Saut-d'Eau

Terry Rey

magbahagi

SAUT-D'EAU TIMELINE

1492: Sa kanyang unang transatlantiko ekspedisyon, si Christopher Columbus at ang kanyang crew ay nakarating sa isang malaking isla sa Caribbean na tinatawag na mga Katutubong Amerikano Kiskeya, inaangkin ito para sa Espanya, at ipinakilala ang Katolisismo. Ang isa sa kanyang mga barko ay pinangalanan para sa Birheng Maria, La Santa María, habang pinalitan ng explorer ang isla "La Isla Española"(Hispaniola).

1502: Ang mga kapatid na sina Alfonso at Antonio Trejo ay nagdala mula sa Espanya patungo sa Hispaniola isang icon ng Our Lady of High Grace (Nuestra Señora de la Altagracia), ibinibigay ito sa simbahan ng parokya sa Higuey.

1572: Ang dambana ng aming Lady of High Grace ay itinayo sa Higuey.

-1791 1804: Sa Pranses na kolonya ng plantasyon ng Saint-Domingue, ang mga rebelde na alipin at ang mga mapanirang libreng kulay ay inilunsad at nakipaglaban sa Rebolusyong Haiti, na sa wakas ay nanalo, na nagreresulta sa paglikha ng Republika ng Haiti, sa kanlurang bahagi ng isla ng Hispaniola, ang ikalawang independiyenteng bansa ng Amerika, pagkatapos ng Estados Unidos ng Amerika, at ang unang bansa ng Americas upang pormal na pawalang-bisa ang pang-aalipin.

1822: Inatake ng Haiti ang Dominican Republic, na nagsisimula ng trabaho ng kalapit na bansa na magtatagal ng dalawampu't dalawang taon; Ang mga pilgrim ng Haiti ay malayang nagkampi sa Higuey sa panahong ito upang igalang ang Our Lady of High Grace.

1841: Tulad ng ilang naniniwala, ang Virgin Mary ay lumitaw sa isang puno ng palma sa isang burol sa pamamagitan ng isang stream malapit sa Ville Bonheur, isang maliit na bayan sa Haiti's rural Central Plateau province. Ang stream ay malamang na itinuturing na banal ng mga lokal na Vodouists, tulad ng karamihan sa mga katawan ng tubig sa Haiti.

1842: Ang napakalaking lindol ay nagwasak sa Haiti, na nagbabago ng isang stream ng bundok (isang kahabaan ng La Tombe River), malapit sa site ng 1841 Marian apparition, sa dalawang kalapit na mga waterfalls, na sa lalong madaling panahon ay pinangalanang "Saut d'Eau" (Haitian Creole : Sodo; literal: Cascade of Water).

1844: Ang Republikang Dominikano ay nakakuha ng kalayaan mula sa Haiti, na nagreresulta sa mga paghihigpit sa mga pilgrim ng Haiti na naghahanap upang bisitahin ang dambana ng Our Lady of High Grace sa Higuey. Pinalakas nito ang kahalagahan ng Saut d'Eau bilang isang site ng pagdiriwang ng Marian para sa Haitians.

1849: Noong unang bahagi ng Hulyo, inayos ni Emperor Faustin Soulouque ang isang mapanlinlang na pagpapakita ng Birheng Maria sa isang punong kahoy sa kahabaan ng Champ de Mars sa Port-au-Prince, ang kabiserang lunsod ng Haiti, sa pagsisikap na palakasin ang kanyang masasamang pagsisikap na ibalik ang panig ng Espanyol ang isla.

1849: Noong Hulyo 16, ang Virgin Mary ay iniulat na lumitaw sa isang puno ng palma sa itaas ng Saut-d'Eau, tulad ng iniulat ng isang tagahanga na nagngangalang Fortuné Morose, isang araw pagkatapos ng Pista ng Our Lady ng Mount Carmel, sa gayon ay tuluyang nag-uugnay sa Saut-d'Eau hanggang ang panalanging ito ng Birheng Maria at pagtatag ng site bilang pinakapopular na destinasyon ng paglalakbay sa Haiti. Sa ilang mga account, ang pangyayaring ito ay naganap noong nakaraang taon, sa 1848.

1849: Noong Nobyembre, isa pang pagpapakita ng Birheng Maria ang iniulat sa Saut d'Eau, na nag-udyok kay Emperor Soulouque na magpadala ng mga miyembro ng kanyang gabinete upang i-verify ang kaganapan at pagkakasunud-sunod na ang isang kapilya ay itatayo sa kalapit na bayan ng Ville Bonheur, kaya magpakailanman at pormal na pag-semento ang kahalagahan ng site sa Haitian history at kultura. Sa oras na ito hindi bababa sa isang pari ng Katoliko ang nagpahayag ng pangitain na maging tunay, bagaman ang iba ay may mga pagdududa.

1885: Si Pangulong Lysius Félicité Salomon ay nagtataas ng Saut d'Eau sa katayuan ng isang "Quartier" (sa literal, isang isang-kapat, tulad ng sa isang pormal na munisipalidad), sa gayo'y nagtatalaga ng katarungan ng kapayapaan doon "upang itala ang mga kapanganakan, kasal at kamatayan."

1891: Ang pari ng Katolikong Pranses, si Père Lenouvel, ay pinutol ang puno ng palma kung saan iniulat ang Virgin Mary na lumitaw sa 1849, dahil naniniwala siya na ang pagpapakita at nanggagaling sa pilgrimage ay nagkakahalaga ng napakaraming "pamahiin" na dapat ilantad sa ganoong paraan at matanggal.

1904: Ang Saut-d'Eau (aktwal na Ville Bonheur) ay pormal na itinatag bilang isang parokyanong Katoliko, "sa utos ni Pangulong Nord Alexis" (1902-1908). Kasabay nito, ang arsobispo ng Port-au-Prince, si Monsenyor Julien Conan, ay nagtalaga ng isang pari sa bagong parokya.

1915-1934: Inilunsad at nagpapanatili upang protektahan ang mga interes sa Amerikanong ekonomya, ang unang US militar na trabaho ng Haiti ay naganap, sa panahong iyon ang mga rebelde ng Haitian ay nagsagawa ng pangalan ng Miraculous Virgin ng Saut-d'Eau upang pagtulung-tulungan ng mga rebelde laban sa mga manlulupig.

1932: Ang tropikal na bagyo ay bumagsak sa mga puno sa Saut-d'Eau na pinaniniwalaan na mga site ng mga pagpapakita ng Birheng Maria at ni San Juan na Baptist.

-1940 1941: Ang hierarchy ng Iglesya Katoliko, sa pakikipagsamahan sa gobyerno at hukbo ng Haiti, ay nag-orchestrate ng isang "Antisuperstious Campaign" laban kay Vodou, na malamang na naging dahilan ng pagkabawas sa bilang ng mga pilgrim at pagkatapos ay nagtutulungan sa Saut-d'Eau.

1964: Ipinagbabawal ng rehimeng Duvalier ang mga mag-aaral na gawin ang Saut-d'Eau na pilgrimage dahil sa takot na makapagsasagawa ito ng mga demonstrasyong anti-gobyerno, marahil sa kamalayan ng inspirasyon ng site laban sa US Occupation, at samakatuwid ay laban sa pag-upo Gobyerno ng Haiti, mas maaga sa siglo.

1983: Bilang bahagi ng isang Marian at Eucharistic congress, si Pope John Paul II ay dumalaw sa Haiti, pormal na nagpahayag sa kanyang pampublikong homily na "isang bagay ang dapat magbago dito," sa gayon ay nakapagpapalakas ng isang komunidad ng iglesiang na nakabubuti na base na inspirasyon ng teolohiya ng pagpapalaya.

1986: Si Pangulong Jean-Claude Duvalier ay pinalayas mula sa kapangyarihan, na nagtapos sa tatlumpu't limang taon ng kanyang pamamaraang dictatorial diktatoryal; ang komunidad ng baseng iglesia, kasama ang malawakang protesta ng mag-aaral, ay nakatulong upang maipasa ito.

2004: Ang mga panalanging vigils ay ginanap sa panahon ng pamamalakad ng Saut-d'Eau matapos ang isang sibil na paghihimagsik pinalayas ang Pangulong Jean-Bertrand Aristide, isang dating Katolikong pari, mula sa kapangyarihan.

2010: Ang mga waterfalls sa Saut-d'Eau ay nakaligtas sa nakapangingilabot na lindol na 2010 na nagwasak sa kapital ng Haiti at mga kalapit na bayan, na nagbabago sa lugar ng isang lugar ng isang dambana para sa pambansang paggaling.

2013: Kasabay ng Swiss Embassy sa Haiti, ang gobyerno ng Haiti ay naglunsad ng reforestation campaign sa Saut-d'Eau, dahil sa natatakot na mga takot na ang lokal na pagguho ng lupa ay nagbanta sa istruktura ng mga waterfalls doon.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Saut-d'Eau ay walang kilalang human founder, ngunit ang hitsura ng Saut-d'Eau ay iniugnay sa Birheng Maria at Ezili, ang espiritu ng Vodou (lwa) kung kanino ang Mahal na Ina ay malawak na nakikilala sa popular na relihiyon ng Haiti (maliban sa mga Protestante, na sa pangkalahatan ay nagbabanta sa Virgin at Ezili). Ang paglalakbay sa paglalakbay ay may matagal at mayaman na kasaysayan sa Katolisismo ng Haitian at Vodou, dalawang relihiyon na, sa maraming mga practitioner at tagamasid, tila medyo tulad ng isa, sa kabila ng paminsan-minsang sistematikong pagsisikap ng Katolikong Simbahan hierarchy na pumutol ng "pamahiin" sa buong lupain. Nangunguna sa kalendaryong liturhiya sa Katoliko, maraming pagkakataon at destinasyon para sa mga pilgrim sa Haiti, at libu-libo ang napupunta sa napakaraming haba upang makilahok sa serye na ang isa sa pinakabantog na mga pari ng Vodou ngayon, si Erol Josué, ay nagpapahiwatig na ang mga taga-Haiti ay "isang taong walang hanggan peregrinasyon "(sa Lescot at Magloire 2002).

Ang pinaka-popular na mga pilgrimages sa Haiti (at ang Haitian diaspora) ay nangyari sa mga buwan ng tag-init at devotionally ay nakatuon sa ilang mga invocations ng Birheng Maria, pati na rin St. James ang Greater, conflated sa Vodou sa lwa ng bakal Ogou (Cosentino 1992) , at Saint Philomena, o Lasirenn, isang maritime lwa na nakikita / isinasagisag bilang isang sirena at isang balyena (Labalenn). Ang pinakamahalagang pilgrimages ng tag-init at ang kanilang mga pangunahing site sa Haiti (at ang diaspora nito) ay ang mga sumusunod, na ang Saut d'Eau ay ang pinakasikat sa bansa:

Hunyo 27: Pista ng Our Lady ng Perpetual Help (patron saint ng Haiti); Port-au-Prince at Miami, Florida (Rey 1999, 2004, Rey at Stepick 2013)

Hulyo 14-17: (esp. 16): Pista ng Our Lady of Mount Carmel; Saut d'Eau / Ville Bonheur at Harlem, New York (McAlister 1998; Orsi 1992)

Hulyo 25: Pista ng Saint James the Greater; Plaine du Nord.

Hulyo 26: Pista ng Saint Anne; Limonade at Anse-à-Foleur

Agosto 15: Pista ng Our Lady of the Assumption; Port-au-Prince, Cape Haitian, at Les Cayes

Agosto 27: (o ang pinakamalapit na Linggo): Pista ng aming Ina ng Czestochowa, Doylestown, Pennsylvania

Setyembre 6: Pista ng St. Philomena, Bord de Mer de Limonade (Rey 2005). Dapat pansinin na pormal na ito ngayon ay isang dambana na nakatuon sa Our Lady of Perpetual Help, samantalang ang araw ng kapistahan ng Philomena ay talagang Agosto 11 (O'Neil at Rey 2012)

Maliwanag, ang pinakamatandang paglalakbay sa Haiti ay ang nangyari sa Pista ni Saint Anne sa simbahan na itinuturing sa kanya sa hilagang nayon ng Limonade sa 1706 (O'Neil at Rey 2012: 175). May mga kurso na mas lumang mga Katoliko simbahan sa Haiti. Ang pinakaluma, ang St. Rose de Lima, sa Léogâne, ay nagtatakda sa 1506 (Rey 2017). Gayunpaman walang pagbanggit sa makasaysayang talaan ng paglalakbay sa kanila sa panahon ng panahon ng kolonyal na panuntunan ng Pransya sa Saint-Domingue (1697-1804), o sa panahon ng naunang panahon ng pamamahala ng Espanya sa buong isla (1492-1697). Siyempre, ang pambihirang pagbubukod ay ang dambana ng Our Lady of High Grace sa Higuey, sa Espanyol na bahagi ng isla, ngayon ang Dominican Republic, at ang mahusay na atraksyon na Higuey ay gaganapin para sa mga Katoliko at Vodouists dahil ang pagtatayo ng dambana sa 1572 .

Kahit na ang mga pinagmumulan ng arkibal ay hindi nagpapahiwatig o nagpapahiwatig na ang pamamasyal ay popular sa kolonya ng Saint-Domingue (1697-1804), ang mga araw ng kapistahan ng Katoliko ay umabot sa karagdagang mga araw mula sa trabaho para sa mga alipin, higit at higit sa mga Linggo na itinatakda bilang mga opisyal na pista opisyal Code Noir, isang index ng mga batas sa alipin na ipinahayag ng King Louis XIV sa 1685. Madalas na kinuha ng mga alipin ang okasyon tuwing Linggo at araw ng kapistahan sa partido at kung minsan ay magkakaroon ng balangkas na pag-aalsa laban sa kanilang mga puting panginoon. Napakalaki ng mga planter at kolonyal na awtoridad na agad nilang hinahangad na harapin ang panganib. Bilang umpisa ng 1710, halimbawa, ang mga tagapangasiwa ng kolonyal na Pranses ay nagsagawa ng mga hakbang upang bawasan ang bilang ng mga araw ng kapistahan ng Katoliko sa kolonya. Nangyari ito pagkatapos ng mga misyonerong Dominicano sa parokya ng Petit-Goâve, nang walang imperyal na sanction, idinagdag ang kapistahan ni San Dominico sa pagpapatala ng mga feast at sumulat sa mga lokal na planters na ang mga alipin ay dapat magkaroon din ng araw na iyon (Rey 2017: 111). Ang mga katulad na batas ay naipasa sa buong kolonya upang mapakinabangan ang gawaing alipin at upang mapuksa ang kahalayan na kadalasang nagbubunsod ng mga pagdiriwang ng araw ng kapistahan sa mga alipin, tulad ng ipinaliwanag ko sa ibang lugar:

Kahit na ang mga pag-aalala na ito sa mga araw ng kapistahan ng Katoliko ay tila naitutulak ng mga ekonomiya (ang mas maraming araw ng kapistahan, mas maraming araw para sa mga alipin) sila ay nakaugat din sa mga takot na sila ay mga okasyon para sa mga alipin upang makipagkumpitensya sa pag-aalsa.

Sa 1729, halimbawa, ang superyor ng misyon ng Heswita, si Père Larcher, ay walang napili ngunit upang mabawasan ang bilang ng mga araw ng kapistahan, "kung saan ang karamihan ay pinahihintulutan ang pagtataksil at pagnanakaw sa mga itim, pagpapabaya sa mga puti upang obserbahan sila , ang dating ginagamit sa kanila para sa kasinungalingan at kasiyahan at sa huli para sa paggawa at komersiyo "(Rey 2017: 113).

Siyempre ang pag-unawa sa anumang paraan ng relihiyosong pagsasagawa, ay nangangailangan ng pagbabayad ng maingat na pansin sa kasaysayan nito, at ganoon ang kaso ng paglalakbay sa Haiti sa pangkalahatan at sa partikular na paglalakbay sa Saut-d'Eau. Sapagkat, ang "kapayapaan at kasiyahan" na hinamon ni Père Larcher sa 1729 ay nananatiling bahagi at parsela ng karanasan sa Saut-d'Eau hanggang ngayon. Ang isang malaking nightclub, halimbawa, ay umupo sa loob ng maigsing distansya mula sa iglesya ng nayon at ng talon, habang ang daan-daang manggagawa sa sekswal ay dumating sa Hulyo upang maisama ang kanilang mga kalakal (Laguerre 1989: 92), kasama ang mga mangangalakal ng mamimili (Katz 2010) at isang uri ng gamblers (Laguerre 1986, 2013). Gayunpaman, isang pagkakamali na magsalita ng tila "karaniwan" na aktibidad na naiiba mula sa "sagradong" sa kulturang relihiyon ng Haitian, para sa Vodou ay isang relihiyon, tiyak dahil sa malalim na ugat nito sa Aprika, na sumasaklaw sa sekswalidad bilang isang banal tulad ng anumang bagay. Ito ay, gayunpaman, isang relihiyon na kung saan ang mga tao ay nagpakasal sa mga espiritu at kung minsan ay nagtatalaga ng isang gabi sa isang linggo upang matulog sa kanila, isang ritualistic at routine (samantalang pansamantalang) pag-abanduna ng kanilang mga kasosyo ng tao. Samantala, tulad ng Laguerre (2013: 1080) nagpapaliwanag,

Naniniwala ang kalalakihan na siya ay isang manlalakbay katulad ng iba; kaya nga hindi siya napupunta sa simbahan upang hilingin sa Mahal na Birhen na ipadala ang kanyang magagandang kliyente, at kung ang Banal na Birhen ay nakakarinig ng kanyang panalangin, hindi niya mabibigo ang ibalik ang ilan sa kanyang pera sa anyo ng mga donasyon.

Karamihan sa mga espiritu ay gustung-gusto ang rum, at saka, na nagtatampok ng kitang-kita bilang isang alay sa mga altar ng Vodou at sa mga ritwal na Vodouist sa komunidad.

Ito ay hindi ganap na malinaw kapag ang eksaktong paglalakbay ay nagsimula sa Saut-d'Eau. [Larawan sa kanan] Ang waterfall mismo ay hindi umiiral hanggang sa 1842, bagaman hindi bababa sa isang pagpapakita ng Birheng Maria ang iniulat ng naunang taon (Rey 1999). Ang punungkahoy na kung saan ang Mahal na Ina, maliwanag na bilang Our Lady ng Mount Carmel, ay sinabi na lumitaw sa lalong madaling panahon ay naging paningin ng mga himala, gaya ng mga lokal na iniulat kay Jean Price-Mars (1928: 176, aking pagsasalin) halos 100 taon na ang nakakaraan: ang unang himala na ito ay humantong sa iba pang maliliit na himala. Ang bingi ay maaaring makarinig, ang nakikita ng bulag, ang paralisado ay maaaring lumakad. "Sa Price-Mars, ito ay kasing dami ng tungkol sa Vodou bilang Katolisismo, bilang ebedensya ng mga handog na pagkain sa lwa na nakaupo sa katabi ng iluminado na mga kandila na inilagay para sa Birheng Maria . Tiyak na tama siya tungkol dito, sapagkat, malinaw na nagpapakita ang makasaysayang rekord, ang relihiyong Aprikano ay palaging isang mahalagang bahagi ng mga tradisyon ng Katolikong pagdiriwang ng Katoliko sa Haiti (Rey 2005b), gayundin sa buong karagatan ng Caribbean at sa mga bahagi ng Timog Amerika , lalo na ang Brazil (Greenfield at Cavalcante 2006).

Sa paghahambing sa paglalakbay sa Saut-d'Eau sa Haiti sa tradisyon ng mga tradisyonal na paglalakbay sa Trinidad at Tobago, si Stephen Glazier (1983: 321) ay nagpapaliwanag kung paano ang dating ay isang "nakapirming" tipolohiya (salungat sa "kakayahang umangkop" ang destinasyon ay hindi mahalaga. Kung minsan ang mga papasok na Baptist ay nagsakay ng mga bus na walang alam kung saan sila pupunta) dahil sa sentralidad ng lupain, na para sa mga Haitians ay parehong "pagpapalawig ng personal na pagkakakilanlan" at "tahanan ng mga ninuno at mga loa" (lwa). Saut-d'Eau mismo, sa pagpapabalik, ay hindi umiiral hanggang ang lupain ay marahas na nabagsak ng epochal na lindol 1842, na lumikha ng talon kung saan ang banal na site na ito ay nagmula sa pangalan nito (Rouzier 1891: 262). Ang mag-asawa ay nag-ulat ng 1841 na pagpapakita ng Birheng Maria na may biglaang hitsura ng 1842 ng mga waterfalls, at mayroon kang isang kahanga-hangang kumpyansa ng mga mahimalang mga pangyayari na inilagay ang pundasyon para sa pinakamahalagang destinasyon ng paglalakbay sa Haiti. Ito ay isang nakamamanghang magandang lugar, na marahil ay pinakamahusay na inilarawan sa pamamagitan ng Alfred Métraux (1972: 329):

Ang ilog ng Tombe, na nakatabing isang luntian at tumatawa na kapatagan, ay nagtatapon ng sarili sa isang lundag sa walang bisa. Ang lahat ng mahiwagang kagandahan ng tropikal na mga kagubatan na nawala sa ngayon ay nakasalalay sa matabang grove na kung saan ang mga bumulalas na sinulid tulad ng mga hiyas, ay nagkakamali. Ang isang iridipikasyon na gabon na tumawid sa mga maliliit na ulan ay tumataas mula sa bulaang tubig, binubugbog ang mga pako at pinutol ang malalambot na mga dahon ng mga higanteng puno na ang mga ugat ay nagbabagsak sa basa-basa na lupa sa mga bunton at mga lambak. Ang oasis ng lamig ay ang tahanan ng Damballah-wèdo, Grand Bossine at iba pang mga diyos na nabubuhay sa tubig.

Para sa kanyang bahagi, at sa pagbisita sa falls sa Saut-d'Eau mga labinlimang taon bago ang Métraux, si Melville J. Herskovits (1937: 285) ay nag-iiwan sa amin ng pantay na maliwanag na paglalarawan ng kung ano ang hitsura ng mga bagay sa gabi doon:

Tulad ng mga bumagsak, ang mga lugar na ito [ang kagubatan at kakahuyan tungkol sa mga talon] sa pamamagitan ng kanilang kagandahan ay nagpapagaling ng kamalayan ng emosyonal, at hindi kakaiba na dito, tulad ng sa falls, maraming mga ari-arian ang nangyari. Sa gabi, sa partikular, ang mga mahuhusay na puno na ang kanilang mga interlacing na mga ugat na tulad ng ahas, ang nakangiting lupa na sa En bas Palmes [ang kakahuyan] ay saksi sa pag-aalsa ng mga puno ng palma kung saan ang himala ay naganap, at ang daloy ng sagradong tubig, ang lahat ay gumawa ng isang tanawin ng di mahihiwatig na pag-eeriness, pinatataas ng flickering kandila na ibinigay bilang handog, at ang mga bukas na lampara ng mga taong manatili upang matupad ang kanilang mga panata.

Tulad ng karamihan sa mga bukal, pool, ilog, at mga cascades sa Haiti, ang mga "banal na tubig" sa mga bagong cascades sa Saut-d'Eau ay agad na napansin ng Vodouists bilang tahanan ng ilang mga lwa, tulad ng mga nabanggit dito ng Métraux , pati na rin ang Simbi, mga freshwater spirit ng pinagmulan ng Kongo, at si Ayida Wèdo, na kasama ng Danbala, ang kanyang asawa, ay sinasabing nagmamay-ari ang dalawang cascades na aktwal na pinagsama upang bumuo ng waterfall sa Saut-d'Eau (Desmangles 1992: 135). Danbala ay malapit na nauugnay sa mga rainbows, bukod dito, kung saan ay isang pangkaraniwang katangian ng karamihan sa mga waterfalls, at siya ay mananatiling malapit sa tubig upang makapiling kasama ang kanyang asawa (Leland at Richards 1989). Ang mga puno din ay naiintindihan na ang mga repository ng ilang mga espiritu ng Vodou (Hurbon 1987: 129-33; Rey 2005a; Hebblethwaite 2012), at isang bilang ng mga puno na malapit sa waterfalls ay epektibong shrines sa kanila. Na pinili ng Birhen na lumitaw sa mga punong kahoy sa Saut-d'Eau, higit pang pinahuhusay ang kanilang pangkalahatang kabanalan para sa taos-puso sa Haiti.

Ang lugar ng pinakamaagang pagpapakita ng Birheng Maria sa Saut-d'Eau ay kaya ang isang dambana, bagaman walang gusali na itinayo doon (sa katunayan, dahil sa paggalang sa lupa at sa lwa, hindi ito papahintulutan (Hindi rin ang tubig ng talon na gagamitin para sa pagluluto). Ang balita ng 1841 apparition ay tila hindi kumalat sa malawak, gayunpaman, dahil sa nagpapaliwanag ang Michel Laguerre (1989: 86), "(i) t ay lamang ang paghahari ni Faustin Soulouque, presidente at pagkatapos emperador ng Haiti (1847-1859), na ang Saut D'Eau ay nagsimulang maging isang lugar ng paglalakbay sa banal na lugar. "Mahalaga na ilagay ito sa pampulitikang konteksto, sa pagitan ng pagpapakita ng 1841 at sa ibang pagkakataon , ang mas sikat na pagbubuntis ni Marian ng Hulyo 16, 1849, ang Dominican Republic ay nakakuha ng kalayaan mula sa dalawampung taon ng paghahari ng Haitian, sa 1844. Hindi lamang ito epektibong natapos (para sa isang sandali, anyway) Haitian peregrinasyon sa Shrine ng Our Lady of High Grace sa Dominican bahagi ng isla, ngunit ito rin fueled Soulouque ' s megalomania at ang kanyang pagkahumaling sa pagbabalik sa kalapit na bansa. Gusto niyang lumipat sa Birheng Maria upang lehitimo ang kanyang masasamang pagsisikap na gawin ito at upang mapataas ang kanyang sarili mula sa pagiging isang simpleng pangulo sa pagiging nakoronahan ng isang emperador. Noong unang bahagi ng Hulyo ng 1849 mga alingawngaw nagsimulang kumalat na ang Virgin ay lumitaw sa isang palm tree kasama ang Champ de Mars sa kabiserang lungsod ng Halimbawa, ang Port-au-Prince ay nagpapahiwatig ng kaganapan bilang pag-apruba ng Diyos para sa kanyang koronasyon "(Laguerre 1989: 87), na sa huli ay naganap sa halip sa isang seremonya ng 1852 pampublikong seremonya, [Imahe sa kanan] kahit na ipinapalagay niya ang pamagat ng emperador sa ilang sandali matapos ang 1849 na mga apparition.

Sa loob ng mga linggo ng pagbubunyag ng Champ de Mars, sa Hulyo 16, 1849, gagawin ng Birhen Maria ang kanyang pinaka-bantog na hitsura sa Saut-d'Eau, tulad ng nakasaad sa una sa isang kabataang magsasaka na nagngangalang Fortuné Morose, na dumating sa site ng ang Biyernong Ina sa isang puno ng palma habang hinahanap niya ang kanyang kabalingang kabayo. Naalarma, tumakas siya sa lokal na istasyon ng pulisya upang iulat ang pangyayari, at isang opisyal ay ipinadala sa Morose sa pinangyarihan, kung saan ang isang matingkad na imahe ng Birhen ay talagang natuklasan na ma-emblazoned sa isang dahon ng puno na pinag-uusapan. Sa pagkumpirma ni Morose na ang imahen ay sa santo na nagpakita sa kanya, ang salita ay kumalat sa buong nakapaligid na mga hamlet, homestead, at mga burol. Ang mga tapat at ang mga kataka-taka ay dumating sa lalong madaling panahon upang makita ang imahe para sa kanilang sarili, sa isang lugar na kilala bilang Nan Palm (Palm Grove), na nananatiling ngayon, sa ibabaw at sa itaas ng talon, isang sentro ng sentro ng Saut-d'Eau peregrinasyon at isang "Axis mundi" ng debosyon ni Marian sa Haiti (Eliade 1961).

Sa paglipas ng mga nagdaang dekada, ang mga ulat ng mga himala ay napakarami, at ang bawat pilgrim ng tag-araw ay nagtitipon sa mga pagtaas ng bilang sa Saut-d'Eau. Dahil ang 1849 na himala ay naganap sa araw pagkatapos ng araw ng kapistahan ng Our Lady ng Mount Carmel, marami ang naniniwala na ito ay pagpapakita ng Birheng Maria na lumitaw, at sa totoo nga ang site ay palaging nauugnay sa Mount Carmel. Samantala, ito ay madalas na ang mga banal na kinilala sa mga pilgrims ay tinatawag na "Ang Miraculous Virgin ng Saut-d'Eau" (Lavyèj Mirak Sodo), habang ang Vodouists, na kadalasang Katoliko, ay palaging naniniwala na si Ezili Dantò ay naninirahan sa Saut-D'Eau, kasama ang Danbala at Aida Wedò. Maliwanag, sa isang punto sa kasaysayan ang Birhen ng Saut d'Eau ay tinatawag ding "Ang Birhen ng Palms" (Herskovits 1937: 282).

Ang pagtaas sa mga ritwal ng ritwal sa Vodouist sa Saut-d'Eau ay hindi nagtagal upang pukawin ang galit ng Katoliko na klero, gayunpaman, na matagal nang nakipagdigma sa Haiti sa mga "superstisyon" na nakuha ng African at African. Halimbawa, si Ama Lenouvel, ang Pranses na saserdote na nagkaroon ng punungkahoy na pinutol ng Birhen, sa 1891, ay nahulog sa ilang sandali matapos ang puno. Dahil sa pagkawala ng kapalaran ng puno, at marahil ay hinihimok ng mahiwagang kapalaran ng pari, ang tapat ay binago ang kanilang madasalin na pansin sa isang ikalawang puno ng palma, na sa turn ay pinutol ng "isa pang pari na nagngangalang Ama Cessens," na "nagdusa ng isang paralitiko stroke at namatay pagkalipas ng ilang buwan "(Laguerre 1989: 89). Ang mga pangyayari na ito ay nagpapalawak ng atraksyon ng Saut-d'Eau bilang isang bastion ng mga espiritu at mga banal, at pagkatapos ay ang hierarchy ng Simbahang Katoliko ay higit na naging bulag sa mga seremonya ng Vodouist na lumaganap sa parehong mga waterfalls at Ville-Bonheur church, lalo na ang dating .

Naging mahalagang papel ang relihiyon sa inspirasyon para sa at tagumpay ng Rebolusyong Haiti. Kaya naman hindi nakakagulat na ang Mahimalang Birhen ng Saut-d'Eau, bagama't pinagsama-sama ng mga naghaharing rehimen, ay magbibigay din ng inspirasyon sa insurhensya. At, samantalang ang Vodou ay karaniwang naiintindihan bilang subaltern na puwersa laban sa kawalang katarungang panlipunan, dapat nating sabihin na ang Katolisismo, na madalas na nakikipagtulungan sa Vodou, ay nag-ambag sa makasaysayang kalakaran na ito, na ang Virgin Mary ay madalas na naglilingkod bilang patroness nito (Rey 2002). Maraming mga paring Katoliko ang may panig sa mga rebeldeng alipin sa panahon ng Rebolusyon, sa kabila ng lahat, habang ang mga unang buwan ng digmaan ay isa sa pinakamatagumpay na mga lider ng rebelde, isang libreng itim na pinangalanang Romaine-la-Prophétesse, na natanggap ang mga mensahe mula sa Birheng Maria, ang kanyang "ina," at sinakop ang dalawang lungsod, pinatay ang isang hindi mabilang na bilang ng mga Pranses na planters at ang kanilang mga tapat na alipin sa daan (Rey 2017). Kasunod ng Rebolusyon, sa panahon ng paminsan-minsang kasunod na labindalawang taon ng pampulitikang dibisyon (1806-1818), nang ang bagong bansa ay nahati sa pagitan ng isang kaharian sa hilaga at isang republika sa timog, ang Birheng Maria ay gumawa ng isa pang pamulitika- sisingilin ang hitsura sa isang puno, tanging oras na ito bilang isang sumubaybay sa mata na bihis upang magmukhang ang Mapalad na Ina. Ang ispya ay iniutos na ipagtanggol ang pang-arboreal na pagpapakita ng Emperor Henry Christophe bilang isang tanda ng pagpapala sa kanyang mga tropa mula sa hilaga na nagmamartsa patungong timog laban sa kanyang mga kaaway (Rey 1999).

Dahil sa matagal na kasaysayan ng pagiging si Birhen Maria sa mga lehitimong kampanyang militar (hindi lamang sa Haiti, kundi sa buong Iglesia Universal), maaaring makatwirang inaasahan na ang Mahimalang Birhen ng Saut-d'Eau ay mag-apela sa mga rebelde na hinahangad na labanan ang unang US military occupation ng Haiti (1915-1934). "Pinaliwanag ng mga lider ng gerilyang pulitikal ang presensya ng US sa kanilang bansa bilang laban sa kalooban ng Banal na Birhen," paliwanag ni Laguerre (1989: 97). Dahil dito, nag-adorno ang mga rebelde ng kanilang sarili ng mga medalya ng Birhen Maria at mga iskapularyo na pinagpala sa tubig ng mahimalang kaskad, kung saan, bilang kanilang paniwala, nakuha ang kanilang matagumpay na pag-atake sa US outpost sa Croix-des-Bouquets at trabaho ng malapit na bayan noong Mayo ng 1916. Nalalaman ang inspirational na papel na ginampanan ng Miraculous Virgin ng Saut-d'Eau para sa mga insurgents (tinatawag na ang Cacos), isang US Marine ay inatasan na bawasan ang isa sa mga pinaka pinahahalagahang puno ng palma malapit sa talon. Gayunpaman, tulad ng pari ng Katolikong Pranses noong nakaraang siglo, gayunpaman, ginagawa lamang ang galit ng Birheng Maria, o ng Èzili Dantò, na napinsala ang sundalo nang labis na kailangang ipadala sa bahay sa Estados Unidos para sa pangangalagang medikal (Laguerre 1989: 97). Ang isang Haitian sarhento na nakipagtulungan sa Marine sa pamamagitan ng pagbaril sa isang iniulat na pagpapakita ng Birhen ay pinaniniwalaan na nagalit at bumaling sa Birhen upang humingi ng kapatawaran (Ramsey 2011: 156).

Sa liwanag ng mga kakila-kilabot na kapalaran ng mga pari ng Katoliko, mga opisyal ng pulisya, at parehong mga sundalong Haitian at Amerikano na nagnanais na bawasan ang popular na debosyon sa relihiyon sa Saut-d'Eau, halos hindi nakakagulat na, kasunod ng pananakop ng US, ang Haitian State at ang Ang hierarchy ng Katoliko ay mukhang nagpatibay ng isang patakarang "Huwag Tanungin, Huwag Sabihin" mula sa pinakapopular na site ng paglalakbay sa bansa. Tiyak na ang hierarchy ng Simbahang Katoliko, sa pakikipagtulungan sa Estado, ay mamaya ay naglalabas ng isang mapanirang pambansang kampanya laban sa Vodou, ang Antisuperstious Campaign ng 1940-1941 (tinatawag sa Haitian Creole ang Kanpay Rejete) (Ramsey 2011: 200-10), ngunit ito ay hindi malinaw na ang Saut-d'Eau ay pagkatapos ay ma-target para sa pag-atake. Nakikita na ang kalapit na bayan ng Mirebalais ang sentro ng Kampanya, mahirap isipin na walang pagbawas sa bilang ng mga pilgrim na dumalaw sa Saut-d'Eau sa mga taong iyon.

Kahit na ang Antisuperstitious Campaign ng 1940-1941 ay ang huling pormal na pinagsama-samang pagsisikap ng Simbahang Katoliko na puksain ang Vodou mula sa lipunan ng Haiti (isa na baluktot na dinala sa pagsunod sa pagbaril sa Simbahan ng Our Lady of High Grace sa Port-au- Prince [Rey 1999]), ang Estado ay makakahanap ng dahilan upang bawasan ang Saut-d'Eau peregrinasyon dalawang dekada mamaya. Ang pagkakaroon ng assumed power sa 1957, si François Duvalier, "President for Life," ay nagpatibay ng mga hakbang para sa pagputol ng diktador sa kanyang diktatoryal na panuntunan, na kinabibilangan ng pag-ban sa mga estudyante sa unibersidad mula sa paggawa ng paglalakbay sa Saut-d'Eau sa tag-araw ng 1964 (Laguerre 1989, 98 ). Isang doktor at ethnographer na dating sinaliksik ang kasaysayan ng pulitika ng kanyang bansa at naglakbay sa buong lupain, "Papa Doc," bilang kilalang kilala niya, ay lubos na nakilala ang kapangyarihan ng relihiyon upang mapukaw ang pagtutol laban sa pang-aapi sa Haiti, kaya ang pagpapatibay ng kanyang rehimen sa pagbabawal sa tanong.

Hindi malinaw na ang kapalit ni Papa Doc, ang kanyang anak na si Jean-Claude Duvalier, aka "Baby Doc," na nag-assumed sa pagkapangulo sa pagkamatay ng kanyang ama sa 1971, na halos nakababawas sa pagdiriwang sa Saut-d'Eau, ngunit, alinman sa paraan, marahil dapat niya. Sapagkat, ang mga protesta ng mag-aaral ay magiging isa sa mga pangunahing dahilan ng kanyang pagkahulog mula sa kapangyarihan sa 1986, kasama ang kilalang kilusang iglesia (Tilegliz) na pinalakas ng teolohiya ng pagpapalaya, bagaman tinatanggap na kaunti ang nalalaman kung anong papel, kung mayroon man, na ang Saut-d'Eau ay nilalaro sa kilusang protesta noong panahong iyon. Kasunod ng mahabang panahon ng pagpapatapon ng Baby Doc sa Pransya, samantala, ang dating diktador ay pinahihintulutan na bumalik sa Haiti sa 2012 at manirahan doon malayang hanggang sa kanyang kamatayan sa 2014. Talagang binisita ng Baby Doc ang Saut-d'Eau sa panahon ng kapistahan ng Hulyo sa 2012, na labis sa labis na kagalakan ng maraming mga pilgrim. Ngunit, ang brutalidad ng kanyang pamamahala sa Haiti sa kabila nito, marahil tulad ng mga patutot ay siya lamang isang manlalakbay, isa pang espirituwal na manlalakbay, isa na naghahandog ng pagsisisi sa daigdig ng mga espiritu sa gabi ng kanyang nakabinbing kamatayan. Bilang kahalili, marahil ay naroroon siya upang pasalamatan ang Birhen dahil pinahintulutan siyang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan sa kauna-unahang lugar, isang makasaysayang pag-unlad na nakagulat sa maraming tagamasid ng Haiti.

Ang Haiti ay nakasaksi ng malaking kaguluhan sa panlipunan at pampulitika at pagkasira ng kapaligiran sa mga taon ng Duvalier (mula sa mga coups d'état at mga digmaang sibil, sa isang epidemya ng kolera at isang lindol), ngunit ang Saut-d'Eau ay nakaligtas sa lahat ng ito at tila nakapagtatagal ng malinaw sa pambihirang at tiwaling arena sa pulitika ng bansa. Sa kabilang banda, ang site at ang paglalakbay nito ay naging mas pinagmumulan ng pagkakaisa at aliw sa mga mamamayang Haiti sa kalagayan ng kalamidad. Ang dibisyon sa pagitan ng mga klase sa lipunan sa Haiti ay ang kaguluhan at ang klasipikasyon ay madalas na nagmumula sa pangit na ulo nito, samantalang ang Haitians na naninirahan sa diaspora (halos dalawang milyon sa lahat, karamihan sa Estados Unidos), ay madalas na binabanggit ng masasamang tao sa mga tinubuang-bayan. Gayunpaman, silang lahat ay nag-iisa sa panahon ng paglalakbay sa Saut-d'Eau at naligo sa pool sa paanan ng mahimalang pagbagsak, kapwa upang magpasalamat para sa mga pagpapalang natanggap nang personal at upang manalangin para sa pambansang pagpapagaling sa pagkakaisa (tulad ng nangyari sa pinaka-kapansin-pansin pagsunod sa ang trahedya na lindol ng 2010, na kinuha ang buhay ng isang apat na milyong tao), at upang protektahan ang Haiti sa pangkalahatan. Tulad ng sinabi ng isang pilgrim, "Pupunta ako upang manalangin sa Diyos na ang isang bagay na tulad ng lindol ay hindi mangyayari muli" (Katz 2010). Siyempre, maaari mong ipagdasal ang gayong mga bagay sa silid ng isang tao o lokal na simbahan, ngunit ang pagkakaisa sa mga tao mula sa malapit at malayo sa Saut-d'Eau sa panahon ng pagdiriwang ng Hulyo ay nagpapabuti ng panalangin at pambansang pagkakaisa.

DOCTRINES / BELIEFS / RITUALS
Siyempre, maraming mga pormal na doktrinang Katoliko na nauukol sa Birheng Maria, ngunit sa pangkalahatan ay wala silang pag-aalala sa karamihan ng mga tapat na nagpupulong sa Saut-d'Eau tuwing tag-init, kaya hindi na kailangang balangkas sila dito. Sapagkat, ang karamihan ng mga pilgrims ay hindi lamang Katoliko, ngunit ginagawa din nila ang Vodou, na hindi isang sentralisadong relihiyon at higit sa lahat ay walang doktrina sa bawat isa, naka-script o iba pa. Sa gayo'y pinakamahusay sa halip na i-focus ang aming pansin sa mga paniniwala at ritwal, sa pag-unawa sa pambihirang tradisyon na ito.

Ang mga taga-Haitian Katoliko at mga Vodouist ay naglarawan sa Birheng Maria bilang ina ng Diyos, bilang ina ng Haiti, at bilang ina ng lahat ng tao. Siya ang tunay na tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at Diyos. Walang taong banal sa Haiti ang tumatanggap ng maraming mga handog bilang ang Pinagpalang Nanay o nakakarinig ng maraming panalangin. Ang Birheng Maria ay ipinagmamalaki bilang ang pinaka-himala ng lahat ng mga banal at ang santo na may pinakamalaking pag-aalala para sa Haiti at para sa mga taga-Haiti. Siya ay kredito sa pamamagitan ng paghahatid ng bansa mula sa isang malaking maliit na epidemya ng bulkan sa 1882, halimbawa, at sa pagdadala kay Pope John Paul II sa Haiti sa 1983, isang papal na pagbisita na nagpapatuloy sa pagbagsak ng brutal na dynastic na rehimeng Duvalier sa 1986 (Rey 1999 ; Rey 2002). Higit sa at higit pa sa mga pagpapalang ipinagkaloob ng Birhen sa bansa, ang mga himala ay kadalasang iniulat sa mga personal na buhay ng mga mananampalataya, na halos anumang anyo ng magandang kapalaran (mula sa panalo sa loterya sa pagkuha ng isang green card) ay maaaring maiugnay sa pagmamahal ng ina sa Birheng Maria.

Para sa maraming mga Vodouists, ang Birheng Maria ay isang pagpapahayag o hindi bababa sa isang pagmuni-muni ng pinaka minamahal ng lahat ng babaeng lwa, Èzili, na siya mismo ay tumatagal ng ilang mga anyo, ang pinuno sa kanila ay sina Èzili Freda at Èzili Dantò. Kahit na ang Virgin at Ezili ay kaya malawak na conflated sa sikat na relihiyon Haitian, ang kanilang mga katangian sa pangkalahatan ay hindi. Halimbawa, hindi si Freda o Dantò ay malinis; ang dating ay may maraming mga mahilig, ang ilan sa kanila ay pantao, habang ang huli ay isang nag-iisang ina. Ang kapakumbabaan at pagsunod ng Mahal na Ina, sa karagdagan, ay hindi ibinabahagi ng Èzili lwas, dahil si Freda ay mahilig sa mga pinong pabango at puntas, habang si Dantò ay natatakot para sa kanyang mga sukat ng galit. Ang isang Haitian Vodouist na alam ko talaga ang katangian ng kanyang alkoholismo sa kalooban ni Dantò, habang ang ilang mga transgender sa Haiti ay nagpapahiwatig ng kanilang sekswal na oryentasyon sa kalooban ni Freda (Lescot at Magloire 2002). Samakatuwid, habang ang mga imahe, estatwa, at mga icon ng Birheng Maria ay nagpapakilala ng mga ideya tungkol sa Ezili, at ang mga ganitong uri ng mga ritwal na kagamitan ay karaniwang makikita sa mga templo ng Vodou, ang santo at ang lwa ay karaniwang hindi itinuturing na isang katotohanan o umiiral na isa at kapareho .

Kung ang mga pilgrim ay naroon sa debosyon sa Birheng Maria, Èzili, o pareho, ang mga sentral na paniniwala na nagdadala ng libu-libong Haitians sa Saut-d'Eau bawat taon ay ang mga sumusunod: ang lugar ay sagrado, mahimalang, at pinili ng mga banal at mga espiritu. Ang pagdiriwang sa buong mundo ay karaniwang hugis ng human quest para sa espirituwal na pagdalisay at upang mapalalim ang kaugnayan ng isang tao sa banal, at ang Saut-d'Eau ay tiyak na walang pagbubukod dito. Higit na partikular, isinulat ni Laguerre (1989: 92):

Ang mga pilgrim ay dumating sa Saut D'Eau para sa maraming mga kadahilanan: upang gumawa ng isang pangako o upang makamit ang isang panata, upang magbigay ng pasasalamat, upang makakuha ng suwerte upang kumita ng pera, upang sundin ang mga order ng Voodoo pari, upang mag-asawa o magmula isang bata . Para sa parehong mga Katoliko at Voodooists, Saut D'Eau ay isang espirituwal na sentro, isang lugar upang i-renew ang mabuting relasyon sa mga supernatural mundo.

Bilang karagdagan sa paglikha sa amin ng mga tao at sa mundo sa paligid sa amin, nilikha ng Diyos espiritu at mga banal, tulad ng Èzili at ang Birheng Maria, upang maglingkod sa amin at upang magsilbi (Danbala at Aiyda Wèdo ay naniniwala na ang unang lwa nilikha ng Diyos, hindi sinasadya) . Ang mga espiritu at mga banal ay pinili ang Saut-d'Eau bilang isang lugar upang manirahan o isang lugar na lilitaw. Ipinakikilala nila at magagamit sa kanilang mga deboto, sa kasong ito ang mga piling ng mga peregrino na naglalakbay sa sagradong grove na ito sa Haiti's Central Plateau mula sa kanilang mga tungkulin sa pananampalataya sa ganitong recipe ng kapalit na serbisyo. At, kahit na ang ilang mga pilgrims ay dumating din sa panahon ng Linggo ng Linggo at para sa Pista ng Our Lady of Mercy sa Setyembre (Laguerre 1989: 85), ito ay sa panahon ng mga linggo na humahantong sa culmination ng paglalakbay sa banal na lugar sa kalagitnaan ng Hulyo na ang throngs pagbabagong-anyo Ville Bonheur at Saut-d'Eau ay naging isang tunay na Vodouist / Katoliko Caribbean Mecca.

Ang mga ritwal na ginawa sa Saut-d'Eau ay napakarami at magkakaiba na kailangan at buong aklat sa katalogo at ilarawan sila sa anumang kasapatan. Ang mga usapin na komplikado ay mayroong maraming destinasyon kung saan papuri at pinagsisilbihan ng mga pilgrim ang mga banal at espiritu at kung saan sila nagsasagawa at nagsasagawa ng dalawang relihiyon, Vodou at Katolisismo, na sabay-sabay na mahal sa karamihan ng mga practitioner na dumarating sa libu-libong bawat Hulyo. Ang ilan ay "Katoliko" lamang, upang matiyak na, samantalang ang karamihan sa mga Vodouist ay Katoliko rin, gaya ng karamihan sa mga espiritu ng Vodou mismo (Métraux 1972: 332), habang madalas itong sinabi sa Haiti na "Upang maglingkod sa lwa, dapat kang maging Katoliko. "Kung gayon, ang panalangin at mga handog ay ang pinaka karaniwang mga uri ng ritwal sa panahon ng paglalakbay sa Saut-d'Eau, at lahat ng ito ay nangyari nang lubusan sa simbahan ng nayon, ang mga talon, [Larawan sa kanan] at sa Nan Palm, ang site sa itaas ng mga talon kung saan ang Virgin ay pinaniniwalaan na unang lumitaw. Ang Leslie Desmangles (1992: 136) ay nagmamasid sa isang geographic na "simbiyos ng ekolohiya" sa Saut-d'Eau peregrinasyon, na may mga simbahang Katoliko na nagaganap lalo na sa at sa paligid ng simbahan sa Ville Bonheur at Vodouist na mga pagsamba na nagaganap lalo na sa at sa paligid ng falls. Higit pang mga kamakailan lamang, ang mga seremonya ng Vodou ay nagiging karaniwan sa bayan, tulad ng mga malungkot na partido na mukhang maliit o walang kinalaman sa relihiyon.

Ang isa ay nakakarinig ng maraming awit na sinasalamin sa mga pilgrim sa Saut-d'Eau, ang ilan ay bilang solos, ang iba sa mga grupo ay nagkakaisa sa pagkanta ng mga himno alinman sa Birheng Maria o ng mga espiritu ng Vodou. Ang pagganap ng musika ay dapat na mabibilang sa maraming mga ritwal sa panahon ng paglalakbay sa banal na lugar, parehong solemne isang cappella hymns sinamahan ng tunog ng talon at ang Vodou drumming madalas narinig sa nakapalibot na mga grove. Si Benjamin Hebblethwaite ay nagtipon ng isang treasure trove ng mga himno ng Vodouist mula sa buong Haiti, kabilang ang isang partikular na ginawa para sa Mahimalang Birhen ng Saut-d'Eau:

Vyèj mirak Sodo,

m vin lapriyè w.

Mwen vin mande w

pou bay moun yo travay.

Lalaki nuit kou jou, mesy,

y ape pale male

Mwen sant m tungkol sa o!

[Virgin himala ng Saut-d'Eau,

Dumating ako upang manalangin sa iyo.

Dumating ako upang hilingin sa iyo na ibigay

Gumagana ang mga taong ito.

Ngunit gabi at araw, ang aking kabutihan,

masama silang nagsasalita.

Oh ako sa dulo ng aking lubid!]

Bilang Hebblethwaite (Hebblethwaite (2012: 27) ay nakatulong, "Ang awit ay nagpapakita ng kahalagahan ng pagdiriwang sa mga banal na lugar sa kalikasan at nagpapahayag ng pag-asa na inilagay sa Birhen at ang mga kondisyon ng may-akda nito."

Ang isa sa mga pinaka-natatanging katangian ng paglalakbay sa paglalakbay sa Haiti sa pangkalahatan ay ang pagsusuot ng mga damit ng pagsisisi (rad penitans) at ang paghiwa-hiwain ng makulay na mga lubid sa paligid ng baywang, isang bagay na nasisiraan ng loob ng hierarchy ng Katoliko ngunit gayun din ay nagdudulot ng maraming kulay sa mga simbahang Katoliko sa buong bansa sa pagdiriwang ng araw ng kapistahan (Rey at Richman 2010). Ang pula at puti ay karaniwang mga pagpipilian ng mga kulay para sa rad penitans, na may mga asul denim shirts at blusang din sagana, habang maraming mga pilgrims carry straw mga sako at magsuot ng sumbrero ng dayami, na kung saan ay evocative ng Vodou ng nangungunang agrikultura espiritu Azaka, o Kouzen Zak. Ang suot ng rad penitans ay naobserbahan sa Saut-d'Eau kasing aga ng 1910 ni Eugène Aubin (Laguerre 1989: 83), kaya malamang na isang napaka-lumang tradisyon. Tungkol sa mga lubid, nakipagtalo ako sa ibang lugar na maaari nilang makuha mula sa relihiyong kultura ng Kongo, na, sa katunayan, isang taproot ng Haitian Marianism (Rey at Richman 2009; Rey 2017). Sa pagtuturo tungkol sa mga relihiyon ng Africana, naitala ko ang terminong "envesselment" upang ipaliwanag ang susi na paniniwala na tulad ng mga bote, gourds, libingan, mga puno, templo, simbahan, at mga anting-anting ay nagsisilbing mga sisidlan para sa pagpipigil ng sobrenatural na kapangyarihan, ang mga katawan ng tao. Ano ang mas mahusay kaysa sa mga lubid upang ma-secure, patindihin, at palawigin ang prosesong ito ng envesselment?

Ang paglalakbay mismo ay nagtatampok ng iba't ibang mga ritwal, higit sa at sa ibabaw ng suot ng makulay na mga lubid at rad penitans. Maraming pilgrims ang nagdarasal o kumanta ng mga himno sa daan, nagbubulay-bulay sa landas ng kanilang buhay at ang mga bagay na kanilang pinasasalamatan ang mga espiritu at mga banal sa pagdating, o ipaalala sa kanilang sarili ang mga pagpapalang kanilang iniuutos sa kanila. Para sa ilan, ang paglalakbay ay nangangailangan ng pagpapahinto sa bawat simbahang Katoliko sa ruta ng isa sa Saut-d'Eau, samantalang para sa mga pagbisita ng iba pa sa mga pinuno ng mga lihim na lihim ng Vodouist sa pagitan ng mga punto ng pag-alis at pagdating ay kinakailangan din (Laguerre 2013: 1081) .

Ang mga ritwal ng Vodouist sa Saut-d'Eau ay may iba't ibang porma. Sa sandaling nasa falls, maraming mga pilgrims ang bumabagsak sa kanilang damit na panloob, ang mga kababaihan sa kanila ay kadalasang napakataas, at maligo sa pool sa ilalim ng mga cascades at pinapayagan ang mga cool na tubig upang linisin ang mga ito. Nagbibigay ito ng mga pagpapala mula sa lwas habang nililinis din ang mga tapat, na nag-iiwan ng iba't-ibang mga handog para sa mga espiritu sa mga bangko ng pool, sa base ng nakapalibot na mga puno at sa mga bitak sa kanilang balat, at sa mga dry nook at crannies sa rock face o sa boulders tumataas mula sa tubig. Karaniwan bago pumasok sa tubig, tinatanggal ng mga peregrino ang makulay na mga lubid na marami sa kanila ay isinusuot sa kanilang paglagi sa Saut-d'Eau at binabalot ang mga ito sa paligid ng mga puno, na nakatali na naiwan pagkatapos makauwi sila. Ang mga uri ng mga ritwal at mga ritwal ng ritwal na inilarawan sa Presyo-Mars (1928: 177, ang aking pagsasalin) halos 100 taon na ang nakaraan ay patuloy na sumasagana sa Saut-d'Eau na paglalakbay sa banal na lugar: "Ang iba ay nagliliwanag ng mga kandila sa paanan ng mga puno, kerchiefs sa sagging sanga. Samantala, ang mga handog na pagkain ay nakasalalay sa hindi mabilang na mga sisidlan na nakakalat tungkol sa mamasa ng lilim ng mga puno. "Nakikita rin ng isa ang mga pari at pari ng Vodou na nagdadala ng mga kalansay at mga baseng damo, na halo-halong sagradong tubig at kumalat sa mga katawan ng mga kliyente na sumama sa kanila sa paglalakbay sa banal na lugar upang mapapagaling ng ilang sakit o maging sigurado sa swerte (chans) para sa ilang mga nakabinbin na pagsisikap.

Kahit na hindi ito maaaring sabihin na isang ritwal sa bawat isa, walang paglalarawan ng paglalakbay-dagat sa Saut-d'Eau ay magiging kumpleto nang hindi bababa sa pagdaan ng pagbanggit ng pagkakaroon ng espiritu, isang karanasan na madalas na nangyayari sa pool sa ilalim ng mga cascades. Sa Haitian Vodou, ang mga mananampalataya kung minsan ay may nagmamay ari ng lwa, o sa mga katawagan ng relihiyon, ang isang nagmamay-ari na mananampalataya ay isang kabayo (chwal) na naka-mount sa pamamagitan ng kanyang sakay. Ito ang pinagmulan ng pamagat ng klasikong pag-aaral ng Maya Deren ng Haitian Vodou, parehong aklat na [Deren 1953] at ang pelikula, Ang Divine Horsemen [Deren 2005]). Kasama ng panghuhula, ito ang pinakamakapangyarihang paraan ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan sa banal sa Haitian Vodou. Ang mga ari-arian ay maaaring medyo dramatiko, at saka, kasama ang mga kabayo ng tao na mawawalan ng kontrol sa kanilang mga katawan, nanginginig, umuungol, lumubog, at sumiping sa tubig o bumagsak sa mga kamay ng mga spotter.

Sa Simbahang Katoliko sa Ville Bonheur, isang Novena ang nananalangin sa mga araw na humahantong sa kapistahan ng Our Lady of Mount Carmel, "sumapit sa isang malaking pagtitipon na pinamumunuan ng lokal na obispo" (Brockman 2011: 497). Sa panahong ito, daan-daang mga mendicante ang dumating sa bayan, kung saan ang pagbibigay ng kawanggawa sa kanila ay isang mahalagang ritualistikong dimensyon ng paglalakbay sa banal na lugar. Ang mga Misa ay dinaluhan ng mabuti, habang sa buong nalalabi sa mga tagapaglingkod sa araw ay matatagpuan sa loob at sa paligid ng nakaimpake na simbahan sa panalangin. Gaya ng karaniwan sa mga simbahan ng Katoliko sa buong Haiti, karamihan sa mga suplante ay mga kababaihan, at sila ay madalas na manalangin nang malakas at nagsusumamo, ang mga sandata ay nakabukas, mga kamay na nagtataglay ng mga kandila, rosaryo, o mga litrato ng mga mahal sa buhay na hinihiling nila mula sa Birheng Maria, o sa ang ilang mga pagkakataon mula kay Saint Anthony, na kaugnay din sa simbahang ito, kahit na sa mas maliit na antas (sa Vodou, ang Saint Anthony ay conflated sa Legba, ang nangungunang kalokohan at ang tagapangalaga ng mga pintuan sa pagitan ng nakikita at hindi nakikitang mga mundo). Ang mga handog ay naiwan sa at sa paligid ng simbahan para sa Birhen, lahat ng bagay mula sa mga kandila at bulaklak sa mga tala ng script at kahit na mga gawang bahay na cake. Sa paniniwala na ang simbahan ay dapat na masamoy na kasiya-siya para sa Banal na Ina (at para sa Èzili) paminsan-minsan ang isang deboto ay maaaring magdala ng isang aerosol ng hangin ng sariwang hangin upang magwilig tungkol sa santuwaryo. Ang pagsasanay na ito ay pinanghihinaan ng loob ng Katoliko na pastor, hindi dahil sa kung paano ito ay mapangwasak, ngunit dahil sa sunugin na panganib na ito ay kumakatawan sa malapit sa mga ilaw na kandila (O'Neil at Rey 2012).

Sa wakas, bagama't kadalasan ay iniuugnay sila sa Kuwaresma, kapag binubuhay nila ang mga lansangan ng mga bayan at mga nayon sa buong Haiti na may matataas na musika at mahalay na prusisyon, Rara Ang mga banda ay isang tampok din ng karanasan sa Saut-d'Eau / Ville Bonheur (Sérant 2014). Ang Elizabeth McAlister (2002: 3) ay nakatutulong sa pag-encapsulates ng kanilang saklaw at punong layunin:

Simula sa sandaling magwakas ang Carnival, sa gabi ng Mahal na Araw, at pagtatayo ng anim na linggo hanggang sa Linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, ang mga prosesyon ng Rara ay naglalakad ng milya sa pamamagitan ng lokal na teritoryo, umaakit sa mga tagahanga at kumanta ng mga bago at lumang mga awit. Ang mga banda ay huminto sa trapiko para sa oras upang maglaro ng musika at magsagawa ng mga ritwal para sa mga diyos ng Afro-Haitian sa mga sangang daan, tulay, at mga sementeryo. Nagsasagawa sila ng espirituwal na gawain na kinakailangan kapag ang mga anghel at mga banal, kasama si Jesus, ay nawala sa ilalim ng lupa sa Mabuting Biyernes.

Lumilitaw na ang "espirituwal na gawain" ng ilang banda Rara ay pinalawak na kasama ang mga panahon kung kailan ang mga banal ay wala na sa underworld. Ang Birheng Maria ay hindi nagpasya sa panahon ng rurok ng tag-ulan ng panahon ng tag-init, at wala pang iba sa Haiti kaysa sa Saut-d'Eau, kasama si Ezili, siyempre.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Mayroong isang parokyanong pari sa paninirahan sa simbahang Katoliko sa Ville Bonheur, at direktang sagot niya sa Arsobispo ng Port-au-Prince, ang kabiserang lungsod mga animnapung milya ang layo. Kahit na, tulad ng inaasahan, namumuno siya sa lahat ng sacramental rites sa buong taon, ang pastor ay walang kaunting pangangasiwa sa paglalakbay sa Saut-d'Eau. Gayunpaman, napakasaya na panahon sa kanyang simbahan, na binubulismuhan ng mga pilgrim at mendicants na dumadaloy sa maliit na bayan sa kalagitnaan ng Hulyo. Ang ibang mga pari ay dumating upang tulungan ang pastor, dahil walang katapusan sa mga bagay na hinihiling ng mga pilgrim na pagpalain sila, alinman sa kanilang mga tao o mga kagamitan sa ritwal na dalhin sila o bumili mula sa maraming mga vendor ng relihiyosong kalakal sa bayan para sa okasyon . Hindi na kailangang sabihin, ang mga masa ay napakahusay na dinaluhan sa panahon ng pagdiriwang ng panahon, at ang karamihan sa pagdalo ay magsuot o magdala ng ilang simbolo, amulet, rosaryo, kandila, o iskapulak. Ang iglesya ay nakatayo sa loob lamang ng ilang araw.

Tulad ng lahat ng mga pangunahing araw ng kapistahan sa kalendaryong liturgical Katoliko, ang Pista ng aming Ina ng Mount Caramel ay tumatawag para sa isang prusisyon, at ito ay organisado at kinokontrol ng pastor at sinumang dumalaw na Katoliko. Ang mga proseso ay lubhang popular sa Haitian Katolisismo. Hindi karaniwan na makita ang libu-libong mga mananampalataya na namimighati nang may panalangin, madalas sa awit, sa likod ng isang pari na nagdadala ng rebulto ng ilang santo o sa likod ng isang pickup truck na nag-iimbak ng icon habang dahan-dahan na naglalakad sa mga lansangan sa isang mahusay na ruta ng pananampalataya. Sa panahon ng pagdiriwang ng Saut-d'Eau, aalisin ng pari ng Katoliko ang icon ng Our Lady ng Mount Carmel mula sa iglesya at ipinatayo ito sa ibabaw ng isang trak upang humantong sa isang paikot na prosesyon bagaman ang mga kalsada ng nayon ng village, na may mga throng ng tapat na sinasamba sauntering in hilahin. Ang pag-organisa ng prusisyon ay maaaring maging mahirap, tulad ng mga tagapagsalita na kailangang maayos sa trak upang palakasin ang mga panalangin at himno, habang ang ilang taon na ang mga pulutong na nagbubugbog sa mga kalsada na nakapalibot sa simbahan ay sobra lamang ang makakapal para sa kaganapan na maganap (Lloyd 1992).

Di-tulad ng Katolisismo sa Roma, ang Haitian Vodou ay hindi isang sentralisadong relihiyon, bagama't may mga mahalagang lineage ng mga pari (oungan) at priestesses (manbo). Ang mga ito ang pinakamataas na awtoridad sa ranggo sa relihiyon, na, sa pamamagitan ng pagkakaroon ng malawak na pagsasanay at kadalasan ay hindi bababa sa dalawang yugto ng pagsisimula, nagtataglay ng pagmamithi ng mga ritwal at kaalaman ng mga simbolo na naging mahalaga sa pagkain at paghahatid ng relihiyon mula noong ipinanganak sa mga Aprikano sa Saint-Domingue noong ikalabing walong siglo (bagaman may mas malalim na ugat ng Aprikano at Katoliko). Si Oungan at manbo ay mahalagang mga figure sa organisasyon ng Saut-d'Eau na paglalakbay-dagat, ngunit sa isang maliit na paraan sa halip na sa pamamagitan ng anumang uri ng pambansang komite ng mga matatanda. Upang maging tiyak, ipapadala nila ang kanilang mga tagasunod sa peregrinasyon, sa Saut-d'Eau at sa ibang lugar, upang matupad ang mga panata, ligtas na mga pagpapala, maglingkod sa mga espiritu, at / o bilang bahagi ng kanilang sariling pagsisimula sa kabila ng antas ng lay practitioner. Ang mga pilgrimages, sa katunayan, ay kinakailangan bilang bahagi ng pagkasaserdote para sa maraming Vodouist na naghahanap upang maging mga pari o priestesses [Hebblethwaite 2011: 27]). Maraming mga oungan at manbo ang gumawa ng kanilang paglalakbay, siyempre, madalas kasama ang kanilang mga katulong (ounsikasama ang mga ito.

Hindi ito tumpak na tawagan ang ounsi ng isang baguhan ng mga uri, isang tao, lalaki o babae, na nag-aaral sa ilalim ng isang oungan o manbo bilang isang mahalagang bahagi ng kanyang o kanyang sariling pagsasanay upang posibleng maging isang pari. Ipinagpapalagay ng prosesong ito na nagtataglay sila ng pagtawag at mga regalo upang gawin ito, isang bagay na kadalasang tinutukoy ng isang kilalang oungan o manbo. Ang karagdagang Ounsi ay nahahati sa dalawang klase, yaong mga nag-aral ng isang paunang pagsisimula upang maging isang katulong sa isang pari o pagkasaserdote, ounsi kanzo, at yaong mga hindi nakaranas ng naturang isang seremonya ng pagpasa, ounsi bosal (Hebblethwaite 2007: 277). Anuman ang kanilang mga ranggo, ang ounsi ay pangkalahatang mahalagang mga miyembro ng isang tiyak lakou, o homestead ng templo, at iniayos nila ang mga kinakailangang elemento ng mga ritwal ng komunal, na nakakuha ng matalik na kaalaman sa mga awit na kinanta sa panahon ng mga seremonya at madalas na naglilingkod bilang isang bagay na tulad ng isang mang-aawit. Samakatuwid, mayroong maraming mga ounsi sa mga pilgrims sa Saut-d'Eau, ngunit hindi sila ay karaniwang magdadala ng anumang mga ritwal na kagamitan na makikilala sa kanila bilang tulad, hindi tulad ng maraming mga oungan at manbo, na nag-iisa ay maaaring dalhin at gamitin ang banal na magpakalantog (asson) na siyang pangunahing simbolo ng kanilang mga nakatayong tagapayo.

Karamihan sa mga tao na nagsasagawa ng Vodou sa Haiti ay hindi kailanman dumaranas ng anumang ritwal sa pagsisimula, alinman dahil hindi lamang sila ay tinatawag na gawin ito o dahil ang mga kadalasang napakataas na gastos ng pagsasanay at mga ritwal ay higit sa kanilang paraan. Sa sinabi nito, may dalawang iba pang mga posisyon ng pamumuno sa relihiyon na sa pangkalahatan ay hindi nangangailangan ng isang tao na sumailalim sa isang rito ng pagsisimula ng pagpasa, ang mga medsin fey (literal: doktor ng dahon) at ang prètsavann (sa literal: bush priest). Ang dating ay mahalagang isang herbalista, isang madalas na sinanay ng isang nakatatandang miyembro ng kanyang / kanyang kamag-anak, habang ang huli ay isang klerikal na katulong ng mga uri na kadalasang sinisingil sa gawain ng pagbigkas ng mga dasal ng Katoliko na karaniwan ay markahan ang simula ng communal Vodou ritwal, sa Pranses at minsan sa Latin. May mga tiyak na maraming medsin fey at prètsavann na dumalo sa Saut-d'Eau peregrinasyon, na kung saan ay magiging kaakit-akit sa kanila para sa mga kadahilanan sa ibabaw at sa itaas ng mga lay pilgrim. Sa isang bagay, may mga hindi mabilang na mga seremonya ng komunal na Vodou na magaganap sa bayan at sa buong lugar na nakapalibot sa talon, at sa gayon ang mga serbisyo ng prètsavann ay mataas ang pangangailangan; Para sa isa pa, ang ilan sa mga pinakabanal na dahon at pinakabanal na tubig sa Haiti ay matatagpuan sa Saut-d'Eau. Ang masigasig prètsavann kaya ito ay isang punto upang mangolekta ng ilang upang dalhin pabalik sa bahay pagkatapos ng paglalakbay sa banal na lugar.

ISSUES / CHALLENGES

Dalawang malubhang hamon ang kasalukuyang nahaharap sa Saut-d'Eau: pagkasira ng kapaligiran at isang bagong alon ng kawalang-paniniwala sa relihiyon.

Ang nakapagpapagaling na tubig ng magagandang mga talon sa lugar ng paglalakbay sa paglalakbay ay kahanga-hanga pa rin sa panahon ng tag-ulan, samantalang sa panahon ng ibang mga bahagi ng taon ay nabawasan ang mga ito sa isang tiyak na patakbuhan. Gaya ng sinabi ng isang mamamahayag ng Haiti: "Ang tubig sa Saut-d'Eau ay nalulubog. Ang mga panganib ng Saut-d'Eau ay nagiging ngunit isang memorya. Isang atraksyon lamang sa panahon ng tag-ulan. O, mas masahol pa, isang archeological site na nagpapuri sa nakaraan nito "(Anonymous 2013). Ito ay hindi malinaw kung o hindi ang sakuna ng 2010 na lindol ang nag-ambag sa problemang ito, ngunit matagal na ito ay kilala na ang deforestation sa Haiti ay may matinding kapaligiran at pang-ekonomiyang mga kahihinatnan, pagsabog ng lupa sa gitna ng mga ito, at ito ay lamang ng isang bagay ng oras na ang isa sa ang pinakamagagandang at bantog na mga lugar sa Haiti ay mapapahamak ang sarili.

Ang Saut-d'Eau ay nakakuha ng internasyonal na pagkilala para sa kanyang relihiyosong kahalagahan at para sa likas na kagandahan nito, at karaniwan nang makita ang mga dayuhang turista at mamamahayag na dumadalaw sa lugar ng paglalakbay sa banal na lugar, lalo na sa pagdiriwang ng Hulyo. Para sa taga-Haitian ministro ng kapaligiran Jean-Francois, "(t) siya ay bumagsak sa Saut-d'Eau ay kabilang sa pitong pinakamagagandang waterfalls sa mundo" (Anonymous 2013). Sa gayon, kinikilala ang site bilang isang tunay na pambansang kayamanan at isang mahalagang pinagkukunan ng kita ng turista, ang Haitian State, kasabay ng Swiss Embassy sa Haiti, naglunsad ng inisyatiba sa reforestation sa 2013. Ang pag-alis sa paligid ng talon ay lumala sa mga nakaraang taon sa isang antas na natatakot ng mga eksperto na ang kanilang napaka-istraktura ay nasa gilid ng pagbagsak; samakatuwid ito ay nakatuon pagsisikap sa kapaligiran sustainability. Bilang karagdagan sa planting ng hanggang sa isang milyong mga saplings, inisyatiba din na tinatawag na para sa isang komunidad na restaurant na may seating para sa 500, isang lugar para sa pilgrims at iba pang mga bisita upang magpahinga at / o grab isang mainit na pagkain sa isang makatwirang presyo, sa halip na pagkain sa labas , tulad ng karamihan sa mga tao ay may posibilidad na gawin sa panahon ng peregrinasyon.

Dahil ang lindol sa 2010, muling pinalago ng pang-intolerasyon sa relihiyon ang pangit na ulo nito sa Haiti, na may kapansin-pansing pagbabalik ng pag-uusig ng mga Vodouist sa mga kamay ng mga Kristiyano. Gayunpaman, hindi katulad sa nakaraang mga yugto sa kasaysayan ng Haiti, ngayon ay pangunahing mga evangelical na Protestante, at hindi ang hierarchy ng Katoliko, na sinasaway ang Vodou bilang sataniko. Una bago ang lindol, sa katunayan, ang hierarchy ng Katolikong Simbahan ay naabot sa mga lider ng Vodouist sa mga pagsisikap na itaguyod ang pag-uusap (Richman 2012), bagaman, upang matiyak, ang ilang mga pari ng Katoliko ay patuloy na nag-rail laban kay Vodou. Isa sa mga pinakatanyag sa kanila, si Ama Jules Campion, ay tunay na nagpropesiya ng lindol at sinisi si Vodou, kasama ang homoseksuwalidad at isang pangkalahatang kakulangan ng panalangin sa mga tapat, dahil sa pukawin ang galit ng Diyos sa gayong mga sukat ng seismic (Rey na darating).

Ngunit, ang pangunahing pwersang anti-Vodou sa Haiti ngayon ay malinaw na Protestante, at hindi kinakailangan ng iba't ibang uri ng misyon kundi isang indigenous person. Ang pinaka-makapangyarihang pambansang paglikha ng Haitian ay isang seremonya ng Vodou sa isang lugar sa hilagang-silangan ng Saut-d'Eau na tinatawag na Bois Caïman noong Agosto ng 1791 na pinangunahan ng isang oungan na pinangalanang Boukman Dutty at isang manbo na pinangalanang Cecille Fatiman. May mga alamat na sila ay naghain ng isang baboy at pinukaw ang mga alipin na naroroon upang tumindig at humampas laban sa kanilang mga puting Pranses na mga panginoon, sa ganyan ay sinimulan ang Rebolusyong Haitian. Hindi kataka-taka, ang Bois Caïman ay naging isang site ng paglalakbay sa banal na lugar para sa Vodouists bawat Agosto. Gayunpaman, sa mga nakalipas na taon, sila ay nakaharap sa pamamagitan ng malalaking madla ng mga evangelical na mga Kristiyano na bumili sa salaysay na ang seremonya ng 1791 ay talagang isang pakikitungo sa Faustian sa diyablo na sisihin para sa susunod na dalawang siglo ng kasawian ng Haiti. Ang salaysay na ito ay unang nagsimula sa pagpapakilos sa mga lupong Haitian Protestante sa 1990s (McAlister 2012). Kahit na walang katibayan na ang mga evangelicals ay nakakalap ng mass upang tuligsain ang Vodouists sa panahon ng paglalakbay sa Saut-d'Eau, tila ilang oras lamang bago nila gawin. Samantala, ang ilang mga Protestante ay talagang bumibisita sa Saut-d'Eau upang humingi ng mga pagpapala nang hiwalay, habang ang isang miyembro ng kalapit na Iglesia ng Seventh Day Adventist ay kamakailan-lamang na namamahala sa mga nagsasalita sa panahon ng prosesyon ng Our Lady of Mount Carmel sa Ville Bonheur (Walcam 2015) .

Sa wakas, bagaman parang ito ay maaaring debated man o hindi ito ang tunay na kumakatawan sa isang uri ng hamon, nararapat na banggitin na, sa bilang ng 2015, ang kahanga-hanga at mapaghimala waterfalls sa Saut-d'Eau ay nagsilbi bilang isang backdrop para sa isang taunang "Hot Bikini "Photo shoot (Anonymous 2016). Hindi tulad ng maraming mga kababaihan na bumisita sa bumagsak para sa higit pang mga perceivably espirituwal na quests, ang mga modelo sa shoot ay hindi kailanman lumilitaw na pinakamabait. Gayunman, ang isa sa kanila ay gumawa ng magandang panukalang-batas, na may suot na isang baseball cap na may simbolo ng Vodou! Ito ay isa lamang na pagmuni-muni ng isang sekswal na trend na na-play sa paglipas ng mga taon sa banal na talon, bilang ang pinaka-devout pilgrims sa Saut-d'Eau mga araw na ito madalas na mahanap ang kanilang mga sarili outnumbered ng revelers na may lamang sa partido. Ang isa ay nakapagtataka kung ano ang iniisip ng Birheng Maria at Èzili tungkol sa hinaharap ng kapansin-pansing sagradong site na ito.

Mga sanggunian

Anonymous. 2016. "L'Assaut de Saut d'Eau." Ang Nouvellist, Hulyo 1.

Anonymous. 2013. "Initiative gouvernementale pour sauver les chutes de Saut-d'Eau." Ang Nouvellist, Hulyo 17.

Brockman, Norbert C. 2011. Encyclopedia of Sacred Spaces, 2, 2. Santa Barbara: ABC-CLIO.

Cosentino, Donald J. 1995. "Lahat para sa iyo, Sen Jak!" Sa Sagradong Sining ng Haitian Vodou, na na-edit ni Donald J. Cosentino. Los Angeles: UCLA Fowler Museum.

Deren, Maya. 1953. Ang Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. London at New York: Thames and Hudson.

Deren, Maya, Cherel Ito, at Teiji Ito. 2005. Ang Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. Montauk: Mystic Fire Video.

Desmangles, Leslie G. 1992. Ang mga Mukha ng mga Diyos: Vodou at Katoliko Romano sa Haiti. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Eliade, Mircea. 1961. Ang Banal at ang Profane: Ang Kalikasan ng Relihiyon. Isinalin ni Willard R. Trask. New York: Harper.

Glazier, Stephen D. 1983. "Caribbean Pilgrimages: A Typology." Journal for Scientific Study of Religion 22: 316-25.

Greenfield, Sidney M. at Antonio Mourão Cavalcante. 2006. "Paglalakbay at Patronage sa Brazil: Isang Paradigma para sa mga Relasyong Panlipunan at Relihiyosong Pagkakaiba-iba." Luso-Brazilian Review 43: 63-89.

Hebblethwaite, Benjamin. 2011. Vodou Songs sa Haitian Creole at Ingles. Philadelphia: Temple University Press.

Herskovits, Melville J. 1937. Buhay sa isang Haitian Valley. London at New York: Knopf.

Hurbon, Laënnec. 1987. Dieu dans le vaudou haïtien. Port-au-Prince: Deschamps.

Katz, Jonathan M. 2010. "Mga Problema sa Lawa Hugasan ang layo sa Banal na Haiti Waterfall." San Diego Tribune, Hulyo 16.

Laguerre, Michel S. 2013. "Pilgrimages." Pp. 1079-081 sa Ang Encyclopedia of Caribbean Religions, Dami I, AL, na-edit ni Patrick Taylor at Frederick I. Kaso. Chicago: University of Chicago Press.

Laguerre, Michel S. 1989. Voodoo at Pulitika sa Haiti. New York: St. Martin's.

Laguerre, Michel S. 1986. "Haitian Pilgrimage sa Our Lady of Saut d'Eau." Social Compass 33: 5-21.

Leland, Andrea E at Bob Richards. 1989. Voodoo at ang Simbahan sa Haiti. Harriman: Transit Media.

Lescot, Anne at Laurence Magloire. 2002. Ng Mga Tao at Mga Diyos. Watertown: Mga Mapagkukunang Edukasyong Pang-Dokumentaryo

Lloyd, Robin. 1992. Haitian Pilgrimage. Burlington: Green Valley Films.

McAlister, Elizabeth. 2012. "Mula sa Slave Revolt to Blood Pact: Ang Evangelical Rewriting of Haitian History." Pag-aaral sa Relihiyon / Mga Agham na Relihiyon 41: 187-215.

McAlister, Elizabeth. 2002. Rara! Vodou, Power, at Pagganap sa Haiti at Diaspora nito. Berkeley at Los Angeles: Press of University of California.

McAlister, Elizabeth. 1998. "Vodou at Katolisismo sa Edad ng Transnationalism: Ang Madona ng 115th Street Revisited. "Pp. 123-60 sa Pagtitipon sa Diaspora: Mga Relihiyosong Komunidad at Bagong Imigrasyon, na na-edit ni R. Stephen Warner. Philadelphia: Temple University Press.

O'Neil, Deborah at Terry Rey. 2012. "Ang Saint at Siren: Liberation Hagiography sa isang Haitian Village." Pag-aaral sa Relihiyon / Mga Agham na Relihiyon 41: 166-86.

Orsi, Robert. 1992. "Ang Mga Relihiyosong Hangganan ng Isang Pag-uusig ng mga Tao: Kalye Feste at ang Problem ng Dark-Skinned Other sa Italian Harlem, 1920-1990. " American Quarterly 44: 313-47.

Presyo-Mars, Jean. 1928. Ainsi parla l'oncle: essais d'ethnographie. New York: Parapsychology Society.

Rey, Terry. Malapit na. "Takot at Panginginig sa Haiti: Isang Charismatic Prophecy ng 2010 Lindol." Sa Apoy mula sa Langit: Pentecostalism, Katolisismo, at ang World ng Espiritu. na-edit ni Stan Chu Ilo. Eugene: Cascade.

Rey, Terry. 2017. Ang Priest at ang Propeta: Abbé Ouvière, Romaine Rivière, at ang Rebolusyonaryong Atlantic World. New York: Oxford University Press.

Rey, Terry. 2005a. "Puno sa Haitian Vodou." 1658-659 sa Ang Encyclopedia of Religion and Nature, na-edit ni Bron Taylor. London at New York: Continuum ,.

Rey, Terry. 2005b. "Patungo sa isang Ethnohistory ng Haitian Pilgrimage." Journal de la Société des Américanistes 91: 161-83.

Rey, Terry. 2004. "Marian Devotion sa isang Haitian Katoliko Parish sa Miami: Ang Araw ng Pista ng aming Lady ng Perpetual Help." Journal of Contemporary Religion 19: 353-74.

Rey, Terry. 2002. "Ang Pulitika ng Patron Sainthood sa Haiti: 500 Taon ng Iconic Struggle. Pagsusuri ng Pangkasaysayan ng Katoliko 81: 519-45.

Rey, Terry. 1999. Ang aming Lady of Class Struggle: Ang Cult of the Virgin Mary sa Haiti. Trenton: Africa World Press.

Rey, Terry at Karen Richman. 2010. "Ang Somatics ng Syncretism: Tinali Katawan at Kaluluwa sa Haitian Relihiyon." Pag-aaral sa Relihiyon / Mga Agham na Relihiyon 39: 379-403.

Rey, Terry at Alex Stepick. 2013. Pagtawid sa Tubig at Pagpapanatiling Pananampalataya: Haitian Relihiyon sa Miami. New York: New York University Press.

Richman, Karen. 2012. "Relihiyon sa Epicenter: Ahensya at Kaugnayan sa Léogâne pagkatapos ng Lindol." Pag-aaral sa Relihiyon / Mga Agham na Relihiyon 41: 148-65.

Rouzier, Séxeman. 1891. Dictionnaire géographique d'Haïti. Paris: Charles Blot.

Sérant, Claude Bernard. 2016. "Saut-d'Eau: Route de la foi." Ang Nouvellist, Hulyo 14.

Walcam. 2015. "Cent dix ans depuis l'apparition de la Vierge Miracle à Saut-d'Eau." Le National, Hulyo 17.

Petsa ng Pag-post:
24 2017 Oktubre

magbahagi
Nai-update: - 1:23 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander