasama sa School ang parehong "Unang Klase," na kung saan ay ang lugar para sa marami sa pag-aaral at meditative work na isinagawa ng mga estudyante ni Steiner, at "mga seksyon" na nakatuon sa mga propesyon ng pedagogy, medicine, mathematics at astronomy, natural science, speech and musika, visual art, gumaganap na sining, panitikan at makataong sining, agrikultura, at agham panlipunan. Mayroon ding seksyon ng kabataan. Marami sa mga seksyon ang may mga indibidwal na lider, ngunit ang kalakaran ay patungo sa pamumuno ng mga lupon ng mga kasamahan. Ang Pangkalahatang Anthroposophical Society ay palaging pinamamahalaan ng isang executive council, kung minsan ay may at ngayon ay walang pinangalanan na upuan. Sa panahon ng pagsulat na ito, ang mga miyembro ng Executive Council ay sina Paul Mackay, Bodo von Plato, Seija Zimmermann, Justus Wittich, Joan Sleigh, Constanza Kaliks, at Matthias Girke. Ang mga pambansang seksyon ng Kapisanan ay nakadirekta sa pamamagitan ng mga pangkalahatang sekretarya na karaniwang mga indibidwal ngunit kung minsan ay mga kumpol ng mga kasamahan.

ISSUES / CHALLENGES

Ang dalawang mga endemic na hamon ay nakagawa ng karamihan sa mga panloob na salungatan sa kilusang anthroposophikal. Ang isa ay may kinalaman sa uniqueness ng Rudolf Steiner ng espirituwal na kapangyarihan: kung paano dapat tumugon ang kilusan kapag ang mga mag-aaral ng Steiner claim na binuo ng mga clairvoyant kapangyarihan na kailangan upang gawin ang kanilang sariling mga espirituwal na pananaliksik, at kasalukuyan ng mga natuklasan ng pananaliksik na hindi lamang kumpirmahin Steiner's indications? Ang iba ay may kinalaman sa relasyon sa pagitan ng Anthroposophical Society at ng Paaralan para sa Espirituwal na Agham, sa isang banda, at sa maraming mga inisyatibong anthroposophikal sa kabilang banda.

Inangkin ng Anthroposophy ang una sa mga hamon na ito mula sa theosophy, na nahati sa tatlong pangunahing organisasyon at maraming mas maliit sa mga taon sa pagitan ng kamatayan ni Madame Blavatsky sa pagpili ng 1891 at Rudolf Steiner bilang pinuno ng Theosophical Society sa Germany sa 1902. Ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay naging malaking bahagi sa mga indibidwal na pag-angkin sa natatanging espirituwal na awtoridad, at ang Anthroposophical Society ay makikita bilang isa pang grupo ng theosophical splinter. Ang pattern ay umuulit pagkatapos ng kamatayan ni Rudolf Steiner, nang ang pamumuno ng Kapisanan ay pumasa sa isang limang miyembro ng executive council. Ang limang sumang-ayon na ang kanilang pamumuno ng Kapisanan ay ibinahagi pantay, ngunit sila ay naiiba sa kung ito parehong pagkakapantay-pantay pinalawig sa School of Spiritual Science, na kung saan ay responsable para sa pribado pananaliksik. Ito ay hindi malinaw kung ang Ita Wegman ay sinasabing ang kanyang karanasan ay may karapatan na maglingkod bilang nag-iisang tagumpay ni Steiner sa ulo ng Paaralan, ngunit ito ang ipinagtanggol ng kanyang mga kalaban (Marie Steiner, Albert Steffen, at Günther Wachsmuth). Inihantad nila ang kanilang sarili bilang mga tagapag-alaga ng pamana ni Steiner kaysa sa mga espirituwal na guro; sa katunayan, nang hinati ng kasunod na salungatan si Marie Steiner mula kay Albert Steffen, nababahala ang mga karapatan ng publiko sa mga sinulat ni Rudolf Steiner! Ang pagpapaalis ni Ita Wegman at ng kanyang mga kaalyado (kabilang ang buong mga sangay ng Dutch at British ng Anthroposophical Society) ay nagtakda ng isang alituntunin para sa pagtanggi ng iba pang mga guro na nag-aangkin ng mga mahuhusay na regalo (Meyer 2014). Ang isang salungat na precedent ay itinakda sa 1960, kapag ang pangulo ng sangay ng Netherlands, si Willem Zeylmans van Emmichoven, ay nagsimula ng proseso ng pagkakasundo sa Dornach-based na pamumuno ng Anthroposophical Society. Ang prosesong iyon ay unti-unti, ngunit ngayon ay kumpleto na, na may mga taong nakabase sa parehong mga paksyon na mahusay na kinakatawan sa kasalukuyang executive council. Ngunit mayroon ding isang long-simmering conflict na nakasentro sa tao ni Judith von Halle, isang anthroposophist na sinasabing nakatanggap ng stigmata (sugat ni Cristo) sa kanyang katawan. Para sa ilang anthroposophists, ang mga naturang karanasan ay hindi tugma sa modernong, pang-agham na espiritu ng anthroposophy, ngunit von Halle at marami sa kanyang mga tagapagtanggol ay nananatili sa Kapisanan (Tradewinds 2007; Prokofieff 2010; Tradowsky 2010).

Ang tanong kung paano ang antropropismo ay dapat na nauugnay sa mga inisyatiba ng kanyang anak ay pinagtatalunan ng hindi bababa mula noong pagbagsak ng Ang Pagdating ng Araw at iba pang mga kooperatibong negosyo na inspirasyon ng mga pang-ekonomiyang turo ni Steiner. Sa isang serye ng mga lektura na ibinigay sa ilang sandali bago siya muling organisahin ang Anthroposophical Society, pinatunayan ni Steiner ang pagkakaroon ng anthroposophical initiatives, ngunit binigyan ng babala na "ang kabiguang magbigay ng magulang na entidad kung ano ang kailangan nito upang maisagawa ang lahat ng kanyang mga anak ng maayos ay sanhi. . . para sa tunay na malalim na pag-aalala tungkol sa Anthroposophical Movement "(Steiner 274-GA 257). Para sa ilang mga dekada pagkatapos noon, karamihan sa mga pagkukusa ay medyo konektado sa Society. Kahit na ang Kapisanan ay hindi direktang namamahala sa mga pagkukusa, ang mga ginawa ay karaniwang mga miyembro ng Lipunan. Ngunit simula sa palibot ng 1970, ang mga inisyatibong anthroposophikal ay nagsimula nang mabilis na lumalaki, kahit na ang pagiging kasapi sa Lipunan ay hindi nakakain. Ang mga paaralan ng Waldorf ay nag-apela sa mga magulang na ang mga bata ay hindi angkop sa regular na mga paaralan; ang biodynamics ay nag-apela sa mga environmentalist; Ang mga komunidad ng Camphill ay nakakuha ng mga hippie na nagnanais ng isang sinasadyang komunidad na magtatagal. Marahil ang pinakamahalaga, ang lumalaking bagong kilusang New Age ay gumawa ng libu-libong mga tao na hinahangaan ang espirituwal na pagbibigay-diin ng anthroposophy ngunit masyadong maraming ekstriko ang gumawa sa isang espirituwal na landas. Sa karamihan ng bahagi, tinatanggap ng Kapisanan ang lahat ng interes sa mga pagkukusa, ngunit ang "malalim na pag-aalala" ni Steiner ay echoed sa halos bawat pagtitipon ng Lipunan.

Habang ang dalawang mga isyu na madalas na pitted mga mag-aaral ng Rudolf Steiner laban sa isa't isa, maraming iba pang mga paksa na lumikha ng tensyon sa pagitan ng anthroposophical kilusan at mga tao na lampas ito. Ang pinaka-pinainit ng mga kontrobersya ay may kinalaman sa pagtuturo ni Steiner sa lahi. Si Steiner ay malinaw at pare-pareho sa paghadlang sa kaugalian paggamot ng mga tao batay sa lahi, o sa kasarian, etnisidad, o relihiyon. Siya ay isang kilalang kritiko ng eugenics at kinilala ang "ang pagkahilig sa diskriminasyon sa batayan ng tulad panlabas na mga katangian bilang katayuan sa lipunan, kasarian, lahi, at iba pa" bilang isang pangunahing hadlang sa espirituwal na pag-unlad. (Steiner 1994: 197-GA 10) Sa parehong oras, siya gaganapin attitudes tungkol sa iba't ibang mga kapasidad ng iba't ibang mga karera na laganap sa mga unang bahagi ng ikadalawampu siglong taga-Europa. Sa isang pagkakataon sinabi niya na posible lamang na "makatarungan na maunawaan ang espirituwal na elemento kung ang isang unang pag-aaral kung paano gumagana ang espiritu sa tao nang tumpak sa pamamagitan ng kulay ng balat" (Steiner 1923). Sa ilang mga pagkakataon, siya ay pinawalang-bisa at ipinahayag ang pagkasuklam sa mga tao ng African pamana (Steiner 1997c-GA 348). Mayroon din siyang malakas na katapatan sa kultura ng Aleman at isang katumbas na pag-iingat sa mga imperyalistang imperyal sa bahagi ng Slavic at Hungarian na mga tao sa loob ng imperyal ng Austrian, bagaman sinasalungat din niya ang Nazismo sa mga dahilan na ang sentralisadong kapangyarihan ng estado ay hindi naaayon sa espiritu ng German (McKanan 2017 : 195-204).

Itinuro ni Steiner na ang bawat grupo ng etniko ay may natatanging "katutubong kaluluwa" at isang espesyal na kontribusyon na gagawin sa ebolusyon ng sangkatauhan. Sa maaga sa kanyang karera, isinusulat niya ang pagtuturo ni Madame Blavatsky tungkol sa mga "karera ng ugat" kung saan ang tao ay lumipas sa ebolusyon nito; nang maglaon, pinalambot niya ang implikasyon ng lahi sa pamamagitan ng pagsasalita ng mga epoch ng kultura kaysa sa mga karera ng ugat. Sinabi ni Steiner na ang bawat kaluluwa ng tao ay magkatawang-tao sa maraming karera sa panahon ng espirituwal na paglalakbay nito, at itinuro niya na ang pagbuhos ng dugo ni Cristo sa Golgotha ​​ay nagsimula ng isang espirituwal na proseso na sa kalaunan ay bubuwagin ang mga pagkakaiba sa lahi at magkaisa ang sangkatauhan (Steiner 1998).

Dahil sa pagiging kumplikado ng pagtuturo ng lahi ni Steiner, hindi nakakagulat na ang mga indibidwal na estudyante ni Steiner ay binigyang-kahulugan ito sa iba't ibang paraan. Sa panahon ng Holocaust, ang isang tao na may lalong malakas na pakiramdam ng kaibahan sa pagitan ng anthroposophy at pasismo ay Ita Wegman, ngunit siya at ang kanyang pinakamalapit na kaalyado ay kamakailan lamang ay pinalayas mula sa Lipunan (Selg 2014). Sa ganitong konteksto, at sa harap ng sapilitang pagsasara ng maraming mga paaralan sa Waldorf, ang mga lider ng Kapisanan ay gumawa ng ilang mahahalagang kompromiso sa Nazismo. Nagbigay sila ng isang pampublikong deklarasyon ng dalisay na Aryan pamana ni Steiner, at inayos ang mga Hudyong anthroposophista na naninirahan sa Alemanya upang kaakibat ng direkta sa internasyonal na lipunan sa halip na sa sangay ng Aleman, na pinahihintulutan ang huli na i-claim ang kadalisayan ng lahi. Ang mga lider ng Biodynamic ay nagtatrabaho rin sa ilang Nazi, kapansin-pansing kalihim ng agrikultura na si Richard Walther Darré at Deputy Führer Rudolf Hess, na naniniwala na ang organic na agrikultura ay isang mahusay na paraan upang mapanatili ang Aleman "dugo at lupa" (Staudenmaier 2014).

Dahil sa kasaysayan na ito, ang ilang mga kritiko sa labas ay nagtataka kung ang antitrophophical movement ay sapat na na-de-Naziz. Itinuturo nila ang pagkakamali ng Kapisanan sa pagpapatalsik ng ilang di-nagsisisi na Nazi bilang katibayan na wala ito, at nakita nila ang paglalathala nito ng mga tekstong Steiner na may mga lahi na nakakasakit na panibagong itinuturing bilang katibayan ng pagsasabwatan, hindi pagsisisi. Sa katunayan, kakaunti lamang ang mga antroposophistang nais ipahayag sa publiko ang anuman sa mga turo ni Steiner sa lahi. Ang ilan ay taos-pusong kumbinsido na ang kanyang mga turo, kung maunawaan nang maayos, ay makakatulong na magdulot ng hustisya sa lahi; marami pang nadarama na kulang sila ng espirituwal na pananaw upang punahin si Steiner. Ang mga Anthroposophists na nagsasagawa ng anim na mga pagsasanay sa mga subsidiary, kabilang ang paalala upang mapanatili ang isang bukas na isip at hanapin ang positibo sa lahat ng bagay, ay kinamuhian upang punahin ang sinuman, pabayaan mag-isa si Steiner. Sa kabilang banda, ang isang komisyon na hinirang ng sangay ng Kapisanan ng Olandes ay nakilala ang labing anim na talata mula sa mga gawa ni Steiner bilang rasista, kahit na ito ay lubos na tinanggihan ang singil na ang anthroposophy ay likas na racist (McKanan 2017: 195-204; Staudenmaier 2014).

Sa pangkalahatan, mas mababa ang talakayan ng lahi at kapootang panlahi sa mga antropologong pang-ekonomiya ngayon kaysa sa pagkakaroon ng kapaligiran o ng pakikipagtulungan sa ekonomiya. Ang Lipunan at ang mga pagkukusa nito ay nananatiling napakalaki, bagaman ang huli ay mabilis na lumalago sa Silangang Asya. Ang anthroposophical festivals at karamihan sa kurikulum ng Waldorf ay maaaring characterized bilang Eurocentric, kahit na isang makabuluhang bilang ng mga paaralan ay gumawa ng mga hakbang patungo sa multiculturalism.

Ang claim ng Anthroposophy na isang anyo ng "agham" ay nagpapahiwatig din ng pagpuna mula sa mga tagalabas. Ito ay kumplikado sa pamamagitan ng ang katunayan na mayroong dalawang magkakaibang, kahit na magkakapatong, mga anyo ng agham na may kaugnayan sa anthroposophy at sa pag-igting sa mga pangunahing agham na pamamaraan. Ginamit ni Steiner ang pariralang "espirituwal na agham" upang ilarawan ang kanyang paraan ng pagkakaroon ng pananaw sa espirituwal at cosmic katotohanan. Ito ang batayan para sa mga pahiwatig na ibinigay niya sa kanyang mga estudyante tungkol sa kanilang personal na koneksyon sa karmic, para sa kanyang account ng ebolusyon ng tao sa maraming mga planeta, at hindi bababa sa bahagi para sa kanyang mga tagubilin tungkol sa biodynamic paghahanda. Ang espirituwal na agham, gaya ng inilarawan ni Steiner, ay eksperimentong ngunit hindi nakasalalay sa pisikal na pandama; ito ay nagsasangkot ng disiplinadong pagninilay sa mga konsepto ng kaisipan sa pag-iisa mula sa "lahat ng mga panlabas na impresyon ng kahulugan" (Steiner 1911). Ang "Goethean science", sa kabilang banda, ay isang holistic na pamamaraan na nagsasangkot ng pagsusuri sa kwalidad ng mga pangyayari sa konteksto sa halip na sa laboratoryo, ngunit hindi kailangang may kinalaman sa kahalagahan o espesyal na mga kaloob na espirituwal (Steiner 2008-GA 2; Seamon at Zajonc 1998). Karamihan sa mga magsasaka na nag-felder sa pagtuturo sa agrikultura ni Steiner sa Goethean science, hindi sa agham na pang-agham.

Kahit na mula sa loob, ang hangganan sa pagitan ng espirituwal na agham at Goethean science ay manipis, at mula sa labas ito ay lahat ngunit hindi nakikita. Kaya't mahirap sabihin kung ang mga kritiko sa labas ay tumutol sa parehong mga kasanayan o isa lamang. Sa anumang kaso, ang mga kritiko na ito ay nagpapakilos kapwa laban sa paraan ng pagtuturo ng agham sa mga paaralan ng Waldorf at laban sa ilang mga pagtatangka na mag-endow ng mga upuan sa anthroposophical medicine sa mga pangunahing unibersidad. Mayroon ding isang buhay na buhay na network ng mga "kritiko ng Waldorf" na tumutol na ang Waldorf na edukasyon ay dapat na maunawaan bilang relihiyoso batay, na ibinigay ng lawak na ito ay nakakakuha ng impluwensiya mula sa espirituwal na agham ni Steiner.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ng Rudolph Steiner.
Larawan #2: Larawan ng unang Goetheanum.
Larawan #3: Larawan ng Goetheanum von Suden.

MGA REFERENCES *
* Tandaan: Karamihan sa mga lektyur at mga sinulat ni Rudolf Steiner ay naitalaga ng isang "GA" (Gesamt Ausgabe) na numero, na ginagawang mas madaling makilala ang mga gawa na lumitaw sa maraming edisyon at pagsasalin. Sa pagbanggit sa mga gawa ni Steiner, samakatuwid ay ibinibigay ko ang numero ng GA pati na rin ang taunang publikasyon para sa pagsasalin ng Ingles. Ang mga pagsasalin ng karamihan sa mga sinulat ni Steiner ay magagamit sa nahahanap na format sa website ng Rudolf Steiner Archive, www.rsarchive.org.

Bang, Jan, ed. 2010. Isang Larawan ng Camphill: Mula sa Founding Seed sa Pandaigdigang Kilusan. Edinburg: Floris.

Barnes, Henry. 2005. Sa Lupa ng Puso: Isang Siglo ng Trabaho ni Rudolf Steiner sa Hilagang Amerika. Great Barrington, MA: Steiner Books.

Gardner, John F. 1996. Edukasyon sa Paghahanap ng Espiritu: Mga Sanaysay sa Edukasyon sa Amerika. Hudson, NY: Anthroposophic Press.

Jackson, Robin, ed. 2011. Discovering Camphill: New Perspectives, Research and Developments. Edinburgh: Floris.

McKanan, Dan. 2017. Eco-Alchemy: Anthroposophy at Kasaysayan at Kinabukasan ng Kapaligiran. Oakland, CA: University of California Press.

Meyer, TH 2014. Ang Pag-unlad ng Anthroposophy mula noong Kamatayan ni Rudolf Steiner. Trans. Mateo Barton. Ed. Paul V. O'Leary. Great Barrington, MA: SteinerBooks.

Prokofieff, Sergei. 2010. Ang Misteryo ng Muling Pagkabuhay sa Liwanag ng Anthroposophy. Trans. Simon Blaxland-de Lange. Forest Row, UK: Temple Lodge.

Seamon, David, at Arthur Zajonc, eds. 1998. Goethe's Way of Science: Isang Phenomenology of Nature. Albany: State University of New York Press.

Selg, Peter. 2012. Espirituwal na Paglaban: Ita Wegman, 1933-1935. Trans. Mateo Barton. Great Barrington, MA: SteinerBooks.

Spock, Marjorie. 1985. Pagtuturo bilang isang Lively Art. Hudson, NY: Anthroposophic Press.

Staudenmaier, Peter. 2014. Sa pagitan ng Occultism and Nazism: Anthroposophy at Politika ng Lahi sa Pasista Era. Leiden: Brill.

Steiner, Rudolf. 2008. Goethe's Theory of Knowledge: Isang Outline ng Epistemology ng Kanyang Worldview. Trans. Peter Klemm. Great Barrington, MA: SteinerBooks. GA 2.

Steiner, Rudolf. 2004. Course ng Agrikultura: Ang Kapanganakan ng Paraan ng Biodynamic. Trans. George Adams. Great Barrington, MA: Steiner Books. GA 327.

Steiner, Rudolf. 2000. Praktikal na Payo sa mga Guro. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 294.

Steiner, Rudolf. 1999. Autobiography: Mga Kabanata sa Kurso ng Aking Buhay 1861-1907. Trans. Rita Stebbing. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 28.

Steiner, Rudolf. 1998. Ang Christian Mystery: Early Lectures. Trans. James H. Hindes, Catherine Creeger, at Christopher Bamford. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 96, 97, 102, 267.

Steiner, Rudolf, 1997a. Isang Balangkas ng Esoterikong Agham. Trans. Catherine E. Creeger. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 13.

Steiner, Rudolf, 1997b. Kristiyanismo bilang Mystical Fact. Trans. Andrew Welburn. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 8.

Steiner, Rudolf. 1997c. Über Gesundheit und Krankheit. Dornach: Rudolf Steiner Verlag. GA 348.

Steiner, Rudolf. 1996. Ang Mga Pundasyon ng Karanasan ng Tao. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 293.

Steiner, Rudolf. 1995. Matalinong Pag-iisip bilang isang Path ng Espirituwal. Trans. Michael Lipson. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 4.

Steiner, Rudolf. 1994a. Theosophy: Isang Panimula sa Espirituwal na Proseso sa Buhay ng Tao at sa Cosmos. Trans. Catherine E. Creeger. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 9.

Steiner, Rudolf. 1994b. Paano Malaman ang Mas Mataas na Mga Mundo. Trans. Christopher Bamford. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 10.

Steiner, Rudolf. 1985. Ang Pag-renew ng Social Organism. Trans. E. Bowen-Wedgewood at Ruth Mariott. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 24.

Steiner, Rudolf. 1982. Ang Kalendaryo ng Kaluluwa. Trans. Ruth at Hans Pusch. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 40.

Steiner, Rudolf. 1980. "Ang Foundation Stone Meditation." Trans. Daisy Aldan. Spring Valley, NY: St. George Publications.

Steiner, Rudolf. 1976. Mula sa Simbolo sa Reality sa Modern History. Trans. AH Parker. London: Rudolf Steiner Press. GA 185.

Steiner, Rudolf. 1974. Paggising sa Komunidad. Trans. Marjorie Spock. Hudson, NY: Anthroposophic Press. GA 257.

Steiner, Rudolf. 1973. Anthroposophical Leading Thoughts. Trans. George at Mary Adams. London: Rudolf Steiner Press. GA 26.

Steiner, Rudolf. 1925. Apat na Mystery Plays. Trans. H. Collison, SMK Gandell, at RT Gladstone. London: Anthroposophical Publishing Company. GA 14.

Steiner, Rudolf. 1923. "Kulay at ang Karera ng Tao." Trans. M. Cotterell. Na-access mula sa www.rsarchive.org sa 1 May 2018.

Steiner, Rudolf. 1911. "Psychological Foundation ng Anthroposophy." Trans. Olin D. Wannamaker. GA 35. Na-access mula sa www.rsarchive.org sa 1 May 2018.

Tradowsky, Peter. 2010. Ang Stigmata: Destiny bilang isang Tanong ng Kaalaman. Trans. Mateo Barton. Forest Row, UK: Temple Lodge.

von Halle, Judith. 2007. At Kung Hindi Niya Bumangon: Ang mga Istasyon ng Path ng Kristo sa Tao ng Espiritu. Trans. Brian Strevens. Forest Row, UK: Temple Lodge.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Ahern, Geoffrey. 1984. Araw sa Hatinggabi: Ang Rudolf Steiner Movement at ang Western Esoteric Tradition. Wellingborough, UK: Aquarian Press.

Lachman, Gary. 2007. Rudolf Steiner: Isang Panimula sa Kanyang Buhay at Trabaho. New York: Tarcher.

Lindenberg, Christoph. 2012. Rudolf Steiner: Isang Talambuhay. Trans. Jon McAlice. Great Barrington, MA: Steiner Books.

McDermott, Robert A., ed. 2009. Ang Bagong Mahalagang Steiner: Isang Panimula sa Rudolf Steiner para sa 21st Siglo. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books.

Selg, Peter. 2012. Rudolf Steiner 1861-1925: Lebens- und Werksgeschichte. 3 vols. Arlesheim, Switzerland: Verlag des Ita Wegmans Instituts.

Steiner, Rudolf. 2013-. Schriften: Kritische Ausgabe. Ed. Kristiyano Clement. Stuttgart: Frommann-Holzboog.

von Plato, Bodo. 2003. Anthroposophie im 20. Mga Tagubilin: Ein Kulturimpuls sa Biografischen Porträts. Dornach, Switzerland: Verlag am Goetheanum.

Wilson, Colin. Rudolf Steiner: Ang Tao at ang Kanyang Paningin. 1985. Wellingborough, UK: Aquarian Press.

Zander, Helmut. 2007, 2008. Anthroposophie in Deutschland. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht.

Zander, Helmut. 2011. Rudolf Steiner: Die Biografie. Munich: Piper.

Petsa ng Pag-post:
3 2018 May

magbahagi
Nai-update: - 2:54 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander