Bagong Pag-iisip

John S. Haller

magbahagi

BAGONG PANGKALAHATANG TIMELINE

1838: Si Phineas Parkhurst Quimby ay nagsimula sa isang paraan ng pagpapagaling na tinawag niya psychotherapy.

1859: Si Quimby ay lumipat sa Portland, Maine, kung saan siya ay nagtaguyod ng teorya at pagsasanay ng espirituwal na pagpapagaling at kung saan kasama ang kanyang mga pasyente sina Emma at Sarah Ware, Julius at Annetta Dresser, Mary Baker Patterson, at Warren Felt Evans.

1863: Ginamit muna ni Quimby ang termino Christian Science.

1869: Sumulat si Warren Felt Evans Ang Pag-iisip ng Mental.

1874: Isinulat ni Mary Baker Eddy Agham at Kalusugan.

1875: Ang Theosophical Society ay nabuo sa New York City ni Helena Petrovna Blavatsky at Henry Steel Olcott.

1886: Luther M. Marston, MD sinira mula kay Mary Baker Eddy at itinatag ang Mental Science at Christian Healing Association.

1886: Si Emma Curtis Hopkins ay sinira mula kay Mary Baker Eddy at nagtaguyod ng isang bagong kurso sa healing Metaphysical kasama ang kanyang Christian Science Theological Seminary.

1888: Itinatag ni Malinda Elliot Cramer ang Home College of Divine Science at ang magazine Harmony.

1889: Homeopath at Swedenborgian na si William Holcombe, MD, tinutukoy ang salitang "New Thought" sa kanyang Mga Palaisip tungkol sa Kristiyanong Siyensiya.

1889: Itinatag ni Charles at Myrtle Fillmore ang Unity School of Christianity at nagsimulang maglathala ng magasin Modern Thinking.

1892: Ang International Divine Science Association ay itinatag.

1893: Ang Parlamento ng mga Relihiyon ng Mundo ay ginanap.

1894: Ang Procopeia Society sa Boston ay itinatag.

1894: Bagong Pag-iisip ang pamagat ng isang magasin na inilathala sa Melrose, Massachusetts.

1895: Ang Metaphysical Club ng Boston ay itinatag at pinagtibay ang term na New Thought.

1899: Ang Metaphysical Club ay pinagsama sa International Metaphysical League.

1899: isinulat ni Charles Brodie Patterson Bagong Sanaysay na Mga Sanaysay.

1900: Elizabeth Towne, nag-publish ng maraming mga aklat ng Bagong Naisip pati na rin ang sikat na New Thought magazine Nautilus.

1900: Isinulat ni William Walker Atkinson Inisip-Bago sa Negosyo at Araw-araw na Buhay.

1901: isinulat ni Charles Brodie Patterson Ano ang Bagong Pag-iisip?

1901: Inayos ni Sidney Flowers ang New Thought Publishing Company at nagsimulang mag-publish ng New Thinking Magazine.

1902: Sumulat si Ella Wheeler Wilcox Ang Puso ng Bagong Kaisipan.

1902: isinulat ni William James Ang Varieties ng Relihiyosong Karanasan at binigyan ang pangalan ng "pag-iisip ng isip" sa kilos ng Bagong Kaisipan.

1903: Sinulat ni Henry Wood Bagong Kaisipang Pinasimple.

1905: Si Annie Rix Militz, tagapagtatag ng Home of Truth, ay sumulat Ang Lahat ng Bagay ay Posible sa Kanila na Naniniwala.

1905: Binuksan ni William Walker Atkinson ang Atkinson School of Mental Science.

1905: Inayos ni Elwood Worcester ang Emmanuel Movement upang matugunan ang mga pangangailangan ng mahihirap sa lungsod.

1906: Ang International Metaphysical League ay binago sa isang pederasyon ng mga sentro ng New Thoughts.

1908: Ang International Metaphysical League ay naging National New Thought Alliance.

1913: Ang Iglesia ng Katotohanan ay itinatag ni Dr. Albert C. Grier.

1914: Binago ng National New Thought Alliance ang pangalan nito sa International New Thought Alliance.

1917: Ang Kapisanan para sa Tahimik na Pagkakaisa ay naging Unity School of Christianity.

1917: Ang Pahayag ng Mga Prinsipyo ay pinagtibay ng International New Thought Alliance.

1919: Sinulat ni Horatio Dresser Isang Kasaysayan ng Bagong Pag-iisip Movement.

1922: Nona Lovell Brooks, co-founder ng Divine Science, nakahanay sa Iglesia ng Divine Science sa International New Thought Alliance.

1922: Ang Center for Awakening Consciousness ay nabuo ni Dr. Albert C. Grier.

1925: Ang Metropolitan Spiritual Churches ni Cristo ay nabuo.

1927: Itinatag ni Ernest Shurtleff Holmes ang Institute of Religious Science at Philosophy.

1930: Seicho-No-Ie, isang hybrid ng Japanese spirituality at New Thought na nabuo ni Rev. Masaharu Taniguchi.

1957: Ang Pahayag ng Mga Prinsipyo ay sinususugan ng International New Thought Alliance.

1980: Ang Salita ng Pananampalataya Movement ay itinatag

1990: Itinatag ang Foundation for Conscious Evolution.

1992: Ang Kaugnayan ng Bagong Kaisipang Network, isang pag-unlad ng Relihiyosong Agham, ay itinatag.

1996: Ang Association para sa Global New Thought ay itinatag.

2002: Binago ng International New Thought Alliance ang Deklarasyon nito ng Mga Prinsipyo.

2006: Inilabas ni Rhonda Byrne ang kanyang pelikula Ang Lihim.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang psychologist ng Harvard na si William James, ang may-akda ng Ang Varieties ng Relihiyosong Karanasan (1902), sinubaybayan ang mga pinagmumulan ng kilusan na kilala bilang Bagong Kaisipan sa Banal na Kasulatan, Transcendentalism, Berkeleyan idealismo, espiritismo, Hinduismo, at ebolusyonismo. Inilarawan niya ito bilang "isang maasahin na pamamaraan ng buhay, na may parehong a teorya at isang praktikal na panig [kung saan] ay dapat na isaalang-alang na bilang isang tunay na kapangyarihan ng relihiyon "(James 1902: 92-93). Ang pinagmulan ng termino, "New Thought" ay naiiba sa mga makata / pari ng Amerika na si Ralph Waldo Emerson (1803-1882), [Larawan sa kanan] mamamahayag at transcendentalist na si Margaret Fuller (1810-1850), Unitarian William Ellery Channing (1790 -1842), at ang Swedishborgian at homeopathic na manggagamot na si William Holcombe, MD (1825-1893), na lahat ay ginamit ito bilang pagpapahayag ng karaniwang kredo o hanay ng mga prinsipyo na nagkokonekta sa pagtupad sa sarili at transcendence. Sa pamamagitan ng turn ng siglo, ang term ay isinama sa mga libro at magasin tulad ng Charles Brodie Patterson's Bagong Sanaysay na Mga Sanaysay (1899) at Ano ang Bagong Isip? (1901), Sidney Flower New Thinking Magazine (1901), Ella Wheeler Wilcox's Ang Puso ng Bagong Kaisipan (1902), at Henry Wood's Bagong Kaisipang Pinasimple (1903). Ang isang taya ng panahon sa gitna ng mga halaga ng gitna, nagsimula ito bilang isang relihiyon na may pinag-aralan na pagalingin sa isip na diskarte sa pagpapagaling bago umunlad sa relihiyon at sekular na kilusan na nagtataguyod ng positibong pag-iisip at ebanghelyo ng kasaganaan bilang panlunas sa mga personal na isyu sa kalusugan, moral, at ekonomiya.

Ang Bagong Kaisipan ay hindi maaaring umiiral nang walang Emerson, na ang mensahe ng pagiging indibidwal at pag-asa sa sarili ay simple at direktang, samakatuwid, na ang bawat tao ay maaaring umabot sa katuparan sa kanyang sariling espesyal na paraan. Ang bawat tao ay may obligasyon na maging ang sarili at upang ipagdiwang ang sariling halaga. Ang pagbubuo ng Yankee na sobriety at mala-isipang imahinasyon ay paulit-ulit na isinangguni ng mga naunang tagapagtaguyod ng Bagong Kaisipang nagtaguyod ng pagsasanib ng damdamin sa personal at kolektibong paglago, kasarinlan, praktikal sa teoretikal, at instant na kasiyahan. "Kung ang isa ay maaaring basahin ang Emerson nang lubusan at malalim," ang sabi ng ministro at may-akda na si Horatio W. Dresser (1866-1954), isa sa mga nagmula sa kilusang Bagong Kaisipang, "humihingi nang muli at kung paano ang kanyang karunungan ay ilapat sa aktwal na buhay , ang isang tao ay maaaring madaling mapasama sa isang mas malaking bahagi ng panitikan ng Bagong Kaisipang, at maging tagumpay sa gayong paraan, sapagkat maraming mga manunulat ang nagsabi na lamang ng maganda kung ano ang inilagay niya nang maganda "(Dresser 1899: 25-26). Sa diwa, ibinigay ni Emerson ang inspirasyon para sa konsepto ng Bagong Pangkaisipang kaluluwa bilang di-nakikita, walang kamatayan, espirituwal, mapagkakatiwalaan sa sarili, at libre.

Ang mga elemento ng metapisika ng Bagong Kaisip ay nagmula sa dalawang punong-guro. Ang isa ay ang umuusbong na "agham" ng pang-akit ng hayop o mesmerismo na ang nagmula, ang Swabian na doktor na si Franz Anton Mesmer (1734-1815), nagtuturo na ang sansinukob ay naglalaman ng isang di-nakikitang espiritu o likido na napuno ng espasyo ng solar system pagkonekta sa lahat ng nabubuhay at di-nabubuhay na mga katawan at kung saan, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, maaaring manipulahin upang gamutin ang parehong mga functional at organic disorder. Ang iba pang nakuha mula sa cosmographic writings ng Suweko siyentipiko, pilosopo at tagapaghayag Emanuel Swedenborg (1688-1772) na ang konsepto ng uniberso ay pinalakas ng hindi pang-akit ng hayop ngunit sa pamamagitan ng isang espirituwal na sangkap na kilala bilang Divine Influx, na kumonekta sa lahat ng hayop, gulay, at mineral na elemento. [Larawan sa kanan] Ang kaluluwa ng tao, na bahagi ng indibidwal ngunit hiwalay sa pisikal na katawan, ay kapareho ng espirituwal na sangkap bilang mga cosmic elemento sa sansinukob at naimpluwensyahan ng mga vibrations na nagmumula sa Divine Influx. Sa mga kamay ng mga hindi kinaugalian na healers ng Amerika, ang sekular na agham ng magnetismo ng hayop at ang spirituous fluid ng Divine Influx ay naging nakikipagkumpitensya na mga kagalingan sa pagpapagaling sa paglalakbay ng kaluluwa sa espirituwal na paglago at malusog na pag-iisip (Haller 2012: 18-43).

Ang Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), ng Belfast, Maine, ay nakuha mula sa parehong Mesmer at Swedenborg upang bumuo ng kanyang natatanging pag-iisip na lunas na pamamaraan na nakakonekta sa panloob na kalikasan ng indibidwal sa mga turo ni Kristo sa isang sistema tinawag niya ang "Science of Health" (Dresser 1921: 66-67). [Larawan sa kanan] Nagpapakita ito ng kaalaman na nakuha mula sa parehong mga agham at mula sa revelatory side ng relihiyon. Gamit ang tinatawag niyang "tahimik na paraan" upang lumikha ng mga kopya sa kanyang isip ng mga sakit ng mga pasyente, at pagkatapos ay nagbibigay ng bibig na pagtuturo upang kumbinsihin ang mga pasyente na gumagamit ng kanilang sariling mga likas na kapangyarihan upang mapaglabanan ang kanilang mga sakit, itinayo ni Quimby ang isang mahusay na pagsasanay sa pagpapagaling sa Portland, Maine. Kabilang sa kanyang mas nakikilala na mga pasyente na nagtatag ng kanilang sariling mga kasanayan sa pag-iisip ay sina Warren Felt Evans, Julius at Annetta Dresser, at si Mary Baker Patterson (mamaya na kilala bilang Mary Baker Eddy), ang founder ng Christian Science. Ang kanilang solong common denominator ay ang lakas ng pag-iisip sa katawan. Ang pagtuklas sa katotohanang ito ay sumasaklaw sa iba't ibang mga marker na kanilang ginagamit upang gamutin ang sakit. Sa pamamagitan ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo ang kanilang mga sistema ng pagpapagaling ay isasama ang konsepto ng theistic evolution at kapangyarihan na ipinahayag sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ni Kristo.

Ang bagong may-akda ng may-akda at tagapagtatag ng isang sanitarium sa pag-iisip sa Salisbury, Massachusetts, Warren Felt Evans (1817-1889), ay sumunod sa isang espirituwal ngunit hindi maayos na landas ng mental na pagpapagaling. Sa sandaling ang isang pasyente ng Quimby at isang avowed Swedenborgian, isinama niya ang sikolohiya at metapisika ng Swede sa kanyang system of healing and writings na kasama Ang Pag-iisip ng Mental (1869), Kaluluwa at Katawan Na (1875), Ang Banal na Batas ng Lunas Na (1881), Pagpapagaling sa pamamagitan ng Pananampalataya (1885), at Esoteric Christianity and Metal Therapeutics (1886). Sinimulan ni [Eva sa [kanan sa kanan] ang diskarte sa paniniwala na ang mga tao ay nanatiling walang kamalayan sa mga pagkakataon ng buhay na ito, na nagbigay ng kalungkutan sa isip at pisikal. Ang pagtutuwid ng kalungkutan na ito ay nagsimula sa panloob na tao na natanggap ang form sa pamamagitan ng Paglipat mula sa Banal. Ang purong ideals ay nagpapanatili ng mga dalisay na saloobin at hindi maiiwasang tamang pagkilos. Ang mga gamot sa materyal ay maaaring gumawa ng limitadong mga pagpapabuti sa katawan ngunit ito ay ang intelligent na aplikasyon ng mental na puwersa na pinatunayan na pinaka-epektibo at pangmatagalang. Kung ang kababalaghan ng pagpapagaling ay dumaan bilang mesmerismo, hipnotismo, o iba pang anyo o mekanismo, nagdala ito ng pag-iisip na paglipat mula sa manggagamot, na isang taong may mataas na mental at moral na katangian, sa sakit ng isip ng pasyente. Para sa Evans, kinakatawan ni Jesus ang tunay na balanse ng kaluluwa at katawan.

Nakikipagkumpitensya sa Evans para sa mga puso at isip ng pagaling sa kaisipan ay si Mary Baker Eddy (1821-1910), minsan isang pasyente ni Quimby, na inaangkin na ang tunay na mananaliksik ng Christian Science. Sa isang serye ng mga sinulat, ang pinakamahalaga sa kanya Agham at Kalusugan (1875), inilagay ni Eddy ang isang metapisiko na sistema ng pagpapagaling na inilaan upang makilala ito mula sa lahat ng iba pang mga kakumpitensya. Ang kanyang sistema, na tinanggihan ang mga pagkakamali ng mga pandama at mga batas ng bagay, ay inaangkin ang kapasidad na pagalingin ang functional, organic, talamak, at matinding karamdaman nang walang tulong ng maginoo gamot o tulong mula sa normatibong agham. "Kung ang [Christian] Scientist ay umaabot sa kanyang pasyente sa pamamagitan ng Banal na Pag-ibig, ang gawaing pagpapagaling ay magagawa sa isang pagbisita, at ang sakit ay maglaho sa kanyang katutubong kabulaanan tulad ng hamog bago ang sikat ng araw ng umaga, "Tinitiyak ni Eddy [Larawan sa kanan] ang kanyang mga deboto. Maliban kung tinanggihan ng pasyente ang pagkakaroon ng bagay, ang saligan ng sakit ay nagpatuloy. Sa pamamagitan ng pag-alis ng maling paniniwala, inalis ng pasyente ang mga epekto nito (Eddy 1906: 365-66, 379).

Ang mga pamamaraan ng doktrina ng Eddy ay nagresulta sa pagtatatag ng National Christian Scientist Association, na nag-aalok ng Bachelor of Christian Science (CSB), Doctrine of Christian Science (CSD), at Doctor of Divine Science (DSD). Ang matigas na kulto na tulad ng mga doktrina ng matinding idealismo, ang mataas na sentralisadong awtoritaryanismo, at ang patakarang pang-agham ni Eddy sa malisyosong pangingisda ng hayop, na humantong sa isang serye ng mga pagtalikod na kasama ang Emma Curtis Hopkins (1849-1925), na umaasa sa isang network ng mga nagkakasundo na mga healer tsart ng isang bagong kurso sa metaphysical healing. Kabilang dito ang Charles at Myrtle Fillmore, mga co-founder ng Unity School of Christianity; Bagong naisip publisher Elizabeth Towne; Helen Van-Anderson, tagapagtatag ng Boston New Thought Church ng Mas Mataas na Buhay; Si Malinda Cramer, co-founder ng Divine Science at unang pangulo ng International Divine Science Ministry; Si Annie Rix Militz, tagapagtatag ng mga asosasyon ng Home of Truth; Bagong may-akda ng may-akda William Walker Atkinson; at Ernest S. Holmes, tagapagtatag ng Relihiyong Agham ng simbahan. Sa kalaunan, ang pinakamalaking relihiyosong relihiyosong New Thought na nagmula hindi bilang mga tuwirang mga inapo mula kay Quimby, ngunit bilang mga pagtalikod mula sa sistema ng pag-iisip ng isip ni Eddy na kilala bilang Christian Science.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa isang address na inihatid sa Harvard's School of Theology sa 1909, ang unibersidad na si Pangulong Charles Eliot ay naglalarawan ng mga mahahalagang elemento ng mga relihiyon sa hinaharap, na nagpapaliwanag na magiging mas makapangyarihan ang mga ito, mas kaunting anthropomorphic sa kanilang mga representasyon ng Diyos, mas mababa ang asetiko at malungkot, mas mababa ang umaasa sa mga namatay na nag-iisip at mga philosopher, at mas mababa sa kalikasan. Ang mga relihiyon sa hinaharap ay magpapatibay ng wika ng mga agham, kabilang ang mga termino na naglalarawan tulad ng enerhiya, lakas ng buhay, at pagpupunyagi; bigyang-diin ang lahat ng pag-ibig ng Diyos; tanggihan ang ideya na ang mga tao ay maaaring maging alienated mula sa mundo; at tumuon sa pagtuklas ng Diyos sa pamamagitan ng pag-unawa sa sarili. Ang hula ni Eliot para sa hinaharap na kurso ng relihiyon at kabanalan ay naging isang pinuno na paglalarawan ng Bagong Kaisipang ang relihiyoso at sekular na panitikan ay nagbigay-diin sa pagpapagaling, pagtuklas sa sarili, at pagpapalakas.

Nang ito ay umunlad, ang Bagong Kaisipan ay kumakatawan sa isang kumpol ng simbahan at mga hindi organisado na organisasyon, paniniwala at gawi na nakasentro sa isang napakagandang pangitain na ang bawat indibidwal na isip ay isang pagpapahayag ng cosmic universe at kung saan ang optimismo, indibidwalismo, kasarinlan, aktibismo, at malusog -mindedness kinuha precedence sa brutishness ng social class, pang-ekonomiyang salungatan, at ang kalagayan quo. Sinusukat laban sa mga pangunahing denominasyon ng huling bahagi ng ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampu siglo, ang relihiyon at sekular na pamumuno ng Bagong Kaisipan ay nagtaguyod ng isang demokratikong "relihiyon" na ang sobrang pagpapasimple ng mga prinsipyo at layunin ay magkatugma sa lumalaking ambivalence ng bansa patungo sa mga relihiyosong dogma at mga kaakibat. Inilapat din ito sa mga sekularista ng New Thought, na ang debosyon sa rationality ng post-Enlightenment ay kinuha pangalawang lugar sa intuitive experience, concentration, affirmation, at visualization. Para sa parehong mga simbahan at mga hindi naka-iskedyul na mga deboto, ang mga tagapagsalita ng New Thought ay pininturahan ang isang larawan ng Amerika bilang isang self-regulating na lipunan na pinamamahalaan ng moral na pagkamakasarili na walang dungis sa pamamagitan ng mga isyu ng klase, lahi, at etnisidad.

Sa 1917, ang International New Thought Association (INTA) ay nagpatibay ng isang "Pahayag ng Mga Prinsipyo," na kasama ang mga sanggunian sa Kristiyanismo. Sa 1957, ang mga tukoy na sanggunian sa Kristiyanismo ay inalis at pinalitan ng pagkakaisa ng Diyos at sangkatauhan sa isang natatanging kumbinasyon ng kabanalan at ang malikhaing kapangyarihan ng pag-iisip. Sa 2002, muling sinususugan ng INTA ang "Deklarasyon ng Mga Prinsipyo" upang ipahayag ang mga sumusunod:

Pinagtitibay namin ang Diyos bilang isip, Walang-hanggan na Pagiging, Espiritu, at Totoong Reality.

Pinagtitibay namin na ang Diyos, ang Mabuting, ay pinakadakila, unibersal, at walang hanggan.

Pinatutunayan namin ang pagkakaisa ng Diyos at sangkatauhan, sa diwa na ang kalikasan ng Diyos ay nananahan sa loob at nagpapahayag sa bawat isa sa atin, sa pamamagitan ng pagtanggap natin nito, bilang kalusugan, suplay, karunungan, pag-ibig, buhay, katotohanan, kapangyarihan, kagandahan, at kapayapaan .

Pinagtitibay namin ang kapangyarihan ng panalangin at ang kakayahan ng bawat tao na magkaroon ng mystical na karanasan sa Diyos, at upang tamasahin ang biyaya ng Diyos.

Pinagtitibay namin ang kalayaan ng lahat ng tao tungkol sa mga paniniwala, at iginagalang namin ang pagkakaiba-iba ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagiging bukas at pagpapatibay ng lahat ng mga tao, pinatutunayan ang dignidad ng mga tao na itinatag sa presensya ng Diyos sa loob nila, at, samakatuwid, ang prinsipyo ng demokrasya.

Pinagtitibay namin na lahat tayo'y mga espirituwal na nilalang, na naninirahan sa isang espirituwal na uniberso na pinamamahalaan ng espirituwal na batas, at na nakahanay sa espirituwal na batas, maaari nating pagalingin, umunlad, at magkatugma.

Pinagtitibay namin na ang aming mga mental na kalagayan ay dinadala sa pagpapahayag at maging karanasan sa pang-araw-araw na pamumuhay.

Pinatutunayan namin ang paghahayag ng kaharian ng langit dito at ngayon.

Pinagtitibay namin ang pagpapahayag ng pinakamataas na espirituwal na prinsipyo sa pagmamahalan sa isa't isa nang walang kondisyon, pagtataguyod ng pinakamataas na kabutihan para sa lahat, pagtuturo at pagpapagaling sa isa't isa, paglilingkod sa isa't isa, at pamumuhay nang sama-sama alinsunod sa mga turo ni Jesus at iba pang mga napaliwanagan na mga guro.

Pinagtitibay namin ang aming pagbabagong kamalayan sa kalikasan ng katotohanan at ang aming pagpayag na pinuhin ang aming mga paniniwala nang naaayon (International New Thought Alliance website 2017).

RITUALS / PRACTICES

Bilang isang nakararami kilusan sa lunsod, ang Bagong Kaisipang lumago sa isang kahanga-hanga na rate sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa malusog na pag-iisip, kasaganaan at personal na pang-akit. Kahit na ang iba't ibang simbahan nito ay nakipagtulungan upang tukuyin ang isang magkakaugnay na pangitain, ang lumitaw ay isang ideyalistiko, syncretic, at hybrid na hanay ng mga paniniwala na maluwag mula sa isang kumbinasyon ng mga pagpapalagay ng metapisiko at pseudoscience na nagtungo sa simpleng paniniwala sa kabanalan ng bawat indibidwal at walang hanggan mga posibilidad sa pamamagitan ng kapangyarihan ng malikhaing pag-iisip, ie, pag-iisip-bilang-kapangyarihan. Ang mga saloobin ay maaaring maganap; maaari rin silang makaakit, manghimok at mag-impluwensya sa ibang mga tao; at ang kanilang tagumpay ay isang tanda ng kabutihan at ang kinalabasan ng kalidad ng pag-iisip.

Sa pamamagitan ng mga pananaw na ibinahagi sa maraming mga simbahan at mga hindi nakaukit na asosasyon at mga bahay sa pag-publish, ang mga tagasuporta ng Bagong Kaisipan ay gumawa ng mga aklat at mga periodical na nakatulong na tukuyin ang mga panlipunan, pampulitika, at relihiyosong mga parameter ng buhay at kultura ng Amerika. Sa halip na ipinapalagay ang isang nakapirming hanay ng mga ritwal at gawi, iminungkahi ng mga tagataguyod nito ang isang hanay ng mga batas na kasama ang terminolohiya tulad ng "Batas ng Mabuti," "Batas ng Pagkahumaling," "Batas ng mga Degrees," at "Batas ng Tagumpay." Ang mga tagapagtaguyod nito, hangga't posible na pukawin ang ilang antas ng pagkakaparehas, ay nagbigay-diin sa isang paniniwala sa Diyos bilang parehong immanent at transcendent, ang tanging manggagamot, tagapagtaguyod, at unifier ng uniberso. Ang sangkatauhan ay lumipat sa hakbang sa plano ng kalikasan, kung saan ang tao ay nagsisilbing tagalikha sa Diyos upang mapagtanto ang kagalingan, pagkakasundo at kasaganaan, at kung saan pinilit ng agham ang paniniwala sa isang maluwalhating kinabukasan para sa sangkatauhan.

Bilang isang kinatawan ng mga prinsipyo ng New Thought, ang New Thought Temple sa Cincinnati sa 1898 ay nagpahayag na ang layunin nito ay "upang magbigay ng isang unibersal na iglesia na walang taning na pananampalataya, dogma, o ritwal, kung saan ang lahat ng mga tao ay maaaring sumamba sa Diyos at kung saan maaari nilang pag-aralan ang Ang mga Prinsipyo at Mga Pangunahing Batayan ng Bagong Kaisipan sa lahat ng mga yugto nito, bilang isang Pilosopiya, isang relihiyon, isang agham at ang kasanayan ng matalinong, matinong at espirituwal na pamumuhay. "(New Thought Unity Center) Gayunpaman, iba't ibang mga simbahan na tumatakbo sa ilalim ng payong ng Bagong Kaisipan ay nagturo sa paggamit ng pasalitang salita at hindi ipinahayag na panalangin, espirituwal na pagbibinyag at komunyon, ang pagwiwisik ng tubig, at ang paggamit ng tinapay at alak na may mga patungkol sa buhay at sangkap. Ang ilan ay kilala na gumamit ng Tarot cards at nagsanay ng Astrology.

Ang napakaraming mga pahayagan na nagmula sa teorya ng ebolusyon ay nagpwersa ng mga Bagong Naniniwala na isaalang-alang ang pagkakaiba sa pagitan ng kanilang pag-ibig sa mga kapwa tao at ang katibayan ng kahirapan, kagutuman, at karamdaman sa ilalim ng antas ng lipunan. Ano ang mga alituntunin na tumutukoy sa mga layunin at mga limitasyon ng simpatiya at kabaitan sa mga mahihinang elemento ng lipunan? Inilalarawan ng teoriya sa ebolusyon at kumbinsido na ito ay kumakatawan sa isang plano ng Diyos na inspirado para sa indibidwal at lipunan, ang mga tagapagsalita ng ideyismo ng Bagong Kaisipan ay nakapagpalipat ng kanilang pansin mula sa mga tunay na problema sa isang paniniwala na ang lahat ay sa wakas ay maitakda nang tama sa isang paraan o iba pa. Samantala, ang materyal na kaloob ay hindi na isang balakid sa biyaya, isang kadahilanan na nagdulot ng mas mababang pananagutan sa repormang panlipunan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Habang ang kilusan ng Bagong Kaisipang kumalat sa buong landscape ng Amerika, ang mga lider nito ay gumawa ng isang pederasyon ng mga ministries na malakas sa personal na pag-unlad, itinakwil ang mga metaphysics na iginuhit ng wire, at sumasalungat sa mga istrukturang istruktura para sa kanilang mga serbisyo at gawain. Mayaman sa espirituwal na mungkahi, nakuha nila ang kabuhayan mula sa Parlamento ng mga Relihiyon sa Mundo sa 1893 at sa komunal na unyon na nadama ng marami sa mga dadalo nito para sa isang tunay na espirituwal na pilosopiya ng buhay at kaligayahan. Mula sa karanasang ito lumitaw ang International Metaphysical League sa 1899, na ang mga delegado ay nagsimulang gamitin ang terminong New Thought na ipahayag ang kanilang nakabahaging pag-iisip. Sa 1908, binago ng League ang konstitusyon nito upang maging National New Thought Alliance na ang mga taunang kombensyon ay nag-aalok ng mga klase sa mga paksa na "God in Man," "Psychical Secrets," "Masters of Yourself and Your World," and "Unfolding Individuality" Dresser 1928: 200). Sa 1914, muling binago ng Alliance ang pangalan nito sa International New Thought Alliance (INTA), na tinutukoy ang layunin nito: "Upang turuan ang kawalang-kapangyarihan ng Supreme One; ang Dibinidad ng Tao at ang kanyang mga Walang-hanggan na posibilidad sa pamamagitan ng malikhaing kapangyarihan ng nakapagpapatibay na pag-iisip at pagsunod sa tinig ng Indwelling Presence, na siyang pinagmumulan ng Inspirasyon, Kapangyarihan, Kalusugan, at Kasaganaan "(Dresser 1928: 211).

Sa ngayon, ang Bagong Kaisipang umiiral sa mas marami o di-gaanong pare-parehong kalagayan ng pagkilos ng bagay, na minarkahan ng mga grupo na bumubuo, lumilipat, nagpapalit ng pangalan sa kanilang sarili, at kung minsan ay naglalaho lamang. Bukod sa hamon sa pagsubaybay at pagtukoy sa mga kalagayan ng mga organisasyon nito, nananatili ang tanong kung o hindi isama ang mga grupo na nagbabahagi ng mga paniniwala ng Bagong Kaisipan ngunit hindi nila ipapakilala ang kanilang sarili. Ang mga pangunahing denominasyon, asosasyon, at institusyon na kasalukuyang tumatanggap ng kanilang pag-uuri bilang bahagi ng kilusang Bagong Isip ay kinabibilangan ng:

Abundant Life Center, Vancouver, WA; Kaakibat na New Thought Network, Pacific Grove, CA; Agape International Spiritual Center, Culver, City, CA; Association for Global New Thought, Santa Barbara, CA; Association of Unity Churches, Lee's Summit, MO; Center for Inner Awareness, Salem, OR; Christ Truth League, Fort Worth, TX; Simbahan ng Katotohanan, Pasadena, CA; College of Divine Metaphysics, Moab, Utah; Divine Science Federation International, MO; Divine Science School, Washington, DC; Divine Unity Ministries, Cody, WY; Emerson Theological Institute, Oakhurst, CA; Unang Iglesia ng Divine Science, New York, NY; Global Religious Science Ministries, Silver Spring, MD; Hillside International Chapel and Truth Center, Atlanta, GA; Bahay ng Katotohanan, Alameda, CA; Humanitarian New Thought Movement, Australia; Inner Light Ministries, Santa Cruz, CA; Institute of Mind Sciences, Karachi, Pakistan; International Metaphysical Ministry, Sedona, AZ; International New Thought Alliance, Mesa, AZ; International Spiritual Truth Center, Stockton, CA; Mga Tagapagbago ng Buhay sa Internasyonal, Hoffman Estates, IL; Living Truth Center, East Cleveland, OH; Metropolitan Espirituwal na Simbahan ni Cristo, Kansas City, MO; Bagong Mga Palagay na Ministries ng Oregon, Wilsonville, OR; Ang Bagong Pag-iisip Ministries, Glen Allen, VA; Noohra Foundation, Smyrna, GA; Isang Espiritu Ministries, Cresco, PA; Piscean-Aquarian Ministry for New Thought, Asheville, NC; Real Life Today Church, Washington, DC; Seicho-No-Ie, Gardena, CA; Society for the Study of Metaphysical Religion, Clearwater, FL; Society of Jewish Science, New York, NY; Southwestern College, Santa Fe, NM; Espirituwal na Empowerment Center, Baltimore, MD; Pagtuturo ng Inner Christ, El Cajon, CA; Pag-unawa sa mga Prinsipyo para sa Mas mahusay na Buhay na Simbahan, Los Angeles, CA; United Centers for Spiritual Living, Golden, CO; United Church Schools, New York, NY; United Divine Science, Largo, MD; Universal Foundation for Better Living, Miami Gardens, FL; Universal Truth Center para sa Better Living, Miami Gardens, FL; Victoria Truth Center, British Columbia, Canada.

ISSUES / CHALLENGES

Noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo, ang marketplace para sa mga relihiyoso at sekular na mga tagasunod ng New Thought ay nakasaksi ng isang pagpaparami ng paglago sa kanilang mga di-pangkaraniwang pamamaraan sa pagpapagaling. Habang ang mga marker ng Calvinism ay nagbigay daan sa isang liberal na paniniwala sa likas na kabutihan ng tao, ang konsepto ng sangkatauhan ay nakakuha ng isang pangitain na kasama ang pakikipag-ugnayan ng pag-iisip na may mga pag-iisip, batay sa mga mungkahi at pagpapatibay sa salita, pagtitiwala sa pagkakaisa sa Diyos, at pagpapalawak ng ang konsepto ng malusog na pag-iisip na isasama ang isang bagong ebanghelyo ng indibidwal na tagumpay at kasaganaan. Ang pagbabagong ito ay nagresulta sa paglitaw ng parehong simbahan at unchurched panitikan na tumampalasan ang mga salungatan sa klase, kaguluhan sa paggawa, at kahirapan sa pangako ng materyal na kaginhawahan na nais lamang ang layo mula sa pagsasakatuparan.

Ang mga evangelista ng kasaganaan ng Bagong Kaisipan ay nagtapos ng pera sa sarili bilang isang nakikitang katiyakan ng paggalang sa kaluwalhati ng Diyos. Ang mga kayamanan, hindi na isang panganib sa kaluluwa, ay naging layunin ng pagtawag ng isang tao, na nagbibigay-katwiran sa kaligtasan sa mga halaga ng materyal na halaga. "Walang alinlangan sa pag-iisip mo ng pagnanais ng Diyos na bigyan ka ng anumang mabubuting bagay na iyong ibibigay sa iyong sarili," isinulat ng Home founder ng Truth Annie Rix Militz (Militz 1905: 2-3). Charles B. Newcomb's Lahat ng Karapatan sa Mundo (1899), tinitiyak ang mga mambabasa na "Wat hindi kailanman tinanggihan ang anumang hinahangad natin. . . . Ang kapangyarihan na naisin at ang kapangyarihan upang maisagawa ay pareho at pareho. Ang lahat ng bagay ay nasa atin sa sandaling makilala at naaangkop tayo mula sa pangkalahatang buhay. Tapos na ito nang walang gastos o pag-aalis sa aming kapwa "(Newcomb 1899: 201-04). Sa mga dekada, ang mga katulad na ratiocinations ay nagmula sa mga pahina ng Charles Fillmore, William Walker Atkinson, Wallace Wattles, Paul Ellsworth, at iba pang mga may-akda ng New Thought. Ang MBany ay kinontrata sa pamamagitan ng New Flower Company Publishing Company ng Sydney Flower at ang pinakatanyag na publisher ng New Thought na si Elizabeth Towne (1865-1960). [Larawan sa kanan]

Sa pagbabago ng mga kontradiksyong pang-ekonomya ng lipunan sa mga isyu ng personal na tagumpay o kabiguan, ang bagong henerasyon ng mga instructor, tagapayo, at mga propeta ng Bagong Kaisipan ay nag-aalok ng "ebanghelyo ng kasaganaan" para sa mga indibidwal na pagalingin ang kanilang sarili. Ang mga manunulat nito, ang mga halimbawa nito ay kinabibilangan ng Charles F. Haanel, Frank Channing Haddock, Dorothea Brande, Elbert Hubbard, Orison Swett Marden, Bruce Barton, Napoleon Hill, at Dale Carnegie. Ang dating termino tulad ng magnetismo, enerhiya, mga alon ng pag-iisip, kontrol sa isip at mungkahi, na kung minsan ay may awtorisadong kahulugan sa ikalabinsiyam na siglo, ay nagbigay daan sa mga termino tulad ng tiyaga, kasaganaan, kapangyarihan sa pag-iisip, ambisyon, personal na kagalingan, at potensyal. Ang bagong henerasyon ng mga New Thought gospel ay nagpatunay sa buhay at kaligtasan sa mga tuntunin ng materyal na kayamanan at kasaganaan. Ayon sa kritiko na sinabi ni Clifford Howard sa 1910, marami sa mga bagong inspirational writers, speakers, at publishing houses ang kumikilos tulad ng mga patent-pharmaceutical vendor na "marketing ang kapangyarihan ng Diyos" (Page 1910, XIX: 846-50).

Mula sa 1920s pasulong, ang mga New Thought writers at motivational lecturers (parehong walang kaugnayan sa relihiyon at relihiyon) naging pisikal na kalusugan at espirituwal na kagalingan sa kapangyarihan upang akitin, manghimok, maka-impluwensya, at makontrol ang iba. Ang indibidwal na self-reliant ni Emerson ay buhay na ngayon sa pagbebenta ng mga lihim. Charles F. Haanel's Ang Master Key System (1917), Robert Collier's Ang Lihim ng mga Ages (1926), at Napoleon Hill's Ang Batas ng Tagumpay (1925) na ang 'key' sa kahit anong gusto ay nakasalalay sa paglilinang ng lakas ng kaisipan. Bruce Barton's Ang Tao Walang Nakakaalam (1925) na napatunayan na bentahe sa pamamagitan ng buhay at katangian ni Jesus. Kahit na ang pariralang "mga saloobin ay mga bagay" ay isang parirala sa mga proponente ng New Thought, si William Walker Atkinson (1862-1932), isa sa mga pinaka-maimpluwensyang kinatawan ng kilusang Bagong Isip, ay nagturo na ang isang mas tamang parirala ay "ang mga kaisipan ay pwersa. "Sa wastong kontrol at paggamit ng mga pwersang ito, anumang bagay ang posible. "Isipin mo lang ito. ANUMANG BAGAY. Subukan mo. Subukan ito nang masigasig at magtatagumpay ka. Ito ay ang pagpapatakbo ng isang makapangyarihang batas "(Atkinson 1901: 64).

Ngayon, ang mga marketer ng mga mensahe sa New Thought ay nagmula sa mga libro, magasin, CD, video, talk show, infomercial, workshop, Facebook, at Twitter. Ang mga libro at mga video ni Stephen R. Covey, James Redfield, Deepak Chopra, Jon Mundy, Caroline Myss, Byron Katie, Rhonda Byrne, at Eckhard Tolle ay nagpapahiwatig ng positibong mood ng pag-asa at malusog na pag-iisip na nag-ugat sa pangunahing pag-iisip . Karamihan ng kanilang mga ideya at mga lihim ng tagumpay ay ang pagrerepaso lamang ng mga ikalabinsiyam na siglo na mga ideya at konsepto na ngayon ay ginagamit sa mga termino na inilabas mula sa mga esoterikong kumbinasyon ng pilosopiya, gamot, physics ng quantum, at sikolohiya. Ang mga simbahan at mga hindi nakaukit na grupo at mga asosasyon ay magkakasamang nagtitipon upang makibahagi sa mga nagbabagong anyo ng pagtuklas sa sarili. Ang Association of Unity Churches, ang Universal Foundation for Better Living sa Chicago, ang One Spirit Ministries, at United Church of Religious Science at ang Affiliated New Thought Network nito ay ilan lamang sa mga pagpapatakbo ng mga arm ng churched side ng New Thought.

Ang kasaganaan at malusog na pag-iisip ay patuloy na naging sentral na elemento sa literatura ng kilusang Bagong Isip ngayon. Ang magasin Bagong naisip, na inilathala ng INTA, ay nagtatampok ng mga artikulo tulad ng "Prosperity for the New Age," "Pamamahala ng Sariling at Soul Unfoldment," "Pag-ibig ang iyong Daan sa Tagumpay," at "Staying Centered." Ito ay nakumpirma ng republika ng huli at ikalabinsiyam at maaga ikadalawampu siglo na mga may-akda at ang pirating ng kanilang mga ideya sa pamamagitan ng mga kontemporaryong ministro at motivational speaker. Ito ay maliwanag din sa malalaking sulatin at mga artikulo ng website ng Alan Anderson at Deborah Whitehouse, parehong mga miyembro ng executive board ng INTA, at mga celebrity sa telebisyon tulad ng Stephen R. Covey (1932-2012), Gayle M. Delaney (b. 1949 ), Anthony Robbins (b. 1960), Wayne Walter Dyer (b 1940), Gary Zukav (b 1942), at Bryan Tracy (b 1944) ay nagbibigay ng motivational lectures, video tapes, pagpapagaling, at kasaganaan para sa mga naghahanap sa kahulugan ng buhay.

Ang terminong "Bagong Kaisipang" ay namumukod-tanging hindi nakuha mula sa marami sa mga talakayan sa ngayon tungkol sa pagpapagaling, espirituwalidad, positibong pag-iisip, at ebanghelyo ng kasaganaan. Iyon ay dahil ang pangalan ng Bagong Kaisipan ay pinalitan ng marketing ng mga partikular na label (ibig sabihin, "Ang Lihim" ni Rhoda Byrne, mga trademark (ie, "Purpose Driven Life" ni Rick Warren), at mga site sa Internet. Ang mga tagapagsalita sa ngayon ay patuloy na nagtataguyod ng isang self-reliant na individualism, pag-iwas sa pagmamahal sa sarili, pagtingin sa istatiko sa mga kabalintunaan ng buhay, at paniniwala sa posible. Bagaman nakompromiso nang paulit-ulit sa pamamagitan ng hindi kanais-nais na komersyalisasyon, itinuturo nila ang lakas ng pag-iisip upang muling gawing muli ang mga kalagayan at kundisyon sa personal na buhay ng isang tao.

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ni Ralph Waldo Emerson.
Larawan # 2: Larawan ni Franz Anton Mesmer.
Larawan #3: Larawan ng Emanuel Swedenborg.
Larawan #4: Larawan ng Phineas Park Quimby.
Larawan #5: Larawan ni William Felt Evans.
Larawan #6: Larawan ni Mary Baker Eddy.
Larawan #7: Larawan ng Elizabeth Towne.

Mga sanggunian

Atkinson, William Walker. 1901. Pag-iisip-Puwersa sa Negosyo at Araw-araw na Buhay. Chicago: Ang Psychic Research Company.

Eddy, Mary Baker. 1906. Agham at Kalusugan na May Susi sa mga Banal na Kasulatan. Boston: Mga Tagapangasiwa sa ilalim ng Will of Mary Baker G. Eddy.

Dresser, Horatio W. 1928. Isang Kasaysayan ng Bagong Pag-iisip Movement. New York: Thomas Y. Crowell.

Dresser, Horatio W., ed. 1921, Ang Quimby Manuscripts; Ipinapakita ang Discovery of Spiritual Healing at ang Pinagmulan ng Christian Science. New York: Thomas Y. Crowell.

Dresser, Horatio W. 1899. Mga Boses ng Kalayaan: At Pag-aaral sa Pilosopiya ng Indibidwalismo. New York: Mga Anak ni GP Putnam.

Haller, John S. 2012. Ang Kasaysayan ng Bagong Kaisipan: Mula sa Pagalingin sa Isip sa Positibong Pag-iisip at ang Prosperity Gospel. West Chester, PA: Swedenborg Foundation Press.

International New Thought Alliance website. 2017. "Pahayag ng Mga Prinsipyo." Na-access mula sa http://www.newthoughtalliance.org/about.html sa 1 2011 Nobyembre.

James, William. 1902. Ang Mga Varieties ng Relihiyosong Karanasan: Isang Pag-aaral sa Kalikasan ng Tao. New York: Modern Library.

Militz, Annie Rix. 1905. Ang Lahat ng Bagay ay Posible sa Kanila na Naniniwala. Los Angeles: Ang Master Mind Publishing.

Newcomb, Charles B. 1899. Lahat ng Karapatan sa Mundo. Boston: Lee at Shepard.

Website ng New Thought Unity Center. 2017. Na-access mula sa http://www.ntunity.org/our-history sa 30 Disyembre 2017)

Pahina, Walter Hines, ed, Ang Trabaho sa Mundo 1900-1932. New York: Doubleday,

Seale, Ervin, ed. 1988. Phineas Parkhurst Quimby: Ang Kumpletong Mga Sulat, 3 Volume. Marina del Rey, CA: Mga Devors.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Ahlstrom, Sidney E. 1972. Isang Relihiyosong Kasaysayan ng Mga Amerikanong Tao. New Haven, CT: Yale University Press.

Albanese, Catherine L. 2007. Isang Republika ng Isip at Espiritu: Isang Kasaysayan ng Kasaysayan ng Amerikano Metafysical Relihiyon. New Haven, CT: Yale University Press.

Allen, Abel Leighton. 1914. Ang Mensahe ng Bagong Kaisipan. New York: Thomas Y. Crowell.

Anderson, C. Alan. 1993. Pagpapagaling na mga Hypotheses: Horatio W. Dresser at ang Pilosopiya ng Bagong Kaisipan. New York: Garland.

Anderson, C. Alan, at Deborah G. Whitehouse. 2002. Bagong Kaisipan: Isang Praktikal na Espirituwal na Amerikano. New York: Crossroad Publishing.

Atkins, Gaius Glenn. 1923. Mga Modernong Relihiyosong Kulto at Paglilipat. New York: Fleming H. Revell.

Atkinson, William Walker. 1915. Bagong Kaisipan, Kasaysayan at Prinsipyo nito; O, Ang Mensahe ng Bagong Kaisipan: Isang Kasaysayan ng Pinagsama ng Totoong Pinagmulan nito na may Pahayag ng Mga Pangunahing Prinsipyo at Tunay na Mga Layunin nito. Holyoke, MA: Elizabeth Towne.

Bebee, Tom. 1977. Sino ang Sino sa Bagong Kaisipan. Lakewood, GA: CSA Press.

Bixby, James Thomson. 1915. Ang Bagong Daigdig at ang Bagong Kaisipang. Boston: Beacon Press.

Braude, Ann. 1989. Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth Century America. Boston: Beacon Press.

Brown, Henry Harrison. 1903. Bagong Inisip na Primer, Pinagmulan, Kasaysayan, at Prinsipyo ng Kilusan; Isang Aral sa Kultura ng Kaluluwa. San Francisco: Ngayon Folk.

Bruce, Steve. 1990. Manalangin ng TV: Televangelism sa Amerika. London: Routledge.

Byrne, Rhonda. 2006. Ang Lihim. New York: Atria Books.

Dresser, Horatio W. 1917. Handbook of the New Thought. New York: GP Putnam.

Ehrenreich, Barbara. 2009. Maliwanag-Panig: Kung Paano Naubusan ng Walang-humpay na Pag-promote ng Positibong Pag-iisip ang Amerika. New York: Metropolitan Books.

Fuller, Robert C. 1986. Amerikano at ang Walang Alam. New York: Oxford University Press.

Griswald, Alfred Whitney. 1934. "Bagong Kaisipan: Isang Kulto ng Tagumpay." American Journal of Sociology 40: 309-18.

Haller, John S. 2010. Swedenborg, Mesmer, at Mind / Body Connection: Ang Roots ng Complementary Medicine. West Chester, PA: Swedenborg Foundation.

Harley, Gail M. 2002. Emma Curtis Hopkins: Nakalimutang Tagapagtatag ng Bagong Kaisipan. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Hill, Napoleon. 2008. Ang Batas ng Tagumpay. New York: Jeremy P. Tarcher / Penguin.

Hopkins, Emma Curtis. 1925. Lahat ay Banal na Order. Pittsfield, MA: Sun Printing.

Horowitz, Mitch. 2009. Mahiwaga America: Ang Lihim na Kasaysayan ng Paano Mysticism Shaped aming Nation. SI: Random House Digital.

Huber, Richard. Ang American Idea ng Tagumpay. 1971. New York: McGraw-Hill,

Jones, David, at Russell S. Woodbridge. 2011. Kalusugan, Kayamanan at Kaligayahan: Nagtatagumpay ba ang Ebanghelyo ng Ebanghelyo sa Ebanghelyo ni Cristo? Grand Rapids, MI: Mga Kublisher ng Kregel.

Meyer, Donald. 1965. Ang Positibong Pag-iisip; Isang Pag-aaral ng American Quest para sa Kalusugan, Kayamanan at Personal na Kapangyarihan mula kay Mary Baker Eddy kay Norman Vincent Peale. Garden City, NY: Doubleday.

Moore, Laurence. 1999. Sa Paghahanap ng White Crows: Espirituwalismo, Parapsychology, at Amerikanong Kultura. New York: Oxford University Press.

Riley, Woodbridge. 1959. American Thought from Puritanism to Pragmatism. Gloucester, MA: Peter Smith.

Weiss, Richard. 1969. Ang American Myth of Success: Mula sa Horatio Alger sa Norman Vincent Peale. New York: Basic Books.

Wilcox, Ella Wheeler. 1902. Ang Puso ng Bagong Kaisipan. Chicago: The Psychic Research Co.

Zender, Tom. 2010. Ang Diyos ay Nagtatrabaho: Ang Bagong Mga Pangkaisipang Mga Path sa Prosperidad at Kita. Hoboken, NJ: John Wiley.

Petsa ng Pag-post:
31 2017 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 8:26 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander