Kabbalah Center

Nicole Bauer

magbahagi

KABBALAH CENTER Timeline

1885: Si Yehuda Ashlag ay ipinanganak sa Warsaw, Poland.

1891: Si Levi Isaac Krakovsky ay isinilang sa Romny, Polish Russia.

1929 (Agosto 20): Feivel Gruberger (mamaya kilala bilang Philip Berg) ay ipinanganak sa Brooklyn, New York.

1922: Y. Ashlag ay nagtatag ng isang maliit na yeshiva at nagsimulang magturo ng Kabala sa kanyang mga mag-aaral. Sa parehong taon LI Krakovsky inilipat sa Palestine at at nakilala Y. Ashlag.

1937: LI Krakovsky inilipat sa US at itinatag ang Kabbalah Culture Society of America sa Brooklyn (mamaya sa Hollywood).

1945: Karen Mulnich (mamaya Berg) ay ipinanganak sa USA

1954: Y. Namatay si Ahlag sa Jerusalem.

1962: Berg nakilala ang kanyang tagapagturo Rabbi Yehuda Brandwein, ang dean ng Yeshiva "Kol Yehuda" sa isang paglalakbay sa Israel.

1965: P. Berg itinatag ang "National Institute for Research of Kabbalah" sa New York.

1969: Si Yehuda Brandwein ay namatay. P. Berg itinatag ang unang .... sa Tel Aviv.

1970: Ang "National Institute for Research of Kabbalah" ay nagbago sa "Research Center of Kabbalah."

1971: Pinag-asawa ni P. Berg ang kanyang pangalawang asawa, si Karen

1972: Si Judah Berg ay ipinanganak.

1973: Ipinanganak si Michael Berg.

1984: Itinayo ni P. Berg at K. Berg ang kanilang pangunahing tirahan sa malaking bahay sa Queens, New York mula sa kung saan inilunsad nila ang pagtuturo ng Kabbalah sa buong North America.

1988: Ang "Kabbalah Learning Center" ay itinatag sa Toronto, Canada.

1995 (humigit-kumulang na): R. Berg itinatag ang pangunahing tirahan ng Kabbalah Center sa Los Angeles.

2005: K. Berg itinatag ang Kabbalah Center mapagkawanggawa pundasyon "Kids Paglikha ng Kapayapaan" at "Ispirituwalidad para sa Kids."

2013 (Setyembre 16): namatay si Philip Berg. Si Karen Berg ang naging pinuno ng Kabbalah Center.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang "Kabala" ay ang pinagsamang pangalan para sa Jewish mystical writings na ginawa sa medyebal na panahon at pagkatapos ay ang 2007b: 1). Ang mga sulat na ito ay nakolekta at pinagsunod-sunod ng Judiong istoryador na si Gershom Scholem (1897-1982). Inilathala ni Scholem ang mga sinulat na ito, na nagtataglay ng mga lihim at nakatagong mga aspeto ng mga kasulatan ng mga Judio, sa ilalim ng pamagat Major Trends in Jewish Mysticism sa 1941. Sa kanyang mga pag-aaral sa relihiyosong kasaysayan, itinatag niya ang pagtutuon ng pag-aaral sa Kabbalah noong ikadalawampu at dalawampu't unang siglo (cf Huss 2005). Samakatuwid, ang Kabala ay maaaring maunawaan bilang isang kolektibong termino para sa iba't ibang mga gawa, mga ideya at kasanayan na binuo sa isang kapaligiran ng mga Hudyo simula ng ikalabindalawa siglo at na kung saan ay kumalat sa iba't ibang bahagi ng mundo sa pamamagitan ng kasalukuyang araw (cf Dan 2007: 15 ). Sa panahon ng Jewish paliwanag, ang Haskalah, sinubukan ng Jewish erudite na itaguyod ang mga aspeto ng paniniwala ng mga Judio batay sa rasyonalismo na nilagyan ng zeitgeist ng paliwanag. Simula noon, sa Judaismo ng Europa at Amerikano na Kabbalistic, ang mga ideya at gawi ay maliit lamang ang kahalagahan at sinira bilang pamahiin (cf. Myers 2007b, 15).

Gayunpaman, sa ilang mga ultra-orthodox Jewish Communities, lalo na sa mga tinatawag na mga grupong Hassidic, ang mga elemento ng Kabbalistic ay pa rin sa gitna ngayon. Ang iba't ibang kilusan, na nakalat sa buong mundo mula sa Silangang Europa mula pa noong ikalabing walong siglo, ay maaaring mabilang bilang Hassidism. Ang mga grupong ito ay karaniwang tumutukoy sa Israel Ben Elieza (1700-1760), na kilala rin bilang "Baal Schem Tow" ("Master ng mabuting pangalan"), na sinabihan na maging tagapagtatag ng Hassidism. Ang mga mesyanikong elemento ay nasa sentro ng mga relihiyong pang-relihiyon ni Hassidic, gaya ng ideya ng isang mistikong pamumuno sa pamumuno (cf. Dan 2007, 121). Bukod sa kanilang kahalagahan sa mga grupo ng Hassidic, ang mga ideya ng Kabbalistik ay nakakuha rin ng pagkilala sa labas ng Judaismo.

Sa kasalukuyan maraming mga pagkakataon na pag-aralan ang Kabala sa mga seminaryo, mga kurso sa online, sa Kabbalah-guro o sa mga grupo ng pag-aaral. Ang mga tindahan ng libro, mga aklatan at Internet ay gumagawa ng mga aral ng Kabbalistik na magagamit sa sinuman.

Ang imbensyon ng Internasyonal Kabbalah Center ay makikita bilang bahagi ng proseso ng pagsasabog ng mga ideyang Kabbalistik sa ikadalawampu siglo sa US Ang isang kilalang papel sa pagpapalaganap ng mga ideyang Kabbalistic ay nilalaro ng pamumuno ng Rabbi Levi Isaac Krakovsky (1891-1966) (cf. Dan 2007: 121 ). Ang kanyang buklet, Ang Makukulay na Banal na Muling Ipinahayag: Ang Luminous Tegument upang Pagkaisa ng Sangkatauhan sa Isang Mahalinang Kapatiran sa kakanyahan ng Kabbalistic karunungan ay inilathala 1939 sa Hollywood, isang hotbed para sa espirituwal na naghahanap sa oras na ito (cf. Myers 2007b: 26). Si Krakovsky mismo ay isang estudyante ng Kabbalist Rabbi Yehuda Ashlag (1885-1955) sa Palestine. Matapos ang kanyang pagdating sa Palestine sa 1922, nakilala niya ang Ashlag, at itinatag nila ang isang relasyon ng guro-disipulo (cf. Myers 2007b: 26.) Kahit na ang mga talambuhay na detalye tungkol sa Krakovsky ay hindi kilala, tiyak na bumalik na siya sa US sa 1937 bilang isa sa mga unang kabbalah-mag-aaral ng Ashlag upang palaganapin ang bersyon ni Ashlag ng Kabbalah. Itinatag ni Krakovsky ang Kabbalah Culture Society of America, una sa Brooklyn at mamaya sa Hollywood, na umiiral hanggang sa 1940s (cf. Meir 2013: 239). Upang maikalat ang Kabila ng Ashlag, nag-publish siya ng maraming mga polyeto at buklet sa Ingles, Hebreo, at Yiddish. Ang kanyang mga gawa ay may malaking impluwensya sa mga kasulatan ng Kabbalah Center. Nakatuon si Krakovsky sa tesis ni Ashlag ng koneksyon sa pagitan ng Kabala at agham. Ang koneksyon na ito sa isip, naunawaan niya ang "Kabala bilang isang kasangkapan sa siyensiya para sa pag-unlad ng materyal" (Myers 2007: 26), na dapat makuha sa lahat ng mga tao. Si Ashlag, sa turn, ay pinuhin ang mga turo ni Isaak Luria, na kilala sa Kabbalistic circles bilang Ari hakodsch ("Ang banal na leon"), at pinagsama ang mga ito sa Marxist ideolohiya ng kanyang tinubuang-bayan at ang kanyang relihiyon na Hassidic. Ang Hassidic Kabbalists sinira sa elitist na tradisyon na limitado ang pag-access sa Kabbalistic writings sa isang maliit na bilog ng mga partikular na pinag-aralan mga mag-aaral. Ang mga kasulatan ay sinabi na mga kuwento upang gawing naa-access ang mga ito sa maraming mga Hudyo hangga't maaari, kahit na sa mas mababa pinag-aralan (cf. Myers 2007b: 20).

Sa ganap na alinsunod sa kanyang pagkaunawa sa Kabbalah, nagkaroon siya ng malaking interes sa pagpapakalat ng Kabbalistikong kaalaman sa isang malawak na pangkat ng mga tao, bagaman ang kanyang mga gawa ay humingi ng malaking antas ng intelektwal na pangangatuwiran (cf. Myers 2007b: 20). Itinatag ni Ashlag ang bahay ng pag-publish Beit Ulpana deRabbana Itur Rabbanim sa Jerusalem upang i-publish ang kanyang mga writings. Ang organisasyong ito na ang tagapagtatag ng Kabbalah Center, Philip Berg, nakita bilang modelo ng kanyang sarili sentro. Sa iba pang mga gawa, inilathala ni Ashlag ang isang malawak na komentaryo sa mga isinulat ni Isaak Luria at isang pagsasalin ng Zohar sa Modernong Hebreo, gayundin ng isang detalyadong komentaryo. Ito ay sinadya upang gawing posible para sa mga mambabasa na walang Kabbalistic na edukasyon upang makakuha ng isang pananaw sa Kabbalistic inventiveness ng kanyang mga gawa (cf. Myers 2007b: 20).

Philip Berg, [Larawan sa kanan] itinatag ang hinalinhan ng Kabbalah Center sa 1960s. Siya Kabbalah1ay ipinanganak bilang Shraga Feather Gruberger sa 1929 sa Brooklyn, New York. Ang kanyang pamilya ay migrante sa US mula sa Ukraine. Lumaki siya sa isang kapaligiran na kinasusulatan ng mga Judio at nag-aral sa "Beth Medrash Govoha" Yeshiva sa Lakewood, New Jersey (cf. Myers 2007b: 33-34).

Sa 1951, natanggap niya ang kanyang Rabbinic ordination sa "Torah VaDaat" Yeshiva sa Williamsburg. Nagtrabaho siya bilang isang ahente ng seguro para sa New York Life at naging napaka-mayaman. Ang gawain sa isang sekular na kapaligiran ay ang dahilan, kung bakit binago niya ang kanyang pangalan sa Philip Berg. Sa 1953 pinakasalan niya ang kanyang unang asawa na Rivka Brandwein. Sila ay may walong anak na magkasama at nanirahan sa Jewish ortodoksong komunidad ng Brooklyn, New York. Sa panahong ito Berg ay nag-aral ng Kabbalah kasama ang iba pang mga iskolar sa Kabbalistik tulad ni Levi Krakovsky. Sa kanyang mga pagbisita sa Israel nakilala niya ang Rabbi Yehuda Brandwein (1903-1969) at naging kanyang mag-aaral (cf. Myers 2007b: 33-34).

Si Brandwein ay nanirahan sa isang komunidad ng Hassidic sa Safed, Israel at pinangunahan ang "Histadrut", ang unyon ng mga manggagawang pambansang Hudyo. Siya ay isang mag-aaral ng Yehuda Ashlag at ang tiyuhin ng asawa ni Berg, RivkaKabbalah2Brandwein. Tulad ni Krakovsky, sinubukan ni Brandwein na ipalaganap ang mga turo ni Yehuda Ashlag sa mga Hudyo. Itinatag niya ang isang yeshiva na tinatawag na "Yeshivat Kol Yehuda"Kung saan ang mga interesadong Hudyo ay nagawang pag-aralan ang Kabala at pakinggan ang kanyang mga lektura. (cf. Myers 2007b: 35). Berg ay isa sa mga mag-aaral ng Brandwein sa kanyang Yeshiva. Matapos tiyakin ang kanyang kaalaman tungkol sa Kabala, binigyan siya ni Brandwein ng pahintulot na magkaroon ng mga mag-aaral mismo. [Larawan sa kanan] Siya rin ang naging tagapagtaguyod ng aklat ng Brandwein sa US at itinatag ang tagapagsalita ng Kabbalah Center, ang "National Institute for research in Kabbalah," sa New York sa 1965 (cf. Myers 2007b: 35).

Matapos ang kamatayan ni Brandwein sa 1969, sinabi ni Berg na siya ang kanyang kahalili bilang pinuno ng Yeshiva ng Brandwein, ngunit walang patunay na ito ang nais ni Brandwein. Pagkamatay ni Levi Krakovsky sa 1966, tinanggap ni Philip Berg ang mga hindi nai-publish na mga manuskrito at ginamit ito bilang batayan para sa kanyang sariling mga ideya sa Kabbalistic. Sinimulan niya ang pag-unlad ng kanyang bersyon ng Kabbalah sa pagsasama-sama ng mga klasikal na kabbalistikong ideya at kaisipan sa New Age Thoughts (cf. Myers 2007b: 39). Tulad ni Ashlag at Krakovsky bago, Berg ay nagbigay-diin sa unibersal na kaugnayan ng Kabala, halaga ng Kabala bilang pinagmumulan ng agham, at ang mga problema sa lipunan na maaaring malutas sa pamamagitan ng pagkalat ng mga turo nito (cf. Myers 2007b: 31).

Sa 1970s, binago ni Berg ang pangalan ng National Institute for Research ng Kabala sa "Research Center ng Kabbalah"(Cf. Myers 2007b: 52). Ang orihinal na ito ay sinadya upang maging isang komunidad ng mga Judio-orthodox. Dahil dito, sa simula ay binubuo ito ng isang maliit na grupo ng mga lalaking Judio na pinag-aralan ang Kabbalistic na mga sinulat. Itinalaga niya ang kanyang sarili bilang kahalili sa Yehuda Ashlag at sa pamamagitan ng na inarkila ang kanyang sarili sa isang linya ng mga sikat na Kabbalists. Sa 1970s, inilathala ni Berg ang mga pagsasalin ng Ingles ng mga gawain ni Ashlag at iba pang mga manuscript ng Kabbalistic (cf. Myers 2008: 412). Matapos malutas ang unang pag-aasawa ng Bergs, nakilala niya si Karen Mulchin, at sa 1971 nag-asawa sila. Si Karen Berg ang unang babae sa kasaysayan ng Kabbalah Center upang maipakilala sa "mga lihim" ng Kabala (cf. Ang Kabbalah Center 2017b). Ito ang panimulang punto na nagbago sa madla ng organisasyon ng Bergs. Si Philip at Karen Berg ay bumuo ng bagong "unibersal" na bersyon ng Kabala. Nang maglaon, binuksan nila ang mga pinto sa lahat na interesado sa pag-aaral ng Kabala, anuman ang edad, kasarian at relihiyon (cf. Myers 2007b: 1-2).

Matapos ang kanilang kasal ay lumipat sila sa Israel kung saan itinatag nila ang Kabbalah Center sa Tel Aviv. Ang kanilang layunin ay upang dalhin ang mga sekular na batang Judio pabalik sa kanilang relihiyon. Sa isang kumbinasyon ng Hudaismo, ang Ashlagian Kabbalistic na mga ideya at ang mga tema ng Bagong Edad Berg ay sinubukan upang maakit ang mga batang espirituwal na naghahanap (cf. Myers 2007a: 417-18). Sa paglipas ng mga taon, daan-daang mga tao ang sumali sa mga aralin sa Kabbalah ng Berg sa Tel Aviv.

Gayunpaman, sa 1981 ang Bergs ay bumalik sa kanilang dalawang anak na si Judah (1972) at Michael (1973) sa US. Sa unang yugto ng pagbuo ng Kabbalah Center hanggang sa maagang layunin ng 1980s Bergs na maabot ang isang sekular ngunit Jewish audience. Ang kanyang layunin ay upang ipakita ang kanyang madla ng isang paraan upang humantong sa isang espirituwal at natupad na buhay sa pamamagitan ng pagsunod sa mga Hudyo batas ngunit walang anumang mga obligasyon sa relihiyon. Sa ganitong paraan nais niyang ibalik ang mga Hudyong sekular na ito sa Hudaismo (cf. Altglas 2011: 241ff). Dahil ang 1980s ay isang pagpapalawak at, sa pamamagitan nito, isang pagkakasalungatan ng Kabbalah Center mula sa Hudaismo ay maaaring sundin (cf. Altglas 2011: 241ff). Sa pagtatapos ng 1980s Berg nagbago ang pokus ng kanyang konsepto ng Kabbalah. Pinalitan niya ang mga relihiyosong tuntunin ng mga sekular, itinatag ang mga sentro para sa pagsamba sa komunidad at natutunan at tinawag ang kilusan nang opisyal Kabbalah Center. Ito ang sandali kapag ang Kabbalah Center bilang isang relihiyosong organisasyon ay ipinanganak (cf. Altglas 2011: 241ff; Myers 2007b: 66).

Sa pamamagitan ng 1990s isang malaking pagbabago sa oryentasyon ng Kabbalah Center naganap. [Larawan sa Kabbalah4kanan] Mula sa puntong iyon pasulong ang Kabbalah Center hindi lamang tinutukoy ang isang Hudyong madla kundi pati na rin ang isang di-Hudyong madla pati na rin, at ito ay nagsimula sa merkado Kabbalistic mga ideya sa mga tuntunin ng tulong sa sarili-panitikan at guidebooks. Ang bagong oryentasyon ay naging maliwanag sa pamamagitan ng bihirang paggamit ng salitang "Hudyo" at ang mas madalas na mga sanggunian sa mga rabinikong pinagkukunan sa mga publisher ng yugtong iyon (cf. Altglas 2011: 242f.). Si Yehuda at Michael Berg, gayundin ang kanyang asawa, si Karen Berg, ay nagsimulang mag-publish ng kanilang sariling mga bersyon ng Kabala. Ang personal na katuparan, pagpapabuti sa sarili at pagpapagaling ay mahalaga sa mga aklat na ito gayundin sa opisyal na website ng Kabbalah Center (cf. Bauer 2017; Altglas 2014). Habang nasa maagang bahagi nito ang Kabbalah Center lalo na nakatuon sa kolektibong pag-aaral ng Kabbalistic writings sa mga kamakailan-lamang na beses ang marketing ng Kabbalah Center nag-aalok sa pamamagitan ng mga online na klase at mga aralin ay naging gitnang. Sa ngayon ang isang sari-sari na nag-aalok ng mga klase at mga aralin ay maaaring i-book online at ang Kabbalah Center-Mga makers ay magagamit sa pamamagitan ng Internet pati na rin. Ang Kabbalah Center ay internationally kilala, umaakit sa mga Hudyo at di-Hudyo. Matapos itatag ang kanilang pangunahing tirahan sa Los Angeles sa kalagitnaan ng 1990s, ang Center ay nakakuha ng ilang mga kilalang tagasunod, tulad ng Madona, at nakatanggap ng malawak na pansin ng publiko (cf. Einstein 2008: 165).

DOCTRINES / BELIEFS
Ang mga aral ng Kabbalistik ay kadalasang nakaugnay sa ideya ng "En-Sof," na kung saan ay ang ideya ng isang pangunahing dahilan ng sansinukob, at sa konsepto ng "Sefirot." Ang sefirot ay sampung "sisidlan" na tumatanggap ng en-sof's emanation liwanag. Ang mga emanation ay nagbubunga ng lahat ng mga banal at pantaong kaharian at mga nilalang. Ang mga ideyang ito ay inilarawan nang detalyado sa Zohar, isang mahalagang Kabbalistic pagsulat ng huli ng ikalabintatlong siglo na nakasulat sa Espanya, na siyang batayan ng mga aral at gawi ng Kabbalah Center. [Larawan sa kanan] Bilang isang "espirituwal na kasangkapan," ang Zohar ay inilarawan ng Kabbalah Center bilang: "isang teksto na hindi lamang nagpapahayag ng espirituwal na enerhiya, ito ay nagpapakita nito" (Zohar website).

Ang iba pang pangunahing doktrina ng relihiyon ng Kabbalah Center ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga relihiyosong salaysay ng Yehuda Ashlag, na nagpatibay ng mga salaysay ng Zohar. Ang sentro ng kanyang mga narrative ay ang "pagnanais na magbigay" at ang "pagnanais na tumanggap." Ayon sa Ashlag, sa simula ay may lamang walang hangganang hangaring ibigay, en sof (= walang katapusan), na siyang Kabbalistic term for divinity . Dahil walang tumanggap, ang pagka-diyos ay lumikha ng mga sisidlan na may hangaring makatanggap. Ang mga sisidlan na ito ay tinatawag na sampung sefirot sa cosmogonic narrative ng Berg ayon sa cosmogonic narrative ng Ashlag en sof.

Ang isa pang sentral na termino sa mga relihiyosong doktrina ng Kabalah Center ay "Tinapay ng Kahihiyan." Ito ay isang unibersal na batas na nagtatakda na hindi tayo makatatanggap ng pisikal na salita na ito nang hindi kita nito.

Ang pagkamakaako ng tao ay nagiging maliwanag sa pamamagitan ng "pagnanais na makatanggap" at reaktibo na pagkilos. Ang "reaktibo pagkilos" ay isa pang sentral na termino sa Kabbalah-Center-ideolohiya; ito ay nangangahulugan ng pagiging makasarili at makasariling pag-uugali. Ang pagbabagong-anyo ng mga reaktibo na pagkilos sa proactive action ay isa sa mga prinsipyo ng Kabbalah Berg. Tinatawag niya ang prosesong ito "espirituwal na pagbabago."

Kasabay nito, sa pilosopiya ng Kabbalah Center ang "pagkamakaako ng tao" ay katumbas ng konsepto ni Satanas. Upang makahanap ng kaligtasan at humantong sa isang mapakay na buhay, kailangan ng isa na itaas ang isang mas mataas na antas. Ang elevation ng kaluluwa ay maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsunod sa konsepto ng pagnanais na ibahagi. Dahil ang mga tao ay likas na makasarili, ang Kabbalah Center ay nag-aalok ng mga diskarte upang labanan ang pagnanais na makatanggap (ie, Satanas).

Iba't ibang mga kurso at lektura ay regular na gaganapin sa Kabbalah Centers sa buong mundo o online. Ang mga online na kurso ay dapat i-book sa ibabaw ng partly chargeable website na pinangalanan Kabbalah University. Ang mga kurso ay sumasaklaw sa buong lugar ng relihiyon, pati na rin ang pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan sa mga kurso tungkol sa mga pista opisyal ng mga Judio, mga paksa ng Kabbalistic, at mga diskarte sa pag-aalinlangan at pagmumuni-muni ng Kabbalah Center, mga online seminar tungkol sa kagalingan, kaugnayan, tagumpay, at Kalusugan ay inaalok. Ang klase ay madalas na inaalok ay ang "Kapangyarihan ng Kabala".

RITUALS / PRACTICES
Ang mga utos ng Hudyo ("Mitzvoth") at ang mga relihiyosong teksto ng mga Hudyo ("Halachah") ay mahalagang bahagi ng mga turo ni Berg, ngunit sa kaibahan sa tradisyunal na Judaismo, binago ni Berg ang mga kaisipan sa mga sentral na elementong ito ng buhay ng mga Judio. Inilalarawan niya ang mitzvot bilang espesyal na regalo mula sa Diyos patungo sa sangkatauhan, lalo na sa mga Hudyo. Ang pagsunod sa mga batas at relihiyosong relihiyosong ito ay nagsisilbing isang sasakyan na nagpapataas ng kaluluwa o lakas ng isang tao at na nagbabago o, sa halip, pinipino ang kaluluwa mula sa isang hindi pa gulang hanggang sa isang mature form. Sa pamamagitan lamang ng pagpapanatiling ganap at maingat sa mga Judio ritwal, Berg argues, ang pagtubos ay posible. Ngunit ang Berg ay nagpapahiwatig na ang pagtalima ng mga ritwal ng mga Hudyo na walang kaalaman sa Kabbalistik ay nagiging imposible sa pagtubos. Tanging ang Kabbalistikong kaalaman ang magagawa ng mga tao na magkaroon ng pag-unawa sa mas malalalim na kahulugan ng mga ritwal ng mga Judio. Ang pag-iingat ng mitzvot ay hindi lamang ang tanging mahalagang sanggunian sa Hudaismo sa Kabbalah Center. Nagbibigay din ang Center ng mga tagasunod ng pagkakataon na lumahok sa Jewish tradisyon at Jewish ritwal (Jewish feasts, pista opisyal at ang Shabbat ay kilala). Higit pa rito, ang bawat isa sa mga disipulo ng Kabbalah Center ay pinapayagan na lumahok sa mga komunal na panalangin, pagkain at lektura. Kahit na ang pagganap ng mga gawi, ang mga panalangin, ang relihiyosong awit at ang mitzvot ay inangkop at ang kahulugan na incribed sa kanila ay nabago. Ang kanilang layunin ay hindi na maglingkod sa Jewish orthodoxy kundi upang mapahusay ang espirituwalidad ng mga kalahok. Mula sa pananaw ng Kabbalah Center, sila ay mga "espirituwal na kasangkapan" na nagtatatag ng isang koneksyon sa "Banayad." Berg naglalarawan ng Shabbat bilang regalo sa lahat ng sangkatauhan. Sa malalaking lungsod, ang Shabbat ay regular na ipinagdiriwang. Ang mga Hudyo at di-Hudyo ay inanyayahang manalangin at kumain nang magkakasama.

Ang "espirituwal na mga kasangkapan," mga espesyal na pamamaraan ng Kabbalistik, ang pinakamahalagang gawain sa Kabbalah Center. Ang mga dasal ng Hudyo, mga gawi at mga ritwal, pati na rin ang pagmumuni-muni sa mga titik na Hebreo, ay tinatawag na espirituwal na mga kasangkapan. Ang isa sa mga pinakamahalagang espirituwal na kasangkapan sa Kabbalah Center ay ang "pag-scan" ng mga titik na Hebreo. Ang pagsasanay na ito ay batay sa ideya na ang mga titik na Hebreo ay "sagradong pagkakasunud-sunod, na aktibo sa paningin" (Berg 2003: 38). Upang ma-scan ang mga titik na Hebreo ang isang tao ay dapat na ipasa ang kanyang mga mata sa kanila, tulad ng isang barcode ay naipasa sa scanner sa supermarket. Sa Kabbalah Center, ini-scan ng mga kalahok ang mga Kabbalistic na teksto tulad ng Zohar.

Ang pagmumuni-muni sa pitumpu't dalawang Pangalan ng Diyos ay partikular na na-promote ng Kabbalah Center. Sa panahon ng pagmumuni-muni, nai-scan ang iba't ibang Mga Pangalan ng Diyos. Ang Kabbalah Center ay tumutukoy sa isang kombinasyon ng iba't ibang mga liham ng Hebreo ng Exodo 14, 19-21, na bumubuo sa pitumpu't dalawang Pangalan ng Diyos. Tinatawag ni Yehuda Berg ang pagmumuni-muni na isang "teknolohiyang Hebreo" at nagtatampok ng mga espesyal na energetic effect sa bawat solong pangalan na tumutugon sa iba't ibang mga pang-araw-araw na sitwasyon sa buhay at mga problema. Bukod sa pag-scan at pagmumuni-muni sa pitumpu't dalawang Pangalan ng Diyos, iba pang mga tradisyonal na panalangin ng mga Hudyo ay inangkop din ng Kabbalah Center. Halimbawa, ang "Ana Be'Koach" o ang "Tikun ha Nefesh" (pagwawasto ng kaluluwa) ay ginagamit bilang mga kasanayan sa pagpapagaling.

ORGANISATION / LEADERSHIP
Ang organisasyon ng Kabbalah Center ay nakabalangkas sa mga lokal na tanggapan ng Kabbalah-Center. May mga pangunahing tanggapan sa Mga Lungsod tulad ng New York, Los Angeles, London, Tel Aviv, at Moscow. Sa ngayon ay may mga apatnapung sentro sa buong salita na tinatawag ang kanilang sarili na "Kabbalah Center." Ang kabuuang bilang ng mga adherents sa buong mundo ay tinatantya sa pagitan ng 60,000 at 200,000. Ang Kabbalah Center ay walang sistemang pagiging miyembro, at walang opisyal na listahan ng pakikilahok.

Hanggang sa kanyang kamatayan sa 2013 (siya ay naghihirap ng isang stroke), Philip Berg o ang "Rav" ay ang espirituwal na lider at direktor ng internasyonal na Kabbalah Center. Matapos ang kanyang kamatayan, si Karen Berg, ang kanyang asawa, ang naging bagong direktor ng International Kabbalah Center sa 2014, at patuloy na nagtataglay ng posisyon na iyon.

May isang rigidly controlled hierarchy depende sa Kabbalistic knowledge. Si Berg at ang kanyang pamilya ay ang mga may-akda ng mga publikasyon ng Kabbalah Center at ang mga pangunahing tagapaglathala at producer ng mga doktrina ng Kabbalah Center. Upang umakyat sa hierarchy ng Kabbalah Center ang isa ay dapat makilahok sa mga aralin sa Kabbalah at mga relihiyosong pangyayari, regular na makipag-ugnayan sa isang guro sa Kabbalah Center, at isama ang mga kasanayan sa Kabbalah Center sa kanyang pang-araw-araw na buhay na gawain.

Ang pamilya Berg, ang mga guro ng Kabbalah Center, at ang Hevre ay bumubuo sa "inner circle" ng Kabbalah Center. Mahigpit nilang sinusunod ang tradisyong Judio. Ang "Hevre," na isang salitang Hebreo na nangangahulugang "pakikisama," ay ang mga mapagmahal na mga tao na nagtatrabaho nang kusang-loob para sa Sentro. Ito ay isang full time commitment, na kung saan ay makikita bilang isang dakilang karangalan sa Kabbalah Center.

Ang "inner circle" ng Kabbalah Center ay maaaring maunawaan bilang isang sekta ng Hudaismo. Karamihan sa mga kalahok ng Kabbalah Center ay bahagi ng labas na lupon. Ang mga taong ito ay "mga espirituwal na naghahanap," na nakikibahagi sa iba't ibang mga handog ng Center. Pumili sila ng mga bahagi ng mga ideya o kasanayan sa Kabbalah Center, nakikilahok sa mga relihiyosong kaganapan o klase, at "itulak."

ISSUES / CHALLENGES

Bilang isang kilusang pangrelihiyong postmodern, binago ng Kabbalah Center ang mga ideya ng Kabbalistic at Hudyo at iniugnay ang mga ito sa mga sikolohikal na pamamaraan. Sa bagay na ito ang Kabbalistic at Jewish tradisyon ay nabago sa mga diskarte ng pagpapabuti sa sarili, tulong sa sarili at pagpapagaling. Kasabay nito, ang retorika sa relihiyon ay pinalitan ng teknikal at sikolohikal na bokabularyo. Ang Kabala, bilang "Teknolohiya" para sa kaluluwa, ay naging isang mabisa, praktikal, at simpleng pamamaraan ng tulong sa sarili at pagpapagaling. Gayunpaman (o dahil dito) ang Kabbalah Center ay umaakit ng maraming tao sa iba't ibang bansa bawat taon. Iba sa kanila
"Subukan" ang alok ng Center sa kanilang espirituwal na pakikipagsapalaran at magpatuloy. Subalit ang ilang mga pag-aaral ang Kabbalistic aral, gamitin ang Kabbalistic kasanayan sa kanilang pang-araw-araw na buhay, maging bahagi ng Kabbalah Centre Komunidad, at isama ang Kabbalah Center narratives sa kanilang "relihiyon pagkakakilanlan."

Ang Kabbalah Center ay nagpapatibay at nagbabago ng mga Kabbalistic at Hudyong mga doktrina at gawi at nagbabiyak sa tradisyong Judio. Berg pinasimple Kabbalistic aral upang ma-access ang mga ito para sa walang kaugnayan sa relihiyon Hudyo at di-Jewish mga tao. Karagdagan pa, na-unibersal siya ng mga elemento ng Jewish tradisyon, transformed ito sa "espirituwal na mga tool" at inaalok ang mga ito sa mga tao anuman ang kanilang relihiyon background. Para sa mga kadahilanang ito Berg ay inakusahan ng paglabag sa normatibong tradisyong Judio.

Si Philip Berg at ang Kabbalah Center ay sinaway ng internasyonal na media, awtoridad ng mga Hudyo, mga iskolar sa akademya at aktibistang anti-kulto. Ang mga aktibistang anti-kulto ay naglalarawan ng Kabbalah Center bilang isang "kulto" at tumawag sa Berg isang "charlatan" na nag-aalok ng isang di-tunay na bersyon ng Kabala. Sa media, ang Kabbalah Center ay inihambing sa "Scientology" at ang komersyalisasyon nito ay binatikos sa maraming mga artikulo.

Ang paratang ng mga hindi naka-autentikong pinagmulan sa ideya na ang mga modernong katangian ng Kabbalah Center ay hindi tugma sa "tunay" na Kabala ng mga panahong medyebal. Ang pagkakaiba sa pagitan ng "tunay" Kabbalah at "Neo-Kabala" ay sumasalamin sa akademikong diskurso tungkol sa Kabala. Lalo na ang mga iskolar ng Hudyong Mistisismo ay tinatanggihan ang mga modernong pagpapakahulugan ng Kabala, katulad ng Kabbalah Center, bilang di-makatotohanan at mababaw.

Mga larawan

Larawan #1: Philip Berg, tagapagtatag ng Internasyonal Kabbalah Center.
Larawan #2: Philip Berg at Yehuda Brandwein sa Western Wall sa Jerusalem.
Larawan #3: Ang Kabbalah Center, Los Angeles, Agosto 2016. Copyright: Nicole Bauer.
Larawan #4: Ang Zohar-Edition ng Kabbalah Center.

Mga sanggunian

Altglas, Véronique. 2014. Mula sa Yoga hanggang sa Kabala. Oxford: Oxford University Press.

Altglas, Véronique. 2011. "Ang Mga Hamon ng Pag-unawa sa mga Relihiyon. Ang Kabbalah Center sa France at Britain. " Nova Religio: Ang Journal of Alternative and Emergent Religions 15S: 22-43.

Bauer, Nicole Maria. 2017. Kabbala und religiöse Identität: Eine religionswissenschaftliche Analyze des deutschsprachigen Kabbalah Center. Unang Edition. transcript.

Bauer, Nicole Maria. 2015. "Branding Kabbala. Ein rotes Bändchen als religiöses Markenzeichen. "Pp. 74-77 sa Ausstellungskatalog zu Relihiyon sa Ex-Posisyon. Eine Religionswissenschaftliche Ausstellung.

Bauer, Nicole Maria. 2014. "Zwischen Tradition und Transformation. Kabbalistische Vorstellung und Praktiken in der religiösen Gegenwartskultur. " Zeitschrift für Anomalistik 12: 224-47.

Berg, Philip S. 2008. Nano. Teknolohiya ng Mind Over Matter. New York: Kabbalah Center.

Berg, Philip S. 2006. Kabbalistic Astrology. At ang Kahulugan ng Ating Buhay. Ikalawang edisyon. New York: Kabbalah Center.

Berg, Philip S. 2005. Mga Gulong ng Isang Kaluluwa. Muling pagkakatawang-tao at Kabala. New York: Kabala.

Berg, Yehuda. 2008. Kabala sa Sabbath. New York: Kabbalah Center.

Berg, Yehuda. 2003a. Die Macht der Kabbalah. Von den Geheimnissen des Universums und der Bedeutung unserer Leben. Goldmann Verlag.

Berg, Yehuda. 2003b. Ang 72 Pangalan ng Diyos. Teknolohiya ng Kaluluwa. New York: Pindutin ang Kabbalah Center.

Dan, Joseph. 2007. Mamatay Kabbala. Eine kleine Einführung. Isinalin ni Christian Wiese. Stuttgart: Reclam.

Garb, Jonathan. 2009. Ang Pinili na Kabutihan ay Maging Mga Mamamana. Pag-aaral sa Twentieth-Century Kabala. Isinalin ni Yaffah Berkovits-Murciano. New Haven: Yale University Press.

Giller, Pinchas. 2011. Kabala. Isang Patnubay para sa Perplexed. London: Continuum.

Huss, Boaz. 2005. "Ang Lahat ng Kailangan Mo ay LAV. Madona at Postmodern Kabala. " Ang mga Hudyo Quarterly Review 95S: 611-24.

Huss, Boaz. 2006. "Jewish mistisismo sa Unibersidad. Akademikong Pag-aaral o Teolohiko Practice? " Zeek. Na-access mula sa http://www.zeek.net/712academy/ sa 10 May 2017.

Huss, Boaz. 2007. "Ang Kontrobersiya sa Kabbalah Center." Numen 62:197-225.

Hyams, Judith. 2004. "Madonnas Modereligion." Taz.de, Setyembre. Na-access mula sa
http://www.taz.de/1/archiv/archiv/?dig=2004/09/15/a0148 sa 10 May 2017.

Idel, Moshe, Gershom Gerhard Scholem, at Jonathan Garb. 2007. "Kabala." Encyclopaedia Judaica, na-edit ni Fred Skolnik at Michael Berenbaum. Detroit: Thomson Gale.

Kabbalah Center Germany. 2014. "Kabbalah Center Germany | Learn.transform.connect. "Na-access mula sa http://de.kabbalah.com/ sa 10 May 2017.

Kissler, Alexander. 2010. "Madonna: Kabbalalala." sueddeutsche.de, seg. kultur. Na-access mula sa
http://www.sueddeutsche.de/kultur/madonna-kabbalalala-1.428505 sa 10 May 2017.

Kühn, Alexander. 2003. "Kabbalah Und Euros." Der Spiegel, #20: S. 65.

Meir, Jonatan. 2013. "Ang Beginnings ng Kabbalah sa Amerika: Ang Hindi Na-publish na Mga Manuskrito ng R. Levi Isaac Krakovsky." Aries 13: 237-68.

Myers, Jody Elizabeth. 2011. "Kabala para sa mga Gentil: Iba't ibang Kaluluwa at Universalism sa Contemporary Kabala." Pp. 181-212 sa Kabbalah at Contemporary Spiritual Revival, na na-edit ni Boaz Huss, First Edition. Ang Goldstein-Goren Library of Jewish Thought, Publication 14. Beer-Sheva: Ben-Gurion University of the Negev Press.

Myers, Jody Elizabeth. 2008. "Ang Kabbalah Center at Contemporary Spirituality." Relihiyon Compass 2: 409-20.

Myers, Jody Elizabeth. 2007a. "Berg, Philip (Gruberger 1929)." Encyclopaedia Judaica. Detroit: Thomson Gale.

Myers, Jody Elizabeth. 2007b. Kabala at Espirituwal na Paghahanap. Relihiyon, Kalusugan, at Pagpapagaling. Westport: CT: Praeger.

Ang Kabbalah Center. 2014. "Pagpapagaling | Kabala ng Komunidad. "Na-access mula sa
http://community.kabbalah.com/healing-0 sa 10 May 2017.

Ang Kabbalah Center. 2015. "Ang Kabbalah Center | Alamin ang Transform Connect. "Na-access mula sa http://kabbalah.com/ sa 10 May 2017.

Petsa ng Pag-post:
15 2017 May

magbahagi
Nai-update: - 1:52 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander