Dorothy Day

Mary Anne Foley

magbahagi

DOROTHY DAY Timeline

1897 (November 8):  Dorothy Day was born to Grace Satterlee and John Day in Brooklyn, New York.

1903:  The Day family moved to California.

1906:  The Day family moved to Chicago after the great San Francisco earthquake.

1914:  Day graduated from high school at age sixteen, enrolled in University of Illinois (Urbana), joined the Socialist Club and Socialist Party, and distanced herself from Christianity.

1916:  Day moved to New York where she remained for the rest of her life except for brief periods; she began writing for several socialist newspapers.

1917 (November 10):  Day participated in suffrage demonstrations for which she was jailed in Washington, D.C. She and other prisoners embarked on a ten-day hunger strike.

1920–1921:  Day was briefly married to Berkeley Tobey.

1924:  Day published a novel, Ang Pang-onse na Birhen.

1925:   Dorothy Day and Forster Batterham began to live together.

1926 (March 4):  Tamar Theresa, daughter of Day and Batterham, was born.

1927:  Tamar and, later that year, her mother were baptized in the Roman Catholic Church; Dorothy Day and Forster Batterham separated.

1932:  Day met Peter Maurin.

1933 (Mayo 1):  Ang Katolikong Manggagawa ang pahayagan ay unang ipinamamahagi sa Union Square, New York.

1936:  Ang Katolikong Manggagawa na organisasyon itinatag ang punong-tanggapan nito sa New York City at nagsimula sa Easton Farm, isang agrikulturang komune sa Pennsylvania.

1938:  Day published Mula sa Union Square patungong Roma.

1939:  Day published Mga Bahay ng Pagtanggap ng Tuwa.

1947:  Easton Farm closed; the Catholic Worker organization purchased a new farm in Newburgh, New York.

1949 (May 15):  Peter Maurin died.

1952:  Day published Ang Long Loneliness: The Autobiography of Dorothy Day.

1955:  Dorothy and others were arrested for refusing to participate in mandatory civil defense drills.

1963:  Day joined fifty “Women for Peace” on a pilgrimage to Rome and returned two years later for the final session of the Second Vatican Council.

1963:  Day published Mga Loaves at Isda.

1970:  Mother Teresa recognized Day as an honorary member of the Missionaries of Charity.

1973:  Day was imprisoned for protesting with United Farm Workers in California. This was her final imprisonment.

1977:  Pope Paul VI sent greetings on Day’s eightieth birthday.

1980 (November 29):  Dorothy Day died at Maryhouse, the Catholic Worker house for women in New York City.

2000:  The Vatican accepted the request of John J. O’Connor, archbishop of New York, to open the case for Dorothy Day’s canonization.

2015 (September 24):  In his address to a joint session of the U.S. Congress, Pope Francis cited Dorothy Day as one of four Americans who “offer us a [new] way of seeing and interpreting reality.”

2020: Nabuo ang bagong momentum patungo sa canonization.

talambuhay

Sa pamamagitan ng kanyang sariling account, Dorothy Day dumating upang makilala na siya ay palaging "pinagmumultuhan ng Diyos," ngunit ito ay kinuha ng tatlumpung taon para sa kanya upang kilalanin na at upang tumugon nang ganap (Araw [1952] 1981: 11). Ipinanganak sa isang pamilyang Kristiyanong nominally, siya ay nakuha sa isang karera sa pagsulat ng kanyang mamamahayag na si John Day. Kahit na sa isang bata, nagkaroon siya ng malalim na pag-aalala at isang pagkahilig upang paglingkuran ang mahihirap lalo na pagkatapos na masaksihan ang pagdurusa na dulot ng lindol ng 1906 San Francisco. Naakit niya siya sa sosyalismo at pinamunuan siya na tanggihan ang Kristiyanismo dahil sa kabiguan nito na harapin ang kawalan ng katarungan sa loob ng maikling panahon niya sa University of Illinois (Urbana). Pagkatapos lumipat sa New York City, ang Araw ay lumipat sa mga radikal na artistikong at pampulitika. Siya ay regular na nakikibahagi sa mga protesta at sumulat tungkol sa mga ito para sa mga sosyalistang publikasyon. Nagsulat din siya ng isang semi-autobiographical nobelang, Ang Pang-onse na Birhen (1924), bilang karagdagan sa pagkakaroon ng maraming mga gawain at isang maikling hindi matagumpay na pag-aasawa. Sa wakas ay pumasok siya sa isang nakatuon na relasyon sa Forster Batterham, isang self-styled anarchist.

Ang kanyang buhay sa Forster at lalo na ang kapanganakan ng kanilang anak na babae na si Tamar Therese sa 1926 ay nagdala ng higit na kagalakan kay Dorothy kaysa kailanman niya kilala. Day1[Larawan sa kanan] Ang kagalakan na iyon ay nagdulot sa kanya sa Diyos, at inakay siya upang tapusin na hinahanap niya ang Diyos, at hinahanap siya ng Diyos. Nais ng kanyang anak na magkaroon ng paniniwala sa Diyos mula sa simula pa lamang, Araw ay nagpasiya na mabinyagan siya sa Simbahang Romano Katoliko sa kabila ng matinding pagtutol ni Forster sa lahat ng relihiyosong gawain. Si Dorothy ay nabautismuhan pagkalipas ng ilang buwan, pagkatapos ng maikling pagtuturo, na binubuo sa kanyang pagsaulo at pagsagot ng mga sagot sa mga tanong mula sa katesismo ng Simbahang Romano Katoliko. Mula sa puntong iyon, siya at si Forster ay hiwalay na pinaghiwalay, bagaman sila ay nanatiling nakikipag-ugnay para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay.

Natanggap ni Dorothy ang pagbibinyag sa Simbahang Katoliko sa bahagi dahil nakita niya ito bilang ang iglesya ng mahihirap, samakatuwid nga, sa mga nagpuno ng mga pews kaysa sa mga lider o istruktura nito. Para sa mga susunod na ilang taon siya struggled upang matuklasan kung paano isama ang kanyang bagong Katoliko pagkakakilanlan sa nagtatrabaho para sa katarungan para sa mga mahihirap. Siya ay patuloy na nagtatrabaho bilang isang mamamahayag para sa radikal na mga publikasyon hanggang sa nagpakita si Peter Maurin (1877-1949) sa pintuan ng kanyang apartment sa New York City. Ang isang manggagawa at autodidact malalim na na-aral sa Katutubong Panlipunan Pagtuturo at magkano naiimpluwensyahan ng Pranses personalists, Maurin ay emigrated mula sa France sa Canada, at mula doon sa Estados Unidos. Nais niyang magsimula si Dorothy ng isang pahayagan upang ipahayag ang kanyang pag-aaral sa mga kasamaan ng kapitalismo at mga panukala para sa isang lipunan kung saan ito ay "mas madaling maging mabuti." Nakita na ang papel ay mag-aalok ng alternatibo sa mga komunistang publikasyon sa mga katulad na paksa, Araw na pinangalanan ito Ang Katolikong Manggagawa (sa halip na mas gusto ni Pedro Katoliko Radikal) at unang ipinamahagi ito sa 1933 sa mga pagdiriwang ng mga Komunista Mayo Araw para sa isang sentimo ng isang kopya. Upang mapanglaw ni Pedro ang papel ay hindi naglilimita sa kanyang "Madaling sanaysay, "Ngunit kasama ang pag-uulat sa kasalukuyang mga isyu sa lipunan at komentaryo sa Araw at sa iba pa.

Ang programa ni Maurin para sa pag-renew ng lipunan ay may kasamang regular na roundtable discussion para sa paglilinaw ng pag-iisip, mga bahay ng pagkamagiliw para sa mga nasa kahirapan, at pagsasaka sa mga komune. Ginawa ng araw ang lahat ng ito. Nagsimula agad ang mga pag-uusap na roundtable, at sa lalong madaling panahon pagkatapos Araw ay nagrenta ng isang apartment na nagsisilbing orihinal na bahay ng pagkamapagpatuloy upang matugunan ang desperadong pangangailangan ng marami sa panahon ng Depression sa New York. Ito ay mabilis na nagtagumpay sa pamamagitan ng karagdagang mga apartment at mga bahay na inupahan, at sa lalong madaling panahon pagkatapos, sa pamamagitan ng pagbili ng isang sakahan sa Pennsylvania. Sa bukid at sa iba pang mga bahay, ang mga nasa materyal na pangangailangan ay sumali sa iba na pumipili na manirahan sa boluntaryong kahirapan, na tumatanggap ng mga limos ngunit walang suporta sa gobyerno o suweldo para sa kanilang paggawa. Di-nagtagal, ang mga pangkat sa ibang mga lungsod ay nagsimulang bumuo ng mga bahay ng Katolikong Manggagawa. Sa simula ng 2017, mayroong mga komunidad ng 216 Catholic Worker sa Estados Unidos, at isang karagdagang tatlumpu't dalawang sa buong mundo.

Nag-alok ng praktikal na pamumuno at patnubay ang araw sa mga bahay ng New York, na nanatili sa kanyang base base sa buong buhay niya, ngunit din sa maluwag na network ng mga bahay sa buong bansa. Naglakbay siya nang malawakan upang bisitahin ang mga bahay na ito pati na rin sa panayam lalo na sa mga grupo ng unibersidad, at patuloy na isinulat hindi lamang para sa Ang Katolikong Manggagawa, na kung saan siya ay na-edit para sa maraming mga taon, ngunit din ng isang serye ng mga autobiographical gumagana, kapansin-pansin Ang Long Loneliness (1952). Dahil ang kuwento ng Araw ay hindi makilala mula sa na ng Katolikong Manggagawa, ang mga ito ay nagsisilbing mga account ng mga pinagmulan ng paggalaw. (Para sa iba pang mga kasaysayan ng kilusan, tingnan ang: Ang Katoliko Worker Movement website; Thorn, Runkel, Mountin 2001, at Miller 2005.) Siya ay nanatiling nakatuon sa aktibistang pampulitika, pagsulat at pagpapakita laban sa paghahanda sa Estados Unidos at pakikilahok sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig , Cold War civil defense drills, at Vietnam War. Sa panahon ng hysteria ng anti-komunista ng 1950s, siya ay suportado ng publiko kay Ethel at Julius Rosenberg sa panahon ng kanilang pagsubok para sa paniniktik para sa Unyong Sobyet, at siya ay nanangis sa kanilang mga kamatayan sa kalaunan. Kabilang sa malaking bilang ng mga aktibista para sa kapayapaan at katarunganDay3.na kinasasangkutan niya at nakipagkasundo ay si Cesar Chavez, at ang huling ng kanyang maraming pag-aresto ay para sa pakikilahok sa isang demonstrasyon sa California kasama ang samahan ng United Farm Workers na pinamunuan niya. [Larawan sa kanan]

Ang pasipismo ng Dorothy Day ay naging dahilan upang tanggihan niya ang tradisyonal na Katolikong Digmaang Digmaan, at pinagtatalunan niya na ang mga kondisyon ng modernong digma ay gumawa ng gayong teorya na hindi maisasagawa kahit na sa mga tumanggap nito sa prinsipyo. Ang paniniwala na ito ay humantong sa kanya upang sumali sa dalawang pilgrimages sa Roma. Ang una ay sa internasyonal na Babae para sa Kapayapaan upang pasalamatan si Pope John XXIII para sa kanyang encyclical Pacem sa Terris (1963), at ang pangalawa ay sumali sa isang mabilis para sa kapayapaan sa panahon ng ikaapat na sesyon ng Ikalawang Konseho ng Vatican. Nagagalak siya na ang huling dokumento ng konseho, Gaudium et Spes (1965), kasama ang isang malinaw na paghatol sa nuclear war. Hindi siya masigasig sa pagbabago ng konseho sa Catholic liturgy, gayunpaman; ni sinuportahan niya ang mga nagtulak para sa mas malaki at mas mabilis na mga pagbabago sa pagsasanay sa simbahan. Madalas niyang sinabi na ipinahayag, "Pagdating sa paggawa at pulitika. . . Ako ay hilig na maging nagkakasundo sa kaliwa, ngunit pagdating sa Simbahang Katoliko, kung gayon ako ay malayo sa kanan. "

Nang hindi na siya makapaglakbay, patuloy na sumulat ang Dorothy Day bilang suporta sa iba't ibang uri ng mga dahilan, kahit hanggang sa panahon ng kanyang kamatayan sa 1980 sa Maryhouse, ang bahay ng Katolikong Manggagawa para sa mga kababaihan sa New York City.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Ang core ng doktrinang Dorothy Day na pinapatibay at pinagtibay ay simple at tradisyonal na Katoliko, ngunit ang kanyang interpretasyon sa mga doktrinang iyon ay napatunayang lubos na rebolusyonaryo.

Ayon sa Mateo 25, kung ano ang ginagawa para sa hindi bababa sa mga tao ng Diyos ay ginawa para sa Diyos. Ang natural na pag-aalala ng araw para sa mga nagdurusa, tulad ng ipinahiwatig sa kanyang mga akda tungkol sa kanyang pagkabata, ay binigyan ng isang relihiyosong kahalagahan. Ang utos na ito (upang pakainin ang nagugutom, damtan ang hubad, tirahan ang mga walang tirahan) sumunod siya nang tapat, at ginawa niya ang batong panulok ng Katolikong Manggagawa mula sa pagsisimula nito sa paghahatid ng mga casualties ng Depression sa mga breadlines nito. Ang unang sulat ni Pablo sa mga taga-Corinto ay higit pa kaysa sa Mateo 25 sa pagkilala sa Diyos sa mga tao ng Diyos kapag inilarawan niya ang komunidad bilang Katawan ni Kristo; ito ang tinatawag ng Katolikong tradisyon na ang Mystical Body. Ang araw ay naniniwala sa malalim na ito sa espirituwal na unyon at kumbinsido na mayroon din itong praktikal na mga kahihinatnan; sa gayon, isinasaalang-alang niya ang mga unyon sa paggawa ng isang pagpapahayag ng Mystical Body of Christ.

Gayunpaman, pinilit niya na ang mga taong nag-ehersisyo ang "gawa ng awa" na walang malinaw na pangitain ay "maging mga pilantropista lamang, na nagbubunga ng mga palaaway." Para sa Araw, ang pinagbabatayan, pangitain na pananaw ng Katolikong Manggagawa ay binubuo ng "nagtatrabaho para sa 'isang bagong langit at isang bagong lupa, kung saan nananahan ang hustisya. ' Sinisikap naming sabihin nang may aksyon, 'Ang iyong kalooban ay gagawin lupa gaya ng sa langit. ' Nagtatrabaho kami para sa isang sosyal na kaayaman ng Kristiyano "(Ang Katolikong Manggagawa Pebrero 1940: 7, ang kanyang diin).

Gaya ng inilagay ito ni Peter Maurin,

Ang bagay na dapat gawin ngayon
ay upang lumikha ng isang bagong lipunan
sa loob ng shell ng lumang

sa pilosopiya ng bago,

na hindi isang bagong pilosopiya

ngunit isang napaka-lumang pilosopiya,

isang pilosopiya kaya lumang

na mukhang bago (Maurin 1979: 183).

Para sa kanya na ang bagong / lumang pilosopiya ay "ang banayad na personalismo ng tradisyonal na Katolisismo," na inilarawan ni Dorothy bilang:

ang pagsasakatuparan ng karangalan ng iba pang kapwa, ng ating mga obligasyon sa kanya, ang kahandaan na makipagtulungan sa kanya sa mga elemento ng Katotohanan na kanyang hinawakan, tinanggap ang kanyang kooperasyon hangga't ibibigay niya ito, at ang pagtanggi na tanggapin pagkabigo kapag hindi siya pumunta sa abot ng sa tingin namin ay maaaring siya (Ang Katolikong Manggagawa Disyembre 1947: 1).

Ang paniniwala sa mahahalagang dignidad ng tao ay naglalagay ng obligasyon ng bawat isa na pangalagaan ang mga nangangailangan, sa halip na ilipat ang responsibilidad na iyon sa walang-awang estado; kaya tinatanggihan ng Katrabaho ng Katoliko ang lahat ng uri ng suporta ng pamahalaan at umaasa sa mga donasyon at paggawa ng mga nasa bahay. Ang parehong paniniwala ay nangangailangan ng pagkilala sa kalayaan ng lahat ng mga tao upang mabuhay ang kanilang pag-unawa sa katotohanan, isang kritikal ngunit mapaghamong elemento ng komunidad sa Katoliko Worker tradisyon. Ang araw ay sumunod sa tradisyong ito sa pagtanggap sa isang komunidad ng isang miyembro ng isang Worker house na naiwan upang maglingkod sa mga armadong pwersa sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig.

Ang isang sentral na tuntunin ng Bagong Tipan ay ang utos na ibigin ang kapwa bilang sarili, sa katunayan na ibigin ang pagmamahal ni Jesus sa bawat tao. Naintindihan ito ni Dorothy upang maisangkot ang mga kongkretong paraan ng pagkakaisa:

Ang pag-ibig sa kapatid ay nangangahulugan ng boluntaryong kahirapan, pagtatanggal sa sarili, paglagay sa matandang lalaki, pagtatakwil sa sarili, atbp. Nangangahulugan din ito ng hindi pagsali sa mga kaginhawahan at luho na ginawa ng pagsasamantala ng iba. Habang nagdurusa ang ating mga kapatid, dapat tayong mahabagin sa kanila, magdusa sa kanila. Habang ang aming mga kapatid na lalaki ay nagdurusa sa kawalan ng mga pangangailangan, tanggihan namin ang mga kaginhawahan (Ang Katolikong Manggagawa Disyembre 1944: 1).

Kinikilala niya kung gaano kahirap mapalakas ang gayong buhay ng pag-ibig, lalo na dahil literal niyang binigyang-kahulugan ang bahaging iyon ng Sermon sa Bundok sa Mateo 5 kung saan ipinahahayag ni Jesus ang utos na mahalin upang isama ang kahit na mga kaaway. Sa pang-unawa ng Araw, hindi na ito nakikibahagi sa digma o paghahanda nito. Bilang resulta, tumakbo siya para sa Simbahang Romano Katoliko na tanggihan ang Just War Theory, laban sa Katolikong suporta ni Franco sa Digmaang Sibil ng Espanya, at kumampanya laban sa pagpasok ng Estados Unidos sa World War II gayundin sa Digmaang Vietnam. Ang kahalili niyang iminungkahi ay ang mga gawa ng awa:

Sa halip na giringin ang ating sarili sa bansang ito para sa isang napakalaki na produksyon ng mga bombero na namamatay sa kamatayan at mga lalaking sinanay upang patayin, dapat tayong gumawa ng pagkain, mga medikal na suplay, mga ambulansya, mga doktor at nars para sa mga gawa ng awa, upang pagalingin at muling itayo ang isang basag na mundo (Ang Katolikong Manggagawa Hunyo 1940: 4).

Ang isang espirituwalidad na itinuturing ng pagtatalaga at pagkakaisa sa mga nangangailangan, na sumali sa pagsasagawa ng ganap na pasipismo, ay tiyak na hinihingi. Gayunpaman ang pangunahing modelo ng Araw na pinili ay hindi isa sa mga dakilang bayani ng kasaysayan ng Kristiyano, ngunit isang ikalabing siyam na siglo Carmelite madre, St Thérèse ng Lisieux, na hinimok ang Araw upang mabuhay ng isang maliit na buhay at tiwala:

[Si] hen [ako] ay nagsisinungaling sa pag-iisip ng mga bagay na ito, iniisip ang digmaan at kapayapaan, at ang mga problema ng kalayaan ng tao. . . at ang kawalan ng interes ng mga dakilang masa ng mga tao na naniniwala na walang magawa, higit na nakumpirma sa aking pananampalataya sa maliit na paraan ng St. Thérèse. Ginagawa natin ang mga bagay na dali-dali, ipinagdarasal natin ang ating mga panalangin, at humingi din ng pagtaas ng pananampalataya-at gagawin ng Diyos ang iba (Ang Katolikong Manggagawa Setyembre 1957: 6).

Pamumuno

Bagaman lagi niyang pinilit na ang kanyang tagapagturo na si Peter Maurin ang tagapagtatag ng Katolikong Manggagawa, maaaring mas tumpak na sabihin na itinatag ng Dorothy Day ang kilusan batay sa inspirasyon ni Maurin. Tiyak na ipinatupad niya ang kanyang mga teoretikal na imperatives. Siya ay nanatili saDay2helm ng Ang Katolikong Manggagawa para sa mga dekada at patuloy na isulat para sa haligi ng "Sa Paglalakbay" hanggang sa taon bago siya mamatay. [Larawan sa kanan] Sa komunidad ng mga Katoliko na Mamamayan kung saan siya nabuhay, at kahit na sa mga binisita niya lamang, ang kanyang presensya ay malinaw na naiimpluwensyahan ang paraan ng paggalaw. Ipinilit niya ang espirituwal na saligan ng Katolikong Manggagawa at ang pagtanggi nito sa lahat ng anyo ng karahasan, na humahawak ng matatag kapag ang malawak na paghanga sa publiko ay umuurong sa harap ng pagtanggi ng grupo na suportahan ang pagpasok ng Estados Unidos sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig at ang kanilang kasunod na pagtutol sa pagtatanggol ng sibil drills.

Subalit ang kanyang pangunahing paraan ng pamumuno ay ang kanyang buhay, ang kanyang masakit na pagsisikap na manatiling tapat sa mga utos ng ebanghelyo sa pamamagitan ng sadyang pagpili ng kahirapan sa halip na kaginhawahan. Sa wakas, marahil ang pamagat na "founder" ay hindi dapat ibigay sa alinman sa Araw o Maurin, dahil ang Katoliko Worker ay hindi isang mahigpit na masisiyahan organisasyon ngunit isang maluwag na samahan ng mga indibidwal at mga grupo na ibahagi ang pagnanais para sa isang mundo kung saan, sa mga salita ng Peter Maurin, "mas madali ang maging mabuti" at isang pagpayag na magtrabaho para sa paglikha ng gayong mundo.

ISSUES / CHALLENGES

Isang hamon na kinakaharap ng Katolikong Manggagawa ang kaugnayan nito sa Simbahang Romano Katoliko. Para sa Dorothy Day, ang relasyon na iyon ay nasa gitna ng kanyang pagkakakilanlan. Ipinilit niya na kung ang kardinal na arsobispo ng New York ay iniutos sa kanya na buwagin ang Katolikong Manggagawa, susundin niya, at pagkatapos ay magtatag ng isang bagong organisasyon. Ngunit nang hilingin ng isang pari sa diyosesis na alisin niya ang salitang "Katoliko" mula sa masthead ng pahayagan, siya ay gumanti nang may paggalang. Hindi rin siya ay nais na bawiin ang kanyang suporta mula sa isang pangkat ng gravediggers na sued ang archdiocese sa paglipas ng mga kondisyon sa pagtatrabaho sa 1949. Ang isa pang hamon sa pagkakakilanlan ng Katoliko ng kilusan ay ang katunayan na marami sa mga bahagi ng kilusan ang hindi nakabahagi sa kalakip ng Araw sa Simbahang Katoliko. Ang bilang ng mga Katolikong Manggagawa ay nagtataguyod sa 2017, sa kabila ng kanilang pangalan, ipinahayag ang kanilang sarili bilang interfaith sa halip na Katoliko.

Ngunit wala sa mga ito ang pinakadakilang hamon na dulot ng Dorothy Day. Ang kanyang mga talaarawan, na inilathala nang posthumously, ay nagpapaliwanag na natagpuan niya ang pamumuhay ng utos ng Ebanghelyo na pag-ibig sa kongkreto, araw-araw, ang pinaka-hinihingi. Laging isang realista, tinanggihan niya ang pag-unawa sa pag-ibig na binubuo lamang ng mainit na damdamin. Tulad ng sinabi niya, na sinipi ni Dostoyevsky, "Ang pag-ibig sa pagkilos ay isang masakit at nakakalungkot na bagay kumpara sa pagmamahal sa mga pangarap" (Ang Katolikong Manggagawa, Enero 1967: 2). Gayunman, patuloy niyang inilaan ang kanyang sarili sa "pag-ibig sa pagkilos," at bilang resulta ang Simbahang Romano Katoliko ay nagsimula ng proseso na malamang na hahantong sa kanyang kanonisasyon bilang isang santo.

Ang kaso para sa paggawa ng Araw ay isang santo ay nagsimula noong 2000, nang siya ay itinalagang isang "Alipin ng Diyos." Noong 2015 binanggit siya ni Pope Francis sa kanyang pagbisita sa Estados Unidos, kasama sina Abraham Lincoln, Martin Luther King Jr., at Thomas Merton. Sa susunod na taon inihayag ni New York Cardinal Timothy Dolan na nagsimula ang isang pagsusuri sa canonization. Bumuo muli ang Momentum noong 2020. Ang mga Mananaliksik sa Marquette University ay kasalukuyang na-digitize ang kanyang mga sulat at pinag-aaralan ang mga ito bilang bahagi ng proseso ng pagsusuri (Boorstein 2020).

Mga larawan
Imahe # 1: Dorothy Day pagbabasa sa kanyang anak na babae Tamar, circa 1932. Sa kagandahang-loob ng Kagawaran ng Mga Espesyal na Koleksyon at Mga Arkus sa Unibersidad, Marquette University Libraries.
Larawan # 2: Kuha ni Bob Fitch. Ang Dorothy Day sa linya ng piket ng UFW ay nakaharap sa serip. Lamont, California, Agosto 1973. Sa kagandahang-loob ng Kagawaran ng Mga Espesyal na Koleksyon, Mga Aklatan ng Stanford University. https://searchworks.stanford.edu/view/ng668fq9392k.
Larawan # 3: Kuha ni Bob Fitch. Katolikong manggagawa, New York City 1973. Mamamahayag na Dorothy Day sa makinilya. Sa kagandahang-loob ng Kagawaran ng Mga Espesyal na Koleksyon, Mga Aklatan ng Stanford University. https://searchworks.stanford.edu/view/sq465yj8784.

Mga sanggunian

Boorstein, Michelle. 2020. “Dorothy Day was a radical. Now many want the Vatican to make her a saint.” Ang Washington Post, Enero 28. Na-access mula sa https://www.washingtonpost.com/religion/2020/01/28/being-communist-socialist-anarchist-sympathizer-once-made-dorothy-day-radical-now-many-want-vatican-make-her-saint/?utm_campaign=d5c0401f4a-EMAIL_CAMPAIGN_2020_01_29_02_41&utm_medium=email&utm_source=Pew%20Research%20Center sa 30 Enero 2020.

Ang Katolikong Manggagawa. Mayo, 1933 - kasalukuyan.

Ang website ng Katoliko Worker Movement. Na-access mula sa http://www.catholicworker.org  sa 19 Enero 2017.

Coles, Robert. 1989. Dorothy Day: Isang Radikal na Debosyon. Radcliffe Talambuhay Serye. Boston: Da Capo.

Araw, Dorothy. 2010. Ang Lahat ng Daan sa Langit: Ang Mga Piniling Sulat ng Dorothy Day. Ini-edit ni Robert Ellsberg. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Araw, Dorothy. 2008. Ang Tungkulin ng Tuwa: Ang Mga Diaries ng Dorothy Day. Ini-edit ni Robert Ellsberg. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Araw, Dorothy. 2006 [1938]. Mula sa Union Square patungong Roma. Maryknoll, NY: Orbis.

Araw, Dorothy. 2005. Mga Piniling Writings: Ni Little at Little. Ini-edit ni Robert Ellsberg. Maryknoll, NY: Orbis.

Araw, Dorothy. 1999 [1948]. Sa Paglalakbay. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Araw, Dorothy. 1981 [1952].Ang Long Loneliness: The Autobiography of Dorothy Day. San Francisco: Harper & Row.

Araw, Dorothy. 1939. House of Hospitality. New York: Sheed & Ward.

Araw, Dorothy at Francis J. Sicius. 2004. Peter Maurin: Apostol sa Mundo. Maryknoll, NY: Orbis.

Forest, Jim. 2011. Lahat Ay Grace: Isang Talambuhay ng Dorothy Day. Maryknoll, NY: Orbis.

Holben, LR [1997] 2010. Ang Lahat ng Daan sa Langit: Isang Teolohiko Reflection sa Dorothy Day, Peter Maurin at ang Katoliko Worker. Eugene, OR: Wipf & Stock.

Klejment, Anne. 2009. “The Spirituality of Dorothy Day’s Pacifism.” US Catholic Historian 27: 1-24.

Klejment, Anne. 1986. Dorothy Day at ang Katoliko Worker: Isang Bibliography at Index. New York: Garland.

Klejment, Anne  and Nancy L. Roberts, eds. 1996. American Catholic Pacifism: Ang Impluwensya ng Dorothy Day at ang Movement ng Katoliko Worker. Westport, CT: Praeger.

Maurin, Peter. [1961] 1979. Madaling sanaysay. Na-edit ni Dorothy Day et al. Chicago, IL: Franciscan Herald Press.

Merriman, Brigid O’Shea. 1994. Searching for Christ: The Spirituality of Dorothy Day. Notre Dame: University of Notre Dame.

Miller, William D. 2005. Isang Malupit at Malubhang Pag-ibig: Dorothy Day at Movement ng Katoliko. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

O’Connor, June. 1991. The Moral Vision of Dorothy Day: A Feminist Perspective. New York: Crossroad.

Richey, Lance Byron. 2015. "Mga Yugto Kasama sa Buhay ng Buhay: House of Hospitality at ang Pag-unlad ng Espirituwal na Dorothy Day. " American Catholic Studies 126: 25-41.

Thorn, William J., Phillip Runkel, Susan Mountin, eds. 2001. Dorothy Day at ang Katoliko Worker Movement: Centenary Essay. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Petsa ng Pagposte:
10 Hunyo 2017

magbahagi
Nai-update: - 12:34 ng umaga

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander