Anandmurti Gurumaa

Angela Rudert

magbahagi

GURUMAA TIMELINE

1966 (Abril 8): Ipinanganak si Gurumaa, Gurpreet Grover sa Amritsar, Punjab, Indya.

1980s: Nakumpleto ni Grover ang kanyang sekundaryong edukasyon sa isang paaralang Katoliko na kumbento at dinaluhan ang SR Government College para sa Kababaihan sa Amritsar.

1980s (huli): Nagtayo si Grover sa isang solo na paglalakbay sa buong hilaga ng Indya. Dumalaw siya sa mga sagradong lugar ng paglalakbay sa banal na lugar at umupo kasama ng maraming guro.

1980s (huli) 1990s (maaga): Pagkatapos ng kanyang pagpupulong, bumalik si Grover sa Amritsar at nagsimulang magturo sa mga tahanan ng kanyang mga estudyante. Tinutukoy siya ng kanyang lumalaking katawan ng mga tagapakinig bilang "Swamiji."

1990s: Sinimulan ni Swamiji ang suot na oker na kanyang pinagpala ni Sant Dalel Singh, isang globally renowned spiritual teacher mula sa Patiala, Punjab, isang Nirmala Sikh.

1990s: Swamiji / Gurumaa ay nanirahan sa Rishikesh sa isang maliit na bahay na malapit sa bangko ng Ganga (Ganges River). Ang mga mapangahas na naghahanap at deboto ay nagsimulang tumawag sa kanya Anandmurti Gurumaa, na pinahihintulutan ng pinasimple bilang "Gurumaa."

1999: Anandmurti Gurumaa itinatag ang Shakti NGO (non-governmental organization) para sa layunin ng pagtuturo at pagpapalakas ng mga batang babae sa India.

1999: Nagsimula ang Gurumaa sa pagsasahimpapawid sa kanyang mga aral sa telebisyon sa Sony TV at sa Aastha Channel (āsthā, ibig sabihin ay "pananampalataya"). Kinuha ng teknolohiya ng satellite ang kanyang mga turo sa mga pandaigdigang madla.

1999: Ang mga deboto ng Gurumaa na itinayo noon ay tinatawag na "Gurumaa Ashram," na kilala ngayon bilang Rishi Chaitanya Ashram, sa Gannaur, Haryana, kung saan sa pagsulat na ito ay nananatiling tirahan at sentro ng pagtuturo ng Gurumaa.

2008 (Marso): Ang Gurumaa ay sumali bilang isa sa maraming mga "pangunahing lider mula sa India" sa GPIW (Global Peace Initiative of Women, isang convening organization na nagsimula sa 2002 bilang UN group na summit) sa Jaipur, Rajasthan kasama ang mga babaeng dignitaryo at relihiyon / espirituwal na lider mula sa buong mundo.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Anandmurti Gurumaa ay isang hilagang Indian na nakabatay sa global na gurong hindu, isang charismatic speaker at singer. Bilang pinuno ng isang pangkat ng mga maluwag na nabuo na mga espirituwal na naghahanap mula sa buong mundo, bagaman lalo na sa India, hindi niya itinuturing na isang "tagapagtatag." Kahit na ang Gurumaa ay hindi nagtatag ng isang bagong "yoga," "math," o paaralan ng pagtuturo, tiyak na mayroon siyang isang mabilis na pagbuo ng espirituwal na kilusan na lumalaki sa paligid niya. Para sa layunin na itatag ang ashram ng Anandmurti Gurumaa, mga misyon sa pagtuturo at mga serbisyong panlipunan bilang non-profit sa parehong Indya at Estados Unidos, pinangalanan ang mga nilalang. Maaaring sabihin na ang Gurumaa ang "tagapagtatag" ng mga organisasyong ito, ngunit ang mga pangalan na ito ay hindi nagsisilbing mga tagapagpakilala para sa espirituwal na kilusan mismo. Gayunpaman, ituring ng artikulong ito ang Gurumaa bilang "tagapagtatag" ng "kilusan" ng mga naghahanap at mga deboto na nakapalibot sa kanya. Ang ilang mga iskolar ay pinagtatalunan ang totoong katalinuhan ng salitang "kilusan." Ang iskolar ng Relihiyosong Pag-aaral, si Amanda Lucia ay nagbibigay ng isang buod ng problemang ito na may katwiran at pangangatwiran para sa patuloy na paggamit nito sa kanyang kamakailang monograp sa pandaigdig na gurong si Mata Amritanandamayi (Lucia 2014).

Si Anandmurti Gurumaa ay isinilang na Gurpreet Grover sa isang keshdhari (buhok-pagpapanatili) Sikh pamilya ng Amritsar, Punjab sa Abril 8, 1966. Karamihan sa biographical na impormasyon na mayroon kami tungkol sa Gurumaa ay nagmula sa mga materyal na nai-publish sa loob at mga pasalitang madasalin na mga narrative na nagpapalipat-lipat sa kanyang mga deboto. Ayon sa mga hagiographic na account, mula sa isang maagang edad, si Grover ay nagpakita ng isang natatanging interes sa espirituwalidad, nagpapakita ng mga guro ng relihiyon mula sa maraming tradisyon, kabilang ang mga opisyal sa paaralang Katoliko na kanyang dinaluhan, gayundin ang maraming bilang ng mga banal na tinanggap ng kanyang mga magulang sa kanilang tahanan. Sinabi ng mga deboto tungkol kay Grover, bilang kabataan na tinedyer, na tinuturuan ang kanyang mga kasamahan sa ilalim ng isang puno sa bakuran ng paaralan. Bilang isang bata, siya at ang kanyang ina ay madalas na nag-aral sa isang householder guru sa Amritsar, tinutukoy ng Gurumaa bilang "Maharaj ji." "Maharaj ji" ay isang mag-aaral ng isang internasyonal na kilala Nirmala Sikh guro, Sant Dalel Singh, na sa kalaunan ay maging Guro ng Gurumaa.

Bagaman itinuturing ng Gurumaa ang kanyang sarili bilang debotong si Sant Dalel Singh, hindi siya gumugol ng maraming oras sa kanya, at hindi siya nakatayo sa kanyang lahi ngayon. Siya ay may maikling pa direkta at dynamic na nakatagpo sa kanya, tinanggap ang kanyang biyaya at chart ang kanyang sariling landas. Iniwan ni Grover ang kanyang mga pag-aaral sa kolehiyo upang maglakbay sa nag-iisa na paglalakbay sa hilaga ng India, na dumadalaw sa mga sentro ng paglalayag, na nakaupo sa mga guro ng iba't ibang mga espirituwal na tradisyon at mga lineage. Pagkalipas ng tatlo o apat na taon, bumalik siya sa Amritsar, na nakasuot ng puting damit, tumanggi sa mga pagpigil sa lipunan upang mag-asawa, at ginugol ang lahat ng kanyang oras na nakikibahagi sa mga espirituwal na gawain at pagtuturo, habang naninirahan sa tahanan ng kanyang mga magulang. Marami sa Gurumaa's unang pagtuturo sa pagtuturo ay ibinigay sa panahon ng araw ng trabaho sa mga tahanan ng kanyang mga babaeng mag-aaral na mga homemaker, na nagsimulang tumawag sa kanya "Swamiji." Ang grupo ng mga tagasunod ni Swamiji ay nagsimulang lumaki, at kailangan niya ang kanyang sariling espasyo. Kumuha siya ng mga ocher na damit kay Dalel Singh para sa kanyang pagpapala at pagkatapos ay bumalik siya sa Rishikesh, isa sa mga lugar ng paglalakbay sa banal na kung saan siya ay nanatili sa kanyang paglagi, at kasama ang isa o dalawang pangunahing tagasunod, nag-set up siya ng isang maliit na lupain malapit sa ilog Ganga . Ang kanyang mga estudyante ay patuloy na dumarating, at sa 1990s, naging malinaw na ang mapagpakumbabang tahanan ng Gurumaa sa Rishikesh ay hindi na makatutulong sa karamihan ng mga tagasunod na nakapaligid sa kanya at kailangan ng ibang lokasyon. Sa pamamagitan ng late 1990s, ang mga deboto ng Gurumaa ay bumili ng lupa sa Haryana at binago ang lupang iyon sa (tinatawag na) Gurumaa Ashram, na kilala ngayon bilang Rishi Chaitanya Ashram.

Sa katapusan ng 1990s, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang lumalagong katawan ng mga alagad, ang batang babaeng ito mula sa Amritsar, Anandmurti Gurumaa, ay handa na maging isang dalawampu't-unang siglong gurong hindu, na may isang palabas sa telebisyon na nagngangalang Amrit Varsha (ibig sabihin, "ulan ng walang kamatayang nektar "), isang non-governmental organization (NGO) na nagpopondo sa edukasyon ng mga batang walang asawa, na tinatawag na Shakti, at isang sparkling na bagong ashram sa Haryana na may sapat na lupa upang mapaunlad ang karagdagang pag-unlad. Ang kanyang panloob na bahay sa pag-publish ay lumikha ng mga libro, mga periodical at cassette, na nagpapalabas ng kanyang mga sesyon sa pagtuturo sa publiko sa mga kalakal na maaaring binili ng mga naghahanap na sabik para sa kanila.

Sa 2000s at 2010s, ang abot ng Gurumaa ay pinalawak na exponentially sa pamamagitan ng kanyang yakap ng bagong mga form ng media. Ang kanyang panloob na ginawa website, gurumaa.com, ay nagsagawa ng maraming mga pagkakatawang-tao sa pagtatangkang panatilihin ang mga pinakabagong paglago ng teknolohiya at maglingkod sa mas maraming bilang ng mga devotees, pagtugon sa kanilang pangangailangan para sa mga aral, gayundin upang maakit ang mga bagong naghahanap. Ipinapakita ngayon ng mga channel sa YouTube ng Gurumaa ang mga episode na Amrit Varsha na dati nang magagamit lamang sa pamamagitan ng mga satellite television channel. Ang kanyang mga profile sa social media ay nagbibigay ng mga link sa pinakabagong mga link ng mga kanta at mga aral. Ang "tech team" ng Gurumaa na pinamumunuan ng kanyang mga nakatatandang pinaka-disipulo at pinalalakipan ng mga kabataan na IT-savvy devotees, ay lumilikha ng media output at namamahala sa kanyang social media. Minsan, gayunpaman, ang Gurumaa ay gumagawa ng kanyang sariling mga post sa facebook. Ang paglago ng kilusan ay nagdulot din ng mas malaking bilang ng mga batang babae na tumatanggap ng matrikula para sa kanilang edukasyon. Bawat taon ang bilang ng mga scholarship para sa Shakti para sa mga batang babae na dumalo sa sekundaryong paaralan ay lumaki at ang mga panukalang bagong pondo ay nilikha upang turuan ang mga batang babae sa mga bokasyonal na paaralan at sa mga kolehiyo, sa ilalim ng payong ng Shakti NGO ng Gurumaa.

DOCTRINES / BELIEFS

Itinataas sa isang pamilya ng Sikh, na pinag-aralan sa isang paaralan ng Katoliko na kumbento at naunawaan na natamo ang kanyang paliwanag sa Vrindavan, ang bantog na Hindu na lugar ng pagdiriwang ng banal na paglalaro ng Panginoon Krishna, ang Anandmurti Gurumaa ay tumanggi sa pagtukoy sa sarili sa anumang partikular na relihiyosong tradisyon, o "ism," ngunit ang kanyang mga turo ay nakakuha mula sa marami. Siya ay eschews relihiyosong pag-aari sa pabor ng isang "kabanalan lampas hangganan." Retelling kanyang kuwento mula sa isang insidente na kung saan Hindu at Sikh opisyal sa Kanpur objected sa kanyang pagtuturo sa isang mandir isang gabi at isang gurudwara sa susunod, Gurumaa bagay sa pagiging label ng anumang pagkakakilanlan ng relihiyon:

Maaaring hindi mo alam ang mga pangalan ng lahat ng mga ito [mga relihiyon sa mundo]. Kahit na pangalanan mo silang lahat ng isa at hilingin sa akin kung nabibilang ako sa anuman sa kanila, ang sagot ko ay magiging negatibo pa rin .... Sa parehong paraan, ako ay 'pag-ibig lamang'; kahit saan mahahanap ko ang pagmamahal, ang mga tao ay akin at ako ay kabilang sa kanila. At sa gayon ako ay Hindu, isang Muslim, isang Sikh, isang Buddhist, isang Hudyo at Jain; Ako ang lahat; Ako ang lahat ng ito dahil ako ay wala sa mga ito (Gurumaa 2010: 37).

Bucking sa status quo sa maraming paraan, tumanggi din ang Gurumaa na ikategorya ang kanyang sariling tatak ng pagtalikod. Siya ay umalis sa suot ang mga kulay ng robe ochers, isang kulay na isinusuot hindi lamang ng mga Hindu na renunciants (sannyasis) ngunit din sa pamamagitan ng pluralistic Nirmala Sikhs. Siya ay patuloy na nagsuot ng kulay madalas, ngunit din ng mga damit ng iba pang mga kulay, ayon sa kanyang moods, at tinatangkilik ang pagpapanatili ng mga tao sa paghula tungkol sa kanyang pagkakakilanlan sa kanyang damit at ang kanyang hindi pangkaraniwang mga marka ng noo (Rudert 2014). Hindi rin pinahintulutan ng Gurumaa ang kanyang full time ashramites na tawagan ang kanilang landas sannyas, kahit na ginagawa nila ang isang tuluy-tuloy na paraan ng pagtalikod. Hinihikayat niya ang kanyang mga deboto na makibahagi sa mga gawi na maaaring maging alien sa kanilang minanang relihiyosong sensibilidad, na hinihiling ang Sikhs na magsayaw ng mga mantras ng Hindu at Hindu upang maisagawa ang pag-uulit ng Sufi ng "Hu." Ipinakilala niya ang kanyang mga tagapakinig sa pagtuturo at mga kuwento ng sants mula sa iba't ibang relihiyosong tradisyon ng subkontinente, nagsasagawa ng isang intrareligious pluralism na nagmula sa karunungan ng maraming tradisyon habang hindi "nakagapos" sa alinman sa kanila.

Sinabi ni Rudert na ang eclectic canon ni Gurumaa ay nag-aambag sa pag-unawa sa kanya bilang kapanahon totoo, kasunod sa mga yapak ng kanyang mga katanghaliang tulad ni Guru Nanak, Kabir, at iba pang taga-hilagang Indian na mga mang-aawit ng makata na nagkakahalaga ng direktang karanasan, debosyon ng guro at pagkanta ng mga debosyonal na awit sa itinatatag na relihiyon (Rudert 2017). Gayundin tulad ng hilagang Indian sants at Sufis na umawit sa mga wikang Hindi at Punjabi, Gurumaa ay nagsang-ayon sa isang madla na madla sa madla, na binubuo ng mga Hindu at Sikh ngunit kabilang ang Jains, Kristiyano at Muslim. Siya ay nagsasalita ng isang mahusay na deal tungkol sa unibersal na mga paksa at mga alalahanin, at, tulad ng kanyang totoo abangan, ay madalas na nagsasalita tungkol sa kamatayan at pagkakahalintulad nito, bilang isang paraan upang mapasigla ang espirituwal na kagutuman sa puso ng kanyang mga tagapakinig.

Kahit na hindi nakilala ng "ism" s, ang Gurumaa at marami sa kanyang mga deboto ay malalim na nakikibahagi sa "tradisyonal" na landas ng Guru-debosyon (guru-bhakti), na may isang mayaman at mahabang kasaysayan sa subkontinente ng India, hindi limitado sa tradisyon ng Hindu. Ang awit at kwento ng sants Ang Gurumaa ay madalas na nakikibahagi sa pagpapahayag ng guru-bhakti nang mahusay. Ang path guru-debosyon ay nauunawaan bilang isang mabubuhay na paraan para makamit ang pagpapalaya. Ipinagdiriwang ng Gurumaa ang totoo tradisyon ngayon sa pamamagitan ng pagkanta ng mga awit ng mga medieval poet-singers at pagdaragdag sa koleksyon ng daan-daan ng kanyang sariling mga kanta. Tulad ng sants, Ang Gurumaa ay gumagamit ng kanta upang ibagay ang mga puso at isipan ng mga tagapakinig niya bago siya maglunsad sa kanyang pangangaral. Ang Gurumaa ay naglulunsad ng marami sa kanyang mga paksa ng talakayan mula sa kanta ng isang totoo, pagdaragdag ng mga kontemporaryong obserbasyon sa kanyang katalinuhan ng pagtitiis.

Tulad ng sants, Ang mga turo ng Gurumaa ay nakuha mula sa isang hanay ng mga tradisyon ng karunungan. Nagbigay siya ng malawak na multi-araw (minsan ay multi-taon) na diskurso sa Bhagavad Gita, Hymns ni Shankaracharya, mga awit ni Kabir, Guru Nanak Japji Sahib, Guru Govind Singh Dasam Granth, at kapansin-pansin, pinalawak niya ang kanyang repertoire upang isama ang karunungan na nagmula sa labas ng subkontinente ng India upang kumanta at mangaral tungkol sa mga awit ni Rumi. Sa patuloy na pag-unlad ng eclectic canon ng Gurumaa nakita natin ang kanyang lifelong pag-ibig para sa pag-aaral. Nakikita rin natin sa kanya ang isang inclusivity, alinsunod sa kanyang pagtanggi na magpatibay ng etiketa na nagpapahayag ng pagpapahalaga sa pagmamahal sa maraming anyo nito.

Ang mga naghahanap ng Gurumaa na nagsasaalang-alang sa kanilang sarili guru-bhaktas (mga deboto ng gurong hindu) ay nagpapakita ng kanilang debosyon sa gurong hindu sa maraming indibidwal na paraan, at itinuturing siya ng maraming bilang pangunahing o paboritong kabanalan (iṣṭa deva) at iniisip ang kanilang guro bilang Banal na Guro (gurudev). Mga sariling awitin ng Gurumaa at mga awit ng sants siya ay umawit na muli ang paninindigan ng deboto na ang kakayahan ay dahil sa biyaya ng tunay na guru (satguru). Kinikilala siya ng kanyang mga deboto satguru at sumangguni sa kanya bilang Gurudev. Ang mga Ashramite at ashram na mga bisita ay magkatulad na bumabati sa isa't isa na may nakatiklop na mga kamay at ang pagbati na "Jai Gurudev" sa pagdiriwang ng kanilang gurong hindu, na naiintindihan nila bilang isang buhay na sagisag ng banal na katotohanan.

Sa wakas, ang mga aral ng Gurumaa, Gurumaa ay puno ng mga sanggunian at payo para sa kontemporaryong pamumuhay. Ang mistreatment ng mga kababaihan at mga batang babae, ang suliranin ng kababaihan, at ang pangangailangan para sa edukasyon ng mga batang babae ay mainit na mga paksa para sa Gurumaa, tungkol sa kung saan siya gumastos ng maraming oras sa kanyang mga pampublikong discourses. Bagaman hindi niya isinasaalang-alang ang kanyang sarili na isang social service oriented na gurong hindu, pinilit niyang lumikha ng higit pang mga pagkakataon para sa edukasyon ng mga batang babae sa India at ang pangangailangan na ilagay ang kanyang pera patungo sa layuning ito noong itinatag niya ang Shakti NGO. Bawat taon, dinadala niya sa kanyang ashram ang mga tatanggap ng kanyang mga pamigay sa edukasyon. Habang nasa kanyang ashram, ang mga batang babae at ang kanilang mga tsaperone ay dumalo ng mga pagsasanay sa meditation at postural yoga, at nakikipag-time sa Gurumaa.

Sinasabi ng mga disipulo na ang mga Gurumaa ay nagtataguyod ng mga tradisyon ng relihiyon para sa kanilang pagmamaltrato ng mga kababaihan, at ang kanyang mga pag-uusap na naitala sa mga aklat at iba pang media ay nagpapatunay na ito. Wala siyang tradisyon, na tinawag ang relihiyon bilang "lalaking balwarte." Pag-uusap ng isang aklat, na pinamagatang Shakti, na binuo mula sa diskurso ng Gurumaa sa mga kababaihan, nagsusulat si Rudert:

Sinasabi ng [Gurumaa] na ang sinasabing "mga tinawag na tagapag-alaga ng relihiyon at tungkulin" na sinasabing binibigyang-kahulugan ng mga banal na kasulatan upang panatilihin ang mga babae sa pamamagitan ng patuloy na pagsasabi sa kanila, "'Dahil ikaw ay isang babae, [kayo] ay marumi, samakatuwid, hindi ka makakakuha ng kaalaman . Hindi ka makakamit ng kaligtasan. ' Anong kabaliwan ang ganito! "(Rudert 2017, pag-quote mula sa Gurumaa 2006: 43-44).

Kahit na ang Sikh tradisyon na kung saan siya ay ipinanganak, na hindi ibukod ang mga kababaihan mula sa posibilidad ng ganap na pagpapalaya, ang mga claim ng Gurumaa ay hindi umunlad sa kanyang mga etos ng pagkakapantay ng kasarian na isama ang mga kababaihan bilang mga lider sa pangunahing tradisyon. Ang Gurumaa ay nakikipag-usap sa kanyang madla tungkol sa kung paano magtataguyod ng mga independiyenteng, edukadong mga kabataang babae na maaaring gumawa ng kanilang sariling mga pagpipilian tungkol sa kasal. Regular niyang pinupuna ang kanyang mga mambabasa para sa mahalay na pagtrato sa mga anak na lalaki, pribilehiyo at nagpapasaya sa mga kabataang lalaki sa punto ng pagwasak sa kanila. Tinatalakay niya ang pag-aasawa sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan bilang pantay na pakikipagtulungan kung saan dapat silang sumangguni sa iba pang may paggalang sa marangal na "ji".

RITUALS / PRACTICES

Karamihan tulad ng kanyang Hindi makata totoo Forbears, Gurumaa ay hindi magkano ng isang ritualist. Gayunpaman, ang regular na yogic sādhana Gawa-gawa araw-araw sa Gurumaa's ashram ay isang paraan ng ritwal, o mas mahusay na nakasaad, ito ay espirituwal na disiplina at pagsasanay. Nagsisimula ang mga araw ng maaga sa ashram na may paliguan na hinihikayat sa 5: 00 AM. Umaga Āratī Nagsisimula sa 5: 30, sinundan ng postural yoga (āsana), pagkatapos ay magsanay ng paghinga (pranāyama), at pagmumuni-muni (dhyāna), bago ang almusal. Ang mga pagkain ay kinuha sa hall ng kainan, Anapurna, na pinangalan sa diyosa ng pagkain at kapagbigayan. Kahit na ang dining hall ay may pangalan ng isang Hindu na diyosa, ang Sikh langar estilo ng mga preside ng kainan, kung saan ang mga deboto ay nakaupo upang kumain ng magkakasama, anuman ang mga kasta at pagkakakilanlan ng kasarian. Pagkatapos ng almusal, ang mga full-time na ashramite at mga bisita ay pumupunta sa kanilang mga trabaho (seva) upang maglingkod sa ashram sa ilang kapasidad. Sa kalagitnaan ng umaga, nag-aalok ang Gurumaa darshan. Pagkatapos ng tanghalian, maraming tao ang nagsisiksikan, magtrabaho muli sa hapunan at dumalo sa sesingilin sa gabi, sa "kubo" na angkop na pinangalanang Patanjali, pagkatapos ng may-akda ng Yoga Sutra. Pagkatapos ng hapunan, ang lahat sa ashram ay nakikilahok sa gabi Āratī at pagkatapos ay ang pag-ulit ng mantra (mantra-japa). Ang mga bahagyang pagkakaiba ay nangyayari sa iskedyul dahil sa pana-panahong pagbabago, mga espesyal na aktibidad o retreat na nangyayari sa ashram, ngunit ang pang-araw-araw na iskedyul ay kumakatawan sa isang dedikadong ritwal ng yogic sādhana, isa na hinihikayat ng Gurumaa ang kanyang mga bisita na magtiklop sa kanilang sariling mga paraan sa tahanan.

Sa totoo tradisyon, espiritu ng debosyon ng guro bilang isang pamamaraan para sa pagpapalaya ay nagtuturo sa relihiyosong ritwal na kinasasangkutan ng mga templo at mga handog. Samakatuwid, ang madasalin paggalaw guru sa ilang mga paraan turn ritwal sa kanyang ulo. Sa guru-bhakti, nagpapatuloy ang ritwal, ngunit ang ritwal ay nakadirekta sa gurong hindu. Para sa karamihan ng mga deboto, darshan ng Gurumaa ay ang pinaka makabuluhang ritwal sandali ng araw o para sa kanilang buong pagbisita ashram. Sa guru-devotion, ang pagsamba ay nagiging pagsamba sa guro. Ang paglalakbay sa paglalakbay ay maaaring isang paglalakbay sa ashram ng guru. At ang calendrical festival, Guru-Purnima, ay madaling maging ang pagdiriwang ng taon sa isang di-ritually hilig guru-bhakta.

Ang Rishi Chaitanya Ashram [Larawan sa kanan] ay nagdiriwang ng maraming calendrical festivals sa buong taon. Ang mga pagdiriwang ay gumuhit ng malaking bilang ng mga espirituwal na naghahanap sa ashram, mahabang panahon na mga deboto at unang-timers magkamukha. Ang mga sikat na festival na ipinagdiriwang sa ashram ay kinabibilangan ng: Maha Shivratri, Holi, pagdiriwang ng kaarawan ng Gurumaa, Sanyas Diwas (ipagdiriwang ang pagkuha ni Gurumaa ng mga ocher robe), Navratri / Durga Ashtami, Guru Poornima, Krishna Janmasthami, Diwali, at Gurpurab (gurumaa.com).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa huli na 1990s, ang mga deboto ng Gurumaa ay nakuha ang lupa, pinondohan at nagtayo ng isang ashram para sa kanya sa Gannaur, Haryana, humigit-kumulang na animnapung km mula sa Delhi sa pangunahing National Highway 1, isang bustling na interstate na tumatawid ng Indya mula sa Kolkata, sa pamamagitan ng Delhi, sa Amritsar at Lahore. Sa mga taon ng paglipat mula sa Rishikesh hermitage patungo sa Gannaur ashram, Gurumaa ay nanirahan sa Delhi at nagpatuloy sa kanyang pagtuturo sa maraming lokasyon sa India. Sa pamamagitan ng mga pagkukusa ng kanyang mga disipulo, ang mga aral ng Gurumaa ay kumalat sa pamamagitan ng media ng radyo, telebisyon at Internet. Nakuha ng mga turong ito ang mga tagasunod mula sa lahat ng bahagi ng India, at kalaunan, malapit sa milenyo sa pamamagitan ng medium ng satellite television, sa labas ng India. Sa kahilingan ng mga naghahanap ng, Gurumaa ay nagsimulang maglakbay taun-taon sa US at UK Today, ang mga aral ng Gurumaa ay patuloy na ipinalabas sa telebisyon, ngunit mahalaga, sila ay kasalukuyang na-broadcast sa kanyang website at mga channel sa YouTube. Ang mga miyembro ng "tech team" ng Gurumaa, isang beses na nakatira sa Delhi, ay nakatira ngayon sa kanyang Gannaur ashram, pinananatili ang lahat ng mga gawain ng kanyang pagtitiwala "sa bahay" kung saan maaari niyang madaling mamahala sa kanila. Malinaw na mga helpers at lider ang lumitaw mula sa malapit na bilog ng Gurumaa, ngunit sa huli siya ay gumagawa ng lahat ng mga desisyon para sa kanyang lumalagong organisasyon.

Sa Indya, ang Rishi Chaitanya Trust ay ang pinansiyal na entity sa ilalim ng Gurumaa's home at retreat center, Rishi Chaitanya Ashram, mga function. Sa pagsisimula nito, itinatag ang Gurumaa bilang pinuno ng Tiwala na ito. Sa Estados Unidos, ang 501C-3 na organisasyon, New Age Seers, Inc., ay itinatag ng mga Amerikanong disipulo ng Gurumaa upang suportahan ang Shakti NGO ng Gurumaa sa India at ang kanyang mga taunang paglilibot sa Hilagang Amerika, na nagbibigay-daan sa kanya na mag-alok ng kanyang mga turo sa publiko nang walang bayad .

Ang mga estudyante ng Gurumaa ay dumating sa kanya lalo na mula sa mga sentro ng lunsod, mga lunsod na malaki, daluyan at maliit, at ang karamihan ay mula sa gitnang uri ng Indiyan. Sinasadya ni Gurumaa na bisitahin ang mga lunsod na lunsod sa India at kung minsan, lalo na sa Punjab, bumisita sa mga maliliit na lungsod kung saan sinasabi niya ang iba pang mga gurus ay hindi abala na bisitahin. Ang Ingles na Gurumaa, na naging perpekto sa kanyang mga taon ng pag-aaral sa wikang Ingles, ay nagbibigay-daan sa kanya na palakihin ang kanyang mga aral. Siya ay nagtuturo lalo na sa wikang Hindi (pang-wikang pinaka ginagamit na wika sa mundo) ngunit minsan sa wikang Ingles, lalo na kapag naglalakbay sa ibang bansa, at madalas na nagtuturo na may isang halo ng dalawang wika. Ang mga estudyante mula sa buong mundo ay nagsimulang dumalaw kay Rishi Chaitanya Ashram, kung saan maaari nilang isama ang kanilang mga sarili sa buong araw ng yogic practices (sadhana), habang nasa harapan ng kanilang minamahal na gurong hindu (gurudev). Ang lokasyon ng ashram ay naa-access ito; umupo ito sa isang madaling distansya sa paglalakbay mula sa New Delhi, Amritsar, Rishikesh at Haridwar. Ang matahimik na kapaligiran ng ashram na naghahain ng mga bees, songbirds at pag-ulit ng mga devotees, kasama ang malinis na hangin, bulaklak at sariwang pagkain na nasa hardin nito, ay napatunayan na popular sa mga deboto ng Gurumaa, marami sa kanila ang regular na dumadalaw upang magsagawa ng serbisyo sa gurong hinduguru-seva) sa pamamagitan ng pagpapanatili ng ashram, upang maging sa kanyang presensya at "muling magkarga ng [kanilang] mga baterya" sa pamamagitan ng pag-imbib sa kanyang nakakahawang enerhiya.

ISSUES / CHALLENGES

Ang pagpapanatili ng mahabang panahon ay nagtatanghal ng isang partikular na hamon para sa isang maluwag na nabuo organisasyon sa paligid ng isang charismatic lider hindi nakahanay sa anumang "ism" o kahit na sa anumang lahi. Ang sinabi ni Gurumaa na intensyon sa kanyang maraming paghiram ng mga kasanayan at aral mula sa iba't ibang tradisyon ay upang makapagbukas ng higit pang mga isip at puso. Nais niyang umapela sa pinakamaraming bilang ng mga tao. Ang paninindigan na ito at inimbitahan din ang pagpula mula sa mga detractors na nakikita siya bilang duhapang, iba't ibang pagtuturo sa mga Hindu at pagkatapos Sikhs upang woo pera naghahanap ng mula sa iba't ibang mga guhitan. Ang iba ay hindi nagugustuhan ang paglabo ng mga hangganan ng kanilang mga treasured relihiyosong tradisyon. Gayunpaman, ang kakayahan ni Gurumaa na manatiling nakapag-iisa, nang walang institutional na sanctioning ng anumang isang relihiyon tradisyon o lipi, affirms ang Indian espiritu at pagpapahalaga para sa "direktang karanasan" ng pormal na pagsasanay sa relihiyon o pag-aari.

Ipinahayag ni Gurumaa na hindi siya magpapalit ng isang kahalili at hindi siya nagtatatag ng isang lahi (parampara). Sinasabi ng Gurumaa na ang mga isyu ay lumitaw sa mga relihiyosong grupo dahil ang mga tagasunod ng mga napaliwanagan na mga guro (mga disipulo na hindi mismo nililiwanagan) ay nagpapaliwanag ng mga turo upang maging angkop sa kanilang sariling isip ng kaunting pag-unawa. Gayunpaman, nang walang kapalit, hamunin ng isang tao ang anumang kilusan sa paligid ng isang charismatic guro na nanggagaling kapag ang guro ay edad o lumipas. Ano ang magiging ng paggalaw matapos ang Gurudev ay nawala? Patuloy ba ang pamana ng kanyang Shakti NGO? Ang oras mismo ay maaaring hamunin ang intensyon ng guro at maaaring siya mahanap ang kanyang sarili sa isang araw na nangangailangan ng isang kahalili o iba pang mga opisyal na lider.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ng Gurumaa.
Imahe # 2: Larawan ng Gurumaa sa David Frawley at Swami Dayananda Saraswati sa Paggawa ng Way para sa Pambabae kaganapan.
Larawan #3: Larawan ng Rishi Chaitanya Ashram.

Mga sanggunian

Gurumaa, Anandmurti. 2010. Pag-iibigan ni Rumi. New Delhi: Buong Circle-Hind Pocket Books.
Gurumaa, Anandmurti. 2008. Shakti: Ang Pambabae Enerhiya (Binagong Edisyon). Delhi: Gurumaa Vani.

Gurumaa, Anandmurti. 2006. Shakti. New Delhi: Gurumaa Vani.

Rudert, Angela. 2017. Ang Bagong Boses ng Shakti: Ang debosyon ng Guru sa isang Espirituwal na Kilusang Babae na pinangungunahan. Lanham, Maryland: Lexington Books.

Rudert, Angela. 2014. "Isang Sufi, Sikh, Hindu, Buddhist, TV Guru." 236-57 sa Relihiyosong Pluralismo, Estado at Lipunan sa Asya, na na-edit ni Chiara Formichi. London at New York: Routledge.

Petsa ng Pag-post:
26 Pebrero 2018

magbahagi
Nai-update: - 7:41 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander