Bagong Monasticism (France, Italy, Spain)

Stefania Palmisano

magbahagi

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Nakilala na ang Pangalawang Konseho ng Vatican ay lumikha ng isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga makabagong impulses at konserbatibong mga reaksyon (Baudouin at Portier 2001, 2002; Pelletier 2002; Poulat 2003; Melloni at Ruggieri 2010; O'Malley 2012). Sa konteksto ng itinuturing na buhay, ang pagsalungat na ito ay hindi maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng isang simpleng pagsalungat sa pagitan ng mga luma at bagong mga institusyon; ay mas kumplikado: ang ilang mga institusyon, parehong pre- at post-Conciliar, ay nagsimula ng mga proseso ng mga eksperimentong pag-renew at reporma, samantalang ang iba ay nagpili ng higit pang mga konserbatibong direksyon.

Upang masubaybayan ang maikling kasaysayan ng Bagong Katoliko Monasticism, ito ay kapaki-pakinabang upang simulan mula sa isang tipolohiya ng kontemporaryong monasticism na magpatibay bilang fundamenta divisionis ang magkakasunod (pre at post-Conciliar communities) at ang axiological (traditionalist laban sa pamantayang mga pamayanan) pamantayan. Ang mapa na nagreresulta mula sa pagtawid sa mga sukat na ito ay na-synthesize sa ibaba, kung saan ang ilang mga halimbawa ng mga pangkat na inilarawan dito ay ibinigay, kasama ang mga pangalan ng mga kapuri-puri exponents ng bawat isa.

Ang Contemporary Katolikong monasterismo ay pinangungunahan ng dalawang pangunahing grupo: ang pre-Conciliar (o "Old") Monasticism at ang post-Conciliar ("Bagong") Monasticism. Ang tatlong daluyan ay maaaring masubaybayan sa "Lumang" Monasticism: ("Tradisyonal" o "klasiko" na mga komunidad, "Tradisyunal" o "konserbatibo" na mga komunidad, at "Ultratraditionalist" na mga komunidad) at tatlong daluyan ay bumubuo ng "Bagong Monasticism" ("Innovative" Komunidad, "Ultra-makabagong" Bagong Mga Komunidad ng Moniko, at "Tradisyunal na" Mga Bagong Monastic Communities.

Ang mga "tradisyonal" o "klasiko" na komunidad na umiiral bago ang Vatican II (Benedictines, Trappists at Cistercians, halimbawa) at na-renew (na may iba't ibang antas ng "liberalismo" sa kanilang mga interpretasyon) alinsunod sa mga rekomendasyon nito. Upang magbigay ng isang halimbawa: ang Camaldolese order pinagtibay ang mga pahayag ng Konseho ng liberally, na nagpapaliwanag ng pagbabago sa isang ganap na Italian-wika liturgy, ang pagbubukas ng monastic puwang sa oecumenical at interreligious mabuting pakikitungo at abandoning ang monastic ugali sa pribado. Ang iba pang mga kongregasyon ay pinili ang higit na maingat na pagsasaayos na limitado sa mababaw na mga aspeto ng kanilang monastic physiognomy habang, sa parehong oras, pagiging maingat na hindi kumuha ng kalayaan sa mga teksto ng Konseho;

Ang mga "tradisyunal na komunidad" o "konserbatibo" na mga komunidad, bagama't sila ay umiral sa Konseho, ay sumang-ayon sa mga panukala nito sa pamamagitan ng pagpapanatili o muling pagpapakilala sa mga dating liturhiya, kaugalian, at tradisyon. Ang utos ng Benedictine ay magsisilbing halimbawa. Simula sa 1960s, ang ilang mga komunidad nito (sa France, Italya at Estados Unidos) ay nag-set up ng mga bagong pundasyon na ang layunin ay upang maibalik ang mga kumbensyong kaugalian na, alinsunod sa mga ito, ay nasa panganib na mabaha sa pamamagitan ng alon ng paggawa ng makabago. Kabilang dito ang mga gawaing pang-akit, ang Liturhiya ng Divine Office (sa monastic world na tinatawag din na ito opus Dei, samantalang tinatawagan ito ng Simbahan sa pangkalahatan Ang Liturhiya ng Oras), lubos na nakapaloob sa buhay, kabuuan fuga mundi, ang monastic habit at ang tonsure. Ngunit ang sociological datum na ang pinaka sikat na konserbatibong monasterismo ay ang kagustuhan para sa liturhiya ayon sa sinaunang Romanong seremonya, kabilang ang Tridentine Mass at Gregorian Chant.

Mga "Ultratraditionalist" na komunidad (tulad ng Abbaye Notre-Dame de Bellaigue - France, Monasteryo ng Santa Cruz- Nova Friburgo - Brasil, Monasterio de San José- Santa Sofía-Boyacá - Colombia). Ang "ultra-traditionalists" ay tumutukoy sa "mga tradisyunalista." Ang mga kapansin-pansing pagkakaiba ay matatagpuan sa kanilang ecclesiological position at ang kanilang kaugnayan sa pamana ng Vatican II. Samantalang ang huli ay nakikipag-isa sa Roma at hindi nakikipaglaban sa mga makabagong-likha ng Konseho, ang dating ay bukas na hindi pagkakasunduan sa Roma, sa papa magisterium at ang pamana ng Konseho, lalo na ang mga pagbabago nito sa liturhiko at liturhiko.

Ang ikalawang pangkat, na tinatawag na "Bagong" Monasticism, ay binubuo ng mga komunidad ng post-Conciliar na hindi nabibilang sa mga pre-umiiral na mga order, kongregasyon o paggalaw, bagaman nag-aampon, at malayang iniangkop, ang kanilang Mga Panuntunan ng Buhay. Narito din, bagaman ang pagharap sa isang kababalaghan ng minorya, kailangan nating makilala sa tatlong orientation:

"Makabagong" Bagong Mga Komunidad ng Monastic (ang paksa ng pagpasok na ito) na kung saan, magkasabay sa Konseho, ay nagpapanibago ng buhay ng moniko sa pamamagitan ng pagbibigay-diin at pagpapaikli sa mga pinaka-makabagong at nakakagambala na mga aspeto sa teolohiya na nakilala nila sa mga konklusyon nito. Ang ilang mga halimbawa ay: Bose (Italya); Figli di Dio (Italya); La Piccola Famiglia dell'Annunziata (Italya); Taizè (France); Fraternitè monastique de Jerusalem (France); Fraternidad María Estrella de la Mañana (Espanya);

"Ultra-makabagong" Bagong Mga Komunidad ng Monastic. Sila ay may label na "ultra-makabagong" dahil ang kanilang mga eksperimento sa mga teolohiko, doktrina at liturhiko na mga patlang ay tila (sa pananaw ng mga awtoridad ng eklesiastikal) kaya masidhi at di-maalam na maging sanhi ng mga anathemas at paghatol. Ang isang halimbawa ay Ricostruttori nella preghiera (Italya); [Larawan sa kanan]

"Tradisyonal" Bagong mga Komunidad ng Monastic, itinatag sa reaksyon sa Konseho, muling ipinakilala ang mga naunang liturhikal na mga anyo, kaugalian at tradisyon. Bagaman lumaki sila sa labas ng Ordo monasticus, tinutularan ng mga komunidad na ito ang pangsamahang modelo na may layunin na mabilis na maging institusyonal sa mga opisyal na kinikilalang mga form na canonical, kung saan ang dahilan kung bakit sila ay mahigpit na monosekswal. Ang isang halimbawa ay La Famiglia monastica di Betlemme, dell'Assunzione della Vergine Maria e di San Bruno (Italya).

Ang haka-haka na mapa na nakabalangkas hanggang ngayon ay nagha-highlight sa mga panloob na salungatan tungkol sa pag-renew ng post-Conciliong monasteryo at nagpapakita ng medyo sari-saring mga pampulitika na heograpiya na hinihimok sa pamamagitan ng pagsasalungat sa ideolohiyang impulses. Sa maikli, sa klasikal na monastic tree, na maaaring inilarawan bilang katamtaman, maaaring idagdag, sa isang banda, ang mga makabagong komunidad na buntis sa hyperbolic, radikal na eksperimento at, sa kabilang banda, ang mga tradisyonalista na tumingin sa nakaraan bilang isang paraan ng paglaban sa, at pagpuna ng, pagkamakabago. Sa pang-agham debate, walang kakulangan ng detalyadong mga pag-aaral ng klasikal, karamihan sa historiographical (Leclerq 1968; Pacaut 2007), monasticism, ngunit may mga kaunti o walang nakatuon sa mga aktor ng post-Conciliar renewal. Bilang isang resulta, walang pangkalahatang organic synoptic panorama ng kasalukuyang monastic mundo.

Ang "Makabagong" Bagong mga Komunidad ng Monastic ay tinutukoy sa Katoliko bilang ang mga pagtatangka (madalas na borderline) sa buhay ng mga moniko, na pinasimulan ng mga pari, relihiyoso at laypeople na kritikal sa klasikal na monastikismo, na itinatago, ayon sa kanilang opinyon, ng mga hindi naaangkop na mga kaugalian at patakaran. Mas tiyak, sila ay mga grupo ng mga tao (ilang hindi bababa sa kung sino ang nagsagawa ng mga pangako ng relihiyon) na magkakasamang naninirahan at nagsisiwalat ng dalawang pangunahing katangian. Una, ipinanganak pagkatapos ng Konseho ng Vatican II, binabago nila ang buhay ng kumbento sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa mga pinaka-makabagong at nakakagambala na mga aspeto na makikita nila sa teolohiya ng Konseho. Pangalawa, hindi sila nabibilang sa mga pre-existing order o congregations, kahit na malayang iniangkop at iniangkop ang kanilang Mga Panuntunan ng Buhay. Sa paningin ng mga awtoridad ng eklesiastikal, ang pinaka-nakakagambalang mga elemento ng mga komunidad na ito ay ang:

Ang mga ito ay kadalasang "halo-halong," na ang ibig sabihin ay binubuo ng mga monghe at nuns na naninirahan 'sa ilalim ng parehong bubong' (siyempre hindi tayo nagsasalita dito tungkol sa sekswal na intimacy);

Tinatanggap nila ang mga lay na miyembro, solong, may asawa o pamilya, na naninirahan sa mga pribadong bahay na mas malapit sa monasteryo;

Tinanggihan nila ang enclosure at contemptus mundi, na pumipigil sa kolektibong oras ng panalangin upang madagdagan ang magagamit para sa paggawa, para sa evangelization at boluntaryong gawaing panlipunan, madalas na nasa labas ng monasteryo;

Sila ay aktibong kasangkot sa dialog na pang-agham at interreligious, at harbor halos hindi lingid simpatiya sa oriental relihiyon, kung saan kung minsan sila magpatibay ng mga paniniwala at kasanayan.

Dahil sa kakulangan ng data ng pambansa at internasyonal na sensus, imposible na maging tumpak ang bilang ng mga NMC na umiiral sa mundo. Ang kakulangan na ito ay maaaring ibilang sa mga katotohanan na: una, ang mga NMC ay may mataas na antas ng pagkamatay ng sanggol; pangalawa, marami sa kanila ay napakaliit na halos hindi alam nila sa labas ng isang pinaghihigpitan na lokal na lugar; at ikatlo, ang mga mananaliksik ay wala sa kasunduan tungkol sa tumpak na kahulugan ng "monastic" sa hanay ng malawak na hanay ng mga "bagong relihiyosong komunidad." Ang tanging pagmamapa sa aming pagtatapon (Fusco at Rocca 2010), na kung saan ay bahagyang lamang bilang ito ay kumakatawan sa isang panimulang rekonsisansiya ang mga pag-uuri, ay nagpapakita na ang mga NMC ay pangunahing nakaimpluwensya sa Estados Unidos at sa Europa. Sa Europa lumalaki sila sa lahat sa France (50), Italya (45) at Espanya (10).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Vatican II ay isang simbolo sa "awtorisadong talambuhay" ng karamihan sa mga NMC, ang kanilang sertipiko ng kapanganakan, ang kanilang garantiya ng orthodoxy. Gayunpaman, samantalang totoo na binago ng Konseho ang konteksto ng institusyon sa pamamagitan ng paglikha ng lupain kung saan ang mga pagkakataon ng NMC at ang pagiging may-katuturan ay nakaugat, totoo rin na ang mga tagapagtatag ng komunidad ay nakabatay sa kanilang interpretasyon sa "Espiritu ng Konseho" sa halip na literal mga dokumento nito. Mas partikular, ang kanilang Weltanschauung (nakikilala sa kanilang mga teolohiko, espirituwal at pampulitika na mga pagpipilian) ay pinagsama sa isang pag-unawa sa ilang mga prinsipyo ng Konseho na nakakaimpluwensya sa teolohiya ng relihiyosong buhay, na masigasig at radikal dahil ito ay malikhain at personal. Ngunit hindi lamang ito ang mga indikasyon ng Perfectae caritatis Ang dekreto (nakatuon sa pag-renew ng buhay sa relihiyon, ngunit itinuturing ng marami na kulang sa "katangiang propetiko") katulad ng iba pang mga prinsipyo ng post-Conciliar na walang kinalaman (hindi bababa sa direkta) sa mga relihiyosong kautusan na nagpasigla sa pagpapaunlad ng mga NMC. Ang mga prinsipyong ito ay maaaring summed up tulad ng sumusunod:

Ang muling pagtutukoy ng Iglesya bilang "Ang mga Tao ng Diyos." Habang ang pre-Conciliar ecclesiology ay naglalarawan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga hierarchical na antas ng Iglesia (pastor at relihiyon sa itaas, laity sa ilalim), ang pang-papa encyclical Lumen Gentium (Kabanata 5) na pagbabawas ng pagpawi ng mga pagkakakilanlan. Ang lahat ay tinawag sa kabanalan. Ang temang ito ay nagdudulot ng isang kilalang debate sa loob ng monastic world tungkol sa "layunin" ng perpektong "layunin" ng monk dahil sa itinuturing na higit na kahusayan sa espirituwal (ipinagkaloob ng pagpili ng isang nag-iisa, walang asawa, buhay at pag-withdraw mula sa lahat ng makamundong pagtatalaga). Ang mga paksa ng aking pag-aaral (bagama't narito ang mga pagkakaiba ng opinyon) ay sumasang-ayon sa pagtanggi sa konsepto ng isang monghe bilang isang "perpektong Kristiyano" na may mga espesyal na pribilehiyo sa pagkakasunud-sunod ng kaligtasan na ginagarantiyahan ng pisikal na paghihiwalay mula sa mundo;

Pagbubukas sa mundo. Samantalang ang Iglesya, sa loob ng maraming siglo, ay nagpakita ng sarili bilang isang "perpektong lipunan," "Lungsod ng Diyos," na salungat sa sekular na mundo na dapat na itago, ang encyclical na pang-papa Gaudium et Spes (Kabanata 1) overcomes ito tradisyonal contemptus mundi sa pamamagitan ng rehabilitating paglahok sa mundo (Schneiders 1986). Ang pambungad na ito ay nabigyang-katwiran para sa maraming tagapagtatag ng NMC ang pagpili na magtrabaho sa labas (sa mga pabrika, mga paaralan at mga ospital), upang iwanan ang ugali at ang kloister (nakikita bilang mga elemento na maaaring lumayo sa kanila mula sa lay lipunan) at upang malugod ang mga tao, mga solong tao at pamilya sa kanilang mga komunidad;

Paghahanap ng pagkakaisa ng mga simbahan. Ang papa na encyclical Pag-redirect ng Unitatis ay nagmamarka ng pagpasok ng Simbahan sa kilusang oecumenical. Sa monastic field na ito tumalon, reinforced by Orientale Lumen, pinalawig ang ecclesiological horizon sa direksyon ng iba pang mga Kristiyano tradisyon, facilitating ang unang hakbang ng inter-kumbento dinamika. Ang ilang NMCs ay nagpapaliwanag sa apela na ito sa pamamagitan ng pagbubukas ng malawak na pinto sa mga miyembro ng iba't ibang denominasyong Kristiyano o sa pamamagitan ng pagsasama ng mga di-Kristiyanong gawi sa kanilang liturhiya.

Upang maintindihan ang pagka-sira ng NMCs, dapat din tandaan na ang mga impulses patungo sa pagbabago ay makahanap ng mayabong na lupa sa mga kalalakihan at kababaihan nang higit pa o mas malapit sa "bagong teolohikong pag-iisip." Ang intelektwal na stream na ito (dinisenyo upang i-update ang Kristiyanismo sa konteksto ng modernong kultura at bagong siyentipikong cosmology) ay nakamit ang pagbabago ng epoch sa teolohiya ng Katolika sa pamamagitan ng muling pagtutukoy ng maraming pangunahing konsepto ng tradisyonal na doktrina (hal. ang kaluluwa, orihinal na kasalanan, eskatolohiya) sa isang makasagisag na alegoriko. Ang mga komento ng New Monks tungkol sa mga kulturang pundasyon ng Kristiyanismo ay isang malayong paghihiyaw mula sa repertoire na minana mula sa nakaraan, bagaman hindi sila nagpapakita ng bukas na hindi pagsang-ayon. Ang teolohiya ng mga tagapagtatag ng NMC ay nagiging may kaugnayan sa isang praktikal na antas din, sa mga tuntunin ng mga prinsipyo ng etika na spring mula dito. Sa ibang salita, ang oryentasyong ito ay nagtutulak sa kanila na magpatibay ng maraming mga pagkakataon na inilarawan ng mga sociologist bilang tipikal ng advanced modernity, tulad ng individualization, subjectivisation, sensitivity ng kasarian, pagtupad sa sarili at globalization. Nagbibigay ito ng katapangan sa paggawa ng mga makabagong solusyon sa pamamahala kumpara sa klasikal na monasterismo pati na rin ang isang mas nababaluktot na pagsasaayos ng organisasyon na nagpapahintulot sa mas malawak na awtonomiya sa mga indibidwal na monghe at halo-halong lalaki at babae na pang-komunidad na buhay, na may posibilidad ng pagkakaroon ng kapangyarihan ng madre sa mga lalaking monghe.

Bilang isang resulta ng mga teolohikal na lugar, ang doktrina ng NMC ay pinalawig ng iba't ibang at iba't-ibang mga tagapagtaguyod. Muling binibigyang-kahulugan ang monasticism sa loob ng isang transformed relihiyon na kung saan ang tradisyonal na mga nota ng doktrinang Katoliko (ang kaluluwa, kasalanan, ang pangwakas na buhay) ay (parehong mga teologo at mga hanay ng mga tapat) ay mas malabo at walang katiyakan at inaakala, Ang mga kahulugan ay bahagyang naiiba mula sa mga ipinahayag ng magisterium ng Simbahan. Sa loob ng dalawang dekada na ngayon, iniulat ng mga sociologist ng relihiyon ang pagbaba sa kahulugan ng kasalanan at kawalan ng interes sa eskatolohikal na kaligtasan (Walter 1996). Ang datos mula sa Europa (Lambert 2000; Garelli 2011) at ang Estados Unidos (Woodcock Tentler 2011) ay nagpapakita na ang Pagkakasundo ay ang sakramento sa pinakadakilang panganib, halos parang ang kumpisalan MEA culpa ay naging isang opsyonal sa isang paraan ng pag-isipan at pagtukoy sa sarili bilang Katoliko. Ngunit ang pinakamahuhusay na konsepto ng kaligtasan ay may problema kung, tulad ng ipinakita ni Lambert, sa panahon ng pagsisiyasat sa moral at relihiyosong pluralismo sa Europa, kinailangang burahin ng mga mananaliksik ang tanong na 'Naniniwala ka ba sa kaligtasan pagkatapos ng kamatayan?' dahil ang isang-ikatlo ng mga respondents ay hindi alam kung ano ang ibig sabihin nito. Ang mga pagbabagong ito ay may mga epekto din sa buhay ng kumbento. Maraming Bagong Monk, na madalas na may kasunduan ng mga kasamahan mula sa mga lumang monasteryo, ay tumutukoy sa doktrina ng orihinal na kasalanan, nagpaplanong isang interpretasyon ng antropolohiya; at inaangkin nila para sa kanilang sarili ang karapatang maghanap (bago sa kaligtasan sa daigdig) ang kaligayahan dito at ngayon. Kahit na ang mga Bagong Monk ay maingat na hindi ipahayag ang mga hindi sumasang-ayon sa publiko sa mga isyung ito, ang ilan sa kanila ay tanggap sa sensitivity ng doktrinang Katoliko. Ito ay pinatunayan ng mga nakakagambalang pagbabago na ipinakilala sa kanilang mga komunidad, tulad ng pagpawi ng komunal na pang-araw-araw na Mass, ng Eucharistic Adoration at ilang mga araw ng kapistahan (halimbawa, ang Immaculate Conception), pati na rin ang paglalagay ng mas mababang diin sa pagsasanay ng pag-amin at sa espirituwal na patnubay .

RITUALS / PRACTICES

Ang mga tagapagtatag ng NMC ay muling binibigyang-kahulugan ang isang nararapat na bahagi ng tradisyon ng kumbento (karamihan ay Patristic, mula sa Pachomius at Basil at kahit na, sa ilang mga kaso, kasama na ang Rule of Saint Benedict) kung saan ang mga elemento ng graft mula sa mga monasteryo Katoliko na pinagmumulan (tulad ng ang mga sinulat ng mga banal) pati na rin ang hindi Katoliko (Hudaismo, Protestantismo, Silangan ng Simbahan, Sufism, Yoga, Zen, transendental meditation). Sa hybridization na ito, wala silang labis na pag-aalala sa kanilang sarili sa syncretism at theological disonance na nagreresulta mula sa pagkakabit ng iba't ibang pananaw ng mundo, tao at Diyos. Sa halip, sila ay motivated sa pamamagitan ng makikilala analogies sa relihiyon universes na ngayon, sa bagong klima kultura, itinuturing na ugnayan. Ang Landron (2004), sa kanyang makasaysayang pag-aaral ng mga bagong komunidad na lumilitaw sa France sa kalagayan ng Vatican II, ay nagpapakilala sa espirituwal na "gawin-ito-iyong sarili" bilang isang natatanging tampok ng naturang mga organisasyon.

Ayon sa muling pagpapaliwanag ng monasticism, ang mga ritwal at kaugalian ay naiiba sa isang komunidad patungo sa iba, mula sa monastic liturgy hanggang yoga at kirtan at mula sa compulsory na pag-aayuno upang bawiin ang pag-aayuno. Gayunman, ang ilang karaniwang mga katangian ay matatagpuan sa iba't-ibang ito:

Opus dei. Ang buhay ng bawat uri ng kumbinasyon at sa bawat edad ay nagsasama ng pagsasagawa ng personal at panrelihiyon na panalangin. Ang tradisyon ng Benedictine ay nag-ambag sa pagsasabog ng pagbibinyag sa banal na tanggapan ayon sa opus dei's pattern, na umaasa sa mga monghe na magdasal nang sama-sama nang pitong beses sa isang araw kasama ang pagtaas ng gabi. Maraming NMCs sa buong mundo ang napili upang mapigilan ang oras na ginugol sa sama-samang panalangin at pahabain na ginugol sa personal na panalangin: binawasan nila ang liturhiya sa komunidad sa tatlong puntos sa araw (pinuri sa umaga, nakikipagtalik sa gitna ng araw at vespers sa gabi), na nangangahulugan din ng pagpapalawak ng mga personal na oras ng panalangin na ganap na ginagampanan ng indibidwal.

Trabaho. Ang desisyon na pag-isiping mabuti ang panrelihiyon sa tatlong punto ng araw ay makatwiran hindi lamang sa espirituwal na antas. Ang NMCs ay nagsabi na ang rationalization na ito ay nagbibigay ng mas maraming oras na magagamit para sa trabaho na (bilang naiiba mula sa mga klasikal na komunidad ng uri ng patrimonial) ang kanilang pangunahing pinagkukunan ng kita. Ang kabuhayan ng maraming NMCs ay batay sa tatlong pangunahing pinagkukunan ng kita: pagkamagiliw; ang pagbebenta ng mga produkto ng monasteryo; magsanay ng mga propesyon sa loob at labas ng mga pader (pangunahin sa mga paaralan, mga pabrika at mga ospital).

Ascesis. Ang konsepto ng asetisismo bilang isang penitensiya ay nangangahulugan ng pagbabayad-sala para sa mga kasalanan at isang garantiya ng eskatolohikal na kaligtasan (na pinangungunahan ang parehong espiritu at pagsasagawa ng monasteryo pagkamahigpit hanggang sa Vatican II) ay ganap na dayuhan sa kontemporaryo na buhay na cloistered (Bosgraaf 2008; Jonveaux 2011; Hervieu- Léger 2012). Ang mga NMC ay sumasalamin sa pagbabagong ito. Bagama't ang partikular na populasyon ay kinabibilangan ng mga mahigpit na komunidad na nagpapahiwatig ng pagpapaimbabaw ng pagtanggi sa ilang mga kalakal (washing machine, dishwasher, telebisyon, kompyuter), karamihan sa kanila ay nagbibigay ng katamtaman na asetisismo batay sa limitado, nakakamalay na paggamit ng mga kalakal. Narito ang panuntunan ng "personal measure of asceticism": dahil ang dami ng ascesis ay hindi ipinataw ng komunidad, lahat ay gumagawa nito para sa kanyang sarili ayon sa personal na hilig, sensitivity at aptitudes.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang autonomiya ng NMCs mula sa Ordo monasticus ay nagmamarka ng isang mahalagang batas na pagkakaiba. Sa kaibahan sa mga klasikal na mga monastic order, na kinikilala bilang mga order o mga institusyon ng buhay na itinalagang (gamitin ang terminong 1983 Canon Law), ang mga NMC ay higit na kinikilala bilang (pribado o pampublikong) asosasyon ng mga tapat. Ang pagkilala na ito, na kung saan ay sa pagsasanay ang responsibilidad ng obispo ng diyosesis kung saan ang komunidad ay naninirahan, canonically aprubahan nito lay character (Neri 1995; Recchi 2004). Sinasabi ng mga abogado ng Canon na, isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga asosasyon ng tapat, mula sa juridical point of view mas tamang itakda ang mga NMC bilang "mga komunidad ng monastic tendency" at ang kanilang paglahok bilang "monastic lifestyle" (Paciolla 2001). Ang iba pang mga abugado ng canon ay nagdadagdag na ang mga NMC ay hindi maaaring makilala bilang mga institusyon ng birtud na buhay dahil nagpapakita sila ng mga katangian na makilala ang mga ito nang radikal mula sa buhay na itinuturing na hanggang ngayon at hindi sila magkatugma sa Batas ng Canon na may puwersa. Ang mga pinaghaloang komunidad (mga kalalakihan at kababaihan "sa ilalim ng parehong bubong") ay ang mga nagdurusa mula sa puntong ito dahil ang kanilang katungkulan ay naghahatid ng kanilang paghahabol na mga institusyon ng itinuturing na buhay, maliban kung repormahin nila ang komunidad sa pamamagitan ng paghati nito sa dalawang magkahiwalay at natatanging mga sanga.

Ang partikular na kalagayang ito ng juridical ay nagpapakita ng organisasyon ng mga NMC. Mula sa puntong ito, may tatlong mahahalagang pagbabago. Una, ang mga ito ay naiiba mula sa mga klasikal na komunidad dahil samantalang ang huli ay pinamamahalaan ng isang napiling inihalal na abbas / abbess o bago / ess (legal na kapangyarihan), ang dating ay ginagabayan ng isang charismatic leader (kadalasan ang initiator o tagapagtatag) na ang salita ay madalas na nangangahulugan ng higit pa kaysa sa Panuntunan ng komunidad. Pangalawa, ang mga NMC ay kadalasang mga organisasyon sa estado ng pagiging ipinanganak, na ang mga paggalaw na suportado ng pagiging malakas at spontaneity sa halip na institusyon na inspirasyon ng isang pormal na burukratikong prinsipyo. Ito ay nagpapahiwatig ng isang maikling hierarchy at isang flat na istraktura, ang mga katangian na pabor sa malawak na paglahok ng mga miyembro, pati na rin ang kakayahang umepekto at umangkop sa mga pagbabago, hindi maiisip sa mga tradisyunal na monasteryo. Gayunpaman, ang labis na timbang na nauugnay sa tagapagtatag ay maaari ding makaapekto sa pamunuan ng participatory. Higit pa, ang kawalan ng "mga matatanda" (na, sa mga tradisyunal na monasteryo, kumikilos bilang isang panlaban sa "labis na kapangyarihan" ng abbot) ay nakahadlang sa epektibong kontrol sa pagpapatupad ng kapangyarihan ng mga lider. Bukod dito, bilang naiiba mula sa mga priors at abbots na, sa pamamagitan ng Canon Law, ay dapat na mga pari, ang mga pinuno ng NMC ay maaaring itabi. Ginagabayan ng pre-Benedectine monasticism, pinipilit nila ang posibilidad na ang monghe ay "hindi ma-clericalised" at manatili sa kondisyon ng marginality na pinapahintulutan (sa matinding kaso) na pagpuna sa mga aksyon ng Simbahan.

Ang ikatlong pagbabago, mas nakakagambala kaysa sa dalawang nasa itaas, ang mga miyembro ng NMCs. Tulad ng nakita natin sa Seksiyon ng Pagkakakilanlan-Heograpiya, na naiiba mula sa mga klasikal na mga komunidad ng kumbento, na nagbibigay ng eksklusibong lalaki o eksklusibong babaing pang-komunidad na buhay, ang mga NMC ay "halo-halong" sapagkat (sa karamihan ng mga kaso) sila ay binubuo ng lalaki at babaeng monghe na namumuhay "sa ilalim ng parehong bubong" at aminin ang mga miyembro (mga solong, mag-asawa o pamilya) na nakatira malapit sa monasteryo o mas malayo sa mga pribadong tirahan. Sa wakas, ang mga ito ay "halo-halong" mga komunidad din sa diwa na ang kanilang pang-oomumenikal na pangako ay sapilitan ang ilan sa kanila upang itatag ang pagsasama ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano: Katoliko, Protestante at Orthodox.

Mahusay na kilala na hindi ang pagsasama ng mga monghe at nuns o ang pagkakaroon ng mga layko ay isang bagong bagay sa kasaysayan ng kumbento. Tungkol sa pamumuhay, samantalang totoo na may mga karanasan ng magkakasamang monasterismo (tulad ng mga dalawampung monasteryo ng huli na Middle Ages), sa mga araw na iyon ang mga sanga ng lalaki at babae ay higit na hiwalay (Andenna 2010). Sa NMCs, sa kabilang banda, ang mga monghe at nuns ay nanalangin, kumakain at nagtutulungan. Mula sa simula, ang pamamahayag na ito ay binatikos sa pamamagitan ng mga panlabas na tagamasid (hal. Obispo, pastor, bisita, monasteryo monksyong monasteryo) na nag-aalala tungkol sa posibleng pagkadismaya. Gayunpaman, ang mga pakikipanayam sa mga kapatid sa maraming pamilyang Mixed Italian (Palmisano 2015) ay nagbubunyag na, sa halip na mga sentimental na relasyon, ito ay mga tensiyon na may kinalaman sa kasarian na nagbabanta sa buhay ng komunidad. Ang mga monghe at madre ay hindi nagtatangkang kumilos na parang hindi sila kasarian, "isang pangatlong kasarian," na sinasakripisyo ang kanilang "mga likas" na katangian upang lumapit sa pagkasaserdote. Sa kabaligtaran, kumbinsido ang halaga ng kanilang sekswalidad at karnality upang lubos na malaman nila ang kanilang sangkatauhan, pinahihintulutan nila ang kanilang pagiging lalaki o babae na lumiwanag sa pamamagitan ng kanilang pang-araw-araw na kilos. Tulad ng sa buhay ng pamilya, gayundin sa mga monasteryo, ang iba't ibang sensitibo ay maaaring magkasalungat, kung kaya ang pagsasama ng mga monghe at nuns ay madalas na tinukoy ng mga kinakapanayam bilang "mahal na biyaya," "pag-squaring ang bilog," "paggawa ng imposible posible." lumabas sa parehong materyal at espirituwal na larangan. Sa dating kaso ang casus belli ay matatagpuan sa pangkaraniwang pamamahala ng pang-araw-araw na buhay, at ang pagtatasa ay nagpapakita ng paglitaw ng mga stereotypes ng mga kababaihan na nagiging mas matatakot kaysa sa mga tao sa pamamagitan ng biglaang pagbabago ngunit may higit na kakayahan sa interpersonal na relasyon at sa pakikinig. Sa huli (espirituwal na usapin), itinuturo ng mga tagapanayam ang ilang mga pangunahing pagkakaiba na itinuturing nila ang sanhi ng hindi pagkakaunawaan, mula sa pagsisiyasat ng mga tao, na "higit na malabo at nakalaan sa espirituwal na mga bagay," sa mas malaking pangangailangan ng kababaihan "upang masukat ang kanilang sarili, para sa isang mas matagal na panahon, laban sa iba't ibang aspeto ng kanilang sariling buhay ng panalangin. "

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga tagapagtatag ng NMC ay muling nag-imbento ng monasterismo sa pamamagitan ng pagbuo ng matapang, radikal na mga likha na tiningnan ng pag-aalinlangan at kawalan ng katiyakan ng institusyong eklesiastikal na dapat magpasiya sa pagiging tunay ng mga bagong anyo ng buhay na itinuturing. Kung totoo na mula sa puntong ito ng pananaw ang mga bagong komunidad ay nakakaranas ng mga paghihirap na kahalintulad sa mga nagbubunsod na mga kautusang pangrelihiyon sa nakaraan, totoo rin na (naiiba mula sa mga kautusang iyon) mayroon silang pakikitungo sa isang bagong (lubhang naiiba at kumplikado) institutional kapaligiran kung saan ang abot-tanaw ng mga posibilidad at mga posibilidad ng buhay ng kumbento ay pinalawak na sa lahat ng proporsiyon. Ang mga naturang pagbabago ay kinokontrol ng bagong (1983) Code of Canon Law (Codex Iuris Canonici) na sinimulan at pinahintulutan ng mga alituntunin ng Konseho. Mula sa huridical point of view, ang isang makabagong ideya sa partikular ay dapat na makitid ang isip dahil nagpapahiwatig ito ng mga mahalagang kahihinatnan para sa relasyon ng NMC-ukol sa mga episcopal. Ang bagong bagay ay ang buhay ng kumbento ay maaaring ipahayag sa mga porma na naiiba mula sa mga kilala hanggang ngayon. Sa mga praktikal na termino, ang Batas ng Canon ay naglalaan ng mga bagong paraan ng pagkakatawang-tao sa Ebanghelyo sa kongkretong buhay panlipunan, maging sa pamamagitan ng personal (tulad ng mga hermits o mga birtud na pinagtibay) o kolektibong pagtatalaga (mga karanasan sa buhay ng komunidad). Sa huli na kapaligiran, ang Canon 605 ay nagpapatunay sa posibilidad na pag-apruba ng tinatawag na mga bagong komunidad. Ang pag-apruba ng mga bagong porma ng banal na buhay ay nakalaan sa Apostolic See, ngunit ang mga Obispo ng Obispo ay dapat magsikap na makilala ang mga bagong kaloob ng banal na buhay na ipinagkatiwala ng Espiritu Santo sa Simbahan. Inaasahan nilang tulungan ang mga kamakailang tagapagtatag na ipahayag ang kanilang mga layunin sa pinakamabuting posibleng paraan, at upang protektahan ang mga layuning ito sa angkop na mga batas, lalo na sa pamamagitan ng paggamit ng mga pangkalahatang kaugalian na nasa bahagi ng Kodigo.

Ang problema ay na, tulad ng pagsisiyasat ng empirical na pagsisiwalat, ang pagpapatunay ng praxis ng NMCs ay hindi bababa sa bahagyang nakapaglabas mula sa mga layunin ng Canon 605. Ang mga obispo, hindi makilala ang mga Bagong Monasteryo bilang mga bagong paraan ng buhay na itinalagang (isang katuparan na itinatago ng Canon sa Apostolic See) karamihan ay umaapruba sa mga ito bilang mga porma ng mga asosasyon ng mga tapat. Ngunit ang formula na ito ay maaaring lumikha ng mga problema sa mahirap dahil sa teorya na ito ay idinisenyo para sa mga lay grupo na bumubuo sa kanilang sarili para sa mga layunin ng catechetical o kawanggawa at hindi para sa mga birtud na tao (sino, sa anumang kaso, ay kinuha ang panata ng relihiyon) na nakatira sa mga komunidad. Sa pagsasagawa, hindi ito isinasaalang-alang ang kalikasan ng mga komunidad dahil hindi ito tumutugma sa itinuturing na buhay na sa palagay nila at mabubuhay. Maaari naming makipag-usap tungkol sa isang kapaki-pakinabang dahil, kapag nahaharap sa isang kahilingan ng komunidad upang makilala bilang isang anyo ng mga banal na buhay, ang mga bishop tumugon sa lay approval. Ngunit ang mga NMC na interesado sa kanonikal na pagkilala bilang mga instituto ng buhay na itinuturing (na naglalayong maging isang pagpapahayag ng buhay na itinuturing na Simbahan) ay hindi masisiyahan sa ito dahil ang nag-uugnay na anyo (na isang pagpapahayag ng lay buhay) ay hindi sumasalamin sa wasto.

Ang isa pang problema ay nagmumula sa pagpipiliang ito ng juridical: ang kakulangan ng mga pananggalang laban sa mga katwiran ng mga obispo. Ang isang komunidad ay maaaring hadlangan hindi dahil sa isang kakulangan ng mga ecclesiastical requisites ngunit dahil hindi ito sumusunod sa mga kagustuhan, inaasahan o pastoral na plano ng obispo. Ang kakulangan ng mga pananggalang sa institutional ay masakit lalo na kapag ang mga obispo, sa pagsisikap na kumalap ng mga pari, ay gumagamit ng kanilang timbang bilang isang palitan ng kalakal at sa gayon ay pumapabor sa mga komunidad na nagtatalaga sa kanilang mga pari sa gawaing pastoral ng obispo. Karagdagan pa, ang bishops ay bihirang magbigay ng nakasulat na mga dahilan para sa kanilang mga desisyon para sa takot sa paggawa ng isang dokumento na maaaring hamunin ng mga Congregations o Institutes of Consecrated Life. Sa ganitong paraan pinalaya nila ang kanilang mga sarili mula sa juridical traps, at sa gayon ay nag-iwas sa mga posibleng legal na epekto. Karaniwan, upang maiwasan ang kontrahan sa mga sitwasyong ito, ang mga komunidad ay hindi lumalaban sa publiko ng mga desisyon tungkol sa kanila (kahit na itinuturing nilang hindi makatarungan) at nagbitiw sa kanilang sarili sa paghihintay sa halalan ng isang bagong obispo.

Mga larawan

Larawan # 1: Larawan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni sa komunidad ng The Ricostruttori nella Preghiera (sa pamamagitan ng. E.Infanti, muling ginawa sa kanyang pahintulot).

Mga sanggunian

Andenna, Giancarlo. 2010. "Uomini e Donne in Comunità in Età Medioevale." Pp. 163-77 sa Nuove forme di vita consacrata, na-edit ni Roberto Fusco at Giancarlo Rocca. Roma: Urbaniana University Press.

Baudouin, Jean at Philippe Portier (eds.). 2001. La Laïcité, une valeur d'aujourd'hui? Contestations et renégociations du modèle français. Rennes: Pinindot ang Universitaires de Rennes.

Baudouin, Jean at Philippe Portier. 2002. Le mouvement catholique français a l'épreuve de la pluralité Enquête autour d'une militance éclatée. Rennes: Pinindot ang Universitaires de Rennes.

Bosgraaf, Erik. 2008. "Asceticism in Transition: Paggalugad sa Mga Konsepto ng Memorya, Pagganap at Kapansin-pansin sa Twentieth-Century Dutch Monastic Life." Numen 55: 536-60.

Garelli, Franco. 2011. Religione all'italiana. L'anima del paese messa a nudo. Bologna: il Mulino.

Lambert, Yves. 2000. "Religion, modernité, ultramodernité: hindi pag-aralan ang termino ng 'tournant axial'." Archives de sciences sociales des religions 109: 87-116.

Hervieu-Léger, Danièle. 2012. "'Tenersi fuori dal mondo': le diverse valenze dell'extramondanità monastica." Etnografia e ricerca qualitativa 2: 185-202.

Jonveaux, Isabelle. 2011. Le monasteryo sa trabaho. Paris: Bajard.

Landron, Olivier. 2004. Les Communautés nouvelles. Nouveaux ay nagpapakita ng du catholicisme français. Paris: Cerf.

Melloni, Alberto at Giuseppe Ruggieri. 2010. Sa isang patak ng Vatican II. Brussels / Paris: Éditions Lessius / Cerf.

Neri, Antonio. 1995. Nuove forme di vita consacrata. Rome: Pontificia Università lateranense, Istitutum Utriusque Juris.

Pelletier, Denis. 2002. La crise catholique: religion, société, politique en France (1965-1978). Paris: Payot.

Paciolla, Silvano. 2001. Il Diritto dei Religiosi. Tingnan ang tala sa pamamagitan ng Corso sa Formatori dell'Ordine Cisterciense. (Pro manuscripto). Roma: Curia Generalizia O. Cist.

Palmisano, Stefania. 2015. Paggalugad ng Mga Bagong Monastic Communities. Ang Pag-imbento ng Tradisyon. Aldershot: Ashgate.

Poulat, Émile. 2003. Notre laïcité publique. "La France est une République laïque" (Constitutions de 1946 et de 1958). Paris: Berg international.O'Malley, John W. 2012. L'événement Vatican II. Brussels: Éditions Lessius.

Recchi, Silvia. 2004. Novità e Tradizione nella Vita Consacrata. Milan: Ancora.

Schneiders, Sandra M.1986. Bagong Wineskins. Muling pag-iisip ng buhay sa relihiyon ngayon. Mawah - NJ: Paulist Press.

Woodcock Tentler, Leslie. 2011. "Mga Kaluluwa at Mga Katawan." 293-315 sa Ang Krisis ng Awtoridad sa Katamtamang Katoliko, na-edit ni Michael. J. Lacey at Francis Oakley. Oxford at New York: Oxford University Press.

Petsa ng Pag-post:
28 2017 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 3:34 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander