Marie Laveau

Carolyn Morrow Long

magbahagi

MARIE LAVEAU TIMELINE

1801 (Setyembre 10): Si Marie Laveau, isang malayang babaeng may kulay at inapo ng mga alipin sa Africa, ay ipinanganak sa New Orleans.

1819: Nag-asawa si Marie Laveau kay Jacques Paris mula sa Haiti.

1824: Namatay o nawala si Jacques Paris. Si Marie ay nakilala bilang Widow Paris.

1827–1838: Si Marie Laveau ay nagkaroon ng pitong anak kasama ang kanyang kapareha na si Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion, isang puting Louisiana na katutubong may marangal na ninuno ng Pransya.

1855 (Hunyo 26): Namatay si Christophe Glapion.

1881 (Hunyo 15): Namatay si Marie Laveau.

talambuhay

Si Marie Laveau ay naging isa sa pinakatanyag na pigura ng New Orleans. [Larawan sa kanan] Isang malayang babaeng may kulay na nagmula sa alipin ng mga Aprikano at Pranses na kolonista, ipinanganak siya noong 1801, noong kolonya pa ng Espanya ang Louisiana. Ang kanyang buhay ay pinalawig sa pamamagitan ng Pagbili ng Louisiana ng Estados Unidos noong 1803, ang pag-usad ni Louisiana mula sa bawat teritoryo hanggang sa estado, sa mga madilim na taon ng Digmaang Sibil (1861–1865), at sa magulong pamulitika at panlipunan na panahon ng Pagtatatag (1863–77) . Namatay siya noong 1881, habang ang New Orleans ay bumababa sa isang oras ng masamang rasismo at paghihiwalay na tumagal hanggang sa ikadalawampu siglo.

Ang natukoy na tagapagpananaliksik na may access sa hindi maunlad na mga sibil at simbahang arkibo ng New Orleans ay maaaring makagawa ng tumpak na talambuhay ni Marie Laveau bilang isang mamamayan ng New Orleans at isang aktibong miyembro ng kongregasyong Katoliko sa St. Louis Cathedral (tingnan ang Long 2006; Long 2016; Fandrich 2005; Ward 2004). Sa kaibahan, ang maaasahang dokumentasyon ng papel ng New Orleans Voudou at Marie Laveau bilang isang priestess ng Voudou ay mahirap makuha. Maraming sensationalized paglalarawan ng Voudou ay ginawa ng mga reporters pahayagan at ang mga manunulat ng mga popular na kasaysayan at fiction. Ang isang mas mahusay, ngunit medyo hindi perpekto, ang pinagmulan ay ang koleksyon ng mga interbyu, na isinagawa sa pagitan ng 1936 at 1941 ng Programa ng Programa ng Programa ng Programa ng Programa ng Louisiana (LWP) na may matatandang New Orleanians na naalala ang mga tradisyon ng Voudou ng huling ikalabinsiyam na siglo. Ito ay mula sa mga salaysay na ito sa pamamahayag, pampanitikan, at sa bibig na dapat nating tipunin ang ilang ideya ng relihiyon na isinagawa ni Marie Laveau at ng kanyang mga tagasunod sa ikalabinsiyam na siglong New Orleans.

Eksakto kung sino si Marie Laveau, ang kanyang pinaggalingan, ang mga petsa ng kanyang kapanganakan at pagkamatay, at ang lugar ng paglilibing ay nasasangkot sa isang lawak, na kinakailangan upang iulat ang mga detalye ng kanyang buhay na ipinahayag sa mga rekord ng arkibo sa New Orleans. Ang kasaysayan ng maternal lineage ni Marie Laveau, pati na rin ang kanyang sariling buhay, ang nagbigay ng liwanag sa mga isyu ng pang-aalipin, lahi, kasarian, at klase sa New Orleans mula sa ikalabing-walo hanggang ikalabinsiyam na siglo.

Ang lola sa tuhod ni Marie Laveau, na tinatawag na Marguerite, ay maaaring ipinanganak sa Senegal at dinala sa New Orleans sa isang barkong pang-alipin, kung saan siya naging ari-arian ng maunlad na kolonista na si Henry Roche-Belaire. Si Marguerite ay may isang anak na babae, si Catherine (na magiging lola ni Marie Laveau), na may isang itim na lalaki na tinatawag na Jean Belaire. Si Henry Roche-Belaire ay maaaring maging anak ni Catherine na nagngangalang Marguerite (na magiging ina ni Marie Laveau). Sa 1795, binili ni Catherine ang kanyang kalayaan mula sa isang kasunod na may-ari. Bilang isang malayang babae, kinuha ni Catherine ang apelyido na si Henry, naging isang matagumpay na babaeng babae, at inatasan ang pagtatayo ng isang maliit na bahay sa St. Ann Street sa pagitan ng Rampart at Burgundy Streets sa French Quarter, na sa kalaunan ay naging bantog na tahanan ng Marie Laveau . Ang anak ni Catherine na si Marguerite ay nanatiling alipin sa sambahayan ni Roche Henry -Belaire; sa wakas ay nakakuha siya ng kalayaan sa 1790 (Long 2006: 8-10, 15-19).

Ang hinaharap na Voudou priestess Marie Laveau ay isinilang noong Setyembre 10, 1801, at nabautismuhan sa St. Louis Cathedral sa French Quarter noong Setyembre 16. Ang okasyon ay ipinasok sa rehistro ng sakramento bilang "isang libreng mulatto batang babae na ipinanganak sa ikasampung araw ng kasalukuyang buwan, anak na babae ng Marguerite, libreng mulatress, at isang hindi kilalang ama." Ang lola ni Marie na si Catherine ay tumayo bilang kanyang ina (Maria 1801; Fandrich 2005: 152). Walang naka-record na apelyido para sa bata o sa kanyang ina at inang babae, isang pangkaraniwang pangyayari sa mga rekord sa binyag ng mga taong may kulay.

Kahit na hindi nakalista sa rekord ng pagbibinyag ni Marie Laveau, tinanggap ni Charles Laveaux sa ibang pagkakataon si Marie bilang kanyang natural na anak na babae at pinananatili silang isang mapagmahal na relasyon sa buong buhay niya. Ngunit sa panahon na si Marie ay ipinaglihi, si Marguerite Henry ay pa rin na kasangkot sa at pinansiyal na umaasa sa ibang lalaki, Henri Darcantel, at Charles Laveaux ay nakatuon sa isang mayayamang libreng babae ng kulay na pinangalanang Françoise Dupart, na kanyang kasal sa 1802 (Long 2006: 21-24, 30-31; Fandrich 2005: 153; Ward: 40). Ang mga umiiral na mga suliranin ay magpapaliwanag kung bakit hindi ipinagpatuloy ni Marguerite at Charles ang kanilang relasyon at nagkakasamang magkakasamang buhay. Si Young Marie ay hindi umaayon sa patuloy na relasyon ng kanyang ina kay Henri Darcantel, at ang kanyang pag-iral ay maaaring maging lihim pa rin mula sa kanya. Marahil ay nakataas si Marie sa tahanan ng kanyang lola sa St. Ann Street, kung saan naging pangunahing estudyante si Catherine Henry sa kanyang buhay.

Sa 1819 Marie Laveau kasal si Jacques Paris, isang malayang lalaking kulay na isang karpintero mula sa Saint-Domingue (Haiti). Maaaring dumating siya sa New Orleans kasama ang pag-agos ng dating mga colonist ng Saint-Domingue na tumakas sa madugong at magulong mga rebolusyong Haitian (1791-1804). Sinamahan ni Charles Laveaux ang kanyang anak na babae sa tanggapan ng notaryo upang isulat ang kanyang kontrata sa pag-aasawa at bigyan siya ng isang dote, "dahil sa kasalan siya ay nagdala para sa kanya bilang kanyang natural na anak na kinikilala niya." Ibinigay niya sa hinaharap na mag-asawa " donasyon inter vivos at hindi maibabalik ... ng kalahating lote na pagmamay-ari niya na nakalagay sa Faubourg Marigny, ”ang kapitbahayan ng downriver mula sa French Quarter sa lupa na dating naging plantasyon ng Marigny (Paris at Laveaux Marriage Contract 1819; Paris and Labeau Marriage 1819; Long 2006: 47–48; Fandrich 2005: 155-56). Si Marie at Jacques ay mayroong dalawang anak na babae na magkasama, Felicité at Marie Angèlie. Kasunod sa notasyon ng kanilang mga pagbinyag, ang mga batang babae na ito ay nawala sa archival record. Malamang namatay sila noong pagkabata (Long 2006: 49; Fandrich: 155-56).

Si Jacques Paris ay namatay o nawala sa paligid ng 1824, at walang natuklasang kamatayan o rekord ng interment. Si Marie ay mula ngayon ay itinalaga sa mga opisyal na dokumento tulad ng Widow Paris. Ito ay madalas na sinabi na sa panahon na ito siya suportado ang kanyang sarili bilang isang tagapag-ayos ng buhok. Maraming libreng kababaihan ng kulay ang sumunod sa okupasyon na ito, ngunit hindi siya nakalista bilang tulad sa mga talaan ng sensus at mga direktoryo ng lungsod.

Pagkatapos ay pumasok si Marie Laveau sa isang lokal na pakikipagsosyo, na tumagal hanggang sa kanyang kamatayan, sa Louis Christophe Dominique Duminy de Glapion (1789-1855), isang Louisiana na katutubong ng marangal na Pranses na ninuno. Dahil siya ay isang babae ng kulay at siya ay puti, hindi sila maaaring legal na magpakasal. Sila ay nanirahan magkasama bilang asawa at asawa para sa tatlumpung taon at nagkaroon ng pitong mga bata magkasama sa pagitan 1827 at 1838: Marie Eloise (o Helöise) Euchariste, Marie Louise Caroline, Christophe, Jean Baptiste, François, Marie Philomène, at Archange (Long 2006: 53- 56; Fandrich: 58). Tanging si Eloise Euchariste at Philomène ang nakaligtas hanggang sa adulthood. Nang mamatay ang lola ni Marie na si Catherine Henry sa 1831, binili ni Christophe Glapion ang cottage sa St. Ann Street mula sa kanyang sunod na pagkakasunod-sunod at nanatili ang pamilya ng Laveau-Glapion sa halos isang daang taon (Henry 1831; Long: 60-63; Fandrich: 160- 61).

Halos lahat ng magagaling na New Orleanians, kabilang ang mga libreng taong may kulay, ay nagmamay-ari ng mga alipin. Si Marie Laveau ay walang pagbubukod. Sa pagitan ng 1828 at 1854 si Laveau at Glapion ay bumili at nagbenta ng walong alipin. Si Marie Laveau mismo ay nagbenta ng isang babae at kanyang anak noong 1838, at nagbenta ng isa pang babae noong 1849. Si Christophe Glapion, tulad ng maraming mga tao noong panahong iyon, ay naghuhula sa mga stock, pagpapautang sa pera, at real estate. Huwag kailanman isang partikular na matalinong negosyante, siya ay malalim sa utang sa huli ng 1840s. Ibinenta niya ang isang alipin noong 1849. Sa ilalim ng matinding presyon mula sa Citizens 'Bank of Louisiana, noong 1850 ay ipinagbili niya ang dalawang alipin sa kaibigan ng pamilya na si Philippe Ross, isang malayang tao na kulay, alipin ng kaibigan ng pamilya na si Pierre Monette, at nagtinda pa siya ng isa pa ang mangangalakal na alipin Elihu Creswell (Long 2006: 72-78; Fandrich 2005: 163; Ward 2004: 13, 80-88.)

Namatay si Christophe Glapion noong Hunyo 26, 1855. Ang St. Ann Street cottage, na nasa kanyang pangalan, ay kinuha at ibinebenta sa auction ng sheriff upang masunod ang kanyang mga nagpapautang. Sa kabutihang palad, isang kaibigan ng pamilya ang dumating sa pagliligtas at bumili ng bahay, lubusang pinahihintulutan si Marie Laveau, ang kanyang mga anak na babae, at ang kanyang mga apo na manatili sa paninirahan (Long: 80-82). Sa pagkamatay ni Christophe, hindi lamang nawala si Marie ang kanyang minamahal na kasamang, siya at ang kanyang pamilya ay nalubog sa krisis sa pananalapi na hindi nila nakuhang muli. Ang tanyag na ideya na si Marie Laveau ay nagmula ng mahusay na kayamanan mula sa kanyang pagsasagawa ng Voudou ay pinabulaanan ng pagtaas ng kahirapan kung saan ang sambahayan ng Laveau-Glapion ay nanirahan sa natitirang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo.

Ang pinakamatandang anak ni Marie at Christophe, si Eloise Euchariste Glapion, ay namatay sa maagang 1860s; Ang isang source ay nagpapahiwatig ng 1860 at isa pang nagbibigay 1862 bilang kanyang petsa ng kamatayan (Long 2006: 66-67; 200-02; Long 2016: 34-37). Iniwan ni Eloise ang tatlong maliliit na bata: sina Adelai Aldina, Marie Marguerite Onesta, at Victor Pierre Crocker, lahat ng ama ni Pierre Crocker. Si Crocker ay namatay sa 1857, at ang mga naulila na mga bata ay itinaas sa bahay ng pamilya ng kanilang lola, si Marie Laveau (Long 2016: 37-39).

Ang bunsong anak na babae ni Marie at Christophe, Philomène Glapion, ay pumasok sa isang lokal na pakikipagsosyo sa isang puting lalaki, si Emile Alexandre Legendre, noong mga oras na namatay ang kanyang ama. Ang mag-asawa ay nanirahan sa Faubourg Marigny at mayroong apat na nabubuhay na bata: Fidelia, Alexandre, Noëmie, at Blair Legendre. Nang namatay ang kasosyo ni Philomène sa 1872, lumipat ang Philomène at ang kanyang mga anak sa cottage ni Marie Laveau sa St. Ann Street (Long 2016: 39-42). Sa panahong ito, si Marie ay bumagsak sa kalusugan, at inaalagaan ng Philomène hanggang sa kanyang kamatayan.

Ang kondisyong pisikal ni Marie Laveau sa pagtatapos ng kanyang buhay ay napatunayan ng maraming mga mapagkukunan. Noong 1873, isang hustisya ng kapayapaan ang dumating sa tahanan ng pamilya upang kumuha ng kanyang patotoo na nauugnay sa sunod ng kaibigan ng pamilya na si Pierre Monette, na namatay noong nakaraang taon. Sa oras na iyon sinabi ni Marie na siya ay "mga pitumpung taong gulang…. Ako ay may sakit sa ilang oras na nakaraan. Masyado akong maysakit na umalis sa aking silid at hindi makalakad ”(Laveau 1873; Mahaba 2016: 40). Noong 1875, a Araw-araw na Picayune Ang reporter ay tumawag sa kubo sa Laveau-Glapion. Doon siya natagpuan "Marie Lafont [tama], ang Sinaunang Reyna, ”na inilarawan niya bilang“ dating isang matangkad, makapangyarihang babae… ngayon ay baluktot sa katandaan at panghihina. Ang kanyang kutis ay isang madilim na tanso at ang kanyang buhok ay grizzled black, habang ang kanyang nanginginig na kamay ay suportado ng isang baluktot na stick "(" Fetish "1875). Ang ilan sa mga nakatatandang pamayanan na kapanayamin ng Louisiana Writers 'Project Inilarawan ni Marie ang "kulubot, matagal na babae" na may puting buhok, na "mukhang isang matanda at pangit na babae" at "napakalaki na kaya niyang lumalakad" (Long 2006: 166-67).

Si Marie Laveau ay namatay dahil sa mga natural na sanhi sa kanyang bahay sa 152 St. Ann Street noong Hunyo 15, 1881, ng ilang buwan na wala sa kanyang walumpung araw na kaarawan. Ang kanyang libing, na isinagawa ni Father Hyacinth Mignot ng St. Louis Cathedral, ay naganap sa 5: 00 noong Hunyo 16. Isang pagkamatay sa Araw-araw na Picayune "Ang kanyang labi ay sinusunod sa libingan sa pamamagitan ng isang malaking pagtataguyod ng mga tao, ang pinaka kilalang at ang pinakamakumbaba na pagsali sa pagbibigay ng kanilang huling respeto sa mga patay." Siya ay nakulong sa gitnang hanay ng mga arko ng kanyang nitso ng pamilya [Larawan sa kanan ] sa St Louis Cemetery No. 1 ("Kamatayan ng Marie Laveau" 1881; Long: 175-77; Long 2016: 29-31; Fandrich 2005: 171-76).

Sa ibang pagkakataon ang 1880s at nagpatuloy sa pamamagitan ng pagliko ng siglo, ang mga pahayagan ng New Orleans ay binanggit ang iba't ibang mga kababaihan (tulad ng Mama Caroline, Madame Frazie, at Malvina Latour) bilang pinalitan o nagtagumpay na si Marie Laveau, ngunit wala kaming anumang mungkahi na alinman ng kanyang mga anak na babae ay naging bagong Voudou Queen ("St. John's Eve" 1873; "Fetish Worship" 1875; "Voudou Dance" 1884). Karamihan sa mga LWP informant ay ipinanganak sa 1860s at 1870s. Naalala ng ilan sa kanila si Marie bilang isang matandang babae, ngunit ang iba pinag-usapan ang isang matangkad, gwapo, masiglang babaeng nasa hustong gulang na may gaanong kutis, mga tampok na Caucasian, at mahaba, kulot na itim na buhok. [Larawan sa kanan] Ang bawat isa ay nagkomento sa kanyang kamangha-manghang hakbang, na sinasabing "lumakad siya tulad ng pagmamay-ari ng lungsod." Ang babaeng ito ay nanirahan sa kubo ng Laveau-Glapion sa St. Ann Street at nakilala sila bilang "Marie Laveau" (Long 2006: 190–205; Fandrich 2005: 17-80; Ward: 163–67). Tinawag siya ng mga manunulat na "Marie II."

Ang ebidensiya ng archival at ang bibig na patotoo ng mga LWP informant ay tumutol laban sa posibilidad na ang bagong pinuno ng komunidad ng Voudou ay Eloise o Philomène Glapion. Tulad ng nakita natin, namatay si Eloise sa kanyang kalagitnaan ng tatlumpu't tatlong taon sa 1860 o 1862. Patuloy na nakatira si Philomène sa kubo ng Laveau-Glapion hanggang sa kanyang kamatayan sa 1897; sa pamamagitan ng lahat ng mga account na siya ay isang napaka-wastong babae, na kilala bilang Madame Legendre, na inaangkin na detest Voudou ("Flagitious Fiction" 1886; "Voudooism" 1890; Long 2006: 202-04). Bagaman maaaring mayroong isang "Marie II," ang kanyang pagkakakilanlan ay nananatiling isang misteryo. Ang orihinal na Marie Laveau at ang iba pang ito, ang mas bata na babae (marahil kahit na maraming iba pa) ay pinagsama upang bumuo ng isang solong persona, ang maalamat na Voudou Queen.

Pangunguna at Rituwal / Mga Praktikal (CATHOLICISM AND VOUDOU)

Sa kanyang buhay at gawa, si Marie Laveau ay may isang paa sa mundo ng Simbahang Katoliko at isa sa mundo ng Voudou. Marahil ay naiisip niya ang Katolisismo at Voudou na iba, ngunit hindi magkasalungat, mga paraan ng paglilingkod sa mga espirituwal na pwersa na namamahala sa mundo.

Si Marie Laveau ay isang lifelong miyembro ng St. Louis Cathedral, kung saan siya ay bininyagan at kasal at regular na dumadalo sa Mass. Tinitiyak niya na ang kanyang mga anak ay nabautismuhan doon, at tumayo bilang ina sa mga pagbibinyag ng kanyang pamangkin at apo (Long 2006: 22, 47-48, 66). Ang kanyang libing ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang pari ng katedral at siya ay interred sa St. Louis Cemetery No. 1.

Si Marie ay kilala sa kanyang mga gawa ng kawanggawa at paglilingkod sa komunidad. Nagbigay siya ng pagkain at pabahay sa mga mahihirap, nagdurusa sa dilim na lagnat at mga biktima ng kolera sa madalas na epidemya ng lungsod, na inisponsor ng edukasyon ng isang naulila na batang lalaki sa Katolikong Institusyon para sa mga Indigent Orphans, at nag-post ng bono para sa libreng kababaihan ng kulay na inakusahan ng mga menor de edad na krimen. Bumisita siya sa mga nahatulan ng mga bilanggo, nagtayo ng mga altar sa kanilang mga selda, at nanalangin sa kanila sa kanilang mga huling oras. Inalok din niya ang paggamit ng nitso ng kanyang pamilya sa mga estranghero na walang lugar ng libing ng kanilang sariling (Gabay ni Picayune sa New Orleans 1897: 32-33; Journal des Seances 1852: 109; Long 2006: 53-54, 84-85, 151-64; Long 2016: 58-59). Ang mga kilos na ito ay naglalaman ng kung ano ang kilala sa Simbahang Katoliko bilang ang Korporal na Paggawa ng Katiyakan, kung saan ang mga tapat ay tinagubilinan upang pakainin ang nagugutom, magbigay ng inumin sa mga nauuhaw, magdamit sa hubad, mag-ampon sa mga walang bahay, bisitahin ang maysakit, bisitahin ang ibinilanggo, at inilibing ang patay.

Ang ilang mga manunulat ay nagpapahiwatig na habang si Marie Laveau ay naging matanda at mahina siya ay tinanggihan ang Voudou at napagbagong loob sa Kristiyanismo. A Araw-araw na Picayune Ang reporter na bumisita sa kanya sa 1875 ay nagsabi na hindi na siya nagsilbi sa mga espiritu ng Voudou, ngunit ngayon ay "mananampalataya sa banal na pananampalataya" ("Fetish" 1875). Ang pag-angkin na ito ay paulit-ulit sa 1885, nang ang isang popular na gabay sa New Orleans ay nagsabi na sa kanyang katandaan, "binawi ni Marie Laveau ang kanyang kasamaan at sumapi sa simbahan" (Historical Sketch Book 1885: 66). Gayunpaman, dokumentado ito, na siya ay isang tapat na Katoliko para sa kanyang buong buhay.

Hindi alam kung gaano o kung anong edad si Laveau ay dumating sa kanyang bokasyon bilang priestess ng Voudou. Maaaring siya ay sinanay at pinasimulan ng kanyang lola na si Catherine Henry, sa pamamagitan ng mga matatanda ng komunidad na pinanganak ng African, o ng mga taong may kulay na dumating sa New Orleans mula sa Haiti sa turn ng ikalabinsiyam na siglo. Sa pamamagitan ng 1830s siya ay ang pinuno ng isang multiracial, karamihan babaeng Voudou kongregasyon. Sinasabi ng karamihan sa mga account na, bilang karagdagan sa kanyang tunay na espirituwal na mga kaloob, si Marie ay nagtataglay ng mga pambihirang kagandahan, isang magnetikong personalidad, at isang likas na talino para sa pagtatanghal. [Larawan sa kanan] Siya ay bumuo ng isang sumusunod sa mga enslaved at libreng mga tao ng kulay pati na rin ang upper-class puting New Orleanians at mga bisita sa lungsod, na welcome sa kanyang mga seremonya at bilang sa kanyang mga kliyente.

Si Marie Laveau at ang kanyang mga tagasunod ay nagsasagawa ng tinatawag na New Orleans Voudou, ang tanging indigenous North American na halimbawa ng mga relasyong Afro-Katoliko na pangkaraniwan sa Caribbean at South America (Long 2001: 37-70). Nang mailantad sa Katoliko ang mga enslaved na Aprikano, maraming natagpuan ang mga elemento na maaaring nauugnay sa kanila. Ang kataas-taasang pagkakatulad sa karamihan sa mga sistemang paniniwala sa Aprika ay kahalintulad sa Diyos Ama, at ang mga diyos ng mga Aprikano na nagsisilbi bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at ang kataas-taasang nilalang ay nakilala ni Maria ang Mapalad na Ina at ang lehiyon ng mga banal. Ang mga ritwal, musika, kasuotan at gawaing himala sa Simbahang Katoliko ay pamilyar sa mga Aprikano na ang mga relihiyosong seremonya ay nagbigay-diin sa pag-awit, pag-drum, sayaw, masalimuot na mga costume, at paggamit ng mga anting-anting. Sa pamamagitan ng isang proseso ng malikhaing paghiram at pagbagay, binago nila ang Katolisismo upang maging angkop sa kanilang sariling mga pangangailangan, na nagreresulta sa ebolusyon ng Haitian Vodou, Cuban Santería, Brazilian Candomblé, at New Orleans Voudou. Ang giya ng punong-guro ng mga relihiyong nakakaapekto sa Aprika ay balanse sa pagitan ng indibidwal, sa komunidad, sa likas na kapaligiran, at sa mga diyos.

Mula sa mga artikulo ng pahayagan sa ikalabinsiyam na siglo at ang mga panayam na isinagawa sa ilalim ng Proyekto ng Louisiana Writers, natutunan namin na si Marie Laveau ay nagtataglay ng mga maliliit na lingguhang serbisyo para sa kanyang kongregasyon, naglaan ng mga konsultasyon para sa mga indibidwal na kliyente, at pinangunahan ang malaking taunang pagdiriwang ni St. John's Eve Voudou sa Lake Pontchartrain o Bayou St. John.

Ang cottage sa St. Ann Street ay hindi lamang ang tahanan ng pamilya ng Laveau-Glapion, nagsilbi rin itong templo ni Marie Laveau. Ang silid sa harap ay puno ng mga altar na may mga kandila, mga larawan ng mga banal, bulaklak, prutas, at iba pang mga handog. Dito nangunguna si Laveau sa mga lingguhang lingguhang pulong ng Biyernes, na tinulungan ng isang pangunahing grupo ng kanyang pinakamalapit na mga tagasunod. Ang isang koro ng mga batang mang-aawit, na sinamahan ng isang matandang lalaki na nagpatugtog ng akurdyon, ay nagtustos ng musika. Lahat ng naroroon ay nakasuot ng puti. Ang mga halamang-gamot, pagkain, alak, kandila, at mga barya ay nakaayos sa isang puting tela sa lupa o sa sahig, alinsunod sa isang kaugalian na tinutukoy bilang "pagkalat ng isang kapistahan para sa mga espiritu." Ang serbisyo ay nagsimula sa mga panalanging Katoliko, tulad ng Habang si Maria at ang Ama namin. Si Laveau ay magbubuhos ng mga alak ng tubig o alak, saluting ang apat na kardinal na direksyon, at rap tatlong beses sa lupa "sa ngalan ng Ama, Anak, at Espiritu Santo." Pagkatapos ay magsanay at sumayaw ang mga kalahok. Ang lahat ng mga ritwal na ito ay inilaan upang tawagin ang mga espiritu upang pumasok sa mga katawan ng mga tapat at magbigay ng payo sa kongregasyon. Ang isang shared meal ay sumunod sa relihiyosong bahagi ng serbisyo ("Another Voudou Affair" 1850; "Isang Misteryo ng Lumang Third" 1850; "Isang Singular Assemblage" 1850; "Great Doings" 1850; "Idolatry at Quackery" 1820; ng Voudous "1850;" Ang Rites ng Voudou "1850;" Labag sa batas na pagtitipon "1850;" Ang Voudous sa Unang Munisipalidad "1850; Long 2006: 108-11).

Bilang karagdagan sa pagkakaroon ng mga regular na serbisyo para sa kanyang kongregasyon, si Marie Laveau ay nagbigay din ng konsultasyon at nagsagawa ng mga seremonya para sa mga indibidwal na kliyente. Sinabi ng mga tagapagsalaysay ng LWP tungkol sa mga ritwal upang akitin at kontrolin ang isang kalaguyo, magdala ng pag-aasawa, mapabuti ang negosyo, at manalo sa korte, gayundin ang mga negatibong layunin (Long 2006: 117-18). Ayon sa pagkamatay na na-publish sa New York Times pagkatapos ng kanyang kamatayan, natanggap ni Marie Laveau ang "pinakadakilang kalalakihan at kilalang mga bisita ng Louisiana ... mga abugado, mambabatas, nagtatanim, at mangangalakal, [na] lahat ay nagbigay respeto at humingi ng kanyang mga tanggapan" ("The Dead Voudou Queen" 1881).

Ang pinakamahalaga sa seremonya ng Voudou ay naganap sa gabi (Hunyo 23) ng araw ng kapistahan ni San Juan Bautista. Ang Eba ni San Juan ay kasabay ng tag-init na solstice, na sa panahon ng pre-Christian Europe ay pinaniniwalaan na ang panahon na ang mundo ng tao at ang mundo ng espiritu ay bumalandra. Tumugon ang mga kalalakihan at kababaihan sa pamamagitan ng pag-iilaw ng mga bonfire upang maakit ang mga mabuting espiritu at itaboy ang mga masamang bagay, protektahan ang mga hayop at ang mga tao mula sa sakit, at matiyak ang matagumpay na ani. Ang mga sumasampalataya ay nagpababa rin sa kanilang sarili sa mga banal na katawan ng tubig na dapat na pinagkalooban ng mahiwagang at nakapagpapagaling na mga katangian. Ang Kapistahan ni San Juan Bautista ay sinambit sa gabing ito ng paganong relihiyong pagano (Frazer 1922: 724). Ang pagdiriwang ng Eba ni San Juan ay malamang na ipinakilala sa Louisiana ng mga colonist ng Pranses at Espanyol, at sa ilang hindi pa natukoy na oras na ito ay pinagtibay ng mga tao ng African pinagbuhatan. (Ang Eba ni St. John ay ipinagdiriwang pa rin sa Pransya at Espanya, sa Pranses Quebec, at sa dating mga kolonya ng Pransya at Espanyol ng Latin America at ang Caribbean.)

Ayon sa naka-print na mga pinagkukunan at ang mga panayam ng LWP, pinamunuan ni Marie Laveau ang pagdiriwang na ito, na nakakaakit ng daan-daang tao, mula sa ibang panahon sa 1830 hanggang sa tungkol sa 1870. Ang mga account na ito ay mag-iba nang malaki, ngunit ang lahat ay naglalarawan ng mga bonfire, drumming, pagkanta, pagsasayaw, ritwal na paglalaba, at isang kapistahang kapistahan ("Fetish Worship" 1875; "St. Eve's Eve" 1875; "The Voudous 'Day" 1870; "Vous Dous Incantation "1872;" Voudou Vagaries "1874; Long 2006: 130-33).

ISSUES / CHALLENGES

Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, ang mga opinyon ng karakter ni Marie Laveau ay nahati na. Ang ilan sa mga mamamahayag at lokal na tanyag na manunulat ay nagpuri sa kanyang magandang halimbawa, ngunit ang iba naman ay nag-aangkin na siya ay nanunuya sa mga pamahiin ng mga mapaniwalain at naganap ang pagbagsak ng mga inosenteng kabataang babae na pinagtayuan ng prostitusyon sa pamamagitan ng kanyang mga gawain bilang isang procuress.

Si Marie Laveau ay minamahal at iginagalang ng maraming tao na nakinabang sa kanyang tulong o alam ang kanyang reputasyon sa pagiging inclusiveness at charity. Mayroon din siyang mga detektor, na kinatakutan, hinamon, at pinahihintulutan bilang isang sorceress, pandaraya, at tagapangalaga ng isang bahay ng prostitusyon. Sa 1850, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng Araw-araw na Picayune bilang "ang pinuno ng mga kababaihan ng Voudou" ("Curious Charge of Swindling" 1850). A Araw-araw na Crescent Ang reporter ay mas mabait sa 1859 nang tawagin niya ang "bantog na hag na naghahari sa mga ignorante at superstitious bilang Queen of the Voudous" ("Recorder Long's Court" 1859). Sa 1869, ang Commercial Bulletin iniulat na siya ay nagretiro at ang seremonya ng St. John's Eve ng tag-init ay "markahan ng koronasyon ng isang bagong reyna sa lugar ng bantog na Marie Laveau" ("Voodooism" 1869). Ang mga pahayagan ng pahayagan ay patuloy na sumakop sa kasiyahan ng San Juan sa buong 1870s-1890s, na nagsusulat ng karaniwang mga "mga kuwento ng orgy" na nagtatampok ng kahubaran, paglalasing, ulol na pagsasayaw, pagsamba sa diyablo, paghawak ng ahas, pag-inom ng dugo, paghahain ng hayop, at interracial na pakikiapid. Ang ilan ay nagsabi na si Marie Laveau ay naroroon ("A Cungi Dance" 1887; "Isang Voudou Dance" 1884; "Dance of the Voodoos" 1896; "Fate and Mystery" 1874; "Fetish Worship" 1875; "Making a Night of It "1872;" St. John's Eve "1887;" St. John's Eve "1873;" St. John's Eve "1875;" The Voudou Ceremonies "1874;" The Vous Dous Incantation "1872;" Voudou Nonsense "1874;" Voudou Vagaries "1874).

Nang mamatay si Marie Laveau noong Hunyo 15, 1881, ang kanyang kabantugan ay tulad na ang mga alaala at tributes ay lumitaw hindi lamang sa mga pahayagan ng New Orleans kundi pati na rin sa New York Times. Sa panahong ito ng post-Reconstruction period, ang mas liberal na pahayagan ng New Orleans, na kinakatawan ng Item ng Lungsod at ang Araw-araw na Picayune, tinanggihan ang ideya na si Laveau ay tunay na isang pari ng Voudou, na inilalarawan ang kanyang sarili bilang isang babae na may dakilang kagandahan, pag-iisip, at charisma na pious, mapagbigay, at isang dalubhasang healer.

Ang reporter para sa Item ng Lungsod, posibleng Lafcadio Hearn (1850-1904), ay nagsulat: "Maraming mga kababaihan ang mas mapagkawanggawa, ilang mga uri, ilan pang minamahal kaysa kay Marie Laveau," at "anuman ang mga kuwento ng superstitious na nagbulong tungkol sa kanya, tiyak na natutuwa siya paggalang at pagmamahal sa libu-libo na nakakilala sa kanya, ng mga bilang na kanyang kinakasalan sa mga panahon ng malubhang pagkabalisa, ng mga may sakit na na-snatch mula sa anino ng kamatayan at pinangangasiwaan siya sa kalusugan at lakas "(" Wayside Notes "1881). Ang Araw-araw na Picayune Nagsalita tungkol sa kanyang kawanggawa sa mga mahihirap, na "maligayang pagdating sa pagkain at tuluyan sa anumang oras ng gabi o araw," at ng kanyang mga kakayahan bilang isang dilaw na lagnat at cholera na nars at ang kanyang kaalaman sa "mahahalagang katangian ng pagpapagaling ng mga katutubong halaman." Si Laveau ay "walang tigil na naghirap" upang aliwin ang mga kinondena na mga bilanggo, pagdarasal kasama nila sa kanilang huling sandali at pagsisikap na iligtas sila mula sa bitayan ("Kamatayan ni Marie Laveau" 1881). Ang pag-echo ng mga pahayagan sa New Orleans, ang New York Times Napagpasyahan na si Marie Laveau ay "isa sa mga pinakamagagandang babae na nabuhay," humagulgol: "Ngayon ang kanyang mga labi ay sarado magpakailanman ... at dahil hindi siya marunong magbasa o sumulat, wala kahit isang scrap ang natitira upang maiulat ang mga kaganapan sa kanyang nakagaganyak na buhay ("Ang Patay na Voudou Queen" 1881).

Sa kaibahan, ang mga konserbatibong pahayagan sa New Orleans, ang Beses at ang Demokratiko, kinuha ang isang nakagagalit na tono. (Alalahanin na sa panahong iyon ang Partidong Demokratiko ay pinapaboran ang paghihiwalay at bumalik sa sosyal na hierarchy ng post-Civil War.) Ilang araw matapos mamatay si Laveau, Beses pinatakbo ang isa sa pamantayan ng mga kwentong ito ni San Juan, "Voudou Vagaries — The Spirit of Marie Laveau to be Propitiated by Midnight Orgies on the Bayou." Kasunod sa isang harangue tungkol sa "kakaibang pagsamba sa fetish" at "malaswang kababaihan at mas masahol na kalalakihan," inihayag ng artikulo: "Ngayong gabi ay Bisperas ni San Juan, at sa pampang ng Bayou St. John ... ang natitira sa matandang angkan ng Voudou ay magtipon upang igalang ang alaala ng kanilang yumaong Queen Marie Laveau ... sa pamamagitan ng isang serye ng mga lasing na orgies sa paligid ng isang bonfire "(" Voudou Vagaries "1881). Ang Demokratiko nailalarawan si Marie Laveau bilang "ang prime mover at kaluluwa ng mga malaswa na mga orgies ng ignoble Voudous; sa impluwensiya nito ay maaaring maiugnay ang pagbagsak ng maraming isang mabait na babae, "na nagpapahiwatig na si Marie ay isang" procuress "na nag-aalok ng mga batang babae ng kulay para sa mga puting lalaki (" Ang Isang Babae na Babae "1881;" Marie Lavaux "1881).

Nang sumunod na ikalabinsiyam na siglo, ang New Orleans ay pumasok sa labis na panahon ng diskriminasyon ni Jim Crow at paghihiwalay ng lahi. Dalawang tanyag na manunulat, si George Washington Cable at si Henry Castellanos, ang mga magkakaibang opinyon ni Marie Laveau, bagama't parehong hinatulan ang pagsasagawa ng Voudou.

George Washington Cable (1844-1925), sa kanyang 1886 Century Magazine Ang artikulong "Creole Slave Songs," ay nagkakasundo kapag naglalarawan ng pagbisita sa bantog na priestess bago siya mamatay, na nagpahayag na siya ay "nakakita, sa kanyang matinding katandaan, ang sikat na Marie Laveau." Sa kanyang cottage sa St. Ann Street ,

sa gitna ng isang maliit na silid na ang sinaunang sahig ng sipres ay isinusuot sa pagkayod ... nakaupo, nanginginig ng mahina ... ang kanyang katawan ay yumuko, at ang kanyang ligaw, kulay-abong mga braso ng witch na nakasabit sa kanyang namuong, dilaw na leeg, ang Queen of the Voudous. Gayunman, kung wala ang isa ay hindi maiwasang hindi makita na ang mukha, na natuyo na, ay dating gwapo at namumuno. Mayroon pa ring isang malabong anino ng umalis na kagandahan sa noo, ang spark ng isang lumang apoy sa lumubog, kumikislap na mga mata, at isang labi ng pagiging imperiousness sa pinong, bahagyang ilong na aquiline, at kahit tungkol sa kanyang tahimik, mala-abong bibig.

Maaaring hinahangaan niya si Laveau, ngunit lubusang hindi niya inaprubahan si Voudou, na kinikilala bilang "madilim at kakila-kilabot na tulad ng pinakahusay na gawing hayop na maaaring gawin ang pagsamba sa mga ahas. Napaka-alsa nito, napakasindak, na kahit sa mga pag-aari ng Pransya sa West India isang daang taon na ang nakakaraan… ipinagbawal ang mga orgies ng Voudous ”(Cable 1886: 807–28).

Si Henry Castellanos ay napakasakit sa kanyang pagtuligsa ni Marie Laveau sa kanyang artikulong 1894, "Ang Voudous: Kanilang Kasaysayan, Misteryo, at Kasanayan," na lumitaw sa New Orleans Times-Democrat. Ayon kay Castellanos, ang reputasyon ni Marie bilang isang manggagawa ng mahika ay batay sa ilusyon: "Ganoon ang pamahiin ng ating mga tao ... na ang kanyang mga apartment ay puno ng mga bisita mula sa bawat klase at seksyon ... mga babaeng may mataas na posisyon sa lipunan ... mga pulitiko at mga kandidato para sa opisina ... at palakasan ... [lahat] sa paghahanap ng tulong mula sa kanyang inaakala na higit na likas na kapangyarihan. Hindi ba kailangang sabihin na siya ay isang arrant fraud? Ngunit ang pera ay nagbuhos sa kanyang pitaka ”(Castellanos 1894). Sa kanyang 1895 na koleksyon ng mga anecdotes, New Orleans Bilang Ito Was, Tinukoy ni Castellanos si Marie Laveau bilang "kasinungalingan, na nag-blending ng mga misteryong African at superstitions sa pagsamba sa Mahal na Birhen, na ipinagtanggol para sa maraming taon bilang isang katangian ng kahalagahan kung kailan, sa totoong katotohanan, wala siyang iba kundi isang ganap na impostor . "Ipinakilala ni Castellanos ang ideya na si Marie ay isang tagapag-ayos ng buhok sa pamamagitan ng propesyon," tumutulong sa lihim na sulat ng mga sweetheart at tumutulong sa mga mahilig sa kabataan-at lumang mga coquette pati na rin-sa kanilang mga amours. "Tulad ng Cable, Castellanos denigrated Voudou:" na mahiwagang sekta ng ang mga panatiko, na na-import mula sa jungles ng Africa at itinatanim sa gitna namin, "na kasama nila

hangal na kredito at bestial rites, nagawa ang kaunting pag-unlad sa mga mababa at ignorante ng ating populasyon sa maagang panahon ng kasalukuyang siglo…. Ang tribo ng Voudous… ay nararapat na maitatak… at sa pagsulong ng ating nakahihigit na sibilisasyon inaasahan na ang oras ay hindi malayo kung kailan ang huling kabastusan ng nakakahiya at mapanganib na impluwensya ay tuluyan na ring mapupuksa sa pagkakaroon (Castellanos 1895: 90-101, 113).

Ang mga manunulat na White ay hindi lamang ang nagpahayag ng pananaw na ito. Ang ilan sa mga piling tao at mahusay na edukado na Kreol ng kulay sa New Orleans ay nagkaroon din ng mahinang opinyon ni Marie Laveau at Voudou. Ang mga miyembro ng Henry Louis Rey ni Spiritualist na si Cercle Harmonique ay tumutukoy sa Voudou bilang "pamahiin," at tinatawag na Marie Laveau bilang ang bruha (ang bruha) (Daggett 2017: 43, 70).

Ang unang kalahati ng ikadalawampu siglo Nakita mas kamangha-manghang embellishments at reiterations ng Marie Laveau alamat. Voudou ay itinuturing bilang hindi mapaglalabanan ay nakakatakot at enticingly erotika. Ang lumang Pranses pagbabaybay ng Voudou naging kulamin, isang termino na sumasaklaw sa lahat ng bagay mula sa mga relihiyong nakabatay sa Aprika sa Louisiana at Haiti sa katutubong salamangka ng mga black southerners. Lumilitaw na ngayon sa mga pariralang tulad ng "voodoo economics" at "voodoo science" upang ipakilala ang mapanlinlang na mumbo-jumbo. Si Marie Laveau, isang nakamamanghang kombinasyon ng itim na salamangka na may kagandahan at sekswalidad, ay isang perpektong paksa. Ang mga nakakatakot na kwento na ginagampan ng mga reporters ng pahayagan ng 1870s-1890 ay kusang nakasama sa alamat ng Marie Laveau, at ang mga gawa ng George Washington Cable, Lafcadio Hearn, at Henry Castellanos ay malayang binigyang-kahulugan.

Nakita natin na walang sinuman sa panitikan sa ikalabinsiyam na siglo na iminungkahi na si Marie Laveau ay nagtagumpay sa kanyang anak na babae bilang lider ng komunidad ng Voudou. Ito ay sa 1920s-1940 na ang kuwentong ito ay umunlad, at ito ay iginiit na bilang Marie Laveau ay naging kawalang-kasiyahan sa pamamagitan ng katandaan siya ay unti-unting at lihim na pinalitan ng kanyang anak na babae, "Marie II," na lumilikha ng ilusyon na isang babae na hindi madulas na kagandahan naghari bilang Queen of the Voudous hanggang sa pagliko ng ikadalawampu siglo. Sa pangkalahatan ay ipinapalagay na ang "Marie II" ay ang panganay na anak na babae ni Marie Laveau, si Marie Eloise Euchariste Glapion, na isinilang noong Pebrero 2, 1827. Ang pinaka-maimpluwensyang tagapag-ambag sa alamat na ito ay sina Lyle Saxon, Herbert Asbury, at Robert Tallant.

Si Lyle Saxon (1891-1946), isang sikat na manunulat ng New Orleans at man-about-town, ay nabighani sa mga kuwento ni Marie Laveau at Voudou, at kapwa ay kasama sa kanyang "serye ng mga impression na 1928" Napakaganda ng New Orleans. Sa kanyang kabanata sa Marie Laveau unang nakita namin ang paniwala na mayroong dalawang Marie Laveaus. Ayon kay Saxon, si Marie Laveau ay ang orihinal na "Queen of the Voodoos." Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa, si Jacques Paris, "Si Marie ay gumawa ng isang pakikipag-ugnay kay Christophe Glapion .... Maraming mga anak ang ipinanganak kina [Marie at Christophe], bukod sa kanila si Marie, na isang natural na anak na babae, kinuha ang pangalang dalaga ng kanyang ina, Laveau. Ipinanganak siya noong ikalawang araw ng Pebrero 1827. ” Ito ang petsa ng kapanganakan ng Eloise Glapion. "Bilang isang napakabatang babae," patuloy ni Saxon, "nalaman naming kilala siya ng pulisya bilang isang manggagawa ng itim na mahika. Siya ay naging opisyal na kilala bilang Voodoo Queen at kahit ngayon ang kanyang pangalan ay ginagamit upang takutin ang mga bata ”(Saxon 1928: 237–46, quote sa 243).

Si Herbert Asbury (1889-1963) ay isang New Yorker na gumawa ng serye ng mga popular na kasaysayan sa New York, San Francisco, Chicago, at New Orleans. Ang French Quarter: Isang Pormal na Kasaysayan ng New Orleans Underground ay na-publish sa 1936. Nagtipun-tipon ang Asbury ng mga piraso at piraso ng materyal mula sa iba't ibang naka-print na pinagkukunan at ginawa ang mga ito sa isang nakakaaliw at lubos na nababasa na produkto. Nasa Asbury iyon Ang French Quarter na ang alamat ng "bantog na Marie Laveau" ay talagang kinuha.

Sa kanyang kabataan si Marie Laveau ay kilala sa mga malayang taong may kulay para sa kanyang kagandahan, at lalo na para sa mahusay na proporsyon ng kanyang pigura. Sa pamamagitan ng propesyon siya ay isang tagapag-ayos ng buhok, at tulad ng pagkakaroon ng pagpasok sa mga tahanan ng mga naka-istilong puting ginang, kung saan natutunan niya ang maraming mga lihim na hindi niya nag-atubiling gamitin sa kanyang sariling kalamangan. Bilang isang kapaki-pakinabang sa gilid na linya kumilos siya bilang pagkuha para sa mga puting ginoo, nagbibigay ng quadroon at octoroon na mga batang babae para sa kanilang kasiyahan .... Naging kasapi siya ng kulto sa Voodoo tungkol sa oras ng pagkamatay ng kanyang asawa, at [ginampanan ang papel na] Queen kalahating dosenang taon na ang lumipas.

Tungkol sa hinihinalang "Marie II," isinulat ni Asbury na si Marie Laveau "ay nagkaroon ng isang anak na babae noong Pebrero 1827… na pinangalanang Marie," ngunit hindi pa napunta sa masasabi na ang anak na ito ang humalili sa kanyang ina (Asbury 1936: 254–83, quote sa 266).

Sa 1936, si Lyle Saxon ay naging direktor ng Proyekto ng Louisiana Writers 'at nagpatuloy sa posisyong ito hanggang matapos ang programa sa 1942. Tulad ng nakita natin, ang Sakson ay nagkaroon ng isang partikular na interes sa mga relihiyoso at kaakit-akit na kasanayan sa Afro-Creole, at sa ilalim ng kanyang direksyon ay ginawa ng LWP ang unang seryosong pagtatangka na balikan ang katotohanan tungkol kay Marie Laveau. Maaaring isaisip ng kaligayahan ng Saxon ang pagiging isang cadre ng energetic fieldworkers upang maghanap sa lungsod at mga archive ng simbahan para sa mga ninuno at mga inapo ni Marie Laveau, magsama ng mga file ng pahayagan para sa mga kaugnay na artikulo, at hanapin at pakikipanayam ang matatanda ng komunidad.

Ang empleyado ng LWP na si Catherine Dillon ay itinalaga upang ipunin ang mga transkripsyon ng mga dokumento ng archival, mga artikulo sa pahayagan, at mga panayam sa isang manuskritong "Voodoo" na aklat na haba. Sa mga pinakamahalagang kabanata, "Marie the Great" at "Marie the Mysterious," binigyang-kahulugan ni Dillon ang mga pangunahing pinagmumulan upang lumikha ng isang salaysay ng orihinal na Marie Laveau at ang kanyang kahalili. Si Catherine Dillon ang nag-imbento ng mga pangalan na "Marie I" at "Marie II" (Dillon 1940).

Ang "Voodoo" na manuskrito ni Dillon ay hindi nakita ang publikasyon. Robert Tallant (1909-1957), na may pagpapala ng Lyle Saxon, minana ang proyekto, na na-publish sa 1946 bilang Voodoo sa New Orleans. Inihalintulad ni Tallant ang teorya ni Dillon na lihim na pinalitan ni Marie Laveau ng kanyang anak na babae, at sa gayon ay lumilikha ng impresyon na siya ay naghari bilang Voudou Queen, na palaging maganda, nang higit sa isang daang taon. Sinipi niya ang "mga kwento ng orgy" mula sa mga pahayagan ng ikalabinsiyam na siglo, itinataas ang mga seksyon mula sa mga literary at journalistic na gawa ng George Washington Cable, Lafcadio Hearn, at Henry Castellanos, at isinama ang isang sensationalized na bersyon ng LWP na mga panayam, mahusay na pagputol at pagtatapos upang lumikha ng isang lurid samahan ng ilang mga katotohanan at marami kathambuhay na characterizes New Orleans Voudou bilang lango, interracial sekswal na pagpapahirap. Si Tallant ay hindi kailanman nagpahayag ng personal na pananaw ni Marie Laveau, ngunit nagbigay ng impresyon na siya ay sumipi mula sa kanyang sariling mga panayam sa mga miyembro ng komunidad na may mga opinyon mula sa paghanga sa takot at pagkasuya (Tallant 1946).

Ang huling dalawampu't siglo ay may mas malawak na pagtanggap kay Voudou bilang isang relihiyon, at si Marie Laveau ay lumaki mula sa isang nakakatakot, tulad ng pagkukunwari sa mapagmahal na diyosang ina ng New Orleans. Ngunit sa kabila ng nabagong interes na ito sa Marie bilang isang popular na icon, ang mga paksa ng Marie Laveau at Voudou ay itinuturing na napakaliit ng mga akademya upang maging karapat-dapat sa pananaliksik na kinakailangan para matuklasan ang tunay na datos. Ito ay nagbago sa 1990s at 2000s, nang ang mga iskolar ay nagsimulang lumipat sa mga stereotype at muling suriin ang papel na ginagampanan ni Marie Laveau (Duggal 1991; Fandrich 1994; Sussman 1998; Bibbs 1998; Ward 2004; Fandrich 2005; Long 2006). Napakahalaga ang mga talambuhay ng scholar na pag-aaral ng relihiyon Ina Fandrich (2005) at antropologong si Martha Ward (2004).

Ang 1994 Inauguration ng Ina Fandrich, "Ang Mahiwagang Voodoo Queen Marie Laveaux: Isang Pag-aaral ng Babae Pamumuno sa Ika-19 na Siglo sa New Orleans," ay ang unang paggamot ni Marie Laveau batay sa pananaliksik sa archival mula nang magtrabaho ang Louisiana Writers Project. Tulad ng naunang mga manunulat, tinukoy ni Fandrich ang Marie Eloise Euchariste Glapion bilang kahalili ng kanyang ina. Ipinakilala ni Fandrich ang ideya na si Marie Laveau at Christophe Glapion ay mga abolitionists na bumili ng mga enslaved na tao upang palayain ang mga ito (Fandrich 2005: 176-79, sa anti-pang-aalipin Aktibismo tingnan 163, 295n56 Tingnan ang pakikipanayam sa Fandrich sa Hageman 2002: 1, 9 ). Ang 2005 na aklat ni Fandrich, Mahiwagang Voodoo Queen Marie Laveaux, ay isang rebisyon ng kanyang disertasyon.

Ang antropologo na si Martha Ward ay nagsulat ng talambuhay ng 2004, Voodoo Queen: Ang Mga Espiritung Buhay ni Marie Laveau. Ibinigay ni Ward si Marie Laveau bilang "dalawang babae na may parehong pangalan-isang ina at anak na babae," na humantong sa "mapanganib at lihim na buhay" bilang mga aktibistang panlipunan at lider ng relihiyon ng komunidad ng Afro-Creole. Kinilala niya ang anak na ito ("Marie the second") bilang Eloise Glapion, na, ayon sa Ward, ay nanirahan sa 1870s. Ayon sa Ward, ang dalawang kababaihan ay tumulong sa mga pamilyang alipin na mawala mula sa pagkaalipin, itinatakwil ang mga batas ng pro-pagka-alipin, at pinanghihikayat, pinayagan, o pinaghihinalaang mga hukom at pulis para sa mga taong may kulay. Tulad ng Fandrich, ang Ward ay nagpahayag na si Marie Laveau at Christophe Glapion ay bumili ng mga alipin upang palayain sila (Ward 2004: pagpapakilala, 80-88, 165-66, 129-37).

Yaong mga nagsulat tungkol kay Marie Laveau sa ikalabinsiyam at mas maagang ikadalawampu siglo ay naglalarawan sa kanya sa mga tuntunin ng ganap na kasamaan o ganap na kabutihan. Sa ilan ay isang tuso na pandaraya na gumamit ng kanyang kagandahan at katalinuhan upang puksain ang mga kalokohan at humantong mahina ang mga babae sa isang buhay ng prostitusyon, samantalang sa iba ay isang Kristiyanong babae na may kabaitan at pagkabukas-palad. Sa alinmang bahagi ng argumento na ito ay kinikilala ni Voudou bilang wastong paraan ng pagsamba. Ang mga kamakailang mga manunulat ay walang nakikitang kontrahan sa pagitan ni Marie Laveau na isang debotong Katoliko, isang nars at isang herbal na tagapagturo na nag-aalok ng kawanggawa sa mga mahihirap at ginhawa sa mga bilanggo, at ang Marie Laveau na naging pari ng isang tunay na relihiyong Afro-Katoliko.

Ang Voudou ay buhay pa rin sa New Orleans, na may maraming aktibo mga pari, pari, templo, at mga kongregasyon. Sa nakalipas na mga taon, ang komunidad ng New Orleans Voudou ay ipinagkaloob kay Marie Laveau ng katayuan ng isang lwa, o Voudou diyos. [Larawan sa kanan] Sa loob ng mahigit na dalawang dekada, ang priestess na si Sallie Ann Glassman, na sinimulan sa Haitian Vodou, at ang kanyang kongregasyon ay nagsa-celebrate sa St. John's Eve sa pamamagitan ng pagsasagawa ng isang seremonya sa paghuhugas ng ulo sa lumang tulay na bakal sa Bayou St. John (Wooten 2015 ). Ang mga kalahok ay hinihiling na magdala ng mga handog para kay Marie Laveau, na pinarangalan ng altar. Sa labas ng pinto sa Islandman ng Kaligtasan Botanica sa New Orleans Healing Center sa St. Claude Avenue, mayroong isang dambana sa Marie Laveau na may isang rebulto ng Marie at isang altar kung saan ang mga deboto ay maaaring manalangin at mag-iwan tributes.

Sa 2017, nagkaroon ng ilang talakayan sa New Orleans na nagtatayo ng isang bantayog sa Marie Laveau upang palitan ang isa sa mga estatwa ng mga samahan ng Confederate na inalis noong Mayo. Sa mga artikulo sa pahayagan, at sa paglaon sa Facebook, iminungkahi na ang Marie Laveau ay isang mahusay na pagpipilian para sa matataas na haligi sa gitna ng Lee Circle o para sa dating pedestal ng General PGT Beauregard sa pasukan sa City Park sa kabuuan ng Bayou St. John. Nagtalo ang iba na hindi ito katanggap-tanggap dahil si Marie Laveau ay may mga alipin.

Si Marie Laveau ay hindi nakapag-aral. Nag-sign siya ng mga opisyal na dokumento na may X. Ang mga mamamahayag ng pahayagan sa pahayagan at mga literary figure ay bumisita sa dakilang priestess sa kanyang katandaan, ngunit hindi siya nagbigay ng mga panayam. Samakatuwid wala kaming nakasulat o binanggit na pahayag ng kanyang mga turo o doktrina. Sa wakas, ang kanyang character ay nananatiling mailap. Siya ba ang tagapag-alaga at pilantropista na inilalarawan ng 1881 obituaries, ang tuso pandaraya at procuress na inilarawan ng kanyang mga detractors, ang sekswal na kaakit-akit sorceress na itinatanghal ng mga naunang mga dalawampu't-siglo manunulat, ang feminist relihiyosong lider at anti-pang-aalipin activist bilang conceived ng kamakailang mga iskolar, o ay siya, tulad ng nakita sa kontemporaryong komunidad ng New Orleans Voudou, ay umiiral sa larangan ng lwa?

Mga larawan

Larawan #1: Binubuong portrait ng Marie Laveau, Louisiana State Museum, New Orleans. Ang orihinal na canvas ay purportedly executed sa 1837 sa pamamagitan ng sikat na pintor ng Katutubong Amerikano, George Catlin, habang siya ay pagbisita sa New Orleans. Ang larawan ay pinahiram sa Louisiana State Museum sa pagitan ng 1911 at 1922, sa panahong iyon ang isang kopya ay ginawa ng empleyado ng museo na si Frank Schneider. Ang Catlin painting ay nawala matapos ang may-ari, ang merchant ng New Orleans na Gaspar Cusachs, ay nabawi ito. Ang kinaroroonan ng orihinal na pagpipinta ay hindi alam, at ito ay kopya ng Schneider na nakabitin sa Louisiana State Museum.
Larawan #2: Noong Hunyo 16, 1881, si Marie Laveau ay inilatag sa pamamahinga sa gitna ng hanay ng kanyang nitso ng pamilya sa St. Louis Cemetery No. 1. Nagsimula ang kanyang mga tagasunod na makipag-ugnay sa kanyang espiritu sa pamamagitan ng pag-alis ng mga handog at pagguhit ng tatlong X sa kanyang libingan. Ang libingan ay naging isang pangunahing atraksyong panturista sa huling ikadalawampu siglo, at ang mga walang isip na mga bisita ay nagsimulang gumuhit ng pulang Xs na may pintura, kolorete, at permanenteng mga marker na napinsala sa libingan at nag-render ang mga inskripsiyon na hindi mabasa. Sa huli na 2013, may isang taong naka-scale sa dingding ng sementeryo sa gabi at pininturahan ang buong nitso na may kulay-rosas na latex na pintura. Ito, kasama ang iba pang mga gawa ng paninira sa sementeryo, ang sanhi ng Tanggapan ng Sementeryo ng Katolikong Arsobispo ng New Orleans upang limitahan ang pagpasok lamang sa mga grupo na sinamahan ng isang lisensyadong gabay sa paglilibot. Larawan ng kagandahang-loob ni David Johnson.
Larawan #3: Carolyn Long. "Dalawang Maries." Collage. 2015. Narito ang "Marie I" ay kinakatawan bilang isang mas matanda, mas matindi ang balat na babae, at "Marie II" bilang isang mas bata na babae na mas maraming hitsura sa Europa. Ang kanilang mga katawan ay magkakapatong. Sa itaas na kaliwa ay ang imahe ng Mater Salvatoris, na nauugnay sa relihiyon ng Voudou na may malakas na itim na ina-diyos na si Ezili Dantò at may Marie Laveau I. Sa kanan ay ang Mater Dolorosa, na nauugnay kay Ezili Freda, diyos ng pag-ibig at pagkababae , at kay Marie II. Sa kagandahang loob ni Carolyn Long.
Larawan 4: Carolyn Long. "Tea with Marie." Collage. 2012. Si Marie Laveau ay itinatanghal sa tsaa na may dalawa sa kanyang mga deboto, isang babaeng African na pinagmulan at isang babae ng European na pinagmulan. Ang talahanayan ay natatakpan ng mahiwagang mga potion at isang bote ng Mataas na John the Conqueror root na tambalan, at ang pader ay nakabitin ng mga imahe ng mga Katolikong Katoliko, na may ilang kabuluhan sa Voudou sa New Orleans. Sa kagandahang loob ni Carolyn Long.
Larawan #5: Vodou priestess Sallie Ann Glassman at Vodou priest Gary Lertalee Howell sa Marie Laveau Shrine sa New Orleans Healing Center, 2372 St. Claude Avenue, New Orleans, sa panahon ng ritwal ng Vodou noong Agosto 19, 2017. Sa kagandahang-loob ni Catherine Wessinger.

Mga sanggunian

"Isang Cungi Dance." 1887. Times-Democrat (New Orleans), Hunyo 24, 3, c. 3.

"Isang Misteryo ng Lumang Ikatlong." 1850. Araw-araw na Crescent (New Orleans), Hunyo 29, 3, c. 1.

"Isa pang Voudou Kapakanan." 1850. Araw-araw na Crescent (New Orleans), Hulyo 4, 2, c. 1.

"Isang Babae na Naka-enerita." 1881. Demokratiko (New Orleans), Hunyo 18, 2, c. 3.

Asbury, Herbert. 1936. Ang French Quarter: Isang Pormal na Kasaysayan ng New Orleans Underworld. I-print muli ang New York: Garden City Publishing, 1938.

"Isang Singular na Assemblage." 1850. New Orleans Bee, Hunyo 29, 1, c. 5.

"Isang Voudou Dance-Revival sa Lake Shore of Voudou misteryo-Kung paano ang Bisperas ng St. John ay Pinagdiriwang Huling Gabi ng Queen at ang kanyang mga Adherents." 1884. Times-Democrat (New Orleans), Hunyo 24, 2, c. 3.

Bibbs, Susheel. 1998. Heritage of Power: Marie LaVeaux sa Mary Ellen Pleasant. San Francisco: MEP Publications.

Cable, George Washington. 1886. "Creole Slave Songs." Century Magazine, Abril 31, 807-28.

Castellanos, Henry. 1895. New Orleans bilang Ito Was: Episodes ng Louisiana Life. Reprint Gretna, LA: Pelican Publishing, 1990.

Castellanos, Henry. 1894. "Ang Voudous: Ang kanilang Kasaysayan, misteryo, at Kasanayan." Times-Democrat (New Orleans), Hunyo 24, 18, c. 3-5.

"Nagtataka Charge ng Swindling." 1850. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hulyo 3, 2, c. 6.

Daggett, Melissa. 2017. Espirituwalismo sa ikalabinsiyam-siglo New Orleans: Ang Buhay at mga Panahon ni Henry Louis Rey. Jackson: University Press of Mississippi.

"Sayaw ng Voodoos: Malupit na Pagdiriwang ng Eba ni San Juan." 1896. Times-Democrat (New Orleans). Hunyo 24: 2, c. 6-7.

"Ang Dead Voudou Queen." 1881. New York Times Hunyo 23, 2, c. 3-4.

"Kamatayan ni Marie Laveau: Isang Babae na May Isang Kasaysayan sa Kahanga-hanga, Halos Isang Siglo Lumang, Nadala sa Lubos Huwebes Morning." 1881. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 17, 8, c. 3.

Dillon, Catherine. 1940. Hindi nai-publish na "Voodoo" manuskrito. Folder 118, 317, at 319. Louisiana Writers 'Project (LWP), Federal Writers' Collection. Watson Memorial Library, Cammie G. Henry Research Center, Northwestern State University, Natchitoches, Louisiana.

Duggal, Barbara Rosendale. 1991. "Marie Laveau: Ang Voodoo Queen Repossessed." Pag-aaral ng alamat at mga alamat 15: 37-58.

Fandrich, Ina Johanna. 2005. Mahiwagang Voodoo Queen Marie Laveaux: Pag-aaral ng Espirituwal na Kapangyarihan at Babae Pamumuno sa ikalabinsiyam-siglo New Orleans. New York: Routledge.

Fandrich, Ina Johanna. 1994. "Mahiwagang Voodoo Queen Marie Laveaux: Pag-aaral ng Espirituwal na Kapangyarihan at Babae Pamumuno sa ikalabinsiyam-siglo New Orleans." Ph.D. disertasyon, Temple University.

"Kapalaran at Misteryo." 1874. Republikano, Hunyo 21, 5, c. 1.

"Fetish-Pagsamba at Pagsamba nito-Ang Kanilang Mga Kustomer at Rite-Voudous at Voudousim." 1875. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 24, 1, c. 4-5.

"Fetish Worship-St. John's Eve sa Milneburg-A Voudou's Incantation-Midnight Scenes and Orgies. "1875. Beses (New Orleans), Hunyo 25, 2, c. 1-2.

"Flagitious Fiction." 1886. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Abril 11, 3, c. 4.

Frazer, James George. 1922. Ang Golden Bough: Isang Pag-aaral sa Magic at Relihiyon. I-print muli ang New York: Macmillan Company, 1951.

"Ang Gale sa Lake Pontchartrain." 1869. South-Western (Shreveport, Louisiana), Setyembre 15, 2, c. 1.

"Mahusay na Paggawa sa Ikatlong Munisipalidad." 1850. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 29, 2, c. 6.

Hageman, William. 2002. "Ang Gripo ng Kamatayan ng isang Voodoo Queen." Chicago Tribune, Oktubre 31, Seksyon 5, 1, 9.

Henry, Catherine. 1831. Ang pagkakasunud-sunod ni Catherine Henry. 28 Hunyo. Orleans Parish, Court of Probate, Probate and Succession Records: 1805-1848. Vol. 4, 317. City Archives, Public Library ng New Orleans. Magagamit na ngayon sa Ancestry.com.

Historical Sketch Book and Guide to New Orleans and Environs. 1885. New York: Si Will Coleman.

"Idolatry at Quackery." 1820. Louisiana Gazette, Agosto 16, 2, c. 3.

Journal des Seances, Institution Catholique des Orphelines, 47eme Seance du 3 Septembre, 1852. 1852. Opisina ng Archives at Records, Archdiocese of New Orleans.

Laveau, Marie. 1873. Pagpapataw ng Marie Laveau. 24 Pebrero. Kinuha sa 153 St. Ann ni John Cain, Ikaapat na Hustisya ng Kapayapaan para sa Parokya ng Orleans, bilang katibayan sa Ikalawang Distrito ng Hukuman, Pagsunod sa Pierre Monette, Louisiana Wills at Probate Records. Na-access sa pamamagitan ng Ancestry.com.

Matagal, Carolyn Morrow. 2016.  Famille Vve Paris née Laveau: Ang Tomb ng Marie Laveau sa St. Louis Cemetery No. 1. New Orleans: Left Hand Press.

Matagal, Carolyn Morrow. 2006. Isang New Orleans Voudou Priestess: Ang Legend at Reality of Marie Laveau. Gainesville: University Press of Florida.

Matagal, Carolyn Morrow. 2001. Espirituwal na mga Merchant: Relihiyon, Magic, at Commerce. Knoxville: University of Tennessee Press.

"Ang Lowdown sa Laveau: Ang 1801 Certificate sa Bautismal ay may Hold Long-lost Truth tungkol sa Legendary Voodoo Priestess, Researcher Claims." 2002. New Orleans Times-Picayune, Pebrero 17, B1–2.

"Paggawa ng isang Night ng Ito-Isang Paghahanap para sa Vous Dous Queen-Isang African Ball." 1872. Beses (New Orleans), Hunyo 26, 2, c. 1-2.

"Marie Lavaux: Kamatayan ng Queen ng Voudous Just Bago St. John's Eve." 1881. Demokratiko (New Orleans), Hunyo 17, 8, c. 2.

Maria. 1801. 16 Setyembre. St. Louis Cathedral Baptisms of Slaves at Free Persons of Color. Vol. 7, bahagi 1, p. 41 verso, kumilos 320. Opisina ng Mga Arsip at Rekord, Arkidyoso ng New Orleans.

"Higit pa sa mga Voudous." 1850. Araw-araw na Picayune, Hulyo 31, 1, c. 6.

Nott, G. William. 1922. "Marie Laveau, Long High Priestess of Voudouism sa New Orlean." New Orleans Times-Picayune, Nobyembre 19, Linggo Magazine, 2.

Kontrata ng Kasal sa Paris at Laveaux. 1819. Kontrata ng kasal sa pagitan ng Santyaque Paris at Marie Laveaux. 27 Hulyo. Mga Gawa ng Hugues Lavergne. Vol. 1, kumilos 5. Notarial Archives Research Center, New Orleans.

Paris at Labeau Kasal. 1819. Santiago Paris at Maria Labeau. 4 Agosto. St. Louis Cathedral Marriages of Slaves at Free Persons of Color. Vol. 1, kumilos 256, p. 59. Opisina ng Mga Arsip at Rekord, Arkidyoso ng New Orleans.

Gabay ni Picayune sa New Orleans. 1897. New Orleans: The Picayune.

"Recorder Long's Court" 1859. Araw-araw na Crescent, Hulyo 12, 1, c. 7.

"Ang Rites ng Voudou." 1850. Araw-araw na Crescent (New Orleans), Hulyo 31, 3, c. 1.

Saxon, Lyle. 1928. Napakaganda ng New Orleans. I-print muli. Gretna, LA: Pelican Publishing Co., 1988.

"St. John's Eve. "1887. Araw-araw na mga Estado (New Orleans), Hunyo 23, 5, c. 3.

"St. John's Eve-Matapos ang Voudous-Ang ilang mga Singular Ceremonies-Isang Gabi sa Pagiging Mahina. "1875. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 25, 2, c. 1.

"St. John's Eve: The Voudous. "1873. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 4, 4, c. 2.

Sussman, Rachelle. 1998. "Conjuring Marie Laveau: Ang Syncretic Life ng isang Nineteenth-Century Voodoo Priestess sa Amerika." MA sanaysay, Sarah Lawrence College.

Tallant, Robert. 1946. Voodoo sa New Orleans. New York: Macmillan.

"Labag sa batas na mga Assembliya." 1850. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hulyo 31, 2, c. 2.

"Voodooism." 1869. Commercial Bulletin (New Orleans). Hulyo 5, 1, c. 7.

"Voudooism: Isang Kabanata ng Lumang New Orleans History." 1890. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 22, 10, c. 1-4.

"Ang seremonya ng Voudou." 1874. Ripablikan (New Orleans), Hunyo 25, 3, c. 1.

"Voudou Nonsense-A Plain, Unvarnished Account of Lake Shore Revels-Full Particulars of Hell-Broth and Orgies-A Played-Out Hoax." 1874. Araw-araw na Picayune (New Orleans), Hunyo 26, 1, c. 5.

"Ang Voudous 'Araw." 1870. Beses (New Orleans), Hunyo 25, 6, c. 2.

"Ang Vous Dous Incantation." 1872. Beses (New Orleans), Hunyo 28, 1, c. 6.

"Ang Voudous sa Unang Munisipalidad." 1850. Louisiana Courier, Hulyo 30, 2, c. 5.

"Voudou Vagaries: Ang Espiritu ni Marie Laveau na Pinapahintulutan ng mga Hatinggabi na Mga Orgie sa Bayou." 1881. Beses (New Orleans), Hunyo 23, 7, c. 4.

"Voudou Vagaries: Ang mga Sumasamba sa Obeah ay Nakabukas." 1874. Beses (New Orleans), Hunyo 26, 2, c 2-4.

Ward, Martha. 2004. Voodoo Queen: The Many-Spirited Lives of Marie Laveau. Jackson: University Press of Mississippi.

"Mga Tala ng Daanan sa Dagat: Ang Kamatayan ni Marie Laveau." 1881. Item ng Lungsod (New Orleans), Hunyo 17, 1, c. 5.

Wooten, Nicholas. 2015. "St. Ang Paghuhugas ng Buhok ni John sa Hunyo 23 Honors Voodoo at Its Queen, Marie Laveau. New Orleans Times-Picayune, Hunyo 22. Na-access mula sa http://www.nola.com/festivals/index.ssf/2015/06/voodoo_voudou_stjohns_eve.html 25 Oktubre 2017.

Petsa ng Pag-post:
27 2017 Oktubre

magbahagi
Nai-update: - 2:52 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander