Adi Da Samraj

Martha Bradley-Evans

magbahagi

ADI DA SAMRAJ TIMELINE

1939 (Nobyembre 3): Si Franklin Jones, na dating kilala bilang Adi Da Samraj, ay ipinanganak sa Long Island, New York.

1957: sumali si Jones sa Columbia University.

1950s: Nagtapos si Jones sa Stanford University.

1969: Tumanggap si Jones ng isang sulat na pormal na nagpapahintulot sa kanya, bilang "Divine Avatar," upang magsimulang gumana bilang Espirituwal na Guro mula sa Swami Muktananda.

1970 (Setyembre 10): Nakilala ni Jones ang Liwanag ng Kamalayan sa Sarili sa Ramakrishna Temple, Los Angeles.

1972 (Abril): Binuksan ni Jones ang kanyang unang ashram at bookstore sa Los Angeles.

1974: Pinasinayaan ni Jones ang Mountain of Attention Sanctuary, Northern California.

1980s (Maagang): Bilang "Da Love-Ananda," si Jones ay nasa Mahai, Hawaii.

1983-1999: Adi Da Samrajashram, Fiji, naging pangunahing site ng Adidam; Si Jones ay naging kilala bilang Avatar Adi Da Samraj.

1986 (Enero 11): Adi Da nakaranas ng Divine Avataric Self-Emergence.

2000 (Abril 12): Nakaranas ni Adi Da ang Kaganapan ng Ruchira Dham sa Lopez, Island sa Washington State.

2007: "Transendental Realism," Ang eksibisyon ng Adidam ay binuksan sa Venice Biennale at mamaya sa Florence.

2008 (Nobyembre 27): Namatay si Adi Da sa Naitaba, Fiji.

2011: Ang eksibisyon ng "Orpheus and Linead" ay binuksan sa Sundaram Tagore Gallery sa Beverly Hills, California.

talambuhay

Dahil ang 1970s, ang mga tagasunod ng Avatar Adi Da Samraj ay nagtipon sa sagradong mga puwang ng komunidad sa Fiji, Hawaii, at Northern California para sa "sistematiko, bukas esoteric school at pandaigdigang komunidad ng espirituwal na kasanayan" (Adidam website 2017). Si Adidam ay nakasentro sa tao at umuunlad na mga aral ni Franklin Jones, na dating kilala bilang Avatar Adi Da Samraj [Larawan sa kanan]. Ang pangalan ng pangkat ay iba-iba sa paglipas ng panahon, mula sa The Dawn Horse Communion, sa Free Primitive Church of Divine Communion, Ang Johannine Daist Communion, Ang Free Daisy Communion, Ang Free Daist Avataric Communion, atbp. Pagkatapos ng late 2005, ang pangalan ng ang grupo ay Adidam, pagkatapos ng Adi Da, ang terminong ginamit ni Franklin Jones para sa kanyang sarili, at ang pangalan na gagamitin para sa mga layunin ng profile na ito (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 86).

Bilang espirituwal na pinuno ni Adidam, itinuro, pinasigla, pinasigla, at hinamon ni Adi Da ang kanyang mga tagasunod na may iba't ibang mga tool (malawak na sulatin, lektyur, seremonya ng pagmumuni-muni, "mga puwang ng kapangyarihan," at imahen na sining). Ginamit ni Avatar Adi Da Samraj ang mga umiiral na mga gusali at likas na landscape upang lumikha ng mga sagradong puwang, at siya ay dinisenyo at nagtayo ng bagong sagradong arkitektura na nagsasama ng mga espirituwal na konsepto na nakalarawan sa mga partikular na layunin ng ritualistic. Ang proseso ng paggawa at pag-interpret ng mga puwang na ito bilang sagrado ay naganap sa pamamagitan ng relihiyosong debosyon, pakikipag-ugnayan sa kanya, at isang hanay ng espirituwal na disiplina, tulad ng pagsasagawa ng pagmumuni-muni at puja, paglikha ng sagradong sining o arkitektura, at ang nakapaloob na pagpapahayag ng debosyon sa pamamagitan ng "Espirituwal na kultura." Ang mga gawi na ito, na suportado ang madasalin na paraan ng Adidam, ay kasama ang pagkain, ehersisyo, o gawaing pisikal. Ang mga gawain ng Adidam ay naganap sa konteksto ng mga sagradong site na "binigyan ng kapangyarihan" bilang "Mga Ahente ng Kanyang Espirituwal na Pagkakahawa" (Tingnan Ang Aking Liwanag Nakaharap sa Mukha: Isang Pagdiriwang ng Ruchira Buddha, Avatar Adi Da Samraj 1997: 196).

Mula sa umpisa, ang Adidam at ang mga gawi ng mga tagasunod nito, ang sagradong arkitektura at sining nito ay "direktang nakalarawan sa espirituwal at sikolohikal na kalagayan ng tagapagtatag, pinuno, guro, at sentral na pokus: Franklin Jones" (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 85 ). Ito ay person-centric at salamin ang isip at creative enerhiya ng pinanggalingan nito (Adi Da) sa lahat ng paraan. Sa kanyang pagsabi tungkol sa kanyang buhay kuwento, Inilarawan ni Adi Da ang kanyang sarili bilang ipinanganak bilang ang "maliwanag," sa 1939, at emphasized kanyang sentralidad bilang ang pinagmulan ng liwanag at kaalaman at ang daluyan ng mahahalagang pananaw tungkol sa kahulugan ng buhay. "Ang unang pundamental ay ang mahahalagang pagsasanay ng Ruchira Avatara Bhakti Yoga (ang pagsasanay ng debosyon sa Avatar Adi Da Samraj) na siyang pundasyon ng buong proseso ng Adidam" (Ang Ruchira Sannyasin Order ng Adidam Ruchiradam 2003: 30). Bilang isang guro, nakatuon siya sa mga relasyon na itinayo niya sa kanyang mga tagasunod. "Makikita mo ito bilang isang magiting na paraan ng Pagtuturo, ang paraan ng pagkilala sa mga deboto at pagpasok sa" pagsasaalang-alang "sa kontekstong iyon at pagdadala sa kanila mula sa teritoryo ng kaaway, unti-unting nakakagising sa kanila" (Adi Da Samraj, na sinipi sa Costabile 2009 : 27).

Nadama ni Adi Da, kahit na sa isang bata, na siya ay hindi karaniwan, tiyak na naiiba mula sa iba pang mga bata sa kanyang paligid. Bilang isang tin-edyer, siya ay nabighani sa pamamagitan ng relihiyon at relihiyosong pagsasanay, pag-aaral ng sinaunang mga tradisyon at mga teksto, at ang buhay ng mga espirituwal na gabay. Pagkatapos ng isang malalim na karanasan sa relihiyon sa 1970, "kung ano ang pinaniniwalaan niyang isang permanenteng estado ng paliwanag" (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 85), lumipat siya sa Los Angeles, California. Naglunsad siya ng isang bookstore, ang Dawn Horse Bookstore, at nagsimulang humawak ng mga pagpupulong sa kanyang unang ashram, "Shree Hridayam Siddhashram." Doon, ibinahagi niya ang kanyang mga ideya sa relihiyon, ginanap ang satsang o meditasyon at mga sesyon ng panayam. Ang mga aklat na kanyang ibinebenta ay isang kumbinasyon ng mga itinuturing niyang pangunahing mga tekstong espirituwal pati na rin ang mga volume na inilathala sa sarili na nagsimula siyang regular na gumawa tungkol sa kanyang sariling gawain. Ang grupo na naranasan na makarinig sa kanya ay nagsasalita at na naimpluwensyahan ng kanyang mga turo ay patuloy na lumalaki, at binibilang ang higit sa mga tagasunod ng 1,000 nang lumipat ito sa Northern California sa 1974 (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 86). Ang Gallagher at Ashcraft ay nagtataya na ang Adidam ay hindi kailanman nagkaroon ng higit sa ilang mga tagasubaybay ng 2,000 sa isang naibigay na tagal ng panahon ngunit sa pagitan ng 1974 at 2006, higit sa 40,000 na mga indibidwal ay nauugnay ang kanilang sarili sa grupo (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 86).

Si Adi Da ay nagtataguyod ng isang salaysay tungkol sa mundo at potensyal ng tao na puno ng katatawanan, pananaw, at, mahalaga, na nag-udyok sa mga indibidwal na ipamuhay ang kanilang buhay sa malawak na paraan. Nadama ng kanyang mga tagasunod na siya ay "isang kakayahan upang makabuo ng malalim na pagbabago sa mga estado ng kamalayan ng mga taong madaling kapitan sa pamamagitan ng isang mahiwagang proseso ng transmisyon ng enerhiya, o shaktipat" (Gallagher at Ashcraft 2006, IV: 85). Nakakaalam at nalalaman ang kanyang epekto sa iba, at ang halaga ng pagsunod sa isang talaan ng kanyang oral at nakasulat na dokumentasyon, sinimulan niya ang pagtatala ng kanyang mga lektura at paglikha ng isang katawan ng pasalitang at nakasulat na gawain, isang pagsasanay na magpapatuloy hanggang sa kanyang kamatayan ( Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 90). Sa pagitan ng oras na unang nagsimula siyang magturo at makapagsalita sa maagang 1970s at 2000, sumulat siya ng higit sa animnapung mga libro.

Bilang isang manunulat at palaisip, siya ay sobra-sobra na napapalaki: pagsulat, pagsasalita, pakikipag-usap sa kanyang mga deboto sa pag-uusap sa isang malawak na hanay ng mga paksa at mga karanasan. "Inilunsad niya ang mga debosyonal at sagradong gawain sa kultura ng Adidam, nagtrabaho upang magtatag ng isang esoterikong pagkakasunud-sunod ng mga may-gulang na practitioner, pinagkalooban ang mga banal na lugar at mga santuwaryo, na binuo ang mga prinsipyo para sa pagpapalaki, pagtuturo, at paglilingkod sa mga bata sa loob ng kultura ng Adidam, itinatag ang mga organisasyong organisasyon ng Adidam , at higit pa "(Costabile 2009: 51). Ang sagradong mga puwang ng sentro ng retreat na itinatag sa panahong ito ay susi sa pagpapanatili ng kanyang mensahe at ang mga ritwal na nakapalibot sa kanyang mga ideya. Siya ay "permanente" na nagbibigay kapangyarihan sa 'sagradong mga site ng kanyang komunidad, upang ang kanyang espirituwal na pagpapala ay magagamit magpakailanman sa kasalukuyan at mga deboto sa hinaharap "(Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 96-97).

Sa mga inilipat ng kanyang mga turo, si Adi Da ay "isang napakalinaw na espirituwal na superman, ang tanging buhay na pagkakatawang-tao ng Diyos para sa lahat ng ito at lahat ng iba pang mga mundo at ang tanging tagapagligtas para sa isang naghihirap na sangkatauhan." Hindi siya walang mga kritiko. Saan nakita ng mga deboto ang pagka-orihinal ng kanyang pag-iisip at ang pagbubuo nito ng mga sinaunang tradisyon, ang ilang mga tagalabas ay nakakita ng kanyang mga ideya bilang pinaghuhula at recycling ng mga tema na nagmula sa ibang lugar (Gallagher and Ashcraft 2006, IV: 86). Mababago ni Jones ang kanyang pangalan ng maraming beses sa kanyang panahon bilang isang guro, ngunit sa 1991 siya ay nagsimulang tumawag sa kanyang sarili Avatar Adi Da Samraj.

Tulad ng ibang espirituwal na giya o guro, sa panahon ng kanyang panahon sa California Adi Da inimbitahan ang "mga tao sa panahong pinarangalan ng pag-ibig at kapwa sakripisyo na umiiral sa pagitan ng isang Espirituwal na nagising na Guro at kanyang disipulo, o deboto" (Lee 2007: 51) . Ang kanyang mga turo ay na-root sa mga siglo ng relihiyosong pagsasanay mula sa buong mundo, at ang kanyang napakalaking fertile at maraming nalalaman isip na binuo ng isang salaysay na ipinaliwanag ang kahulugan ng buhay, tinukoy ang mga gawi na magdadala sa isa sa isang mas napaliwanagan ng estado, at iluminado ang epekto ng ang kapangyarihan ng pagkakaroon ng isang espirituwal na nilalang. Sa halip na dogma, "para sa mga na lumipat upang tumugon sa Kanya, Siya ay Nag-aalok ng isang extraordinarily malalim at transformative devotional at Transcendental Espirituwal na relasyon" (Ang Kanyang Divine Presence: Sa Pagdiriwang ng Ang Banal na Avataric World Teacher Ruchira Avatar Adi Da Samraj 2008: iii).

Kahit na ang bawat makasalubong o pagkikita ay medyo naiiba, isang natatanging paraan ng aktibidad ay nagsimulang lumitaw. Ayon sa isang tagasunod:

Bago ang kanyang pormal na pag-uusap, ang Adi Da ay karaniwang umupo sa katahimikan para sa ilang tagal ng panahon, nang hindi nag-aalok ng anumang paliwanag o pagtuturo. Siya ay naroroon lamang, na nagbibigay-daan sa 'Maliwanag' upang malayang makapaglilis. Yaong mga nakaupo sa Kanya-mga estudyante, mga tao sa kalye, mga negosyante, mga naghahanap ng Espirituwal, at iba pa-ay nakaramdam ng isang di-maayos na pagkahumaling sa Kanya. Nagkaroon ng isang puwersa at liwanag sa Kanyang kumpanya na tila upang muling ayusin ang mga tunay na selula ng katawan. Ang mga tao ay bumalik at muli upang makapunta sa parehong silid kasama Niya. At sinimulan niyang ipaliwanag na ito ang relasyon na kanyang sinalita-isang pagsasabik ng kaluguran sa Kanyang Estado (at sa gayon, sa 'Maliwanag' mismo) sa lahat ng mga kakayahan ng pagkatao? (Lee 2007: 52).

Habang nakaupo siya sa kanyang mga deboto, nagtayo siya ng isang salaysay para sa mga ito na nagdisenyo ng isang partikular na paraan ng pagiging sa mundo na kasama ang isang "serye ng mga disiplina na may kaugnayan sa pagkain, ehersisyo, sekswalidad, at paggamit ng pera, pati na rin ang mga disiplina na may kaugnayan sa pagninilay, pag-aaral, serbisyo, at pakikilahok sa buhay pang-edukasyon ng ashram, "ang tinatawag niyang espirituwal na kultura, na maglilingkod" ang proseso ng espirituwal na pagsasakatuparan "(Costabile 2009: 33). Ang pamamaraan ni Adi Da sa pagdalo sa kanyang mga mag-aaral ay nagsiwalat sa kanila ng "walang limitasyong Kapangyarihan ng Kanyang Espirituwal na Pagkakahawa, na naglalaganap ng napakalakas na hangin na may napakalaking Blissful Force" (Lee 2007: 55). Sa loob ng dalawampung taon, sumapi sa kanya ang kanyang mga deboto sa pagsaliksik ng buhay ng tao at pagkaalam sa espirituwal. "Ito ay isang lubos na interactive na proseso sa mga deboto, isang masinsinang pagsusuri sa mga katotohanan ng kanilang buhay - ang kanilang mga interes, damdamin, at mga karanasan" (Costabile 2009: 39).

Si Adi Da ay nagpunta sa isang matinding panahon ng paggalugad at paglago sa 1970s. Sa isang pagkakataon, si Adi Da ay nagbubulay sa Vedanta Society Temple, sa Hollywood, California nang pumasok siya sa "isang matinding espirituwal na unyon" sa Divine Shakti. Itinuro ni Adi Da na ang paliwanag na natanggap niya sa pamamagitan ng gayong mga karanasan ay isang pangunahing layunin ng tao para sa buhay. Ang mga ritwal na kanyang binuo at hiniling na ang kanyang mga deboto na magsanay ay inilaan upang pukawin ang isang nabagong kamalayan upang mabuksan ang mga ito hanggang sa kasidhian. Para sa isa, ipinakilala ni Adi Da ang kanyang mga deboto sa pagsasagawa ng sacramental worship "bilang isang paraan upang makapasok sa Komunyon sa Kanya kung Siya ay pisikal na kasalukuyan o hindi. Itinuro niya na ang lihim sa likod ng sakramento na pagsamba ay: kung aktibo nating 'dadalhin ang ating mga pag-iisip sa Kanya' kung saan tayo naroroon, ipagkakaloob ang Kanyang Apocalipsis "(Stillwell 2013: 2). Ang mga deboto ay nagtipun-tipon sa mga sentro ng retreat o empowered sites: sa 1972 sa Mountain of Attention Sanctuary; sa 1983 sa Naitauba, Fiji, kung saan namatay si Adi Da sa 2008; at sa iba pang mas mababa pormal na organisadong mga site sa buong mundo.

Sa buong buhay niya bilang espirituwal na pinuno, si Adi Da ay patuloy na gumawa ng sining. Nang ang Adi Da ay bumuo ng isang makatwirang paliwanag para sa kanyang sining, nagtayo siya ng isang sistema ng mga kahulugan at mga pagpapalagay na hinahangad upang lumikha ng kakanyahan ng kung paano siya umaasa ang mga tao ay makisali sa kanyang gawain, hindi katulad ng kung ano ang kanyang sinubukang gawin sa relihiyosong ritwal, sagradong mga puwang at isang sagradong kultura na naka-embed sa mga espasyo ng empowered.

"Ang kakayahang gumawa ng imahe-art na Transcendentally Real," sabi niya, "iyon ay tungkol sa lubos na pagkakatulad sa Reality Itself, ay kung ano ang aking ginagampanan para sa maraming mga taon (...) Ang manonood ay palaging may posibilidad na mag-ehersisyo ang isang 'punto ng view'-ngunit ang manonood ng imahen-art na gagawin ko at gagawin ay malito (at, sana, nagsilbi sa antas ng tunay na aesthetic ecstasy) ang 'point-of-view' na hindi gaanong katangian ng imahe-sining. Ganyan ang intensyon ko sa paggawa ng imahen-upang iguhit ang viewer sa kahiya-hiyang (o 'mas kaunting punto ng pagtingin') paglahok sa Reality mismo (Adi Da Samraj 2008b).

Karamihan sa pagsaliksik sa relihiyon ni Adi Da ay tungkol sa pag-igting sa pagitan ng pang-unawa at katotohanan, at kung paano mapalawak ng mga indibidwal ang kanilang mga kakayahang maranasan at maunawaan ang higit pa.

Ang aking mga imahe ay tungkol sa kung paano ang Reality ay - at ang mga ito ay tungkol sa kung paano lumilitaw ang katotohanan, sa konteksto ng likas na pang-unawa, bilang isang pagtatayo na ginawa ng pangunahing paghuhukay = pwersa. Ang aking imahe-art ay, samakatuwid, hindi lamang 'paksa' o, sa kabilang banda, 'talaga' batay. Sa halip, ang mga imaheng ginagawa ko at gagawin laging tacitly at lubos na nag-tutugma sa Reality As It Is. Samakatuwid, tinawagan ko ang proseso ng imahe-art na ginagawa ko at ginagawa ang Transendental Realism (Adi Da Samraj 2008b).

Si Adi Da ay gumugol ng higit sa apat na dekada na gumagawa ng sining na pinalawak sa kanyang mga pandiwang at nakasulat na mga aral bilang isa pang paraan upang palawakin ang mga isipan ng kanyang mga tagasunod, upang "lumikha ng mga larawan na kung saan ay magbibigay-daan ang ganap na nakikilahok na manonood na maranasan ang lasa ng likas na napakaligaya na estado ng hindi pangkaraniwang Ang kamalayan na tinitiyak niya ay ang aming katutubong kalagayan sa sandaling lumalampas kami sa pagpapalagay at karanasan ng pagiging isang hiwalay na 'subjective' sa sarili na perceiving isang hiwalay na 'layunin' katotohanan. "Ang layunin ay upang maranasan ang tinatawag niyang" aesthetic lubos na kagalakan, "" palaging bago sa espasyo -time at bawat hiwalay at hiwalay na 'punto ng pagtingin' "(Coates 2009: 2).

Ang mga monumento ng Adi Da ay inilarawan sa sarili bilang "aperspectival, anegoic at aniconic," at ang kanyang photography "ay nagtatag ng isang diskarte sa paggawa ng imahe na lumampas sa mga likas na limitasyon (o nakapirming katangian ng kamera bilang isang 'punto ng view'-machine' ) "(Adi Da Samraj, tulad ng naka-quote sa Coates 2009: 2).

Ang gawain ni Adi Da ay unang ipinakita internationally sa fifty-ikalawang Biennale di Venezia sa 2007, na gawa ng art critic, Achille Bonito Oliva (tingnan ang Venice Biennale Exhibition Catalog 2007). Apat na piraso ang ipinapakita sa pangalawang pagkakataon sa 2008 sa eksibit na "Transendental Realism: Ang Art ng Adi Da Samraj" sa Cenacolo di Ognissanti sa Florence, Italya, na sinalubong ng fresco ng Ghirlandaio, AngxHuling Hapunan. [Larawan sa kanan] Ayon sa propesor ng arkitektura, si Gary Coates, "Ang mga larawan ng apoy ng apoy ng Adi Da ay dapat makita at nakaranas bilang isang literal na pagbabaligtad ... at isang radikal na tugon sa mga limitasyon na nakahiwatig sa pananaw na paningin na pinangungunahan ang huling anim na daang taon ng Western art , arkitektura, agham at relihiyon "(Coates 2009: 6). "Adi Da ay nagmumungkahi ng isang sining na ganap na sagrado at higit pa sa mga paligid ng anumang partikular na iconograpikong relihiyon" (Adi Da Samraj 2007a: 9).

Sa parehong paraan na hinamon ng kanyang sining ang mga tradisyon sa kasaysayan ng sining, hiniling niya sa kanyang mga tagasunod na makibahagi sa pagmumuni-muni o pagmumuni-muni upang malampasan ang kanilang karaniwang kalagayan. Ang kanyang sining, sasabihin niya, "ang likas na pagkamakaako ay lumalawak-at, sa gayon at sa gayong paraan, ang pananaw na lumalawak, o intrinsically aperspectival-imahen na sining na nakikilahok (o nang magkatulad na tumutugma sa) Reality Itself" (Adi Da Samraj 2008a: 16).

Karamihan sa kanyang trabaho ay maaaring inilarawan bilang geometriko abstraction at tiyak, geometry ay naging kanyang pangunahing kasangkapan para sa disrupting pananaw at ang representational kalikasan ng karami ng Western sining at sinasabi ito ay isang "abstract pormal na wika [na] nagsasalita walang salita at sa buong mundo sa ilalim ng order ng parehong sarili at mundo "(Adi Da Samraj 2007b: 56). Sa katulad na paraan, gumamit siya ng mga naka-bold, pangunahing kulay na lumikha ng una, emosyonal na mga reaksyon. Sinabi niya, "Ang isang purong kulay ay isang vibration ... isang piraso ng spectrum ng nakikitang liwanag .... Kulay ay hindi arbitrary. Dapat itong eksaktong tama para sa bawat larawan sa partikular. May lakas ng emosyon ang kulay. Ang mga kulay na nauugnay sa isa't isa ay bumubuo, sa pamamagitan ng pagkakaugnay na iyon, iba't ibang mga mode, o tono, ng emosyonal na puwersa "(Adi Da Samraj, sinipi sa Israel 2007: 96). Art Historian Mei-Ling Israel ay nagpapahiwatig na ang kanyang sining ay "itinayo mula sa isang buong spectrum ng dalisay at makulay na mga kulay, na, tulad ng malutong, tumpak na delineated geometries katangian ng piraso, [Window ng Alberti koay ginawa posible sa pamamagitan ng paggamit ng mga digital na teknolohiya at mga advanced na pamamaraan ng imahe katha "(Israel 2007: 96).

Geometry, ang naka-bold na paggamit ng kulay at linya na nilikha, ayon kay Adi Da, "isang kumplikado, makabalighuan sa pagitan ng abstract form at pangunahing kahulugan na nilayon upang lumikha ng isang sasakyan para sa isang ego-forgetting at ego-transcending aesthetic karanasan" (Adi Da Samraj 2007b : 55).

Ang toolkit na ito [Larawan sa kanan] ay inilarawan sa pagpapakilala sa Adi Da's Aesthetic Ecstasy, ang kanyang pinaka-maigsi treatise sa imahen-art. "Ang tatlong geometriko figure-square, bilog, at tatsulok-kumakatawan sa estruktural batayan ng kanyang sining. Ang tatlong pangunahing mga kulay (pula, dilaw, at asul) -na kasabay ng pangunahing binary pares ng itim at puti-ay kumakatawan sa 'hanay ng kulay' na kung saan ang lahat ng mga kulay sa kanyang sining ay nabuo, "" dalawang anyo ng nilalaman .... ... abstract forms "(Adi Da Samraj 2007a: 7).

Adi Da's piraso, Window ng Alberti ko, naglalarawan ng kanyang hanay ng disenyo mga kasangkapan at ang kanyang palette kabilang ang dalisay, makulay na mga pangunahing kulay, itim at puti na mga contrast na nagpapakita sa amin ng geometry ng piraso [Larawan sa kanan]. Kahit na marami sa teolohiya ni Adi Da ang alam ng mga sinaunang tradisyon, dito siya ay gumagamit ng mga modernong teknolohiya (digital at imahen na katha) para sa mga bagong layunin (Adi Da Samraj, sinipi sa Israel 2007: 95). Ang pagkakaiba-iba sa perspektibo ng punto ng pananaw at pagkatawan ng kalikasan ng Ghirlandaio Ang huling Hapunan sa simbahan ng Florence, "ito ay nagpapahayag sa isang antas ng archetypal na ang lahat-ng-paglipas ng pagkakaroon ng mga pangunahing elemento at paghubog ng mga pwersa na palaging naglalaro sa patuloy na pagbabago, self-regulating at dynamic na balanseng natural na mundo. (Coates 2009: 14). Si Adi Da ay nagsasalita sa kanyang pagganyak sa paglikha ng isang di-objectified, anti-perspectival art na "ginawa at ginawa upang maipakita ang perceptually-at, sa gayon, sa pamamagitan ng 'karanasan ng aesthetic', upang makipag-usap-ang likas na katakut-takot, hindi hiwalay , at hindi mababahagi sa Sarili, Kalagayan sa Sarili, Sariling Estado, at Ganap na Eksaktong 'Space' Iyan Is Katotohanan sa Sarili "(Adi Da Samraj 2007a: 39).

Ang kanyang mga canvases ay may kumplikadong pag-order ng mga aparato na lumikha ng isang serye ng mga pangunahing at sekundaryong mga patlang, na animated sa pamamagitan ng kulay, mga pattern na sumisid o lumikha ng mga triangular na mga form, vertical linya o itinuro graduations ng pula, dilaw at asul na lahat unifying ang buong. "Ang isa ay dumating sa konklusyon na sa Window ng Alberti ko may order na walang sistema, sa isang gawa ng sining na isang buhay na larangan ng mga dynamic na balanseng polarities. Ang simetrya at kawalaan ng simetrya, mga cool na kulay at mainit-init na mga kulay, pahalang na linya at vertical na mga linya, mga pagtaas ng pwersa at mga bumabagsak na pwersa, mga pabilog na anyo at angular form, pagsulong ng mga kulay at pag-urong ng mga kulay, mga dalisay na geometry at mga indefinable na hugis ay pinagtagpi upang lumikha ng isang imahe na hindi kailanman pahinga, ngunit laging tila kalmado at nakasentro ... at ang isang mahiwagang pakiramdam ng malikhaing kaayusan at isang nauna, napapailalim na pagkakaisa ay nagwawakas. "(Coates 2009: 18).

Sa okasyon ng kanyang eksibisyon sa Florence, inilarawan ni Adi Da ang kanyang pagganyak at layunin na gumawa ng sining, photography at iba pang paraan upang pasiglahin ang mga visual na proseso na tutulong sa kanyang mga deboto na palawakin ang kanilang mga isipan at kakayahan para sa pakiramdam at pag-iisip.

"Gumagawa ako ng sining na nilalayon na maging pinakamahalagang kabuluhan at transformative power - ang sining na nag-aanyaya ng malalim na paglahok, sa halip na ang mode ng kaswal at dissociated na pagtingin na nagpapahintulot at sumusuporta (at kahit na nangangailangan, at, sa huli, kahit na institutionalizes) lamang ' objectification 'at dissociative (o strategically non-participatory) detachment. Gusto kong baguhin ang pakikilahok ng mga tao sa sining - at ang kanilang pakikilahok sa Reality (Sarili, at kabuuan) - at tulungan sila sa isang bagong paraan ng pamumuhay, sa labas ng 'madilim' na panahon kung saan ang tao ay kasalukuyang nalulubog "(Adi Da Samray 2007b: 70).

Bilang isang tunay na creative na henyo, naniwala si Adi Da sa kapangyarihan ng sining ng pagbabagong-anyo. "Ang tunay na sining ay nagpapagaling. Ang tunay na sining ay nagpapanumbalik ng kahinahunan. Ang art ay dapat ibalik ang kahulugan ng kagalingan. Iyan ang tunay na layunin nito "(Da Plastique 2017). Gumagana tulad Window ng Alberti ko ay nagpapakita ng katotohanan na lampas sa punto ng pananaw, o walang pananaw, at lumikha ng makabalangkas na pang-unawa, habang pinoproseso ng viewer ang abstraction sa piraso. Inilalarawan niya ang prosesong ito:

Kapag ang iyong utak break up ng isang imahe sa bits, malalim na antas ng psycho pisikal na pang-unawa; lumalampas sa isang paliwanag kung ano ang tunay na imahe ay tungkol sa, ito ay kung ano ito, isang self-portrait ng katotohanan mismo .... Hindi ko masasabi ito, maaaring ilarawan ito ng mga salita ngunit hindi katumbas nito. Ito ay lampas sa isip, lampas sa pagsasalita mode, lampas sa mga conventions ng kaalaman at pag-iisip. Ito ay isang sukat ng paghahayag, komunikasyon, na maaaring mag-render sa pamamagitan ng artistikong paraan (Da Plastique 2017).

Inilalarawan ni Adi Da ang kanyang sining bilang "isang proseso kung saan ang aktor ay dapat na aktibong lumahok" at na naghahanap upang maunawaan ang "pangangailangan ng tao para sa kagandahan" (Adi Da Samraj 2007a: 9), pati na rin ang paghahanap ng "kahulugan espasyo" sa halip na isang objectified "Bagay" (Adi Da Damraj 2007a: 13).

Ayon sa Peter Weibel, Direktor ng ZKM Center para sa Art at Media sa Karlsruhe, Alemanya, "ang pagtugis ng [Adi Da] sa mga espirituwal na landas na natagpuan sa unang bahagi ng abstraction, mula sa Kandinsky hanggang Mondrian, at [kanyang] pagsasalin ng pagtugis sa digital edad, ibalik ang isang espirituwal na transendental sa materyalismo ng makina aesthetic "(Da Plastique 2017). Ayon kay Adi Da,

ang mga tao ay dapat na, bilang isang laging unang prinsipyo, malayang (perceptually at totally) na lumahok sa pagtingin sa imahen na sining na walang anumang kaugnayan sa mga simpleng ideya (o walang salita), mga paghahambing, 'objectifications', pagbabawas, at pagtatasa sa akademiko - o, sa iba pang mga salita, ganap na walang daluyan ng isang bagay-sa-pagitan. Sa unang sandali ng libreng pakikilahok, walang tunay na tagapamagitan - ni ang tagapamagitan bilang 'iba' o ang tagapamagitan bilang 'sarili' (Adi Da Samraj 2007a: 17).

Ang imahe-art ay ang code na binuo ni Adi upang mapalibutan ang makatwirang paliwanag sa kanyang trabaho.

Ano ang pangunahing paggamit ng imahen? Ang pangunahing paggamit ng imahe-art ay perceptual (at kabuuang psycho-physical) pakiramdam-pakikilahok sa kabuuan ng kahulugan-espasyo na ang imahen-art ay. ... Ito ay nagbibigay-daan sa mga tao na lumahok sa pagkakaroon ng tao (at sa Reality mismo) sa isang karapatan, totoo, at, potensyal, malalim na kahulugan "(Adi Da Samraj 2007a: 20)," na may pagkaunawa na ang naturang paglahok ay, una at sa panimula , kung ano ang mga imahe na gagawin ko at ginagawa ay tungkol sa (Adi Da Samraj 2007a: 21).

Ang kanyang "natatanging pag-unawa sa layunin ng sining. Ang layuning iyon ay maaaring inilarawan bilang 'radikal' (o laging 'nasa-ang-ugat') na pagtaas ng disposisyon ng tao - mula sa egoic grossest course ng maginoo 'realismo', at sa labas ng egoic (o space-time-'located ', at divisibility-driven, at' point-of-view'-bound) 'self'-delusion, at sa labas ng mga absurdities ng anti-kagandahan, at sa labas ng' dark'-isip na pagpapasiya ng anti-kagandahan, at mula sa 'madilim' na pag-iisip na determinasyon na durugin ang 'karanasan ng aesthetic' "(Adi Da Samraj 2007a: 46).

At sa isa pang talata: "Sa una at sa panimula, ang imahen-sining ay simpleng karanasan sa aesthetic - kung paano ang anyo at kulay, linya at istraktura, ay magkakasama sa sandali ng pagbibigay-kahulugan ng viewer ng paggawa ng imahen, at kung paano ang pagsasama ng iba't ibang aesthetic elemento sa utak at nervous system at ang buong larangan ng paglahok ng tao "(Adi Da Samraj 2007a: 22).

Gumawa si Adi Da ng mga monumental na piraso para sa maximum na epekto at pakikipag-ugnayan [Imahe sa kanan]. "Ang aking mga imahe ay malaki sa pamamagitan ng intensyon - para sa lahat ng mga uri ng mga dahilan." Sinabi niya: "Ang napakalaking sukat na tawag para sa buong pisikal na paglahok, tulad na ang viewer ay iguguhit sa isang puwang na lampas sa kanyang kakayahang maglaman at limitahan ang mga imahe sa pamamagitan ng mga paliwanag o sa pamamagitan ng anumang pisikal na aktibidad. Tumawag ako para sa lubos na kaligayahan. Pinagana nila ang lubos na kagalakan - ang lubos na kaligayahan na karaniwan sa karanasan ng aesthetic "(Adi Da Samraj 2007a: 27). Ang proseso ng paglikha ng kanyang trabaho, at pakikipag-ugnayan ng mga manonood sa trabaho ay nakasentro sa aktibong pakikilahok. Ang resulta ay hindi inilaan upang maging isang mahalagang bagay o isang bagay, ngunit isang karanasan. Sinabi niya sa kanyang mga manonood, na ang kanyang mga imahe ay "nararamdaman lamang." "Tiyak na pakiramdam sila", tinanong niya, na nagpapaalala sa mga manonood na "hindi mo kailangang 'malaman ang mga ito'. Lamang na lumahok sa mga imahe, sa pamamagitan ng walang takot pakiramdam pagdama "(Adi Da Samraj 2007a: 34).

Ang Avatar Adi Da ay lumitaw bilang isang natatanging figure sa kasaysayan ng relihiyon sa pamamagitan ng katawan ng pag-iisip, kasanayan at art na ginawa niya sa panahon ng kanyang buhay, na nakipag-usap sa isang partikular na interpretasyon ng potensyal ng kakayahan ng tao upang mapalawak at makaranas ng buhay. Bilang isang tunay na orihinal at creative artist, tinanong niya ang kanyang mga manonood na ganap na makisali sa kanyang trabaho, na nangangako sa kanila na kung gagawin nila, mababago ang mga ito. Ang kanyang trabaho ay kinikilala internationally at nationally sa panahon ng kanyang buhay na may mga eksibisyon, mga artikulo at mga video na nakatayo sa kanyang trabaho na may kaugnayan sa abstract expressionism ng modernong panahon ngunit din bilang ang creative expression ng mga ideya sa relihiyon.

Mga larawan

Larawan # 1: Larawan ng Adi Da Samraj.
Larawan #2: Ang eksibit na "Transendental Realism: Ang Art ng Adi Da Samraj" sa Cenacolo di Ognissanti sa Florence, Italya, 2008.
Larawan #3: Isa sa mga geometriko na abstraksi ni Adi Da Samraj.
Larawan #4: Adi Da Samraj, Alberti Window I, detalye.
Larawan #5: Ang Florence Dance Company ay gumaganap ng Dante Ang Banal na Komedya na may mga nakamamanghang projection ni Adi Da Samraj, 2010.

Mga sanggunian

Adidam website. 2017. Na-access mula sa http://www.adidam.org/bay-area/adidam.html sa 12 Hulyo 2017.

Adi Da Samraj. 2008a. Perpektong Abstraction. Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Adi Da Samraj. 2008b. "Transendental Realism." Na-access mula sa http://www.adidabiennale.org/exhibition/index.htm sa 12 Hulyo 2017.

Adi Da Samraj. 2007a. Aesthetic Ecstasy. Middleton, CA: Dawn Horse Press.

Adi Da Samraj. 2007b. Transendental Realism: Ang Imahe-Art ng katakut-takot na Pagkakatulad sa Reality Itself. Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Coates, Gary J. 2009. "Ang muling pagsilang ng Banal na Art: Mga Reflection sa Aperspectival Geometric Art ng Adi Da Samraj." Isang papel na iniharap sa 2009 CESNUR Conference, Salt Lake City, Utah. Hunyo 11, 2009. Na-access mula sa http://www.cesnur.org/2009/slc_coates.pdf sa 12 Hulyo 2017.

Costabile, Michael (Anthony). 2009. "Pag-uulat ng Avatar at Pagpapanumbalik ng Espirituwal na Kultura: Sa Buhay, Trabaho, at Pagdaan ni Adi Da Samraj at Pagpapanatili ng Kanyang Espirituwal na Pamana." Isang papel na iniharap sa 2009 CESNUR Conference, Salt Lake City, Utah. Hunyo 11, 2009. Na-access mula sa http://www.cesnur.org/2009/slc_costabile.pdf sa 12 Hulyo 2017.

Da Plastique. 2017. "Transendental Realism: Ang Art ng Adi Da Samraj." Na-access mula sa http://www.daplastique.com sa 12 Hulyo 2017.

Gallagher, Eugene V. at W. Michael Ashcraft, eds. 2006. Panimula sa Bagong at Alternatibong mga Relihiyon sa Amerika. Westport, Conn .: Greenwood Press. Limang Volumes.

Ang Kanyang Divine Presence: Sa Pagdiriwang ng Ang Banal na Avataric World Teacher Ruchira Avatar Adi Da Samraj. 2008. Middleton, CA: Ang Dawn Horse Press.

Israel, Mei-Ling. 2007. Ang Mundo bilang Banayad: Isang Panimula sa Art ng Adi Da Samraj. Middleton, CA: Ang Dawn Horse Press.

Lee, Carolyn. 2007. Ang Avatar ng Ano Ang: Ang Banal na Buhay at Trabaho ng Adi Da. Middleton, CA: Ang Dawn Horse Press.

Tingnan ang Aking Liwanag sa Mukha: Isang Pagdiriwang ng Ruchira Buddha, Avatar Adi Da Samraj, at ang Unang 25 Taon ng Kanyang Divine Revelation Work. 1997. Middleton, CA: Ang Dawn Horse Press.

Stillwell, Leroy. 2013. "Mga Kapangyarihan at Mga Bagay na Pinagkakaloob sa Adidam. "Na-access mula sa http://www.adidaupclose.org/Empowered_Places/index.html sa 12 Hulyo 2017.

Ang Ruchira Sannyasin Order ni Adidam Ruchiradam. 2003. Adidam Ang Tunay na Mundo-Ang Relihiyon na Ibinigay ng Ang Ipinangakong Diyos-Tao, ADI DA SAMRAJ. Middleton, CA: Ang Dawn Horse Press.

Venice Biennale Exhibition Catalog. 2007. Transendental Realism: Ang Art ng Adi Da Samraj. Sa mga sanaysay ni Achille Bonito Oliva at eksibisyon na Co-Curator na si Peter Frank pati na rin ang pahayag ng isang artist ni Adi Da Samraj. Middletown, CA: Ang Dawn Horse Press.

Petsa ng Pag-post:
13 2017 Hulyo

magbahagi
Nai-update: - 2:29 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander