Harriet Beecher Stowe

Nancy Lusignan Schultz

magbahagi

HARRIET BEECHER STOWE TIMELINE

1811 (Hunyo 14): Si Harriet Beecher ay ipinanganak sa Litchfield, Connecticut kina Rev. Lyman Beecher at Roxana Foote Beecher.

1816: Ang American Colonization Society ay itinatag upang muling tirhan ang mga libreng itim sa West Africa.

1816: Namatay si Roxana Beecher.

1820: Ang Missouri Compromise ay nagtatag ng latitude na 36 ° 30 ′ sa timog na hangganan ng Missouri bilang hilagang hangganan para sa pagka-alipin kapag ang mga bagong teritoryo ay pinasok sa Union.

1826: Ang Katotohanang Sojourner ay nakatakas mula sa pagkaalipin.

1831: Ang paghihimagsik ng alipin ni Nat Turner sa Southampton County, Virginia ay pumatay sa humigit-kumulang na anim na puti.

1831: Tumulong si William Lloyd Garrison na matagpuan ang New England Anti-Slavery Society at nagsimulang maglathala Ang Tagapagpalaya.

1832: Si Harriet Beecher ay lumipat kasama ang kanyang pamilya sa Cincinnati, Ohio, kung saan pumwesto si Lyman Beecher sa Lane Theological Seminary.

1833: Ang American Anti-Slavery Society ay itinatag, at tinanggal ng United Kingdom ang pagkaalipin.

1834: Si Harriet Beecher, na naninirahan pa rin sa Cincinnati, ay bumisita sa plantasyon ng alipin ng Kentucky ng kaibigan ng isang pamilya.

1834: Ang Lane Debates sa mga landas sa paglaya ay nagbunsod ng pag-igting sa pagitan ng mga mag-aaral at mga pinagkakatiwalaan.

1834: Inilathala ni Harriet Beecher ang kanyang unang akda ng kathang-isip, "Isang New England Sketch," sa Western Monthly Magazine.

1836: Ang press ng abolitionist ni James G. Birney ay nawasak sa panahon ng karahasan ng mga nagkakagulong tao sa Cincinnati.

1836: Si Sarah at Angelina Grimké ay nakakuha ng katanyagan para sa kanilang pagtanggal sa trabaho.

1836: Nag-asawa si Harriet Beecher kay Calvin Stowe.

1838: Si Frederick Douglass ay nakatakas mula sa pagka-alipin at naging isang aktibong abolisyonista.

1840: Ang American at Foreign Anti-Slavery Society ay itinatag.

1844: Nasaksihan ni Harriet Beecher Stowe ang paghihiwalay ng mga alipin na miyembro ng pamilya sa isang auction sa Kentucky.

1849: Si Harriet Tubman ay nakatakas mula sa pagka-alipin.

1849: Ang ika-apat na anak ni Harriet Beecher Stowe, isang sanggol na anak, si Charley, ay namatay sa cholera, na nagbibigay ng emosyonal na gasolina para sa pagsusulat Kabataan ni Uncle Tom.

1850: Ginawang mandatory ng Fugitive Slave Act na makuha ng Northerners at ibalik ang mga nakatakas na alipin.

1850: Nai-publish ang Katotohanan ng Sojourner Ang Narrative ng Sojourner Truth.

1850: Si Harriet Beecher Stowe ay nakapanayam sa mga nakatakas na alipin; Sina Calvin at Harriet Beecher Stowe ay lumipat sa Brunswick, Maine; at Harriet Beecher Stowe ang naglathala ng "The Freeman's Dream" sa Pambansang Era.

 1851-1852:  Uncle ni Pedro Cabin lumitaw sa serial form sa Pambansang Era, at na-publish sa form ng libro.

1853:  Isang Susi sa Kaban ni Uncle Tom ay na-publish.

1853: Si Calvin at Harriet Beecher Stowe ay lumipat sa Andover, Massachusetts at naglakbay sa United Kingdom para sa isang pagsasalita na paglalakbay.

1854: Naipasa ang Batas sa Kansas-Nebraska, na iniiwan ang tanong kung papayagan ba ang pagka-alipin hanggang sa mga teritoryo (sa gayon pagwawakas sa Kompromisong Missouri noong 1820).

1856: Nai-publish ang Harriet Beecher Stowe Dred: Isang Tale ng Great Swamp Swamp.

1856: Pinangunahan ni John Brown ang isang patayan ng limang mga naninirahan sa pagka-alipin sa Kansas.

1857: Ang desisyon na Dred Scott ng Korte Suprema ng Estados Unidos ay nagpatibay sa karapatan ng mga may-ari ng alipin na kumuha ng mga alipin sa mga teritoryo ng Kanluran.

1858: Ipinahayag ni Abraham Lincoln ang kanyang pagsasalita sa "House Divided" upang patatagin ang kanyang kampanyang pampulitika laban sa nanunungkulang senador na si Stephen A. Douglas; ang debate ni Lincoln-Douglas ay nagtalo sa katanungang pang-aalipin, na sinilip ang mga pambansang isyu na lilitaw pagkatapos ng halalan ni Lincoln sa Pangulo.

1860: Pinili ni Abraham Lincoln ang labing-anim na Pangulo ng Estados Unidos, at ang mga estado ng Timog ay humiwalay sa Unyon.

1861: Nagsimula ang Digmaang Sibil.

1861: Inilathala si Harriet Jacobs Mga Pangyayari sa Buhay ng isang Alipin na Babae sa ilalim ng sagisag-panulat na Linda Brent.

1862: Nakilala ni Harriet Beecher Stowe si Pangulong Lincoln sa White House.

1863: Inilabas ni Lincoln ang Emancipation Proclaim.

1865: Nagtapos ang Digmaang Sibil sa tagumpay ng Union.

1865: Ang Ikalabintatlong Susog sa Saligang Batas na ipinagbabawal sa pagka-alipin ay naipasa.

1896 (Hulyo 1): Si Harriet Beecher Stowe ay namatay sa Hartford, Connecticut.

talambuhay

Si Harriet Beecher ay ipinanganak sa Litchfield Connecticut noong Hunyo 14, 1811, ang ika-anim na anak ni Roxana Foote Beecher at Ministro ng Presbyterian na si Lyman Beecher. [Larawan sa kanan] Siya at ang kanyang mga kapatid ay lumaki upang maging kilalang mga miyembro ng kilusang abolitionist. Nang si Harriet ay limang taong gulang, namatay ang kanyang ina sa tuberculosis. Si Roxana ay malungkot na nalungkot at enshrined bilang isang banal na pigura sa sambahayan, isang icon ng tunay na ikalabinsiyam na tunay na pagkababae. Ang nakatatandang kapatid na babae ni Harriet, si Catharine, ay nagkaroon ng isang papel na pang-ina sa pamilya, isang papel na nagpatuloy matapos pakasalan ni Lyman Beecher si Harriet Porter noong 1817. Si Beecher ay isang kilalang klerigo na aktibo sa Pangalawang Dakilang Pagising. Siya ay isang apoy at asupre na Calvinist na mangangaral na lubos na naniniwala sa predestinasyon, ang paniniwalang tinukoy ng Diyos kung sino ang maliligtas at kung sino ang mapapahamak. Ang kanyang pagiging magulang ay nakatuon sa mga estado ng kaluluwa ng kanyang mga anak, at binigyan niya ng matindi ang diin sa pagbabalik ng relihiyon. Nagtanim din siya sa kanyang mga anak ng isang malakas na pakiramdam ng responsibilidad sa lipunan, at sila ay naging maimpluwensyang sa paggalaw ng pagpipigil at pagwawaksi. Naniniwala si Lyman Beecher na ang pagka-alipin ay isang cancer sa bansa na kailangang mapuksa bago ang Ikalawang Pagparito ni Kristo sa milenyo. Ginawang magagamit ng Beecher ang edukasyon sa kapwa kanyang mga anak na lalaki at babae, at si Harriet ay isang masugid na mambabasa sa murang edad. Naging emosyonal din siyang nakakabit sa mga tagapaglingkod sa Africa American sa sambahayan, at nalaman ang tungkol sa domestic arts ng pananahi, pag-aalaga ng bahay, at ang sining ng pagpipinta, sa mga oras na ginugol sa bahay ng kanyang lola ng ina sa Nutplains sa Guilford, Connecticut.

Si Harriet Beecher ay pinasok sa Litchfield Female Academy ni Sarah Pierce sa precocious edad na walong, nang ang karaniwang edad ng matrikula ng mga mag-aaral ay labindalawa. Siya ay isang likas na matalinong mambabasa at manunulat. Nang ang kasintahan ni Catharine Beecher na si Alexander Fisher, ay namatay sa isang pagkalubog ng barko noong 1822, determinado si Catharine na hindi na magpakasal; sa halip, nagpasya siyang italaga ang kanyang buhay sa edukasyon ng mga kababaihan. Itinatag ni Catharine ang Hartford Female Seminary noong 1823 at ang labing tatlong taong si Harriet ay naging isa sa kanyang unang mga mag-aaral. Inalok ng Catharine ang mga kababaihan ng pagkakataong mag-aral ng mga paksa tulad ng lohika, pilosopiya, algebra, at edukasyong pisikal, na tumutulak laban sa tradisyunal na mga ideya tungkol sa edukasyon ng mga kababaihan. Nang maglaon nagturo si Harriet sa paaralan, at, noong 1831, ang hinaharap na Quaker abolitionist na si Angelina Grimké ay isang panauhin ng kapatid na babae ni Harriet na si Mary Beecher Perkins. Ginalugad ni Grimké ang propesyon sa pagtuturo, at nagsagawa siya ng mga obserbasyon sa seminaryo (Hedrick 1994: 64–65). Ang Quakers ay walang paghihigpit laban sa mga kababaihan na nagsasalita sa isang pagpupulong, o laban sa edukasyon ng kababaihan, at ang pagbisita ni Grimké ay gumawa ng isang malalim na impression kay Harriet. Noong 1832, lumipat siya sa Cincinnati kasama ang kanyang ama, na pumuwesto sa Lane Seminary. Ang kalapitan ng estado ng alipin ng Kentucky sa Ohio ay nagbigay kay Harriet ng direktang mga karanasan sa pagkakita ng pang-alipin sa unang kamay. Naniniwala si Lyman Beecher na ang kolonisasyon ay isang solusyon sa pagtatapos ng pagka-alipin, ngunit ang mga mag-aaral sa Lane Seminary ay mas radikal sa kanilang pananaw sa abolisyonista. Ang "Lane Debates" noong 1834 ay nagalit sa mga nagtitiwala sa paaralan na tinangka nilang patahimikin ang mga mag-aaral, na marami sa kanila ay umalis upang dumalo sa Oberlin

Kolehiyo. Sa panahon na ito, sa 1836, ang parehong taon na marahas na pagra-riot ay sumiklab sa Cincinnati sa usapin ng pang-aalipin, ipinakasal niya si Calvin Stowe. [Larawan sa kanan] Si Harriet Beecher Stowe ay nagsulat ng isang sulat laban sa karahasan ng manggugulo sa editor ng Cincinnati Journal, at sa suporta ng abolitionist na si James G. Birney, na kanyang nilagdaan kasama ang male na sagisag, "Franklin." Sa yugtong ito ng kanyang buhay, si Harriet ay mas radikal kaysa sa kanyang mga kaibigan, sina Sarah at Angelina Grimké, na nasira mula sa mga tungkulin ng mga tradisyunal na kababaihan , at nagsalita sa publiko laban sa pang-aalipin.

Ang sulat ni Uncle ni Pedro Cabin, na lumitaw sa Ang Pambansang Era sa serial form sa 1851-1852, at na-publish sa aklat na form sa 1852, ay emosyonally fueled sa pamamagitan ng pagkamatay ng kanyang sanggol na anak na lalaki Charley sa panahon ng isang epidemya kolera sa 1849. Ayon sa biographer ni Stowe, si Joan Hedrick, ang kamatayan ni Charley ay inspirasyon para sa pampanitikanang kamatayan ng espesyal na anak, Eva St. Clare, sa Uncle ni Pedro Cabin. "Mayroon bang isang kakaibang pag-ibig na ibinigay sa amin para sa mga nais ng Diyos na kunin mula sa amin?" Nagtaka si Stowe. Isinulat niya sa ibang pagkakataon, "May mga pangyayari tungkol sa kanyang pagkamatay ng ganitong kakaibang kapaitan ng kung ano ang maaaring mukhang halos malupit na pagdurusa, na sa palagay ko ay hindi ako dapat na aliwin para dito, maliban kung ito ay dapat na lumitaw na ang pagdurog ng aking sariling puso ay makapagpapagana sa akin magtrabaho ng ilang mahusay na magandang sa iba "(Hedrick 1994: 191-92). Ang matinding damdamin ni Stowe ng pagkawala ng kanyang sariling anak ay epektibong naglalayong laban sa "kakaibang institusyon" ng pang-aalipin, habang siya ay kusang naglalarawan sa pagdadalamhati ng mga ina ng alipin sa paghihiwalay mula sa kanilang mga anak. Ang paglikha at paglalarawan ng mga itim na character na nagmahal at nagdalamhati sa kanilang mga anak na may parehong kasidhian gaya ng mga nasa gitna ng mga puting tao ay isang radikal na pag-unlad sa Amerikanong katha na tumulong sa pagtatapos ng institusyon ng Amerikanong pang-aalipin. Ang katanyagan ng nobela at ang pagkalat ng kuwento sa pamamagitan ng mga palabas sa theatrical at minstrel ay ginawa ang pangunahing karakter ni Cristo, si Uncle Tom, isang pangalan ng sambahayan. Inilalaan ni Stowe ang mga kuwento ni Frederick Douglass at pugad na alipin na si Josiah Henson (na sa huli ay naglathala ng kanilang sariling mga narrative) bilang batayan para sa kanyang paglalarawan ng George Harris at Uncle Tom, na nakikita ang kanyang papel bilang tagapagsalita para sa mga inaapi.

Kailan Uncle ni Pedro Cabin [Larawan sa kanan] ay pinawalang-saysay ng mga mambabasa ng pro-pang-aalipin bilang pagmamalabis, ang Stowe marshaled na katibayan ng katunayan nito sa Isang Susi sa Kaban ni Uncle Tom (1853). Siya ay lalo na tumutol sa ideya na ang Kristiyanismo at ang Biblia ay nag-aalok ng suporta para sa Amerikano na pang-aalipin. Inilantad niya ang pakikipagsabwatan ng mga simbahan ng Amerikanong Kristiyano sa pang-aalipin, na itinuturo na itinuturo ng Kristiyanismo na ang lahat ng tao ay ginawa sa pagkakahawig ni Cristo. Ang pang-aalipin, sabi niya, ay ang "pagtanggi ng sangkatauhan sa tao" (Stowe 1853: 242). Nagtatapos siya Susi sa pahayag na ito, "Ang bagay na magagawa, na kung saan ay pangunahing sasabihin ko, ay, na ang buong Simbahang Amerikano, ng lahat ng mga denominasyon, ay dapat na magkasama… maghanap ng buong pagpawi ng pang-aalipin sa buong Amerika at sa buong Sangkakristiyanuhan. "

Kasunod ng paglalathala ng Uncle ni Pedro Cabin sa United Kingdom, kung saan walang natanggap na royalty si Stowe, inanyayahan siya ng British antislavery society na maglibot sa ilang lungsod. Si Stowe ay hindi nagsasalita sa publiko sa kanyang paglilibot sa libro, ngunit nakatanggap ng cash gift mula sa kanyang mga tagasuporta doon. Ang kanyang paglalakbay sa ibang bansa ay naging batayan para sa kanyang gabay sa paglalakbay sa 1854, Maaraw na Memories ng mga Dayuhang Lands. Kasunod ng aksidenteng pagkalunod ng kanyang anak, si Henry, si Stowe ay kinasihan ng isulat Ang Wooing ng Ministro (1859), kung saan siya ay nagbigay na ang mga babae ay mas angkop na espirituwal na lider kaysa sa mga lalaki. Sa aklat na ito at sa kanyang buhay, pagkatapos, tinanggihan niya ang doktrina ng Calvinist ng kanyang ama at lumipat sa Episcopalianismo. Nagtaguyod si Stowe sa mga kontrobersya na kinasasangkutan ng pagtatanggol sa kanyang kaibigan, si Lady Byron (ang balo ni George Gordon, Panginoon Byron), ang paglalathala Napatunayang Lady Byron (1870), at sa kanyang kapatid na si Henry Ward Beecher na sinasabing pangangalunya sa parehong taon. Sa pagitan ng 1870 at 1878, nag-publish siya ng isang libro sa isang taon, kabilang Mga Babae sa Banal na Kasaysayan (1874), isang retelling ng mga tales ng mga heroines ng Bibliya. Ang kanyang asawa na si Calvin ay namatay sa 1886, at ang kalusugan ni Harriet ay tumanggi hanggang sa mamatay siya sa Hartford, Connecticut sa 1896.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga kababaihan sa ikalabinsiyam na siglo sa Estados Unidos ay higit na nakadepende sa lokal na kalagayan, habang ang mga kalalakihan ay may kapangyarihang pampulitika at pang-ekonomiya. Gayunpaman, ang mga tungkulin ng kababaihan ay nakakaapekto sa impluwensya sa mga relihiyoso at espirituwal na kalagayan, at ang kanilang gawain sa kilusang abolisyon ay batay sa mga moral na batayan. Ang American Anti-Slavery Society (AASS), na nabuo sa Philadelphia sa 1833, ay hindi lamang nagtrabaho para sa pagpawi ng pang-aalipin, kundi pinapayagan din ang mga babaeng kasapi at itinataguyod ang mga karapatan ng kababaihan. Ang pagtutuos ng pang-aalipin at mga karapatan ng kababaihan ay nakababahagi, at ang mga paksyon ng grupo ay nakaligtaan upang tumuon sa mga solusyon sa pulitika. Sa gitna ng AASS ay ang moral na reporma na din sa core ng Uncle ni Pedro Cabin. Ang pang-aalipin sa US ay isang simmering pampulitika at pang-ekonomiyang isyu, ngunit ang sentimental nobelang Stowe dinala ang moral na katotohanan ng pang-aalipin direkta sa isip at puso ng kanyang mga mambabasa. Sinabi ni Abraham Lincoln, "Ang aming pamahalaan ay nakasalalay sa pampublikong opinyon. Ang sinuman na maaaring magbago ng opinyon ng publiko ay maaaring magbago ng gobyerno. "Ang nakakatawang kuwento ni Stowe ay tunay na nagbago sa opinyon ng publiko na pabor sa abolisyon. Nang makilala ni Lincoln si Stowe sa 1862, bago ang pagpapataw ng Emancipation Proclamation, sinabi niya na naobserbahan, "Kaya ikaw ang maliit na babae na nagsulat ng aklat na nagsimula ng dakilang digmaan na ito." Kung talagang sinabi niya ito o hindi mas mahalaga kaysa sa katotohanan na ang aklat ay nagsunog ng enerhiyang abolisyon sa Hilaga, at sa gayon ay itinulak ang Timog upang matiyak na ipagtanggol ang paraan ng pamumuhay nito, na ang aklat ay nag-ambag sa paglikha ng mga kondisyon para sa Digmaang Sibil. Nagtalo si David Reynolds na ang aklat ay "sentral sa muling pagtutukoy  Amerikano demokrasya sa isang mas egalitarian batayan "(Reynolds 2012: xi). Ang nobela ay isang runaway bestseller, nagbebenta ng mga kopya ng 10,000 sa Estados Unidos sa unang linggo nito; 300,000 sa unang taon; at sa Great Britain, 1,500,000 na mga kopya sa isang taon. Isinalin sa maraming wika, naabot nito ang isang madla sa buong mundo at tumulong na magbigay ng inspirasyon sa mga demokratikong pag-aalsa sa mga malalawak na lugar tulad ng Russia, China, at Brazil [Larawan sa kanan] (Reynolds 2012: xi).

Sa kanyang mga gawa, ang Stowe kaugnay na kababaihan, lalo na ang mga ina, na may relihiyon at isang pinahusay na pakiramdam ng moralidad. Marami sa mga kababaihan sa Uncle ni Pedro Cabin ay mas mahusay sa mga lalaki; isang pambihirang pagbubukod ay ang narcissistic na si Marie St. Clare, ina ng saintly Eva. Sa nobelang 1859 ng Stowe, Ang Wooing ng Ministro, na may background sa tatsulok na kalakalan ng Newport, Rhode Island, ang mga kababaihan ang pangunahing mga tagasuporta ng Kagalang-galang Samuel Hopkins, isang abolisyonista. Inilalarawan din ng nobela ang isang alipin sa kusina, si Candace, bilang isang epektibong espirituwal na pinuno, na kumportable sa isang ina na may ideya na iniibig siya ni Jesus at aalagaan siya.

Bilang karagdagan sa mga sanaysay at nobelang ni Stowe na nakakaapekto sa abolisyon, nagsulat din si Stowe ng mga abolisyonistang tula, kabilang ang "Caste at Kristo" (1853), at mga tula tulad ng "Elisabeth of the Wartburg" (1856) na nakakaapekto sa pagkamahabagin sa Kristiyano.

Si Stowe ay isang taimtim na abolisyonista, ngunit, sa kanyang pananaw, ang mga radikal na abolisyonista na tulad ni William Lloyd Garrison, na pinuna ang mga kleriko ng mga sentro tulad ng kanyang ama na si Lyman Beecher, ay napalayo. Bilang Nancy Koester nabanggit, "Stowe ay hindi nag-eendorso mga paraan ng abolitionism na undermined ang kapangyarihan ng Banal na Kasulatan (Koester 2014: 185). Ngunit hindi natatakot si Stowe na tumingin sa labas ng maginoo na interpretasyon ng Biblia upang magdisenyo ng isang mas feminized kuru-kuro ng Kristiyanismo na ina sa kanyang mapagmahal na espiritu. Gaya ng isinulat ni Stowe sa kanyang tula, "Caste and Christ," ng isang Kristiyanismo batay sa pag-ibig:

Siya na nagtatakot sa kanyang pinakamababang kapatid
Huwag kailanman magkaroon ng kamay ng Akin.

ISSUES / CHALLENGES FACING WOMEN

Si Stowe ay isang tagasuporta ng mga karapatan ng kababaihan, kabilang ang karapatang bumoto. Matapos basahin ang John Stuart Mill Ang Pagsakop ng Kababaihan (1869), sumulat si Stowe kay Fanny Fern, "Ang mas maraming tingin ko sa mga ito ay mas walang katotohanan ang buong gobyerno ng mga kalalakihan na nakikita ng mga babae" (sinipi sa Koester 2014: 270). Ang Harriet Beecher Stowe ay nanatiling higit sa lahat sa pamamagitan ng maginoo na mga tungkulin para sa mga kababaihang ikalabing-siyam na siglo. Ang kanyang trabaho sa reporma ng pang-aalipin ay natapos sa kanyang panulat, at bihira siyang nagsalita sa publiko. Habang ang kanyang ama at mga kapatid na lalaki na may kilalang klero ay pinilit para sa pagbabago sa lipunan sa pamamagitan ng kanilang mga sinulat at nagsasalita mula sa pulpito, ginamit ni Stowe ang kanyang pagsusulat sa pag-atake sa pang-aalipin at sa malusog na pagtataguyod para sa higit na karapatan para sa kababaihan at mga progresibong sanhi. Siya mismo ay hindi kumuha ng kredito para sa aklat, na nag-aangkin na isinulat ito ng Diyos, at siya ay nakasulat lamang. Tumulong ang kanyang trabaho na muling tukuyin ang Kristiyanismo sa kanyang panahon sa mas malawak na teolohiya at egalitarian. Ang sentral na kahalagahan ay ang kanyang paniniwala na ang mga kababaihan ay pinananatili ang espirituwal na liwanag ng bansa na buhay.

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ng Harriet Beecher Stowe, tungkol sa 1852.
Larawan #2: Larawan ng Harriet Beecher Stowe at Calvin Stowe, tungkol sa 1850.
Larawan #3: Takip ng Uncle ni Pedro Cabin, unang edisyon. Boston: John P. Jewett at Company, 1852.
Imahe #4: Poster para sa isang yugto ng pag-play batay sa Uncle ni Pedro Cabin, 1886.

Mga sanggunian

Hedrick, Joan D. 1994. Harriet Beecher Stowe: Isang Buhay. New York: Oxford University Press.

Koester, Nancy. 2014. Harriet Beecher Stowe: Isang Espirituwal na Buhay. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Reynolds, David S. 2012. Mightier Than the Sword: Cabin ng Uncle Tom at ang Battle for America. New York: WW Norton at Company.

Stowe, Harriet Beecher. 1853. Isang Susi sa Kaban ni Uncle Tom; Nagtatanghal ng Orihinal na Mga Katotohanan at Dokumento kung saan ang Itinatag ang Kwento. Kasama ng Mga Pahayag ng Katapatan na Pinapatunayan ang Katotohanan ng Trabaho. Boston: John P. Jewett and Co.

Mga Karagdagang Mapagkukunan

Belasco, Susan. 2009. Stowe sa Kanyang Sariling Oras: Isang Biographical Chronicle ng Kanyang Buhay, Inilabas mula sa Recollections, Panayam, at mga Memoir ng Pamilya, Kaibigan, at Associates. Iowa City: University of Iowa Press.

Carey, Brycchan at Geoffrey Plank, eds. 2014. Quakers and Abolition. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Hamand, Wendy. 1988. "'Walang Voice mula sa England': Mrs. Stowe, Mr. Lincoln, at ang British sa Digmaang Sibil." Ang New England Quarterly 61, no. 1 (Marso): 2-3.

Hochman, Barbara. 2011. Uncle Tom's Cabin at ang Reading Revolution: Race, Literacy, Childhood, and Fiction, 1851-1911. Amherst: University of Massachusetts Press.

Riss, Arthur. 2006. Lahi, Pang-aalipin, at Liberalismo sa Ninuno sa Sanlibong Siglo. Cambridge: Cambridge University Press.

Stowe, Harriet Beecher. 1874. Mga Babae sa Banal na Kasaysayan: Isang Serye ng Mga Sketch na Inilabas mula sa Makasaysayang Kasaysayan, Makasaysayang, at Maalamat. New York: JB Ford at Company.

Stowe, Harriet Beecher. 1870. Lady Byron Pinatunayan: Isang Kasaysayan ng Kontrobersiya Byron mula sa Beginnings nito sa 1816 sa Kasalukuyan. Boston: Fields, Osgood & Co.

Stowe, Harriet Beecher. 1859. Ang Wooing ng Ministro. London: Sampson Low, Son & Co.

Stowe, Harriet Beecher. 1856. "Elisabeth ng Wartburg." Ang Liberty Bell. Sa pamamagitan ng Mga Kaibigan ng Kalayaan. Boston: National Anti-Slavery Bazaar.

Stowe, Harriet Beecher. 1854. Maaraw na Memories ng mga Dayuhang Lands. Boston: Phillips, Sampson & Co.

Stowe, Harriet Beecher. 1853. "Caste at Kristo." Anti-Slavery Society ng Rochester Ladies. Mga Kariton para sa Kalayaan. Boston: Jewett.

Stowe, Harriet Beecher. 1852. Cabin ng Uncle Tom; o, Buhay Kabilang sa mga Mababa. Boston: John P. Jewett and Co.

Petsa ng Pag-post:
13 Agosto 2017

 

magbahagi
Nai-update: - 1:51 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander