Umbanda

Steven Engler

magbahagi

UMBANDA TIMELINE

1700s: Ang pagsasanay ng Central African calundu-angola ay naitala sa Brazil.

1849 (Nobyembre 14): Ang mga kapatid na babae Fox ay gaganapin ang unang pampublikong pagpapakita ng mga kasanayan sa Espirituwal sa Rochester, New York.

1857: inilathala ni Allan Kardec Le Livre des Esprits (The Spirits Book) sa Paris.

1860s: Ang Kardecist Spiritism ay itinatag sa Brazil.

1908 (Nobyembre 15): Caboclo das Sete Encruzilhadas (Caboclo Seven Crossroads) ay pinaniniwalaan na isinama sa labimpitong taon na si Zélio Fernandino de Moraes.

1920s (late): Ang mga organisadong grupo na nagpapakilala sa kanilang sarili bilang "Umbanda" ay lumitaw.

1939: Itinatag ang Federação Espírita de Umbanda do Brasil [Brazilian Spiritist Umbanda Federation].

1941: Ang Unang Brazilian Conference ng Espirituismo at Umbanda ay ginanap.

1960s (huli): Nagkaroon ng peak period ng founding ng mga bagong grupo ng Umbandist sa São Paulo.

2003: Ang Faculdade de Teologia Umbandista [University of Umbandist Theology] ay itinatag sa São Paulo.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang pinanggalingan ng Umbanda ay pinagtatalunan. Ang parehong mga iskolar at Umbandista ay may iba't ibang mga account na nagbigay-diin sa isa o dalawa sa dalawang tradisyon na katulad ni Umbanda sa doktrina at pagsasanay: Espiritismo (Kardecism at western esoteric currents mas malawak) at Afro-Brazilian tradisyon (Candomblé at Macumba).

Ang isang unang tagaloob na account ay nagtatagpo sa bahagi ng ilang mga pananaw na iskolar: Lumitaw si Umbanda mula sa mga naunang tradisyon na dinala ng mga naka-ulipon na mga Central African. Naniniwala ang ilang Umbandista na lumitaw ang Umbanda mula sa mga gawi sa Aprika: hal., Ito ay literal na lumaki mula sa isang malakas na ugat na nakatanim sa pamamagitan ng isang enslaved Angolero sorcerer (Hale 2009: 228). Si Arthur Ramos, na nagsulat sa 1934, ang unang iskolar na gumuhit ng pansin sa "Umbanda," at iniharap niya ito bilang transplant ng Central African (2001: 97-98). Tinutukoy niya ang "Umbanda" kasama ang "Macumba" at itinuro sa cabula, isang ritwal ng Central African para sa pakikipag-usap sa mga namatay na ninuno (2001: 103, 99). Sinabi ni Bastide sa paglaon na lumabas si Umbanda mula sa Macumba (1995: 447). Ang "Macumba" ay hindi tumutukoy sa isang relihiyon kundi sa iba't ibang sikat na mga ritwal ng Afro-Brazil (kadalasang may label na "itim na salamangka") na nagtutuon sa pagpapagaling at mga makamundong pakinabang. Mula sa ikalabinsiyam na siglo, ito ay tinutukoy ng "mababang espiritismo" kung ihahambing sa mataas na uri ng Kardecism o "mataas na espiritismo." Ang ilang mga grupo, lalo na sa Rio de Janeiro, ay gumagamit ng termino upang ilarawan ang kanilang sarili, ngunit iminumungkahi ng mga iskolar na " ang mga salitang "macumba" ay dumating upang itakda ang mga hanay ng mga espiritu, gawi, at relihiyosong mga layunin na inuri bilang hindi lehitimo sa pamamagitan ng magkakaibang hanay ng mga aktor sa pakikibaka upang igiit ang pagiging lehitimo ng kanilang sariling hanay ng mga espiritu, kasanayan, at relihiyosong mga layunin "(Hayes 2007: 287; tingnan ang Brown 1994: 25-36). Upang sabihin na Umbanda lumabas mula sa Macumba kaya tumuturo nang masama sa isang Afro-Brazilian pinagmulan na walang karagdagang detalye. Iminumungkahi ng ilang iskolar na umunlad si Umbanda sa isang partikular na tradisyon ng Aprika sa Brazil, ang ikalabing walong siglo calundu-angola (Rohde 2009; Malandrino 2010: 173, 223-30, tingnan ang Mott 1994). Ang calundus ay mga ritwal ng sayaw na humahantong sa pagsasama ng mga espiritu (Calainho 2008: 90-91). Gayunpaman, sa kaso ng pareho cabula at calundus, walang makasaysayang katibayan ng pagpapatuloy o direktang impluwensya sa Umbanda, tanging ang ilang pagkakatulad sa pormularyo ng ritwal. Kung nagsimula tayo mula sa palagay na ang Umbanda ay may pangunahing pinagmumulan ng Aprikano, kung gayon ay makatuwiran na tingnan dito ang mga ugat nito. Kung bawasin natin ang palagay (ang pagturo sa halip sa mga pinagmulan ng Kardecist) madaling bawasan ang mga katulad na ritwal na ito. (Leal de Souza, sa isang koleksyon ng mga ulat sa pahayagan na inilathala sa 1933, iniharap ang "White Line of Umbanda" bilang isang subset ng Spiritism, kasama ang Kardecism [1933].) Ang mananaysay na Laura de Mello e Souza (na nag-aral na Umbanda ay nakaugat sa calundus (1986: 355)) sa huli ay nagtapos, "Hindi na ako naniniwala na ang dulo ng linya ay nagpapaliwanag ng simula ng proseso, ibig sabihin, na mayroong magkakaugnay na pagkakaugnay sa pagitan ng ... Umbanda at Calundu-angola (2002). Sa kabuuan, walang sapat na makasaysayang katibayan upang tapusin na Umbanda ay, o hindi, lalo na African sa pinagmulan nito.

Binibigyang diin ng pangalawang kuwento ng pinagmulan ng tagaloob ang kaugnayan ni Umbanda sa Kardecism. Sa account na ito, ang relihiyon ay itinatag sa pamamagitan ng isang malakas na katutubong espiritu na inkorporada sa isang batang daluyan sa 1908 (Brown 1985: 9-12; Brown 1995: 38-41; Hale 2009: 227). Noong Nobyembre ng taong iyon (sa lungsod ng Niteroi, sa kabila ng baybayin mula sa Rio de Janeiro) labinsiyam na taong gulang na si Zélio Fernandino de Moraes ay mahigpit na gumaling sa isang paralyzing illness. Ang mga kakilala ay nagpapahiwatig ng pagpapagaling sa gawain ng mga espiritu. Noong Nobyembre 15, dinala siya ng kanyang mga magulang upang dumalo sa mga ritwal sa isang sentro ng Kardecist Spiritism. Sa panahon ng ritwal, isang napakalakas na katutubong espiritu na kasama sa de Moraes, Caboclo Seven Crossroads (Caboclo das Sete Encruzilhadas): "Kaagad, ang ilang mga espiritu ng katutubo at African pinanggalingan ay nagpakita ng kanilang sarili sa iba pang mga daluyan. Ngunit sinaway sila ng mga pinuno ng sesyon, sapagkat itinuturing silang mga pabalik at ignorante na espiritu "(Casa de Pai Benedito nd). Ang Caboclo Seven Crossroads ay nagdepensa sa pagkakaroon ng mga di-pangkaraniwang mga espiritu. Sa ilalim ng patnubay na ito ng espiritu, itinatag ni de Moraes ang unang sentro ng Umbanda: ang Tenda Espírita Nossa Senhora da Piedade [Tanyag na Espiritu ng Tunay na Ina]. Ang Nobyembre 15 ay ipinagdiriwang ng maraming Umbandista bilang petsa ng pagtatatag ng kanilang relihiyon. Walang malayang katibayan para sa kuwento ng pinagmulan na ito, gayunpaman, at hindi lahat ng Umbandists ay tanggapin ito. Sinabi ni Emerson Giumbelli (2002) na ito ay pinagsama-sama lamang sa 1960s at 1970s. Ito rin ang panahon kung saan ang kuwento ng pinanggalingan ng 1908 ay unang nabanggit ng mga iskolar. Mayroong dalawang mahalagang punto upang tandaan tungkol sa unang account na ito ng mga pinagmulan ni Umbanda: ito ay naniniwala na ang relihiyon ay lumitaw bilang isang sangay ng Kardecism; at tama na binibigyang diin na ang Umbanda ay nailalarawan sa pagsasama ng mga katutubo at African espiritu, na tinanggihan ng mainstream Kardecism (na nananatiling kaso hanggang sa araw na ito, para sa pinaka-bahagi).

Ang pangatlong pagtingin sa panloob na pinagmulan ni Umbanda ay esoteriko at perennialist: Ang Umbanda ay isang sinaunang tradisyon, marahil ang pinakaluma sa mundo, na ipinasa sa pamamagitan ng isang kadena ng mga guro at nagsimula sa paglipas ng mga panahon (sa tradisyon ng perennialista tingnan ang Hanegraaf 2005). Bilang Umbanda na binuo sa 1940s at 1950s, itinuturo ng Umbandists ang isang hanay ng mga pinagmulan na lampas sa mga tradisyon ng Aprika at European Kardecism: katutubo (lalo na Guarani), Vedic, Egyptian, Lemurian, extraterrestrial atbp (Bastide 1995: 445-47; Oliveira 2008: 114 -19; Cumino 2010: 33-79, 204-07). Ang mga tagapagtaguyod sa Unang Brazilian Conference of Spiritism at Umbanda, sa 1941, ay naniniwala na ang Umbanda ay "sa Lupa sa loob ng mahigit sa isang daang siglo, na may mga ugat na nawala sa di-maihahalintulad na nakaraan ng pinaka sinaunang mga pilosopiya"; ito ay may Roots sa "ang Upanishads," "ang nawala kontinente ng Lemuria," "Egypt," "Lao Tzu, Confucious [sic], Buddha ... Vedanta, Patanjali ... Greece, Krishna, Pythagoras, Socrates, Jesus ... Moses ... Tsina , Tibet at India ... Orpheus "(Cumino 2010: 204-10). Nakita ito ni Bastide bilang isang pagtanggi ng mga ugat ng Aprika: ipinahayag nito ang "kalooban na tanggihan ang pagka-ama ng Umbanda sa Africa - upang ang mga alipin ay dadalhin sa Brazil ng hindi hihigit sa isang link sa isang kadena sa simulain na umaabot sa mas malayo sa likod" (1995: 446 ). Sa panahong ito, inuusig ang mga relasyong Afro-Brazilian. Dahil sa mga link sa itaas na klase, ang Kardecism ay hindi. Hinahanap ng ilang Umbandista na makatakas sa pag-uusig sa pamamagitan ng pag-downplay sa mga ugat ng Aprika at pagbibigay-diin sa mga Kardecist / esoteric (Oliveira 2007; tingnan Engler 2016: 214; Engler at Isaia 2016: 195). Ang mas kamakailan-lamang na esoteric Umbandist (o sa halip na ilang mga espiritu na isama sa Umbandist mga daluyan) ay patuloy na bigyang-diin ang mga Lemurian o sobrang-panlupa na pinagmulan, o ang Umbanda ay ang walang hanggang batas ng uniberso, mas matanda kaysa sa planeta na ito, na tulad ng lahat ng mundo ay nilikha at sumasailalim nito sariling proseso ng ebolusyon ng espirituwal (Trindade 1991; Hale 2009: 228-29; Scarabelo 2009: 135-37). Mula sa isang pananaw sa pag-aaral, ang mga pang-esoterikong pananaw ng simula ng Umbanda ay maaaring ipaliwanag bilang alinman sa pare-pareho sa isang pinagmulan ng Kardecist o bilang pagtatangka na tanggihan ang isang pinanggalingang Aprikano.

Ang pinaka-kilalang akademikong account ay Umbanda lumitaw sa 1920s sa malaking lungsod ng timog Brazil (Rio de Janeiro at sa isang mas mababang lawak São Paulo at Porto Alegre) at na ang pag-unlad na ito ay nagpapakita ng mga proseso ng urbanisasyon at imigrasyon (Ortiz 1999: 42- 43; Brown 1994: 37-46; Negrão 1996: 65, 67). Sa pananaw na ito, ang lahi ay sentro sa pagbuo ng Umbanda. Sa isang banda, tulad ng ilang Kardecists na humingi ng higit pang mga stimulating ritual, ang kanilang mga grupo ay dumaan sa isang proseso ng empretecimento (blackening). Halimbawa, tulad ng Brown, nagpapahiwatig na ang pinanggalingan ng Umbanda ay matatagpuan sa "hindi nasisiyahang mga Kardecista, na ... napiling mas gusto ang mga katutubong African at katutubo na nasa 'macumba'" (1985: 11). Sa kabilang banda, nang mas interesado ang mga imigrante sa Europa sa Candomblé at iba pang mga tradisyon ng Afro-Brazil, ang ilang mga grupo ay dumaan sa isang simetriko na taliwas na proseso ng embranquecimento (pagpaputi), na nagreresulta sa mas pamilyar at / o katanggap-tanggap na mga ritwal. Halimbawa, si Bastide ay nagpahayag na ang Kardecism ay nagbigay ng isang kapaki-pakinabang na modelo para sa mga grupo na hinahangad na mailayo ang kanilang sarili mula sa Macumba (1995: 447). Iminumungkahi ng iba pang mga iskolar na lumitaw si Umbanda sa parehong prosesong ito ngunit sa pamamagitan din ng paghahalo ng mga katutubo at kahit na mga elemento ng Islam (dinala ng mga alipin) (Nogueira 2007). Kahit na ang ganitong uri ng account ay nagbibigay-kasiyahan para sa mga sinanay sa mga tao at agham panlipunan, ito rin ay walang malinaw na makasaysayang suporta. May maliit na katibayan, lampas sa mga kuwento ng Zélio de Moraes at ng kanyang mga tagasunod, upang patunayan na ang anumang partikular na Kardecists o Candomblecists ay talagang motivated sa pamamagitan ng pagnanais para sa higit pa o mas mababa energetic o African ritwal.

Ang tanong ng pinagmulan ng Umbanda ay bukas. Ang kakulangan ng kaliwanagan ay nagpapahina sa karaniwang pagtingin na ang Umbanda ay pinakamahusay na inuri bilang isang "Afro-Brazilian" na relihiyon. Iyon ay maaaring o hindi maaaring maging kaso, depende sa kung paano ang sentral Kardecism ay sa pinagmulan, pag-unlad at kasalukuyang sitwasyon. Ngunit ang larawan ay malayo sa malinaw. Duglas Teixeira Monteiro ay halos nag-iisa sa pagkakaroon ng insisted na "Umbanda derives mula sa Kardecism, ngunit ito pinagtibay maraming rites mula sa iba pang mga relihiyon na umiiral sa Brazil" (1977: 67). Ang Kardecism ay kitang-kita sa karamihan ng mga kwento ng pinagmulan sa itaas. Marahil ay mas mahusay na maikategorya ang Umbanda bilang hybrid Afro-esoteriko Brazilian tradisyon. Ang "Brazilian" ay mahalaga. Sinulat ni Renato Ortiz na "Ang Umbanda ay hindi isang itim na relihiyon; ... ito ay laban sa Candomblé ":" Kung ang 'Candomblé' at 'Macumba' ay mga African na relihiyon, ang Espiritismo ng Umbanda ay, sa laban, isang- sasabihin ko ang- pambansang relihiyon ng Brazil "(1977: 43; 1999: 96, orihinal na diin).

Dahil sa kakulangan ng kaliwanagan, ano ang maaaring ipaliwanag ang matinding pagtutuon ng mga tagaloob at iskolar upang ipagtanggol ang iba't ibang pananaw ng "totoo" na pinagmulan ng relihiyon? Ito ay malinaw na ang relihiyon ay may iba't ibang uri ng mga form para sa hangga't matatag na katibayan umiiral, malawak mula sa Kardecism-tulad ng Candomblé-tulad ng. Tila na ang mga nakakakita ng relihiyon bilang Afro-Brazilian ay nagbigay-diin sa isang uri ng pinagmulan na kuwento; ang mga taong nagsasagawa ng mas maraming mga pribadong paraan ay mas gusto ang iba; at mas gusto ng mga iskolar ang isang pagtingin o iba pa sa mga paraan na maaaring maging sang-ayon sa mga ideolohikal na posisyon (halimbawa, pagtatanggol sa mga account na nagbigay ng positibong pananaw ng pinaghalong lahi sa Brazil, na nagwawala ng kultura ng Afro-Brazilian, o na angkop sa ilang mga teoryang modernisasyon).

Marahil ang isyu ng pinagmulan ay isang red herring. Sa sandaling hayaan naming pumunta ng paghahanap para sa mga pinagmulan, maaari naming focus nang direkta sa Umbanda ng kakayahang umangkop at pagkakaiba-iba. Tulad ng sinabi ni Maria Laura Cavalcanti sa isang artikulong may pamagat na "Mga pinagmulan, bakit ko gusto ang mga ito?" Ang paghahanap ng (mga) ugat ng Umbanda ay nakakubli sa "tiyak na likas na katangian nito, kung saan ang heterogeneity at pagkalikido ay nakikilala ang mga katangian" (Cavalcanti 1986: 100).

Sa kabuuan, ang Umbanda ay isang disparate na relihiyon, na walang pinagkasunduang pinagmulan, walang pinag-isang istrakturang institusyon, at may malawak na pagkakaiba-iba sa mga paniniwala at gawi. Sa buong kasaysayan ng relihiyon, ang karamihan ng mga miyembro ay may-ari ng mga independiyenteng bahay, sentro o terreiros, pinangunahan ng indibidwal mga magulang or mães de santo (mga banal na ama o mga ina). Ang pagbubuo ng mga pederasyon at asosasyon ay lamang ng isang pag-unlad ng minorya na may napakaliit na epekto. Ang mga dibisyon at mga pamahiin ay karaniwan, at ang tendensya ng relihiyon na magpasama sa iba pang mga bagong relihiyosong kilusan ay nagdulot ng karagdagang pagkakaiba-iba.

DOCTRINES / BELIEFS

Umbanda ay isang relihiyon na may mahusay na panloob na iba't-ibang: "May ay hindi isang Umbanda pero maraming Umbandas na may isang mahusay na pagkakaiba-iba sa mga paniniwala at ritwal "(Motta 2006: 25; orihinal na diin). Ang pangunahing paraan ng pagkakaiba-iba ng mga pangkat ng Umbanda ay mula sa Candomblé-tulad ng terreiros (bakuran) sa Kardecism-like centros (mga sentro): "ang mga paniniwala at gawi ... ay nagpapakita ng malaking pagkakaiba-iba, na tending papunta sa mas malaking pagkakahawig sa isa sa iba pang mga pole na nabuo sa pamamagitan ng dalawang pangunahing tradisyon ng magulang" (Brown 1979: 277). Ang mga grupo sa Kardecist end ng spectrum ay tinatawag mesa branca (puting talahanayan) o Umbanda branca (White Umbanda), kung saan ang "puting" ay tumutukoy lalo na sa mga pabalat ng talahanayan na tradisyonal na ginagamit sa mga ritwal ng Kardecist. Ang isa pang mahalaga ngunit understudied variant ay binubuo ng mga grupo na nailalarawan sa pamamagitan ng western esoteric na impluwensya (Engler darating). Umbanda ay nag-iiba malaki mula sa isang rehiyon sa isa pang sa loob ng Brazil. Bilang karagdagan, ito ay naiimpluwensyahan at na-hybridized sa ilang mga Afro-Brazilian na mga relihiyon (eg, Jurema at Tambor de Mina) (Engler at Brito 2016); ito hybridizes sa iba pang mga relihiyon (hal., Santo Daime) (Dawson 2012); at ito ay may isang mahalagang papel sa paglitaw ng iba pang mga bagong relihiyosong paggalaw (eg, Vale do Amanhecer) (Pierini 2016; Siqueira 2016). Nakakalat ito sa kalapit na mga bansa, lalo na sa Uruguay at Argentina, at ang mga grupo ay matatagpuan sa maraming iba pang mga bansa dahil sa paglipat ng Brazil (Frigerio 2013; Meintel at Hernandez 2013; Saraiva 2016).

Ang pangunahing teolohiya ng Umbanda ay Kardecist. Nilikha ng Diyos ang lahat ng mga espiritu na pantay, ngunit hindi paunlad, at ang kanilang likas na layunin ay upang bumalik sa Kanya sa pamamagitan ng mga pagsusulit ng maraming anyo sa mundong ito (at kung minsan ang iba). Ang ilang mga espiritu ay umunlad sa punto kung saan hindi na nila kailangang magkatawang-tao; ngunit ang kanilang espirituwal na pag-unlad ay nagpapakita ng sarili sa isang mahusay na pagnanais na tulungan ang kanilang mga hindi gaanong advanced na magkakatawang kapwa espiritu (ibig sabihin, ang mga tao na buhay sa mundong ito). Si Jesus ay isang napakahalagang espiritu na, sa isang gawa ng pag-ibig sa kapwa, ay naging nagkatawang tao upang tulungan ang iba, bagaman sapat na siyang umuunlad sa espirituwal na hindi nangangailangan ng paggawa nito. Ang pangunahing lugar para sa mga gawaing kawanggawa ng mga espiritu ay mga sesyon ng Umbandist: isinama nila ang mga daluyan at nag-aalok ng payo, sa mga konsultasyon sa isa-isa, at nagbibigay ng mga serbisyo sa pagpapagaling sa ritwal.

Mayroong dalawang pangunahing uri ng mga espiritu sa Umbanda: mga gabay na nagsasagawa ng mga kilos ng kawanggawa, at mga tagapag-alaga na nagpapanatili ng mga mapanganib na pwersa (lalo na ang iba pang mga, mapagbigay-loob, espiritu) sa baybayin. Ang pinakakaraniwang mga gabay o "mga banal" ay caboclos (strong-willed, forceful, well-intentioned, healing, katutubong espiritu) at pretos velhos [Larawan sa kanan] (kalmado, mapagpakumbaba, pinasimulan, at Afro-descendent dating mga alipin, bahagi na nakasama sa kultura ng mga colonizers). Kasama ng iba baianos (mga espiritu mula sa estado ng Bahia), boiadeiros ("Cowboys": hybrid katutubong / puting espiritu), mga bata (mga bata: walang-sala, mapaglarong espiritu), marinheiros (mga mandaragat: mga tagapangalaga at mga mangangalakal na nagdadala ng mga mensahe ng pag-ibig at pananampalataya), malandros (rogues, womanizers, drinkers, sugarol, pinangunahan ng mga walang hiya Zé Pilintra espiritu-uri, isang manloloko figure kilalang sa katutubo-naiimpluwensyahan relihiyon ng Jurema), eguns (mga espiritu ng ninuno), gypsies (gypsies: masaya, disorderly espiritu, na kilala para sa kanilang trabaho sa mga kristal sa mga grupo ng pribado) at sereias (mermaids) (Concone 2001; Silva 2005: 118-25; Barros 2011). Dalawang iba pang mga mahahalagang uri ng espiritu ang mas mababa sa karaniwang ginagamit sa Umbanda: exus, isang makapangyarihang lalaking manloloko; [Larawan sa kanan] at pombas giras, isang babaeng espiritu na may sexualized moral ambivalence (Silva 2015; Hayes 2011). Ang mga uri ng mga espiritu ay mahalaga sa kaugnay na "itim-magic" o "kaliwa-kamay" relihiyon ng Quimbanda. Bilang espiritu ng tagapag-alaga, exus isama sa ilang mga sentro ng Umbanda sa buwanang o taunang saradong mga sesyon upang linisin at protektahan ang espasyo ng ritwal. Centros/terreiros sa pangkalahatan ay italaga ang mga ritwal ng isang ibinigay na araw ng linggo o buwan sa pagsasama ng isang espiritu (hal., ang lahat ng daluyan na tumatanggap ng "kanilang" caboclo sa Martes). Mga bata (bata-espiritu) isama sa panahon ng huli-Setyembre Pista ng mga Santo Cosmas at Damian, kapag ang mga bata mula sa komunidad ay maligayang pagdating sa darating at kumain ng kendi at uminom ng soda pop na may mga espiritu.

Orixás ay mahalaga, ngunit ang mga ito ay malakas na tagapag-alaga espiritu, hindi deities tulad ng orixás, voduns at mga pagkakamali ng Candomblé. Ang mga ito ay lubos na umuunlad na mga nilalang na hindi kailanman (o iba lamang, tulad ng sa kaso ni Jesus / Oxalá) ay ipinakita / magkatawang-tao (isang pagkakaiba mula sa higit pang universal Kardecist na diin na ang lahat ng mga espiritu ay pantay-pantay sa paglikha at landas, hindi lamang sa kanilang tiyempo sa na landas). Ang orixás bihirang isama sa panahon ng mga ritwal, hindi kailanman sa marami centros/terreiros. ilan umbandistas sumangguni sa kanilang mga gabay bilang "orixás. "Ang pinakamahalaga sa orixás tumayo sa "pitong linya" (o "vibrations") sa ilalim kung saan ang lahat ng mga espiritu ay nakaayos. Karaniwang mga dalubhasang madalas na gumana sa hindi bababa sa isang espiritu mula sa bawat isa sa pitong linya. Ang mga listahan ng pitong linya ng Umbanda ay iba-iba, ngunit ang unang linya ay palaging ang Oxalá (Jesus), na may linya ng Iemanjá [Larawan sa kanan] na kadalasang ikalawang (nauugnay sa dagat, tulad ng sa Candomblé, at kung minsan ay kasama ang Birheng Maria) . Ang mahalagang punto na dapat tandaan ay walang mahahalagang pagkakaiba sa pagitan ng karamihan sa mga espiritu at "normal" na mga tao: lahat ay nilikha ng pantay ng Diyos, na may mga pagkakaiba na nagpapakita ng mga natatanging trajectory ng ebolusyon ng espirituwal.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga pangunahing ritwal ay mga pampublikong pagtitipon na kung saan ang mga espiritu ay nagsasama sa mga daluyan at nag-aalok ng mga konsultasyon at mga serbisyo sa relihiyon sa mga (pangunahing Katoliko) kliyente na bumubuo sa pumapasok sa publiko o "tulong" (Engler 2016). Kabilang sa mga karagdagang ritwal ang isang komplikadong hanay ng mga handog, paglilinis, pagpapagaling, pagsisimula, pagpapatong ng mga kamay, paghahanda ng mga damo, panalangin, wardings, pagpapala ng mga damit ng damit atbp, na ang lahat ay mag-iba sa pagitan centros / terreiros. Ang mahahalagang ritwal ng Umbandista bilang parangal kay Iemanjá ay ginagawa sa mga beach at karagatan ng dagat sa panahon ng tag-init, sa mga petsa na nag-iiba ayon sa rehiyon.

Ang puso ng puwang ng ritwal ay isang lugar sa harap kung saan ang mga espiritu ay nagsasama at konsultasyon ay gaganapin. [Larawan sa kanan] Ang mga espiritu ay may tatlong pangunahing tungkulin sa Umbanda: nagbibigay ng "tulong" sa mga kliyente; gumaganap pisikal o espirituwal na pagpapagaling; at pagprotekta sa mga kliyente mula sa, o pag-aalis ng mga epekto ng, itim na salamangka, madalas na pinaniniwalaang resulta ng mga ritwal ng Quimbanda. Umupo ang mga kliyente na nakaharap sa pangunahing puwang ng ritwal habang naghihintay sila ng kanilang mga liko upang makipag-usap sa mga espiritu. Ang lugar ng pag-upo sa pangkalahatan ay hiwalay mula sa puwang ng ritwal sa pamamagitan ng mababang pader. Ang pangunahing ritwal Ang puwang sa pangkalahatan ay may altar na may mga bulaklak, mga kandila, mga handog na pagkain, at mga estatwa na kumakatawan sa isang hanay ng mga espiritu. [Larawan sa kanan]

Tumayo ang Drummers sa isang nakataas na plataporma sa isang bahagi, bagaman pribado centros madalas ay walang drumming. Tinawag ang mga katulong na ritwal cambones (madalas na mga dalubhasang dalubhasa, na hindi karaniwang nagsasama ng mga espiritu sa panahon ng sesyon) ay tumutulong sa mga espiritu sa kanilang gawain. Madalas na magsuot ng mga medium guias de proteção (pagprotekta sa necklaces) na binubuo ng mga buto, mga shell, kristal, kahoy at thread / kuwintas ng mga kulay na nauugnay sa mga espiritu na gumagana ang mga ito. Ang pagbabayad sa pamamagitan ng mga kliyente ay bihirang sa Kardecist end ng spectrum ng Umbandas; ang mga handog ng mga materyales para sa mga espiritu at sa ibang panahon para sa mga sakripisyo ng hayop ay naroroon sa Afro-Brazilian na dulo ng spectrum na iyon (Brumana at Martinez 1989: 214-16). (Ang mga pagbabayad ng cash para sa mga konsultasyon at mga serbisyo ng ritwal ay karaniwan sa Quimbanda.) Pagkatapos ng isang paunang pagbabasbas ng espiritu, ang mga pag-uusap ng ritwal sa pangkalahatan ay kahawig ng medikal o sikolohikal na konsultasyon, sa pakikinig ng espiritu, pagkatapos ay nag-aalok ng payo, paminsan minsan ay nagbibigay ng mga tagubilin para sa isang ritwal na gumanap sa bahay (halimbawa, pag-iilaw ng kandila malapit sa tumatakbong tubig) at, sa mga seryosong kaso, marahil nagbibigay ng pagtuturo upang bumalik para sa mas agresibong espirituwal na therapy. Ang pangunahing ritwal ng konsultasyon sa mga espiritu ay matatagpuan sa karamihan ngunit hindi lahat ng mga grupo. Maraming mga sentro ng Umbanda ay may isa o higit pang mga "off-stage" na kuwarto kung saan ginagampanan ang mga therapy, mula sa psychic surgery (contact at non-contact) sa kristal at aroma-therapy sa esoteric center.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang organisasyon ng mga daluyan ay mula sa isang impormal na hierarchy ng kadalubhasaan / karanasan sa ilalim ng Mãe / Pai de Santo (ang lider, madalas na tagapagtatag, ng isang ibinigay centro / terreiro) sa isang matibay na hanay ng mga antas. Ang mga pakikibaka sa pagitan ng mga institusyunal at charismatic mode ng awtoridad ay maaaring umiiral sa loob ng isang naibigay na grupo, na nailalarawan ni Yvonne Maggie bilang isang pag-igting sa pagitan ng "ang code ng banal"At" ang bureaucratic code "(2001). Ang mga iskema ay karaniwan, na may mga advanced na medium na nag-aaklas sa kanilang sarili upang makabuo ng bago sentro / terreiros.

Ang isang bilang ng mga pederasyon at asosasyon ay itinatag. Ang unang itinatag ay ang Federação Espírita de Umbanda do Brasil [Brazilian Spiritist Umbanda Federation] sa 1939, at aktibo pa rin ito. Ang unang pambansang kongreso ay ginanap sa 1941. Ang mga unang pagtatangka na magpataw ng pagkakaisa sa relihiyon ay naganap noong panahon ng pag-uusig sa relihiyon ng mga tradisyong Afro-Brasil, at may arguably nilalaro ng isang sentral na papel sa pag-frame ng Umbanda bilang mas mababa African: "sa sandali ng kanilang paghahanap para sa isang paunang normalisasyon, natagpuan ang pamumuno suporta sa Kristiyanismo at sa Kardecism. Ngunit hindi iyon nangangahulugan na ang Africa ay nawala. Ito ay nananatili sa mga salita at kasanayan "(Giumbelli 2010: 115). Nilista ng Wikipedia ang halos limampung federasyon at asosasyon, maraming "Afro-

Brazilian, "kabilang ang Candomblé at iba pang tradisyonal na tradisyon ng Aprika (" Federações "nd). Ang isang accredited post-secondary institusyon (ang Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)) ay itinatag sa São Paulo sa 2003. Ang mga pinuno ng Umbandista na sina Alexandre Cumino at Rodrigo Queiroz ay itinatampok sa isang serye ng mga kurso, on-line simula 2006 at nakaugnay sa kilusang Umbanda Sagrada ng Rubens Seraceni (Umbanda EAD nd).

Ang mga pagsisikap na itaguyod ang Umbanda ay nagresulta sa mas malaking antas ng doktrinal, ritwal at samahan ng pagkakapareho sa mga kalahok na grupo, ngunit ang karamihan ng terreiros at centros walang pormal na kaakibat at iba-iba sa paniniwala, pagsasanay, at organisasyon. Sumulat sa 1961, Cândido PF de Camargo ay nagsulat na ang mga pagtatangka ng institusyon na magkaisa ng Umbanda ay "mahina, kung hindi negatibo" (Camargo 1961: 53, tingnan ang 33; tingnan ang Brown 1977: 38-39). Sa pagsulat sa 1979, sinabi ni Lisias Nogueira Negrão na ang mga federasyon sa lungsod ng São Paulo ay nagawa lamang ang pag-unlad sa mga tuntunin ng limitadong pag-iisa ng institusyon, hindi sa pagpapataw ng mga ritwal at mga pamantayan ng doktrina (Negrão 1979: 178; tingnan ang Birman 1985: 96-106). Ang Umbanda ay nananatiling isang disparate na relihiyon, na walang sentralisadong institutional na istraktura, at may isang nakakalungkot iba't ibang mga paniniwala at kasanayan.

Ang mga medium ay matututo sa pamamagitan ng pag-aaral at, sa puti at esoteriko Umbanda, sa pamamagitan ng pag-aaral ng teksto. Ang mga katamtamang talento ay kadalasang kinikilala ng mga espiritu kapag ang isang tao ay bumisita sa isang centro / terreiro. Maraming tao ang nakakakita, nararamdaman o nakarinig ng mga espiritu sa labas ng asul, sa panahon ng sakit o pagkamatay ng isang mahal sa buhay. Ito ay masuri bilang isang talento para sa mediunidade, at ang mga indibidwal na ito ay kadalasang nagiging mga medium bilang isang paraan ng pamumuhay sa balanse sa mga presensya na ito. Hindi pinapansin o nilabanan ang tawag ng mediunidade ay nakikita bilang isang makabuluhang sanhi ng sakit at sikolohikal na mga problema (Montero 1985).

ISSUES / CHALLENGES

Lumilitaw na ang Umbanda ay bumaba. Ang paghahambing sa mga nakikilala sa sarili bilang mga miyembro sa sensus ng Brazilian na pambansang, Umbanda ay higit pa sa dalawang beses bilang malaking bilang Candomblé at lahat ng iba pang mga Afro-Brazilian na mga relihiyon na kinuha magkasama. Ngunit ang bilang ng mga miyembro, bilang isang proporsyon ng pambansang populasyon, ay bumaba ng halos isang-kapat sa loob ng dalawampung taong panahon mula sa 1991 hanggang 2010, kung saan ang bilang ng mga miyembro ng Candomblé at iba pang mga Afro-Brazilian na mga relihiyon ay nadagdagan ng halos 70 porsyento noong parehong panahon (Prandi 2013: 209).

Ang mga numerong ito ay nakapanlilinlang, sa bahagi dahil ang popular at lalo na Ebanghelikal na pinsala laban sa Afro-Brazilian na mga relihiyon ay humantong sa ilang mga tao upang itago ang kanilang paglahok. Higit sa lahat, ang milyun-milyong hindi kasapi, lalo na ang nakikilala sa sarili na "Mga Katoliko," regular na dumalo sa mga ritwal ng Umbanda para sa mga serbisyong espirituwal na pagpapagaling (Camargo 1961: 99-110; Montero 1985; Oro 1988).

Ang pinakamahalagang problema na nahaharap ni Umbanda sa nakalipas na mga dekada ay ang pag-iwas sa relihiyon (Birman 1997; Silva 2007). [Larawan sa kanan] Ang Umbanda (kasama ang Candomblé, Quimbanda at "Macumba") ay isang target ng pandaraya na pag-atake, pangunahin mula sa mga lider ng Neo-Pentecostal, at mga kilos ng karahasan, lalo na ang pagkalungkot ng mga puwang ng ritwal. Dahil sa 1960s, ang mga pastor ng Neo-Pentecostal ay nagpilit na ang mga relihiyong ito ay nagpapakita ng "isang mapagpahamak at diyosikong kapangyarihan sa pagkilos"; ang mga ito ay "mga demonyo na pagsamba"; "Ang lahat ng mga tao na tumanggi sa pag-save ng biyaya ng ating Panginoong Hesukristo ay madaling biktima para sa mga gawa ng Macumba" (McAlister 1983: 93; Soares 1993: 27; Macedo 2001: 96). Ang pinaka-kilalang kaso, ay ang Igreja Universal na Reino de Deus (Universal Church of the Kingdom of God - UC) (Almeida 2009; Engler 2011). Ang direktang teolohikal at ritwal na komprontasyon sa mga espiritu ng mga relasyong Afro-Brazil ay sentro sa pag-uunawa ng kaligtasan ng UC:

"Mga demonyo 'sanhi' sakit, pangangalunya, homoseksuwalidad at lahat ng iba pang mga pinsala sa buhay. Ito ay ... nagpapaliwanag, sa isang ganap na paraan, paghihirap at kahirapan, sakit at sakit, pamilya at sosyal na mga kontrahan, sa kabuuan, ang lahat ng bagay na humahantong sa amin upang makilala ang buhay bilang isang bagay na masama "(Gomes 1996: 236).

Sa mga salita ng co-founder at lider ng UC, si Edir Macedo,

ang mga demonyo "ay patuloy na nagtataglay ng mga walang proteksyon sa Diyos," at sila ay maaaring gawin ito, sa malaking bahagi, dahil sa kanilang katanyagan sa ibang mga relihiyon, "mula sa pinaka-primitive African sects sa salons ng modernong lipunan ... [,] sa silangang relihiyon at sa mga kanlurang bahagi na nauugnay sa okultismo. Patuloy nilang sinisimulan ang mga Kristiyanong relihiyon, kung saan nakamit nila ang ilang tagumpay "(Macedo 2001: 19, 25).

Ang exorcism ay nakikita bilang isang madaling maulit at maulit na pamamaraan para sa pagharap sa mga problema sa buhay: "Ang mga demonyo ay nagiging maladya na, sa sandaling sila ay pinangalanan ng kanilang mga biktima, ay maaaring maalis na" (De Temple 2005: 221). Ang mga demonyo ay tinawag sa pamamagitan ng pangalan at kapanayamin sa pamamagitan ng mikropono na naghahawak ng mga pastor sa entablado bilang bahagi ng "pagbaba ng mga sesyon," ngunit ang mga ito ay ang parehong mga espiritu na isama sa Afro-Brazilian relihiyon, lalo na Umbanda at Quimbanda. Ayon sa doktrina ng UC (suportado ng mga pahayag ng mga demonyong ininterbyu sa mga ritwal ng exorcism) ang dalawang pangunahing dahilan ng pagmamay-ari ay direktang pakikilahok sa mga ritwal ng Afro-Brazil at "gumagana" sa mga relihiyong iyon, ang pagsumpa ng mga ritwal na binabayaran ng mga taong mainggit o mapanghamak. Sa kasalukuyan, ang intersection sa pagitan ng Pentecostalism at kriminal gangs ay humahantong sa isang bagong alon ng karahasan laban sa Umbanda at Afro-Brazilian tradisyon (Muggah 2017).

Mga larawan
Imahe # 1: Imahe ng isang preto velho espiritu. Na-access mula sa https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretos-velhos.JPG.
Larawan #2: Isang larawan ng Exu Tranca Ruas ("Locker of Streets"). Ibinaba sa Ogum, nagbubukas ang Exu na ito at hinaharangan ang mga landas at pagkakataon. Na-access mula sa https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tranca-Ruas.JPG.
Larawan #3: Imahe ng isang orixá Isinama Iemanja sa isang daluyan ng Umbandist. Natamo mula sa https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iemanja_manifestada_na_umbanda.jpg.
Larawan #4: Larawan ng Umbandistang ritwal na espasyo. Ang mababang pader ay naghihiwalay sa pangunahing puwang ng ritwal, kung saan matatagpuan ang altar, at ang puwang sa pag-upo para sa mga kliyente, kung saan kinuha ang larawan. Na-access mula sa https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pretosvelhos2011_2.jpg.
Larawan #5: Isang altar ng Umbanda, na may mga larawan ni Jesus, Maria, caboclos at mga banal na Katoliko. Na-access mula sa https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Umbanda_%C3%A9_declarada_patrim%C3%B4nio_imaterial_do_Rio_de_Janeiro_(30867828775).jpg.
Larawan #6: Larawan ng isang multi-relihiyosong pangyayari na nagsasalita laban sa paninirang-puri ng relihiyon sa Brazil (Enero 2015), kabilang ang mga kinatawan ng mga relasyong Afro-Brazilian. Na-access mula sa https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Toleranciareligiosa.jpg

Mga sanggunian

Almeida, Ronaldo de. 2009. Ang isang Iglesia Universal at iba pang mga tao: sa isang tunay na etnográfico. São Paulo: Editora Terceiro Nome.

Barros, Sulivan Charles. 2011. "Bilang entidades 'brasileiras' da Umbanda." Pp. 291-317 sa Epiritismo at mga relihiyosong afro-brasileiras: história e ciências sociais, na-edit ni Artur Cesar Isaia at Ivan Aparecido Manoel. São Paulo: Editora UNESP.

Bastide, Roger. 1995 [1960]. "Naissance d'une religion." Pp. 422-75 sa Ang mga relihiyon ay isang Brésil: Ang kontribusyon sa isang sociologie ng interpenerasyon ng sibilisasyon. Paris: Pinindot ang Universitaires de France.

Birman, Patrícia. 1997. "Males e malefícios no discurso pentecostal." Pp. 62-80 sa O mal à brasileira, na na-edit ni Patrícia Birman, Regina Reyes Novaes at Samira Crespo. Rio de Janeiro: EdUERJ.

Birman, Patrícia. 1985. O que é Umbanda? São Paulo: Abril / Brasiliense.

Brown, Diana. 1994 [1986]. Umbanda: Relihiyon at Pulitika sa Urban Brazil. New York: Columbia University Press.

Brown, Diana. 1985. "Uma história da Umbanda no Rio." Cadernos do ISER 18: 9-42.

Brown, Diana. 1979. "Umbanda at Mga Relasyong Klasipikasyon sa Brazil." Pp. 270-304 sa Brazil: Mga Antropolohikal na Perspektibo. Mga Sanaysay sa Karangalan ni Charles Wagley, na na-edit ni Maxine L. Margolis at William E. Carter. New York: Columbia University Press.

Brown, Diana 1977. "O papel histórico da classe média na umbanda." Religião e Sociedade 1: 31-42.

Brumana, Fernando Giobellina, Martinez, Elda Gonzales. 1989. Mga espiritu mula sa Margins: Umbanda sa São Paulo. Uppsala: Uppsala University Press.

Calainho, Daniela Buono. 2008. Metrópole das mandingas: religiosidade negra and inquisição portuguesa no anti regime. Rio de Janeiro: Editora Garamond.

Camargo, Cândido Procópio Ferreira de. 1961. Kardecismo at Umbanda: umainterpretação sociológica. São Paulo: Livraria Pioneira.

Casa de Pai Benedito. nd "A Origem da Umbanda." Na-access mula sa https://casadopaibenedito.files.wordpress.com/2012/07/filipetas-tepba-8-origem.pdf sa 30 December 2017.

Cavalcanti, Maria Laura Viveiros de Castro. 1986. "Origens, para que as quero? Gusto mong mag-invest sa isang Umbanda. " Religião e Sociedade 13: 84-101.

Concone, Maria Helena Villas Boas. 2001. "Caboclos e pretos-velhos da Umbanda." Pp. 281-303 sa Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados, na na-edit ni Reginaldo Prandi. Rio de Janeiro: Pallas.

Cumino, Alexandre. 2010. História da Umbanda: uma religião brasileira. São Paulo: Madras.

Dawson, Andrew. 2012. "Pagkuha ng Espiritu sa Bagong Relihiyong Konteksto: Ang Umbandization ng Santo Daime." Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions 15: 60-84.

De Temple, Jill 2005. "Chains of Liberation: Kahirapan at Pagkilos sa Sosyal sa Universal Church of the Kingdom of God." 219-231 sa Latino Religions at Civic Activism sa Estados Unidos, pinamagatang Gaston Espinosa, Virgilio Elizondo at Jesse Miranda. Oxford at New York: Oxford University Press.

Engler, Steven. Malapit na. "Umbanda." Sa Brill Dictionary of Contemporary Esotericism, na na-edit ni Egil Asprem. Leiden at Boston: Brill.

Engler, Steven. 2016. "Umbanda." Pp. 204-24 sa Handbook of Contemporary Religions in Brazil, na-edit ni Bettina E. Schmidt at Steven Engler. Leiden at Boston: Brill.

Engler, Steven. 2011. "Ibang mga Relihiyon bilang Problema sa Sosyal: Ang Universal na Iglesya ng Kaharian ng Diyos at Mga Tradisyon ng Afro-Brazilian." 213-28 sa Mga Problema sa Relihiyon at Panlipunan, na-edit ni Titus Hjelm. London at New York: Routledge.

Engler, Steven at Ênio Brito. 2016. "Afro-Brazilian at Indigenous-Influenced Religions." Pp. 142-69 sa Handbook of Contemporary Religions in Brazil, na-edit ni Bettina E. Schmidt at Steven Engler. Leiden at Boston: Brill.

"Federações e associações de Umbanda e Candomblé." Na-access mula sa https://pt.wikipedia.org/wiki/Federações_e_associações_de_Umbanda_e_Candomblé sa 31 December 2017.

Frigerio, Alejandro. 2013. "Umbanda at Batuque sa Southern Cone: Transnationalization bilang Cross-Border Religious Flow at bilang Social Field." 165-95 sa Ang Diaspora ng Brazilian Religions, na-edit ni Cristina Rocha at Manuel A. Vásquez. Leiden at Boston: Brill.

Giumbelli, Emerson. 2010. "Presença na recusa: a África dos pioneiros umbandistas." Revista Esboços 17: 107-17.

Giumbelli, Emerson 2002. "Zélio de Moraes e bilang origens da Umbanda no Rio de Janeiro." 183-217 sa Caminhos da alma: memória afro-brasileira, na-edit ni Vagner Gonçalves da Silva. São Paulo: Summus.

Gomes, Wilson 1996. "Nem anjos nem demônios: o estranho caso das novas seitas populares no Brasil da crise." Pp 225-70 in Nem anjos nem demônios: interpretações sociológicas do pentecostalismo. Petrópolis: Vozes.

Hale, Lindsay L. 2009. "Umbanda." Pp. 225-42 sa Relihiyon at Lipunan sa Latin America: Mga Ispesyong Pagsasalin mula sa Pagsakop sa Kasalukuyan, na-edit ni Lee M. Penyak at Walter J. Petry. Maryknoll, NY: Orbis.

Hanegraaff, Wouter J. 2005. "Tradisyon." 1125-135 sa Dictionary of Gnosis at Western Esotericism, na-edit ni Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelef van den Broek at Jean-Pierre Brach. Leiden at Boston: Brill.

Hayes, Kelly E. 2011. Banal na mga Harlot: Pagkababae, Sekswalidad, at Black Magic sa Brazil. Berkeley: Press of University of California.

Hayes, Kelly E. 2007. "Black Magic at the Academy: Macumba at Afro-Brazilian 'Orthodoxies'." Kasaysayan ng mga Relihiyon 46: 283-315.

Macedo, Edir 2001 [1997]. Orixas, caboclos e guias: deuses ou demônios? Rio de Janeiro: Editora Gráfica Universal.

Maggie, Yvonne. 2001 [1977]. Guerra de orixá: sa ritwal at conflito, Ikalawang edisyon. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Malandrino, Brígida Carla. 2010. "Há semper confiança de se estar ligado a alguém ': dimensões utópicas das expressões da religiosidade bantú walang Brasil. "Ph.D. disertasyon sa Ciências da Religião. São Paulo: Pontifícia Universidade Católica de São Paulo.

Meintel, Deirdre at Annick Hernandez. 2013. "Transnational Authenticity: Isang Umbanda Temple sa Montreal." Pp. 223-47 sa Ang Diaspora ng Brazilian Religions, na-edit ni Cristina Rocha at Manuel A. Vásquez. Leiden at Boston: Brill.

Mello e Souza, Laura de. 2002. "Revisitando o calundu." Na-access mula sa http://www.historia.fflch.usp.br/sites/historia.fflch.usp.br/files/CALUNDU_0.pdf sa 30 December 2017.

Mello e Souza, Laura de. 1986. O hindi sa Santa Cruz. São Paulo: Companhia das Letras.

Monteiro, Duglas Teixeira. 1977. "Mga Simbahan, Sekta, at Mga Ahensya: Mga Aspeto ng Sikat na Ekumenismo." Diogenes 25: 48-78.

Montero, Paula. 1985. Ginagawa mo ito sa isang araw: isang mag-asawang babae. Rio de Janeiro: Graal.

Mott, Luiz 1994. "O calundu angola de Luzia Pinta: Sabará, 1739." Revista IAC 2: 73-82.

Motta, Roberto. 2006. "Religiões afro-recifenses: ensaio de classificação." Pp. 17-35 sa Mukha ng tradiçâo afro-brasileira, na na-edit ni Carlos Caroso at Jeferson Bacelar. Rio de Janeiro / Salvador: Pallas / CEAO.

Muggah, Robert. 2017. "Sa Brazil, ang mga Leaders ng Relihiyosong Gang ay Nagsasabi na Nagluluto Sila ng Banal na Digmaan." Ang pag-uusap, Nobyembre 17. Na-access mula sa https://theconversation.com/in-brazil-religious-gang-leaders-say-theyre-waging-a-holy-war-86097 sa 31 December 2017.

Negrão, Lisias Nogueira 1996. Entre a cruz ea encruzilhada: forma campão umbandista em São Paulo. São Paulo: Edusp.

Negrão, Lisias Nogueira. 1979. "Ang Umbanda ay popular sa mga popular na relihiyon." Religião e Sociedade 4: 171-80.

Nogueira, Léo Carrer 2007. "Do negro ao branco: breve história do nascimento da Umbanda." Caminhos 5: 487-91.

Oliveira, José Henrique Motta de. 2008. Das macumbas à Umbanda: umaalis na histórica da construção de uma religião brasileira. Limeira: Editora do Conhecimento.

Oliveira, José Henrique Motta de. 2007. "Bilang estratehiya sa pagiging legal sa Umbanda panahon o Estado Novo: institutionalização e evolucionismo." Horizontes 4: 133-43.

Oro, Ari Pedro. 1988. "Ang mga negosyante at ang mga relihiyosong mga bansa ay walang Rio Grande do Sul." Comunicações do ISER 28: 33-54.

Ortiz, Renato. 1999 [1978]. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira, Ikalawang edisyon. Petrópolis: Vozes.

Ortiz, Renato. 1977. "Isang morte branca gawin feiticeiro negro." Religião e Sociedade 1: 43-50.

Prandi, Reginaldo. 2013. "Tulad ng mga relihiyosong afro-brasileiros em ascensão e declínio." Pp. 203-18 sa Religiões em movimento: o censo de 2010, na-edit ni Faustino Teixeira at Renata Menezes. Petrópolis: Editora Vozes.

Ramos, Arthur. 2001 [1934]. O negro brasileiro. 1o vol. Etnografia religiosa, Fifth Edition. Rio de Janeiro: Graphia Editoryal.

Rohde, Bruno Faria. 2009. "Umbanda, umaasang mga relihiyon na hindi naranasan: ang mga pag-uugali ay nakakaapekto sa mas malawak na pananaw sa pagsasaling-wika sa buong mundo." Revista de Estudos da Religião (Rever) 9: 77-96.

Saraiva, Clara 2016. "Orixás sa buong Atlantic: Ang Diaspora ng Afro-Brazilian Religions sa Europe." 320-32 sa Handbook of Contemporary Religions in Brazil, na-edit ni Bettina E. Schmidt at Steven Engler. Leiden at Boston: Brill.

Scarabelo, Pedro Gabriel. 2009. O guardião dos templos. São João da Boa Vista: Lahat ng Print Editora.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2015. Exu: o guardião da casa do futuro. Rio de Janeiro: Pallas.

Silva, Vagner Gonçalves da, ed. 2007. Intolerants religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. São Paulo: EdUSP.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2005 [1994]. Candomblé e Umbanda: Caminhos da devoção brasileira, Ikalawang edisyon. São Paulo: Selo Negro Edições.

Siqueira, Deis. 2016 [2013]. "Hindi kinaugalian Religiosities at ang Bagong Edad sa Vale gawin Amanhecer (ang Valley ng Dawn), Brasília." 243-64 sa Bagong Edad sa Latin America: Mga Sikat na Pagkakaiba-iba at mga Appropriations sa Etniko, na na-edit ni Renée de la Torre, Cristina Gutiérrez Zúñiga at Nahayeilli Juárez Huet. Leiden at Boston: Brill.

Souza, Leal de. 1933. Espiritismo, magia at bilang mga linyang de Umbanda. Rio de Janeiro. Na binabanggit ang na-scan at na-reformatted na edisyon na na-access mula sa http://mataverde.org/arquivos/livro_leal_souza.pdf sa 30 December 2017.

Trindade, Diamantino Fernandes. 1991. Umbanda e sua história. São Paulo: Ícone Editora.

Umbanda EAD. Na-access mula sa https://eadumbanda.com.br/ sa 31 December 2017.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Barros, Mariana Leal de, Bairrão at José Francisco Miguel Henriques. 2015. "Mga palabas ng ginuo sa Umbanda: isang pombagira at iba pang mga interpretasyon ng mga tao sa 'mulher'? Revista do Instituto de Estudos Brasileiros 62: 126-45.

Boyer, Véronique. 1992. "De la campagne à la ville: la migration du caboclo." Cahiers d'Études africaines 32: 109-27.

Burdick, John. 1992. "Ang Espiritu ng Maghimagsik at mga Alipin ng Balangay: Ang Itim na Bersyon ng Brazilian Umbanda." Journal of Latin American Lore 18: 163-88.

Concone, Maria Helena Villas Bôas. 1987. Umbanda: uma religião brasileira. São Paulo: Editora FFLCH / USP-CER.

Engler, Steven. 2012. "Umbanda at Africa." Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions 15: 13-35.

Engler, Steven. 2009. "Ritual Theory and Attitudes to Agency in Brazilian Spirit Owning." Paraan at Teorya sa Pag-aaral ng Relihiyon 21: 460-92.

Espírito Santo, Diana. 2017. "Pagkakaroon ng Kamalayan, Relihiyosong Indibidwalismo, at Pakikipili sa Brazilian Umbanda." Relihiyon 47: 179-202.

Figge, Horst H. 1973. "Umbanda: Eine Brasilianische Religion." Numen 20: 81-103.

Ferretti, Mundicarmo. 2002. "Tradisyon et changement dans les religions afro-brésiliennes dans le Maranhão." Archives de Sciences Sociales des Religions 47: 101-12.

Fry, Peter. 1978. "Dalawang Relihiyosong Paggalaw: Protestantismo at Umbanda." 177-202 sa Manchester at São Paulo: Mga Problema ng Rapid Urban Growth, na na-edit ni John D. Wirth at Robert Jones. Stanford: Stanford University Press.

Gidal, Marc. 2016. Espiritu Song: Mga Relihiyosong Musika at Mga Hangganan ng Afro-Brazilian. New York: Oxford University Press.

Giumbelli, Emerson. 2003. "O 'Baixo Espiritismo' at História dos Cultos Mediúnicos." Horizontes Antropológicos 9: 247-81.

Hale, Lindsay L. 2009. Pagdinig ng Kanta ng Sirena: Ang Relihiyon ng Umbanda sa Rio de Janeiro. Albuquerque: University of New Mexico.

Hale, Lindsay L. 2001. "Mama Ogun: Reflections of Gender and Sexuality sa Brazilian Umbanda." Pp. 213-29 sa Osun sa mga Waters: Isang Yoruba Goddess sa Africa at the Americas, na na-edit ni Joseph M. Murphy at Mei-Mei Sanford. Bloomington: Indiana University Press.

Hale, Lindsay L. 1997. "Preto Velho: Resistance, Redemption, and Engendered Representations of Slavery in a Brazilian Possession-Trance Religion." American Ethnologist 24: 392-414.

Harding, Rachel E. 2005. "Afro-Brazilian Religions." Pp. 119-25 sa Encyclopedia of Religion, na-edit ni Lindsay Jones. New York: Macmillan Reference.

Hess, David J. 1992. "Umbanda at Quimbanda Magic sa Brazil: Rethinking Aspeto ng Bastide's Work." Archives de Sciences Sociales des Religions 37: 135-153.

Magnani, José Guilherme Cantor. 1986. Umbanda. São Paulo: Editora Ática.

Ortiz, Renato. 1975. "Du syncrétisme à la synthèse. Umbanda, une relihiyon brésilienne. " Archives de Sciences Sociales des Religions 40: 89-97.

Pressel, Esther. 1974. "Umbanda Trance at Pag-aari sa São Paulo." Pp. 113-225 sa Trance, Healing, and Hallucination: Tatlong Pag-aaral ng Field sa Relihiyosong Karanasan. New York: John Wiley and Sons.

Teisenhoffer, Viola. 2013. "Ang Kapangyarihan ng Pagsusumite? Personal na Paglago at ang Isyu ng Kapangyarihan sa mga Umbanda Practitioner sa Paris. "Pp. 78-95 sa Kasarian at Kapangyarihan sa Kontemporaryong Espirituwal: Mga Pamamaraang Etnograpiko, na-edit ni Anna Fedel at Kim E. Knibbe. London at New York: Routledge.

Trindade, Liana. 1985. Exu: poder e perigo. São Paulo: Ícone.

Trindade, Liana. 1985. Exu: símbolo e função. São Paulo: CER-USP / Edusp.

Petsa ng Pag-post:

17 Enero 2018

magbahagi
Nai-update: - 12:45 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander