Saint Blandina ng Lyon

Elizabeth A. Goodine

magbahagi

SAINT BLANDINA Timeline

Hindi kilala ang petsa ng kapanganakan.

177: Taon ng pagkamatay ni Blandina na ibinigay ni Eusebius ng Caesarea (263–339).

KASAYSAYAN / KONTEKSTO

Sa pagtatapos ng ikalawang siglo, ang Kristiyanismo ay sumalakay sa Hilagang Aprika at kumalat hanggang sa kanluran bilang Gaul. Ang pagkalat sa Gaul ay pinagana sa pamamagitan ng aktibong kalakalan na naganap sa pamamagitan ng land route sa pagitan ng Marseilles sa Rhone Valley at Smyrna sa Asia Minor. Ang isang malawak na sistema ng pag-navigate ng tubig na may port sa Arles mula sa kung saan ang mga barko ay maaaring maglakbay sa Lyon na ginawa ang Lyon na isang crossroad ng ilog; na nagtatatag ng isang makabuluhang koneksyon sa pagitan ng mga ruta ng pag-navigate sa loob at labas ng Gaul. Habang ang lipunan ng Celtic ay gumawa ng parehong landas at mga ruta ng nabigasyon ng ilog bago ang pagsakop ng Romano sa Gaul noong kalagitnaan ng unang siglo BCE, ito ay ang Roma na pinabuting, pinalawak at pinahihintulutan ang mga rutang ito, na nagdaragdag ng kanilang kapasidad para sa kalakalan kasama ang mas malaking kilusan ng mga tao at mga ideya.

Ang Lyon ay umunlad bilang resulta ng interbensyon ng Roma. Sa 12 BCE, sinakop ang kultong imperyal doon sa pagtatalaga ng altar sa Roma at Agosto; at sa pagtatapos ng ikalawang siglo, ang lungsod ay mahusay na itinatag bilang ang kabisera ng Tatlong Gaul, pabahay ang mga talahanayan ng batas para sa mga panlalawigang procurator, ang mint, at malamang na ang imperyal ng imperyo rin.

Gayunpaman, noong panahong itinatag ang mga pamayanang Kristiyano sa Lyon at Vienne noong kalagitnaan ng ikalawang siglo CE, ang imperyo ay nasa ilalim ng makabuluhang pilay dahil sa patuloy na pagbabanta ng pagsalakay ng militar sa kahabaan ng Danube. Bilang emperador, hinahangad ni Marcus Aurelius na ipagtanggol ang mga hangganan ng Roma sa pamamagitan ng pagtaas ng mga hukbo at mga mapagkukunan sa lugar. Gayunpaman, walang anumang mapagkukunan na maaaring ipagtanggol ang populasyon laban sa isang salot ng epidemikong proporsiyon na sumabog sa 167 CE Ayon sa isang sinaunang pinagmulan, ang salot na ito ay pinalawak na "Mula sa mga hanggahan ng mga Persiyan hanggang sa Rhine at Gaul" na may pagkakalat at kamatayan "(Birley 1987: 149). Upang makitungo sa pagbabanta, tinawagan ni Marcus Aurelius ang lahat ng diyos ng Roma at hinihiling ang lahat ng tao sa buong imperyo na gawin din ito. Habang ang salot sa wakas ay tumakbo sa kanyang kurso, ang mga alaala nito ay hindi. Hindi rin hinala at galit ang mga tumangging igalang ang mga diyos sa panahon ng naturang kalamidad. Ang nasabing konteksto sa 177 CE nang patuloy na tanggihan ng mga Kristiyano ng Lyon at Vienne ang mga diyos ng imperyo, at sa halip, patuloy na nagsagawa ng eksklusibong pagsamba sa kanilang sariling diyos. Hindi kataka-taka na tiningnan sila ng mga awtoridad at mga karaniwang tao na magkakaroon ng mga di-pagsang-ayon na kailangan ng buong komunidad sa excise.

talambuhay

Ang lahat na kilala tungkol sa Blandina ng Lyon ay nagmumula sa "Account ng Martir ng Lyon at Vienne," isang sulat na kasama sa Eusebius ' Iglesia Kasaysayan (ikaapat na siglo). Ang impormasyon na ibinigay doon ay kaunti dahil sinabing si Eusebius na mas kumpletong impormasyon ay matatagpuan sa kanyang Koleksyon ng mga Ancient Martyrdoms, kung saan, sa kasamaang palad, ay hindi na umiiral. Gayunpaman, ang sulat ay nagpapahiwatig ng isang ulat ng saksi tungkol sa mahigpit na pagsubok ng isang pangkat ng mga Kristiyanong bilugan, inuusig at pinatay sa Lugdunum, sa Gaul (modernong-araw na Lyon, Pransya). Nakatuon ito sa pagtitiis at pagsaksi ng sampung katao, ang pinakatanyag sa kanino ay ang Blandina. Ang may-akda ng sulat ay hindi kilala (Frend 1965: 1). Kahit na walang tiyak na katibayan, ang ilan ay iminungkahi na si Irenaeus (130-202) ang pinaka-malamang na manunulat, dahil siya ay itinalaga na Obispo ng Lyon, kasunod ng pagkamatay ng matatanda na obispo, na si Pothinus (87-177) (Nautin 1961: 54-61; Grant 1980: 118-19; Barnes 1968: 517). Posible rin na kahit na isinulat ni Irenaeus o ng ibang tao, ang sulat ay isang kolektibong pagsisikap ng komunidad, dahil sinabi ni Eusebius na ito ay "isang ulat ng mga saksi sa mga Simbahan sa Asia at Phrygia" (Eusebius 1982: 5.1.2).

Ang patutunguhan ng Asya para sa sulat na ito na ipinadala mula sa Gaul ay nag-aalok ng pananaw sa make-up ng komunidad ng Lyon at sa gayong paraan ay nagbibigay-daan din para sa maingat na haka-haka tungkol sa background ng Blandina. Habang ang distansya na naghihiwalay sa mga komunidad na ito ay higit sa isang libong milya, ang mga Kristiyanong komunidad ng Lyon at Vienne ay may matibay na ugnayan sa mga simbahan sa Asia Minor. Ang mga aktibong ruta ng kalakalan ay umiiral sa pagitan ng silangan at kanluran at ito ang access sa transkontinental na mas naunang pinagana ni Polycarp (69-155), ang sikat na martir na Obispo ng Smyrna, upang ipadala si Pothinus sa Gaul bilang isang misyonero. Sa madaling panahon sumapi si Irenaeus kay Pothinus sa Gaul kung saan, nagtipon ng ilang mga Kristiyano sa kanilang paligid, sinimulan nila ang mga komunidad sa Lyon at Vienne. Kaya, ang mga miyembro ng mga komunidad na ito ay lubos na nanalig sa silangan para sa espirituwal na suporta at, tulad nina Pothinus at Irenaeus, marami sa kanila ang malamang na transplant mula sa silangan. Sa katunayan, sa sampung katauhan na pinangalanan sa liham, ang pitong ay sinabi na nanggaling mula sa silangan o nagdala ng mga pangalan ng Griyego, na nagpapahiwatig ng posibilidad na sila o ang kanilang mga magulang ay lumipat sa kanluran.

Tungkol sa pamana ni Blandina, hindi kami makatitiyak. Ang tanging tanging impormasyon na ibinigay tungkol sa kanya ay siya ay bata pa, at siya ay isang alipin na ang babae ay naaresto rin. Bagama't ang kanyang pangalan ay maaaring nagmula sa salitang Latin, "blandus / a / um," na nangangahulugang makinis, matamis, kaakit-akit o nakakasakit, ang sulat ay nagsasama ng ilang mga detalye na nagpapahiwatig na siya rin ay nagmula sa silangan. Una, sa buong kurso ng maraming tortyur, ang Blandina ay binibigkas lamang ng isang pangungusap na naitala ng may-akda ("Ako ay isang Kristiyano at wala nang masama na ginawa sa amin") at ito ay naitala sa Griyego (Eusebius 1982: 5.1.19). Yamang ang liham mismo ay nakasulat sa Griyego, ang katotohanang ito ay hindi nagpapatunay na ang Blandina ay nagsalita sa Griyego. Gayunpaman, kapag ang isa sa mga iba pa, Sanctus, ay binigkas ang parehong parirala ("Ako ay isang Kristiyano") ang may-akda ay nag-aalaga upang itala na sinalita niya ito sa wika ng mga mang-uusig, na marahil ay ang kanyang sariling katutubong wika (Eusebius 1982 : 5.1.20). Nagawa rin ito ni Blandina, tila posibleng nabanggit na ito. Bukod dito, tinutukoy ng sulat sa Blandina bilang "kapatid na babae" ng isa pa sa sampung, isang batang lalaki, na tila isang alipin din, na may pangalan na Ponticus, mula sa salitang Griyego na kadalasang naisip na tumutukoy sa Northern Asia Minor, ang rehiyon na pinangalanang Pontos (Eusebius 1982: 5.1.54). Tiyak, posible na ang may-akda ay nagnanais na ipahiwatig ang isang espirituwal kaysa sa isang biological na relasyon sa pagitan ng dalawa; Gayunpaman, kung gayon, isang kababalaghan kung bakit siya tinawag na "kapatid na babae" na may kaugnayan sa Ponticus at "marangal na ina" na may kaugnayan sa iba na hinimok din niya sa buong kanilang mga pagsubok (Eusebius 1982: 5.1.55; Thomas 1978: 100-01). Dahil sa mga kadahilanang ito, at sa kabila ng kanyang pangalan ng Latin na pangalan, posibleng dumating si Blandina sa Lyon bilang isang imigrante mula sa silangan, at binigyan siya ng kanyang maybahay ng pangalang Blandina bilang isang termino ng pagmamapuri.

Kahit na ang kanyang lugar ng pinagmulan ay hindi sigurado, ang sulat ay malinaw na ang Blandina, ang alipin-babae, ay lumaki sa kilalang katayuan sa communal memory sa Lyon dahil siya ay sumasakop sa entablado sa tatlong magkahiwalay na mga eksena ng martyrology na ito. [Larawan sa kanan] Kasunod ng pagbubukas ng mga komento tungkol sa pag-iipon at unang pakikipag-ugnayan ng mga grupo sa mga opisyal, ang Blandina ay unang binanggit bilang isa sa isang maliit na grupo ng apat na sinabi na pambihira sa antas ng pagkapoot na kanilang napukaw sa mga tao at mga opisyal. Pagkatapos ng pagtitiis ng tortyur hanggang sa ang kanyang "buong katawan ay nahuhulog at nasira," ang kanyang pag-amin, "Ako ay isang Kristiyano," ay naitala (Eusebius 1982: 5.1.18-19). Gayunpaman, kung ano ang talagang nagtatakda sa kanya, kahit na mula sa iba pang tatlo, at nagbibigay ng pahiwatig na siya ang magiging pinaka-kilalang figure sa buong pahinga ng account ay ang pahayag ng may-akda na sa pamamagitan nito, si Blandina, na "ipinakita ni Cristo ang mga bagay na lumitaw ang ibig sabihin at nakakubli at kasuklam-suklam sa mga tao ay may Diyos ng dakilang kaluwalhatian "(Eusebius 1982: 5.1.17).

Ang pangalawang hitsura ni Blandina sa martyrology ay nasa kalagitnaan ng pagsasalaysay kung saan siya ay nag-drag sa arena upang "bigyan sa mga pagano ang publiko na isang panoorin ng kalupitan ..." (Eusebius, 1982: 5.1.37). Dito, binibigyan ang mambabasa ng isang malinaw na larawan ng kakayahang ito ng aliping babae na magtiis sa labis na pagpapahirap bilang siya sapilitang upang patakbuhin ang gauntlet, harapin ang mga ligaw na hayop, magdusa sa pamamagitan ng litson sa isang bakal na upuan, at sa wakas, ay nasuspinde sa isang taya habang ang mga ligaw na hayop sa paligid ng kanyang gilingan. [Larawan sa kanan] Gayunpaman, hindi lahat ng pahirap na ito ang nagtatakda ng tanawin at ginagawang ang summit ng martyrology. Sa halip, ang pahayag ng may-akda na nagpakita si Blandina sa pulutong na parang "nakabitin sa isang krus;" at habang siya ay nag-hang, siya ay nagbigay inspirasyon at nagbigay ng lakas ng loob sa kanyang mga kapwa Kristiyano na tumingin sa kanya at hindi nakita ang isang aliping babae kundi sa halip, ang kanilang Kristo, "siya na ipinako sa krus para sa kanila" (Eusebius 1982: 5.1.41). Ang kumpyansa na ito sa pagitan ng babae at ni Kristo ay ang focal point ng buong salaysay. Itinatakda nito ang Blandina bukod hindi lamang sa kanyang kapwa manggagawa ngunit din mula sa iba pang mga martir sa iba pang mga martyrologies. Ang bawat Kristiyanong martir ay inilarawan bilang matibay na labis na pagpapahirap at marami ang tinutukoy bilang "marangal na mga atleta" para kay Kristo; ngunit ang Blandina ay kakaiba sa sukdulan kung saan ang kanyang pagtulad sa Kristo ay nagpapalubog sa linya sa pagitan ng martir at Kristo. Para sa mga mananampalataya sa Lyon, siya nagiging Kristo, at, sa paggawa nito, ay maaaring makumbinsi ang mga ito na ang kanilang mga pagdurusa ay hindi walang kabuluhan, at "ang bawat naghihirap para sa kaluwalhatian ni Cristo ay may pakikisama sa Diyos na buhay" (Eusebius 1982: 5.1.41).

Ito ay angkop, kasunod ng banal na pagpapahayag na ito ni Cristo sa Blandina, na ang kanyang mga kalaban ay hindi pa rin maaaring patayin siya; at sa gayon, alam namin na siya ay dinala mula sa stake at "iningatan ganoon para sa isa pang paligsahan" (Eusebius 1982: 5.142). Sa huling paligsahang ito, ang ikatlong hitsura ni Blandina sa salaysay, kung saan siya ay bumalik sa arena, oras na ito kasama ang batang lalaki, si Ponticus. Sa matinding tanawin na ito, malinaw na ang mga tensyon ay umabot sa isang mataas na punto. Ang mambabasa ay alam na ang mga nag-aakusa ay "walang habag sa mga kabataan ng bata o paggalang sa kasarian ng babae" (Eusebius 1982: 5.1.53). Samakatuwid, ito ay Blandina nag-iisa na nag-aalok ng ginhawa at bigyan ng lakas at pag-asa sa Ponticus sa kanyang huling oras. Ang kanyang sariling kamatayan, kasunod ng mabilis sa kanyang, ay sa halip ay anti-climactic: "pagkatapos ng paglapastangan, pagkatapos ng mga mabangis na hayop, pagkatapos ng upuan ng litson, sa wakas ay nasakip siya sa lambat, at itinapon sa harap ng isang toro" (Eusebius 1982: 5.1.56) . Gayunpaman, sa pamamagitan ng lahat ng ito, at sa kanyang mga huling sandali, nanatiling matatag si Blandina sa kanyang pananampalataya, na patuloy na nakikipagusap sa Kristo hanggang sa "siya rin ay isinakripisyo" (Eusebius 1982: 5.1.56).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga partikular na katangian ng komunidad na ito sa Lyon ay nagpapahiwatig na ang mga Kristiyanong ito ay mga inapo ng isang kasaysayan at tradisyon na ipinasa ng mga komunidad kung saan dumating ang ebanghelyo ni Juan at ng mga sulat ni Johannine; lalo na ang mga katangian ng dualismong apocalyptic at isang diin sa mga gawain ng Banal na Espiritu. Ang may-akda ng liham ay malinaw na naghihiwalay sa mga tao sa dalawampung kampo ng mabuti (ang mga Kristiyano) at masama (ang mga pagano). Ito ay isang diskarte na kahawig ng duality ng liwanag / madilim, katotohanan / panlilinlang na laganap sa Johannine panitikan. Sa katunayan, ang mga Kristiyano sa Lyon ay lubos na naiintindihan na mahal ng kanilang mga tagausig ang kadiliman sa halip na ang liwanag, at ang mga ito ay "sinal ng Satanas" (Eusebius 1982: 5.1.14). Dahil dito, ang mga masasamang tagapaglingkod ni Satanas ay pitted laban sa "matatag na mga haligi," iyon ay, ang marangal at tapat na mga tagasunod ni Cristo (Eusebius 1982: 5.1.6). Ang labanan ay naiintindihan bilang na sa ilalim ng paraan at ang dulo ay malapit. Ang galit ng mamaminsar ay tulad ng isang mabangis na hayop upang ang "Kasulatan ay maganap: Ang mga walang batas pa rin ay walang batas, at ang mga matuwid ay maging matuwid " (Eusebius 1982: 5.1. 58. Italicized bahagi ay kumukuha sa Rev 22: 11).

Ang paglalagay ng buong sulat mula sa Lyon ay isang espirituwal na sigasig na itinatanghal bilang ang tunay na presensya ng Banal na Espiritu, ang Paraclete (Tagapagtaguyod, Tagapamagitan, Tagaliw), sa komunidad. Ang salitang ito ay ginagamit lamang limang beses sa Bagong Tipan: apat na beses sa Ebanghelyo ni Juan at isang beses sa Unang Sulat ni Juan, kung saan si Jesus mismo ay itinalaga bilang Paraclete: "Ngunit kung ang sinuman ay nagkakasala, mayroon tayong tagapagtaguyod sa Ama, si Jesu-Cristo ang matuwid "(1 John 2: 1). Para sa manunulat ng ebanghelyo ni Juan, ang pinakamahalagang konsepto ay "ang buhay na presensya ni Jesus sa Kristiyano sa pamamagitan ng Paraclete" (Raymond Brown 1979: 88). Ito ay napaka na konseptong, na si Jesus ay nananatili in ang mga indibidwal na Kristiyano sa pamamagitan ng Espiritu, na napakapansin sa martyrology na ito. Ang Paraclete na ito, ang napaka-buhay na presensya ni Jesus, ay nauunawaan na pababang paulit-ulit sa Lyon, nagpapalakas ng mga indibidwal na mananampalataya at nagpapakilala sa kanyang kaluwalhatian sa kanila kahit na, lalo na, sa gitna ng kanilang pagdurusa. Ang Sanctus, ang deacon sa Vienne, ay sinasabing nananatili ang "labis na pagpapahirap sa lahat ng sukat at lampas sa sinumang tao" (Eusebius 1982: 5.1.20). Gayundin, si Alejandro ay nagpatuloy sa kanyang kamatayan na may dignidad; wala siyang tunog ngunit "nakipag-usap sa Diyos sa kanyang puso" (Eusebius 1982: 5.1.51). Ang nasabing dispensasyon ng Espiritu ay paulit-ulit na nauulit sa buong teksto at hindi limitado sa mga taong may mataas na kalagayan. Sa isang punto, inilahad ng may-akda na ang ilang bagong mga naaresto na mga Kristiyano ay nabilanggo kasama ng iba na nagtatanggol sa kanilang pananampalataya. Ito ay natakot na ang mga bagong dating ay mawawalan ng puso at magwawakas din ngunit hindi ito dapat. Sa halip, ang Espiritu ay nagsimulang gumana sa pamamagitan ng kanilang mga pandama sa katawan, na nagpalakas sa kanila ng lakas at biyaya hanggang sa kahit na ang kanilang mga katawan ay "nagpalabas ng matamis na pabango ni Kristo" at sila ay nakapagpapatibay ng matibay at nagpatuloy hanggang sa katapusan (Eusebius 1982 : 5.1.34-36).

Nang paulit-ulit, ang maikling liham na ito ay may kaugnayan sa mga gawain ng Espiritu. Gayunpaman, ang katotohanan ay mas maliwanag kaysa sa tao ng Blandina. Kahit na inilarawan bilang mahina at maliit, binibigyan siya ng kapangyarihang magtiis, kahit na ang kanyang mga tormentor ay namangha. Ang napuno ng kapangyarihan ni Jesus, ang Paraklete / Espiritu, ang Blandina, ang mahina ay nagiging Blandina, ang "marangal na atleta," ang isa na "kung kanino ipinakita ni Cristo na ang mga bagay na lumilitaw ay nangangahulugan at nakakubli at kasuklam-suklam sa mga tao ay may Diyos ng dakilang kaluwalhatian" (Eusebius 1982: 5.1.19 at 17).

ISSUES / CHALLENGES

Ang malakas na diin sa aktibidad ng Paraclete / Spirit na ipinakita sa martyrology na ito ay humantong sa haka-haka na ang komunidad ng Lyon ay maaaring naiimpluwensyahan ng Bagong Propesiya (Montanismo, na sa kalaunan ay itinuring na isang maling pananampalataya), na binigyang diin ang kapangyarihan ng Espiritu upang bumaba at ibibigay ang awtoridad sa mga indibidwal na Kristiyano. Ang paglalarawan ng teksto sa pagbaba ng Espiritu sa napakaraming mga indibidwal at lalung-lalo na sa di-malamang na isang kandidato bilang Blandina, ang alipin-babae, ay nagbibigay ng suporta para sa naturang haka-haka, dahil sa panahong ito ang mga grupong proto-orthodox ay lumilipat sa isang sentralisadong awtoridad na nagiging hierarchical at male centered. Gayunpaman, nabanggit din ng mga iskolar na bagama't ang propesiya na may matinding manifestations ng Espiritu ay naging tanda ng Montanismo, hindi ito isang bagay kung saan ang mga grupong Montanist ay nagtataglay ng isang monopolyo. Sa katunayan, ito ay lubos na laganap sa buong ikalawang siglo sa proto-orthodox pati na rin ang iba pang mga Kristiyano komunidad (Frend 1984: 254; Trevett 1996: 128). Si Eusebius mismo, sa isang maliwanag na pagtatangka na protektahan ang mga martir na ito mula sa mga akusasyon ng maling pananampalataya sa panahon ng kanyang sariling araw, ay nag-aangkin na ang mga martir mula sa Gaul ay alam ng pagkabalisa na dulot ng mga turo ni Montanus. Para sa kadahilanang ito, ang komunidad ay, bilang tugon, "ay naglagay ng kanilang sariling maingat at pinaka-kinikilala hatol sa bagay na ito, "at kahit na nagpadala ng sulat tungkol dito kay Bishop Eleutherus ng Roma (Eusebius 1982: 5.3.4). Sa huli, ang mga Kristiyanong Lyon na ito ay hindi maaaring ma-label bilang alinman sa orthodox o heterodox. Buhay at namamatay na tulad ng ginawa nila sa isang oras kung kailan ang mga kategoryang ito ay hindi ganap na itinakda, pinatatakbo sila sa isang kasalanan-linya ng pag-igting sa pagitan ng mga pwersang iyon (Goodine 2008: 52-60).

Para sa ating modernong mundo, ang isyu ng orthodoxy ng komunidad ng Lyon (o kakulangan nito) ay marahil ay mas mababa sa pag-aalala kaysa sa mga hamon na itinataas ng pagguhit ng teksto ng Blandina na ang kanyang kamatayan ay itinatanghal bilang kapwa nakapangingilabot at maluwalhati. Para kay Eusebius, ang kuwento ay "karapat-dapat sa walang hanggang pag-alaala" at ang Blandina ay malinaw na ang pinakadakila sa mga bayani: ang "ipinakita ni Cristo na ang mga bagay na lumilitaw ay nangangahulugan, at nakakubli at kasuklam-suklam sa mga tao ay may Diyos ng dakilang kaluwalhatian" (Eusebius 1982: 5.Introd.1 at 5.1.17). Tulad ng nabanggit, kabilang sa mga namatay sa pag-uusig na ito, siya ang pinaka-kahanga-hangang muling pagtatanghal, o imitasyon, kay Cristo posible. Nauugnay ang teksto:

Ang Blandina ay nakabitin doon sa kahoy bilang kumpay habang ang mga ligaw na hayop ay itinapon sa siya, at dahil siya ay nakabitin bilang isang nakikita sa anyo ng isang krus, at dahil sa panahon ng paligsahan ay nakikita nila ang mga panlabas na mata, sa pamamagitan ng kanilang kapatid na babae, ang isang ipinako sa krus para sa kanila, siya ay napukaw, sa pamamagitan ng kanyang malusog na panalangin, napaka malaking sigasig sa mga nakikipagtalo para sa premyo; upang siya ay hikayatin ang mga may pananampalataya sa kanya na ang bawat isa na nagdusa para sa kaluwalhatian ni Cristo ay may pakikipag-isa magpakailanman sa buhay na Diyos (Eusebius: 5. 5.1.41, sa Goodine 2008: 99; Goodine at Mitchell 2005; Goodine 2008: 148-53) .

Sa Blandina, ang mga saksi ay tumanggap ng visual na paalala ni Cristo, ang kanilang ipinako sa krus Panginoon; ibig sabihin, nakita nila ang isang krus, ang Kristo, at ang Blandina, na epektibong naging Kristo para sa kanila. Tulad ng si Jesus, sa gitna ng kanyang kamatayan, namamagitan sa Diyos para sa iba, gayon din naman ginawa ni Blandina. Sa pamamagitan ng kanyang panalangin (kung saan wala tayong nalalaman na iba pa kaysa sa ito ay inihandog na may malaking kasigasigan) siya ay naging tubo, ang Kristo / tagapamagitan, na nakapagbukas ng daan para sa pakikipag-ugnayan magpakailanman sa buhay na Diyos sa lahat ng may pananampalataya .

Mahirap na maunawaan kung paano ang napakalakas na pag-uunawa ng Kristo ay napakaliit sa pamamagitan ng kasunod na mga taon ng kasaysayan ng Kristiyano. Habang ang Blandina ay may isang araw ng kapistahan (Hunyo 2 sa Kalendaryong Katoliko Romano), ang kanyang kuwento ay hindi kilala sa mga Kristiyanong lupon at pinalabas lamang sa mga dustbins ng kasaysayan ng simbahan sa pamamagitan ng gawain ng mga dalubhasa ng mga peminista, na naghahangad na mabawi mga kuwento tungkol sa mga babae sa simbahan. Kinikilala ni Eusebius ang potensyal ng Blandina (bilang isang nakikitang icon ni Cristo) upang magbigay ng inspirasyon sa mga Kristiyano, at lalo na upang magdala ng pag-asa sa mga tao sa anumang edad na nakikita ang kanilang sarili bilang kababaang-loob o hindi karapat-dapat sa Diyos at sa kanilang mga kapwa tao. Para sa mga Kristiyanong feminist, ang teksto ay kapaki-pakinabang para sa pagbibigay-diin na sa kanyang hindi kailanman baluktot na paninindigan para kay Kristo, nagpakita si Blandina na may kapangyarihan siya na gumawa ng mga pagpipilian at ang kanyang pinili ay gumawa ng pagkakaiba, hindi lamang para sa susunod na mundo kundi para sa ating mundo ngayon . Si Blandina ay isang alipin, isang babae, at isang bihag; gayunman, gumamit siya ng ahensiya, wala siyang kapangyarihan. Tulad ng isinaling teksto, sa pamamagitan niya, at ang kanyang pagpili na manatiling matatag, na si Kristo ay konektado sa mga mananampalataya sa daigdig na ang kanilang mga sarili ay binago na may kasigasigan, at may kapangyarihan upang ipagpatuloy ang pakikibaka para sa katarungan sa kanilang sariling buhay. Kaya, maaari itong sabihin na ang kapangyarihan ng isang indibidwal, kahit na tila walang kapangyarihan bilang Blandina, ay maaaring gumawa ng pagkakaiba (Goodine 2008: 107-20).

Gayunpaman, ang kuwento ni Blandina na may kaugnayan sa liham na ito mula sa Lyon ay bukas din sa iba't ibang uri ng pagpapakahulugan, ang isa na nagpapahiwatig na ang kapangyarihan ay hindi nakamit sa gitna ng pagiging martir kundi ang pagbibigay-katwiran at pagkaluwalhati ng matinding karahasan na pinahintulutan at ipinatupad laban sa isang babaeng walang magawa biktima. Sa mga nagdaang taon, ang isang bilang ng mga feminist thinker ay iginiit na ang genre ng Christian martyrology ay nagsisilbi upang ipagtanggol ang karahasan sa halip na empowerment; na hinihikayat nito ang mga saloobin at kilos na nag-aaksaya at nag-aabuso sa pinakamaliit sa ating mundo, lalo na sa mga babae (Brown at Parker 1989). Dahil dito, pinagtatalunan nila na ang mga martyrologie sa pangkalahatan ay mas mahusay na kaliwa na nakalimutan, at ang mga kuwento, tulad ng mahigpit na pagsubok ng Blandina, ay hindi kumakatawan sa tagumpay ng isang indibidwal, kundi upang lumikha ng potensyal para sa pagluwalhati sa pagdurusa.

Ang interpretive framework na ito ay humahantong sa mga katanungan ng ahensya tungkol sa mga babaeng martir, mga katanungan na nangyayari nang masakit sa isang account tulad ng sa Blandina. Pagkatapos ng lahat, sa bawat isa sa tatlong eksena kung saan siya lumilitaw, makikita ng isa na naka-highlight ang kanyang katayuan sa babae, kahit na siya ay naluwalhati para sa kanyang mga aksyon. Sa isang tanawin, siya ay "ang mapalad na babae;" ang isang lumilitaw na "nangangahulugan at nakakubli at kasuklam-suklam sa mga tao" kahit na siya ay ginagamit para sa kaluwalhatian ng Diyos (Eusebius 1982: 5.1.19 at 17). Sa eksena dalawang, ang kanyang katawan ay lifted up sa isang taya; out doon bilang panoorin, isang bagay na kung saan ay dapat na gazed, at alinman sa mocked o glorified. At sa tanawin tatlo, siya ay ang babae na ang sex ay hindi nagbubunga ng anumang simpatiya mula sa galit na galit na pulutong kundi pati na rin ang "marangal na ina [na] hinikayat ang kanyang mga anak at ipinadala sila bago siya nanalo sa Hari ..." (Eusebius 1982: 5.1.55). Malinaw na kung gayon, sa martyrology na ito, tulad ng sa iba pa, ang babaeng martir ay nagdadala ng dobleng pasanin na nagpapakita ng kalakasan at kabutihan ng pinakamakapangyarihang lalaking Greco-Roman habang sa parehong oras ay hindi nawawala ang kanyang kalagayan bilang isang babae ; at lalo na habang pinapanatili ang pambabae kabutihan ng pagka-alalay, kahit na sa kasong ito sa Kristo nag-iisa. (Sa masculine at pambabae paglalarawan ng babae martir, tingnan Cobb 2008, lalo na kabanata 4.) Pagkatapos, sa liwanag ng double pasanin na ang tanong ng ahensiya arises: Maaari anumang babae tulad ng Blandina (kaya brutalized at utilized) sa totoo lang ay sasabihin sa anumang uri ng ahensiya? O, siya ay isang bagay na nakapagpapaligaya lamang; madaling molded upang umangkop sa agenda sa kamay?

Sa pagbasa ng kuwento ng Blandina, ang makabagong mambabasa ay nakaharap sa isang palaisipan. Blandina ba ang isang biktima o isang nagwagi? Sa pagtingin ni Eusebius at ng komunidad ng Lyon na nagpadala ng liham na ito sa kanilang mga kapwa Kristiyano sa silangan, siya ay naging biktima upang manalo sa pamamagitan ng kanyang kaugnayan kay Cristo. Sa modernong mundo, ang iba naman ay tumangging maglagay sa kanya bilang isa o isa lamang. Sa kanyang pag-aaral sa pagiging martir at memorya, si Elizabeth Castelli ay umiinog sa sinaunang paniwala ng pagbabagong-anyo ni Blandina, na nagsasabing sa pamamagitan ng kanyang gawa ng panalangin, ang pagpapalaganap ng ahensiya, gayunpaman ay maliit, ang Blandina mismo ay lumikha ng isang "kahanga-hangang anyo ng kontra panoorin." siya ay nagpapahiwatig, "na ang mga tapat na pinalayo ang kanilang mga mata sa katakutan: ito ay patuloy na hinahanap nila, ngunit ang kanilang nakikita ay binago-hindi na isang batang babaeng nagdurusa, ngunit ngayon ay ipinako sa krus" (Castelli 2004: 126).

Sa huli, ang posibilidad na ito para sa pagbabagong-anyo, ang ideya, at perpekto, na kahit na ang pinakamaliit sa mga biktima ay may posibilidad na magtagumpay kay Kristo, ang kakanyahan ng kuwento ni Blandina. Bagama't isang aliping alipin at isang tila mahinang babae, pinili niya si Kristo, at sa paggawa nito, ay tumataas sa antas ni Cristo kung saan siya nag-hang, isa sa kanya, namamagitan sa Diyos sa ngalan ng iba. Sa muling pagtatanghal, nag-alok siya ng pag-asa sa gitna ng kawalan ng pag-asa. Kaya, para sa maraming mga Kristiyano sa ngayon, tulad ng sa sinaunang mundo, ang kanyang kuwento ay patuloy na nag-aalok ng pag-asa; ito ay nagpapataas ng posibilidad na ang mga hangganan ay maaaring tumawid, na ang mga pader ay maaaring bumaba; at sa ngayon, tulad ng sa nakaraan at sa hinaharap, may pag-asa sa katarungan at pagpapalaya para sa lahat mga tao.

Mga larawan

Larawan # 1: Icon ng Blandina ng Lyon.
Larawan # 2: Pagkamartir ng Blandina ng Lyon.
Larawan # 3: Amphitheater ng Tatlong Gaul sa Lyon; isang stake ang nagmamarka sa lugar ng pagkamartir ng Blandina.

RMGA EFERENCES

Barnes, Timothy D. 1968. "Pre-Decian Acta Martyrum. "Journal of Theological Studies 19: 509-31.

Birley, Anthony. 1987. Marcus Aurelius: Isang Talambuhay. London: BT Batsford, Ltd.

Brown, Joanne Carlson, at Rebecca Parker. 1989. "Para Mahal ng Diyos ang Mundo?" Pp. sa Kristiyanismo, patriyarka, at Pag-abuso: Isang pambabae na kritika, na-edit ni Joanne Carlson Brown at Carole R. Bohn. New York: Pilgrim Press.

Brown, Raymond E. 1979. Ang Komunidad ng Minamahal na Disipulo: Ang Buhay, Nagmamahal, at Pinopoot ng isang Indibidwal na Simbahan sa Mga Bagong Tipan. New York: Paulist Press.

Castelli, Elizabeth. 2004. Martyrdom and Memory: Paggawa ng Early Christian Culture. New York: Columbia University Press.

Cobb, Stephanie L. 2008. Namamatay na Maging Lalaki: Kasarian at Wika sa Mga Pangunahing Balita sa Martir na Kristiyano. New York: Columbia University Press.

Eusebius. 1982. Kasaysayan ng Simbahan. Vol. 1: Nicene at Post-Nicene Fathers ng Christian Church, na na-edit ni Philip Schaff at Henry Wace. Isinalin ni Arthur Cushman McGiffert. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans.

Frend, WHC 1984. Ang Paglabas ng Kristiyanismo. Philadelphia: Fortress Press.

Frend, WHC 1965. Pagkamatay at Pag-uusig sa Unang Simbahan: Isang Pag-aaral ng Isang Kaguluhan mula sa mga Macabeo hanggang Donatus. Ann Arbor, MI: Basil Blackwell.

Goodine, Elizabeth A. 2008. Nakatayo sa Lyon: Isang Pagsusuri sa Pagkamatay ng Blandina ng Lyon. Piscataway, NJ: Gorgias Press.

Goodine, Elizabeth A., at Matthew W. Mitchell. 2005. "Ang Persuasiveness ng isang Babae: Ang Mistranslation at Misinterpretation ng Eusebius ' Historia Ecclesiastica 5.1.41. " Journal of Early Christian Studies 13: 1-19.

Grant, Robert. 1980. Eusebius bilang Church Historian. Oxford: Clarendon Press.

Mursurillo, Herbert, comp. 1972. Ang Mga Gawa ng mga Kristiyano Martir. Oxford: Oxford University PPress.

Nautin, Pierre. 1961. Lettres et écrivains chrétiens des IIe et IIIe siglo. Paris: Les Éditions Du Cerf.

Thomas, Garth. 1978. "La condition sociale de l'Église de Lyon en 177." Pp. 93-106 sa Les martyrs de Lyon (177). Lyon, 20-23 Septembre 1977, na na-edit ni Jean Rougé at Robert Turcan. Paris: Centre National de la Recherche Scientifique.

Trevett, Christine. 1996. Montanismo: Kasarian, Awtoridad at Bagong Propesiya. Cambridge: Cambridge University Press.

Petsa ng Pag-post:
4 Septiyembre 2017

 

magbahagi
Nai-update: - 5:16 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander