Ang Tanong ng Ordinasyon at Mga Tungkulin ng Kababaihan sa Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw

Laura Vance

magbahagi

LDS CHURCH AT MGA KAGANAPAN NA PAGKATAPOS SA MGA WOMEN TIMELINE

1805 (Disyembre 23): Si Joseph Smith ay isinilang sa Sharon, Vermont kay Lucy Mack Smith at Joseph Smith Sr.

1816-1817: Lumipat ang pamilya ng Smith sa Palmyra, New York.

1820 o 1822: Nakita ni Joseph Smith ang kanyang unang pangitain.

1825: Nakilala ni Joseph Smith si Emma Hale sa Harmony, New York.

1827 (Enero 18): Si Joseph at Emma ay kasal sa South Bainbridge, New York.

1827: Kinuha ni Joseph ang mga ginintuang plato na naglalaman ng talaan ng mga taong nag-emigrante mula sa Jerusalem patungong Amerika sa mga 600 BCE

1830: Ang Aklat ni Mormon: Isang Rekord na Nakasulat sa Kamay ni Mormon Sa Mga Lamin na Kinuha mula sa mga Laminang Nephi ay na-publish sa Palmyra, New York.

1830: Ang Iglesia ni Cristo ay opisyal na nakaayos sa Fayette, New York. Ang Simbahan ay pinalitan ng pangalan ng Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw sa 1838.

1830s (maagang): Nagsimula si Smith na magsanay ng maramihan.

1832 (Setyembre 22-23): idinidikta ng Smith ang isang paghahayag na nagpapahiwatig ng pagkasaserdote.

1842: Itinatag ni Smith ang organisasyon ng kababaihan ng Mormon, ang Relief Society.

1843 (Hulyo 12): idinidikta ni Smith ang isang paghahayag na nagbabalangkas sa "bago at walang hanggang tipan" ng poligamya.

1843: Ang mga alingawngaw ng pagsasagawa ng polygamy ni Joseph Smith sa Nauvoo, Illinois.

1844 (Marso 16): Ang Nauvoo Relief Society ay nagsaayos ng huling naitala na pulong.

1844 (Hunyo 7): Isang editoryal na nagmumungkahi na ang mga lider ng LDS Church ay nagsasanay ng poligamya ay na-publish sa Nauvoo Expositor, pagkatapos na iniutos ni Smith ang Expositor 'Ang pindutin ang nawasak. Si Smith ay naakusahan dahil sa pag-uudyok ng kaguluhan pagkatapos na sinunog ng mga Banal sa mga Huling Araw ang pahayagan, at ibinilanggo upang harapin ang mga kaso ng pagtataksil pagkatapos niyang ideklara ang batas militar sa Nauvoo.

1844 (Hunyo 27): Si Joseph Smith ay kinunan at pinatay ng isang nagkakagulong mga tao habang nabilanggo sa Carthage Jail, sa Carthage, Illinois.

1844-1845: Ang Simbahan ay nahati sa Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, ang Reorganized Church ni Hesus Kristo ng mga Huling Araw ng mga Santo, at ilang mas maliit na mga grupo.

1846-1847: Si Brigham Young, ang kahalili ni Smith sa Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, ay nag-organisa ng paglalakbay sa taluktok patungo sa Great Salt Lake Valley, na nagsimula ng paglipat sa kanluran ng mga Banal sa mga Huling Araw.

1852 (Agosto 28): Kinilala ng mga lider ng Simbahan sa publiko ang pagsasagawa ng poligamya sa unang pagkakataon sa isang address sa Salt Lake Tabernacle.

1867: Opisyal na ibalik ni Brigham Young ang Relief Society.

1870: Ang Utah Territorial Assembly ay bumoto nang walang tutol upang pahintulutan ang pagboto sa mga kababaihan.

1872: Ang Exponent ni Woman ay unang inilathala.

1887: Ang Batas ng Edmunds-Tucker na ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ay pinasama ang LDS Church at kinumpiska ang ari-arian nito sa pagtatangkang itigil ang pagsasagawa ng poligamya.

1890 (Setyembre): Nagbigay si Pangulong Wilford Woodruff ng Manipesto, na na-canonized bilang Opisyal na Deklarasyon 1, na nagsasaad na ang LDS Church ay hindi nagtuturo o nagpapahintulot sa poligamya.

1914: Nahaharap sa kahirapan sa pananalapi, Exponent ni Woman tumigil sa paglalathala.

1914: Ang Relief Society Bulletin nagsimula ang publikasyon.

1915: Ang Relief Society Magazine pinalitan ang Relief Society Bulletin.

1940: Sinabi ng Relief Society President Amy Lyman Brown na ang mga kababaihan ng LDS ay "mas interesado sa pulitika at gobyerno, parehong lokal at pambansa" sa kanyang "Mga Problema sa Kababaihan" na address sa Utah State University.

1946: Ang mga lider ng Simbahan ng LDS ay opisyal na natapos na ang pakikilahok ng mga kababaihan sa pagpapagaling, paghuhugas, at pagpapahid ng mga ritwal.

1954: Ang binagong edisyon ng Priesthood at Church Government Sa pamamagitan ng LDS Apostol na si John A. Widtsoe unang inilarawan ang pagiging ina bilang regalo ng kababaihan at kabaligtaran ng kababaihan sa priesthood ng LDS ng Simbahan para sa mga kalalakihan.

1961: Inutusan ni Pangulong David O. McKay ang Komite ng Pangkalahatang Priesthood ng Simbahan na iugnay ang lahat ng materyal sa pagtuturo ng Simbahan.

1970: Ang Relief Society's independent periodical, Ang Relief Society Magazine, tumigil sa paglalathala bilang isang resulta ng inisyatib ng Priesthood Correlation.

1971: Ang pink na isyu ng Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon ay na-publish.

1972: Ang Katumbas ng Karapatang Susog (ERA) ay pinagtibay ng Kongreso ng Estados Unidos at ipinadala sa mga estado para sa pagpapatibay.

1974: Exponent II ay unang inilathala.

1976: Si Pangulong Spencer W. Kimball ay sumalungat sa opisyal na ERA na opisyal ng LDS Church.

1977 (Enero 8): Nagbigay si Apostol Boyd K. Packer ng isang anti-ERA address sa mga grupo na laban sa pagpapatibay sa Pocatello, Idaho, kung saan tinukoy niya ang ERA bilang "moral at espirituwal na isyu."

1979: Si Sonia Johnson, isang co-founder ng Mormons para sa ERA, ay itinigil mula sa LDS Church.

1993 (Mayo 18): Kinilala ni Boyd K. Packer ang mga feminist, homosexual, at "tinatawag na" mga intelektwal na mga panganib sa LDS Church.

1993 (Setyembre): Ang Setyembre ng Setyembre ay itinapon o pinawalang-bisa ng LDS Church.

1995: Inilabas ng Unang Panguluhan ang "Ang Mag-anak: Isang Pagpapahayag sa Mundo."

2004: Inilunsad ni Lisa Butterworth ang Feminist Mormon Housewives.

2007: Inihatid ng Pangkalahatang Pangulo ng Relief Society na si Julie B. Beck ang kanyang "Mga Ina na Alam" na mensahe sa Pangkalahatang Kumperensya.

2012: Inorganisa ng All Enlisted group ang unang-taunang Pantalon ng Pagsuot sa Araw ng Simbahan.

2012: Ipinahayag ng Pangulo ng Simbahan na si Thomas S. Monson na ang LDS Church ay nagpapababa ng edad kung saan maaaring maghatid ng mga misyon ang mga babae.

2013 (Marso): inilunsad ni Kate Kelly ang website ng Ordain Women.

2014: Kate Kelly ay itinigil.

DOCTRINES / BELIEFS NA PAGKATAPOS NG ISYU

Ang mga pananaw ng kasarian at sekswalidad ay nagpapaalam sa mga doktrina at paniniwala sa mga Banal sa mga Huling Araw na may kinalaman sa kalikasan at layunin ng Diyos, ang salaysay at kahulugan ng paglikha, layunin ng tao, ugnayan ng tao at sekswalidad, istruktura ng pamilya, at awtoridad sa relihiyon. Para sa mga kontemporaryong Banal sa mga Huling Araw, ang banal ay may kasarian, at ang mga doktrina ay nagpapahiwatig na ang kasarian ay walang hanggan at walang pagbabago. Sa katunayan, ang pakikilahok at pagganap ng mga relihiyosong ritwal sa isang paraan na inireseta ng kasarian ay may mga kahihinatnan para sa mga Mormon sa buhay na ito at sa susunod, bilang sentro ng doktrina sa paligid ng tinatawag ng mga Banal sa mga Huling Araw na plano ng kaligtasan, isang pag-iisip ng pagkakaroon ng tao na nagmumula sa kasarian- dyadic, heterosexually generative relasyon bilang banal at kinakailangan sa plano ng Diyos para sa mga tao at ang kanilang walang hanggang pag-unlad. Inilalaan ng kontemporaryong Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw ang awtoridad ng relihiyon (pagkasaserdote) para sa mga lalaki, nagtatayo ng pag-aasawa ng heterosekswal kung kinakailangan para sa pinakamataas na antas ng kaligtasan, at nagpapasiya at inuuna ang mga kontribusyon ng kababaihan sa mga pamilya bilang mga asawa at ina. Gayunman, pansinin ng mga iskolar na ang mga kabataang maagang Mormon ay nakikibahagi sa pagganap ng mga ritwal na inilalaan ngayon para sa mga kalalakihan sa priesthood. Upang malutas ang kabalintunaan ng kasarian na ito ay kinakailangan upang suriin ang pag-unlad ng tatlong magkakaugnay na mga hibla ng paniniwala ng mga Mormon: mga doktrina na nakapaligid sa kasal, banal, at awtoridad sa relihiyon. Ang bawat isa ay hugis sa mga paraan ng pormula ni Joseph Smith sa pagitan ng unang mga 1830 at ang kanyang kamatayan sa 1844.

Sa partikular, ang teolohiya ng Mormon ay nagsasama ng mga ideya tungkol sa kasarian na lumitaw bilang pinasimulan ni Joseph Smith at sinimulan ang poligamya, o maramihan na kasal. Kahit na mas kilala si Smith para sa kanyang paglalathala ng Aklat ni Mormon at bilang propeta at tagapagtatag ng LDS Church, ang kanyang mga pinakamahalagang at nobelang doktrinal na kontribusyon ay naninirahan sa mga aral tungkol sa pag-aasawa, Diyos, at relihiyosong mga ritwal at awtoridad na umunlad sa konsyerto sa kanyang mga ideya tungkol sa maramihan na pag-aasawa. Ito ay hindi malinaw kung kailan unang kinilala ni Smith ang poligamya bilang isang banal na sistema ng pag-aasawa. Siya ay nagkaroon ng isang sekswal na relasyon sa Fanny Alger (1816-1889), isang batang babae na nagtrabaho bilang isang tahanan sa bahay ng kanyang pamilya, sa maagang 1830s. Si Orson Pratt (1811-1881), isang unang pinuno ng Simbahan, at Joseph F. Smith (1838-1918), na pamangkin ni Joseph Smith, ay nag-ulat na sinabihan ni Smith ang pagsasagawa ng pangmaramihang kasal sa mga pinagkakatiwalaang mga kasosyo ni 1831. Ang istoryador na si Todd Compton ay naglalagay ng unang pag-aasawa ng maramihan sa Smith sa 1832 o maagang 1833, at tumuturo sa hindi bababa sa tatlumpu't tatlong kasal sa mga kababaihan bilang karagdagan sa kanyang unang legal na asawa, si Emma Hale Smith (1804-1897), sa pagitan ng panahong iyon at ang kanyang kamatayan sa 1844.

Ang tumpak na pinagmulan ng poligamya ay mahirap hanapin sapagkat inihayag ni Smith ang pagsasanay lamang sa mga pinagkakatiwalaang mga kasamahan. Tulad ng isiwalat ni Smith ang pangmaramihang pag-aasawa, itinuro din niya ang mga doktrina at mga ritwal ng mga confidante na nakikilala ang polygamy ng Mormon. Ipinaliwanag ng mga ito ang mga konsepto ng banal, ng mga ritwal at mga templo, ng kaligtasan, at ng kasal at mga pamilya na walang hanggan.

Ang paliwanag ni Joseph Smith sa Diyos ay nagbago mula sa isang orihinal na mas maraming triune paglalarawan (tulad ng sa kanyang 1832 account ng kanyang unang pangitain, halimbawa) sa pagpapahayag ng 1838 ng "dalawang personages:" isang ama Diyos, at ang kanyang anak na lalaki ("Kasaysayan tungkol sa Summer 1832, "P 3 at" Kasaysayan, 1838-1856, dami ng A-1 [23 Disyembre 1805-30 Agosto 1834], "p.3). Nakatanggap siya ng mga paghahayag na dapat itayo ang mga templo kung saan gagawin ang sagrado, at lihim, mga ritwal, at ang mga templo ay naging mga site para sa mga ritwal ng kasal sa dami. Bago ang kanyang kamatayan sa 1844, si Smith ay naghatid ng isang sermon, madalas na tinatawag na "King Follett Discourse," na kung saan ipinahayag niya na ang Diyos ay "isang tao na tulad ng isa sa inyong sarili" ("Discourse, April 7, 1844, na Iniulat ni William Clayton , "P.13). Ang ideyang ito, na ang Diyos ay dating nanirahan bilang isang tao sa isang planeta, ay pinalalakas pagkatapos ng kamatayan ni Joseph Smith, at nagpapaalam sa pangunahing mga doktrina ng LDS.

Ang pag-unawa ni Smith sa awtoridad sa relihiyon ay nagbago rin sa mga makabuluhang paraan sa 1830. Ang Aklat ni Mormon, na unang inilathala sa 1830, ay nagpapahiwatig na ang awtoridad ng Diyos ay kinakailangan upang maisagawa ang mga ordinansa (sagradong mga ritwal) tulad ng pagbibinyag, at ang unang reference ng Mormon sa "pagkasaserdote" ay lumilitaw sa mga minuto ng kumperensya ng mga lider ng LDS Church na may petsang Hunyo 3, 1831. Isang pahayag ng Septiyembre 22-23, 1832 ay nagpahayag ng pagkasaserdote ng "kapangyarihan ng kabanalan," at nakikilala ang dalawang antas ng pagkasaserdote, isa na mas mataas at isa na mas mababa; "Tagubilin sa Pagkasaserdote," isinulat noong Abril 1835, tinukoy ang hierarchy ng awtoridad at mga tanggapan ng bawat isa. Sa 1834, si Oliver Cowdery (1806-1850), isang Apostol sa unang LDS Church, ang unang nag-angkin na si John the Baptist ay iginawad ang Aaronic priesthood sa kanyang sarili at Smith noong Mayo 15, 1829. Matapos suportahan ni Joseph ang account na iyon, natanggap ang makasaysayan nito sa loob ng LDS Church, at binuo ang priesthood upang maglingkod bilang sine qua non ng relihiyosong awtoridad ng Mormon.

Naipaalam ng mga turo ni Smith tungkol sa kalikasan ng pag-aasawa, banal, at pagkasaserdote, kabilang ang mga nagbago bilang tugon sa pag-abandona ng poligamya ng LDS Church, ang mga doktrinang kontemporaryong Banal sa mga Huling Araw na sentro sa heterosexual monogamous marriage at nuclear family. Itinuturo ng mga Mormons na ang Diyos (Ama sa Langit) ay lalaki, at mayroon siyang hindi bababa sa isang makalangit na asawa (isang Ina sa Langit). Sinusundan ng mga Mormon ang paniniwala sa isang Makalangit na Ina upang isara ang mga kasama ng Smith, lalo na ang kanyang pangmaramihang asawa na si Eliza R. Snow (1804-1887), na nagbahagi nito pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sinasabi ng mga doktrinang LDS na ang Ama sa Langit at Ina ay literal na mga magulang ng mga espiritu ng bawat tao na kailanman ay, o magiging, ipinanganak sa Lupa. Ang lahat ng mga espiritu ay dapat na ipanganak sa Earth upang pahintulutan ang bawat isa na makaranas ng tukso at patunayan ang kanyang sarili na karapat-dapat sa pagtubos, at lahat ng mga espiritu ay hahatulan pagkatapos ng kamatayan batay sa kung paano sila nabuhay. Ang hatol na iyan ay matutukoy kung aling antas ng kaligtasan ang nakamit ng bawat isa. Ang mga Mormons ay naniniwala na ang di-mabilang na espiritung mga bata ay mananatiling naghihintay na maipanganak sa mga katawan ng tao. Ang lahat ng ito, ayon sa kontemporaryong mga turo ng Simbahan ng LDS, ay nangangailangan na ang mga babae at lalaki ay mag-asawa ng heterosexually sa isang templo, magkaroon ng mga anak, at palakihin ang mga bata ayon sa mga turo ng Simbahan. Ang heterosekswal na kasal at nagreresulta na pamilya ay, alinsunod sa mga turo ng mga Banal sa mga Huling Araw, ang sasakyan kung saan isulong ang plano ng kaligtasan ng Diyos para sa parehong mga tao sama-sama at isa-isa.

Naniniwala ang mga Banal sa mga Huling Araw na may tatlong pangunahing antas ng kaligtasan, o antas ng kaluwalhatian. Ang Kahariang Selestiyal ay ang pinakamataas sa mga ito at, na kawili-wili, ay may tatlong antas ng kaligtasan sa loob nito. Ang Kaharian ng Celestial ay nakalaan para sa mga namatay bago ang "edad ng pananagutan," o bago sila mabautismuhan sa edad na walong taong gulang, gayundin sa mga sumasali sa mga ordenansa sa templo. Tanging ang mga may-asawa sa isang templo ay maaaring makuha ang pinakamataas na antas ng kaligtasan sa loob ng Kahariang Selestiyal. Ang Kaharian ng Terrestrial ay nakalaan para sa mga taong nabubuhay sa mabuting buhay, ngunit hindi sumali sa LDS Church at namumuhay ayon sa mga turo nito. Ang Telestial Kingdom ay ang pinakamababang antas ng kaligtasan, at kung saan ang karamihan sa mga makasalanan, kabilang ang mga mangangalunya at mamamatay-tao, ay gugugulin ang buhay sa buhay. Tinutukoy ng mga Banal sa mga Huling Araw ang buhay sa Telestial Kingdom sa buhay sa Lupa, at itinuturo na ang walang hanggang kaparusahan ay magaganap sa Outer Darkness, na nakalaan para sa mga nagtatwa kay Jesus matapos siyang maipahayag sa kanila.

Ang walang hanggang pag-unlad ay isang sentral na pag-oorganisa ng teolohiya ng LDS, at, ayon sa kontemporaryong doktrina ng Simbahan, "ang kasarian ay isang mahalagang katangian ng indibidwal na premortal, mortal, at walang hanggang pagkakakilanlan at layunin." Ang teolohiya ng Mormon ay nagpapahiwatig na ang lahat ng tao ay orihinal na isinilang bilang "espiritu anak ng [mga] anak na babae ng mga magulang sa langit "(Unang Panguluhan at Konseho ng Labindalawang Apostol 1995). Sa premortal na pag-iral, ayon sa mga aral ng LDS na Simbahan, dalawang plano ang iniharap upang ibigay ang mga espiritung anak ng Diyos ng pagkakataong magkaroon ng walang hanggang kaligtasan: Si Jesus (ang panganay na anak ng mga Magulang ng Langit) ay nagpahayag na ang mga espiritu ay dapat magkaroon ng pagpili, o ahensya, habang si Lucifer (ang ikalawang anak ng mga magulang sa langit, at samakatuwid ang kapatid ni Jesus) ay inirerekomenda na ang mga espiritu ay ipanganak at mamuhay nang walang pinili, at dahil dito ay makatiyak sa kaligtasan. Kinikilala ng doktrina ng Banal sa mga Huling Araw ang labanan na sinundan ng Digmaan sa Langit, kung saan si Lucifer, o Satanas, ay nagrebelde laban sa plano ng kaligtasan na iminungkahi ni Jesus. Ang mga espiritu na pumiling sumunod sa Plano ng Kaligtasan sa gayon ay nakakuha ng oportunidad na mamuhay sa mga katawan at masubok sa buhay upang patunayan ang kanilang pagiging karapat-dapat para sa kaligtasan, samantalang ang mga pumapasok kay Satanas ay pinalayas mula sa langit at, kasama niya, tinutukso ang mga tao na lumihis mula sa Plano ng Kaligtasan sa buhay.

Hinihiling ng Plano ng Kaligtasan na gamitin ng mga tao ang kanilang kalayaan (o mga desisyon at pagkilos) upang mabuhay upang ipakita kung anong antas ng kaligtasan ang nararapat sa susunod na buhay. Itinuturo ng mga doktrinang LDS ng Simbahan ang ideya na ang Pagbabayad-sala ni Jesus, na pinaniniwalaan ng mga Banal sa mga Huling Araw sa Hardin ng Gethsemane at sa krus, ay nagbibigay ng pagkakataon sa mga tao na magsisi ng mga kasalanan, humingi ng kapatawaran, patawarin, at pagkatapos ay mamuhay nang tama sa pamamagitan ng pagsunod sa mga turo ng Simbahan. Para sa mga Mormons, ang tamang paraan ng pamumuhay ay gendered. Ang mga doktrinang Modernong Mormon ay nagtatayo sa mga ideya na may mga pinagmulan sa mga turo ni Joseph Smith habang umunlad sila mula sa 1830 hanggang 1844 upang ipahayag na ang pagka-diyos, sangkatauhan, at kawalang-hanggan ay may kasarian at likas at kinakailangang heterosexual. Ayon sa kasalukuyang mga aral ng LDS Church, ang heterosexual marriage at procreation ay "sentro ng plano ng Lumikha para sa walang hanggang kapalaran ng Kanyang mga anak" (Unang Panguluhan at Konseho ng Labindalawang Apostol 1995). Ang pagkakaroon ng tao bago, sa panahon, at pagkatapos ng buhay sa Earth ay tinukoy sa pamamagitan ng mga tungkulin at mga responsibilidad na kasarian, na tinutukoy ng biological sex.

Sa ganitong paraan, ang Plan of Salvation ay nagtatatag ng kasarian ng dyadic at generative heterosexuality bilang banal, walang hanggan, at kinakailangan para sa kaligtasan. Ang Diyos Ama, isang Makalangit na Ina, at mga espiritung anak ay itinuturing bilang isang prototipiko na anyo ng pagkatao at relasyon. Hindi lamang ang di-mabilang na espiritung mga anak ng mga Magulang ng Langit ay nangangailangan ng heterosexual na kasal at pagpaparami ng mga tao sa Lupa upang makapagbigay ng mga katawan para sa mga espiritu na naghihintay sa pag-iral ng pre-mortal, ngunit kinikilala ng doktrina ng Banal sa mga Huling Araw ang kasal sa isang templo bilang isang paunang kinakailangan para sa paglikha ng ritwal isang walang hanggang kasal at pamilya, at sa pag-access sa pinakamataas na antas ng kaluwalhatian sa Kahariang Celestial. Ang mga ordenansa na ginanap sa templo ay itinuturing na walang hanggan na nagbubuklod, at hindi lamang mga kasal sa pamumuhay na ginanap sa mga templo, ngunit ang mga Banal sa mga Huling Araw ay maaaring lumahok sa mga ritwal bilang mga proxy para sa mga namatay na kamag-anak sa pag-asa na ang taong para sa kung saan ang ritwal ay gumanap ay tatanggapin ang mga turo ng LDS sa kabilang buhay, at tatanggapin ang ordenansa na isinagawa sa kanyang ngalan.

Ang mga ordenansa ay maaari lamang gumanap ng mga nagtataglay ng pagkasaserdote, at ang mga Mormon ay itinuro ngayon na ang mga tungkulin ng pamilya na iniaatas ng Plano ng Kaligtasan ay angkop na inilalaan ang mga kalalakihan ng pagkasaserdote at kababaihan sa pagiging ina. Ang priesthood na Mormon, na hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasanay at ipinagkakaloob halos lahat sa mga lalaki, ay nagbibigay ng awtoridad na kumilos sa pangalan ng Diyos. Lahat ng batang lalaki na itinuturing na karapat-dapat ay maaaring tumanggap ng Aaronic Priesthood, ang mas mababang pagkasaserdote, sa edad na labindalawa sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng iba pang mga maytaglay ng pagkasaserdote. Ang Melchizedek (o mas mataas na) pagkasaserdote ay ipinagkaloob sa tapat na mga lalaki na may edad na labingwalong taong gulang o mas matanda, din sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay. Ang mga awtoridad ng kasalukuyang LDS Church ay nagtuturo na ang mga lalaki ay nagtuturo sa pamamagitan ng pagkasaserdote, at ang mga kababaihan, lalo na bilang mga asawa at ina, ay pinagpapala at pinayaman ng pagkasaserdote at mga ritwal nito.

Gumagana ang LDS Church sa ilalim ng pamumuno ng priesthood sa bawat antas. Ang Mormonism ay karaniwang nakaayos sa pamamagitan ng isang pattern kung saan ang isang lider ay gumagana sa dalawang tagapayo, sa isang yunit na tinatawag na isang pagkapangulo, upang manguna sa iba't ibang grupo ng mga miyembro. Sa antas ng pandaigdigang LDS Church ang Pangulo at ang kanyang dalawang tagapayo ay bumubuo sa Unang Panguluhan. Itinuro sa mga Banal sa mga Huling Araw na ang Pangulo ng Simbahan ay isang makabagong propeta at may kapangyarihang magpahayag ng mga paghahayag mula sa Diyos. Ang Korum ng Labindalawa, na ang mga miyembro ay tinatawag na mga Apostol, ay namamahala sa ilalim ng Pangulo ng Simbahan, at hinihimok ang mga miyembro na sundin ang kanilang payo, gayundin ng Pangulo. Ang mga korum ng mga Pitumpu, na kasalukuyang walong sa buong mundo, ay naglilingkod bilang mga mensahero at ahente ng Pangulo ng Simbahan at ng Korum ng Labindalawa sa mga miyembro ng Simbahan. Sa antas ng rehiyon, ang mga lalaki na maytaglay ng priesthood sa isang yunit na tinatawag na isang stake presidency ay humantong sa ilang kongregasyon. Ang isang bishop at ang kanyang dalawang tagapayo ay namumuno sa bawat indibidwal na kongregasyon, na tinatawag na ward. Gamit ang pagkasaserdote, namumuno rin ang isang tao sa kanyang pamilya, ang pinakasimpleng yunit ng organisasyon sa pamumuhay ng Mormon at sa kawalang-hanggan.

ORGANIZATIONAL ROLES NA NAGPAPATULOY NG MGA KABABAIHAN SA ISYU

Sa kontemporaryong Simbahan, ang pakikilahok ng kababaihang Banal sa mga Huling Araw ay nakasentro sa Relief Society, ang organisasyon ng auxiliary ng kababaihan. Ang mga babae ay hinirang ng mga pinuno ng pagkasaserdote na mamuno sa Relief Society, organisasyon ng mga kabataang babae (Young Women), at auxiliary (Primary) ng mga bata sa bawat antas ng LDS Church, mula sa pangkalahatang pamumuno ng mga organisasyong ito hanggang sa lokal na antas ng congregational. Ang mga kababaihan ay maaari ring maglingkod sa full-time na misyon, bagaman hindi sila inaasahan o hinihikayat na maglingkod bilang mga kabataang lalaki, at ang mga misyon ng kababaihan ay magkakaiba sa haba at tiyempo mula sa misyon ng mga lalaki (tingnan sa ibaba). Ang mga modernong LDS na kababaihan ay patuloy na hinimok na pakasalan ang isang lalaki sa templo, magkaroon ng mga anak, at maglingkod sa kanilang mga pamilya. Ang mga kababaihan ng Mormon ay may iba't ibang posisyon sa modernong LDS Church, bilang mga direktor ng choir, mga ward librarian, o mga guro sa Sunday school, at nagtataglay ng mga posisyon sa Primary at Young Women, gayundin sa Relief Society. Ang lahat ng mga Banal sa mga Huling Araw ay "tinawag" sa mga posisyon ng mga pinuno ng pagkasaserdote sa naaangkop na antas, at, kung tatanggapin ng isang babae ang kanyang tungkulin, habang hinihimok ang lahat ng mga miyembro na gawin, itinakda siya sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay ng mga lider ng priesthood ang posisyon. Inalis din ng mga lider ng priesthood ang mga miyembro ng Simbahan mula sa mga posisyon.

Kahit na ang pakikilahok at pamumuno ng kababaihan ay kasalukuyang namamalagi sa ilalim ng payong ng awtoridad ng priesthood ng lalaki, mayroong ilang katibayan ng mas malawak na awtonomiya at mga tungkulin sa kasaysayan ng kababaihan; tiyak na kontemporaryong debate sa modernong LDS Church tungkol dito. Noong unang bahagi ng 1840s, nag-organisa si Sarah Granger Kimball (1818-1898) ng isang Ladies 'Society upang magsagawa ng makataong gawain sa mga Banal sa mga Huling Araw, at kapag ang mga pamamalakad at konstitusyon ng grupong ito ay ipinakita kay Joseph Smith para sa kanyang pag-apruba, binigkas niya sila ng mahusay, ngunit sinabi ang mga babae na nais niyang lumikha sa halip ng isang organisasyon "sa ilalim ng priesthood, ayon sa huwaran ng priesthood," kung ano ang magiging Relief Society. Sa unang pagtalakay nito noong Marso 17, 1842, ang mga kababaihan ay nagpulong nang walang tutol na inihalal na presidente ng Emma Smith, at pinili niya ang kanyang dalawang tagapayo, sina Sarah M. Cleveland (1788-1856) at Elizabeth Ann Whitney (1800-1882), at sekretarya, Eliza R Snow (1804-1887). Inirerekord ni Eliza Snow si Joseph Smith na nagsasabi sa grupo na ang mga opisyal ng Relief Society ay "mamumuno sa Kapisanan." Dapat nila, itinala si Smith bilang nagtuturo, "mamumuno tulad ng Panguluhan na namumuno sa Simbahan." Sinabi pa niya na ang Pangulo ng Relief Society dapat "maglingkod bilang saligang batas," at "lahat ng kanilang mga desisyon ay ituturing na batas; at kumilos bilang tulad "(" Nauvoo Relief Society Minute Book, "p. 7).

Ang Relief Society ay itinatag bilang isang desisyon na gumagawa ng katawan na autonomous sa pananalapi. Bukod dito, ipinakikita ng makasaysayang datos na ang mga kababaihan ng Relief Society ay inorden na mangasiwa ng mga ordenansa (tulad ng paghuhugas, pagpapahid, at pagbabasbas sa mga maysakit) na nakalaan sa kontemporaryo na LDS Church para sa mga taong may priesthood. Sa Abril 28, ang pulong ng 1842 ng Relief Society na si Joseph Smith ay nag-anunsyo, "Aking pinalitan ngayon ang susi sa iyo sa pangalan ng Diyos at ang Kapisanan na ito ay magagalak at ang kaalaman at katalinuhan ay dapat dumaloy mula ngayon" ("Nauvoo Relief Society Minute Book, "p. 40). Sa parehong pulong ay tinagubilinan niya, "Hindi mahalaga kung sino ang sumasampalataya; Ang mga palatandaang ito, tulad ng pagpapagaling sa mga maysakit, paghahagis ng mga demonyo [at iba pa] ay dapat sundin ang lahat na naniniwala kung lalaki o babae "(" Nauvoo Relief Society Minute Book, "p. 35-36). Nitong Abril 28 ng Nobyembre, 1842 minuto ay itinala ni Joseph Smith ang mga kababaihan ng Relief Society "kung hindi nila makita. . . na kung saan sila ay inordenan, ito ay pribilehiyo ng mga itinakda upang mangasiwa sa awtoridad na ipinagkaloob sa kanila-at kung ang mga kapatid na babae ay dapat magkaroon ng pananampalataya upang pagalingin ang mga maysakit, hayaan ang lahat na hawakan ang kanilang mga dila, at pabayaan ang bawat bagay. "Pinalinaw pa niya," ang paggalang sa babaeng pagtula ng mga kamay. . . hindi na magkakaroon ng kasalanan sa anumang babae na naglalagay ng mga kamay sa may sakit kaysa sa pagbubuhos ng mukha ng tubig-na hindi kasalanan para sa anumang katawan na gawin ito na may pananampalataya, o kung ang may sakit ay may pananampalataya na magpagaling [e] d ng administrasyon "(" Nauvoo Relief Society Minute Book, "p. 36).

Ang Relief Society ay itinatag sa parehong panahon na sinimulan ni Joseph Smith na ipahayag ang kanyang pagsasagawa ng poligamya sa mas maraming pinagkakatiwalaang mga kasama, kasama na ang kanyang asawang si Emma. Marahil ay nalaman ni Emma sa 1836 ang relasyon ng kanyang asawa sa Fanny Alger, at siya ay tumugon sa pamamagitan ng pagtapon ng batang babae sa bahay ng Smith. Si Eliza R. Snow ay nanirahan sa sambahayan ni Smith noong panahong iyon, at inilarawan ni Emma ang "pagkabagabag" nang makita niya ang kaugnayan ng kanyang asawa sa babae. Walang alam kay Emma, ​​kinasalan ni Eliza R. Snow si Joseph noong Hunyo 1842, wala pang sampung linggo matapos piliin siya ni Emma bilang kalihim ng Relief Society; ang dalawa ay nagkaroon ng mapait na pagbagsak matapos malaman ni Emma ang relasyon.

Si Joseph Smith ay hindi kailanman kinikilala ng publiko sa poligamya, ngunit habang pinasimulan niya ang ilan sa pagsasanay na sabay niyang ipinaliwanag ang teolohiya na nakapalibot sa pangmaramihang kasal. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang mga marital na maramihan ni Smith ay sa panimula ay may kaugnayan sa mga umuusbong doktrina at mga ritwal na may kaugnayan sa kalikasan ng Diyos, kasal, at kaligtasan. Ang mga ritwal ng kasal sa kalupaan ay ginanap sa lihim, at ipinaliwanag sa tindahan ng Nauvoo, Illinois na nakatira sa negosyo ng LDS Church sa maagang 1840. Ang Relief Society ay nilikha sa parehong lugar, at sa paligid ng parehong oras. Sinabi ni 1841 Smith sa kanyang Labindalawang Apostol (ang pinakamataas na pinuno sa LDS Church pagkatapos ni Joseph) tungkol sa maramihan na kasal, at nagsimula silang kumukuha ng mga maramihan na asawa sa lalong madaling panahon. Sa pamamagitan ng 1842, ipinakilala ni Smith ang ordinansa ng pag-aasawa (isang regalo ng kapangyarihan mula sa Diyos) sa siyam na karagdagang mapagkakatiwalaang mga kasamahan sa itaas na palapag ng kanyang tindahan ng Nauvoo. Itinuro ni Smith na ang mga kasal na "tinatakan" sa pamamagitan ng mga lihim na ritwal ng pagkasaserdote ay makaliligtas sa kamatayan; sa ibang salita, sila ay walang hanggang kasal. Hindi lahat ng maramihang kasal ay natatakan sa ganitong paraan, dahil ang ilan ay para sa buhay at hindi walang hanggan, ngunit ang walang hanggang pag-aasawa ay marapat na itinuturing na pinakadakilang anyo ng pag-aasawa, at tinawag na selestiyal na kasal. Sa buong 1843 at hanggang sa kanyang kamatayan sa 1844, patuloy na itinuro ni Smith ang mga banal at lihim na ritwal na ito sa parehong kalalakihan at kababaihan. Ang mga ordenansa sa kasal, o mga pagbubuklod, ay nagsasangkot ng paghuhugas at pagpapahid ng pagpapahid, na nag-orden sa kanila na maging mga hari o mga reyna sa kabilang buhay, at nagbibigay sa kanila ng mga sagradong damit, na itinagubilin sa kanila na magsuot. Si Smith ay tinatakan sa kanyang asawang si Emma (na legal na kasal niya sa 1827, Mayo 28, 1843, at pinasimulan siya sa mga sikretong ritwal noong Setyembre ng taong iyon. Sa lahat, pinasimulan ni Joseph ang higit sa limampung kababaihan at kalalakihan sa mga ritwal na ito, kasama na ang ilan sa kanyang mga asawa na pangmaramihan, at lahat ng nagsimula ay nagbuo ng Anointed Quorum.

Ang mga alingawngaw ng poligamya ng Smith ay kumalat sa Nauvoo ng 1843, at sa 1844, pagkatapos iminungkahi ni Joseph Smith ang kasal sa asawa ng isang dating Tagapayo, ang Nauvoo Expositor, isang publikasyon ng LDS Church, nagpalimbag ng isang editoryal na nagsasabing ang mga pinuno ng Simbahan ay nagsasagawa ng poligamya. Iniutos ni Smith ang Expositor 'ang pindutin ang nawasak, at ang marshal ng Nauvoo City at sinunog ng mga manggugulo ang pindutin. Ipinahayag ni Smith ang batas militar sa pag-aalala na sumunod, at pagkatapos ay ibinilanggo sa mga singil ng pagtataksil. Si Joseph Smith, ang kanyang kapatid na si Hyrum (1800-1844), at ilang iba pang mga lider ng Mormon ay inatake ng isang nagkakagulo sa Hunyo 27, 1844 habang nabilanggo sa Carthage, Illinois, at namatay si Joseph nang siya ay hinampas at nahulog mula sa isang ikalawang palapag na bintana.

Pagkatapos ng pagpaslang ni Smith sa 1844, tinanggap ng karamihan ng mga Banal sa mga Huling Araw si Brigham Young bilang kahalili niya at sinunod si Young sa kung ano ang magiging Teritoryo ng Utah. Sa unang mga dekada ng pamumuhay ng Mormon sa Utah, bukod pa sa pagtupad ng mga tungkulin bilang mga ina, hinimok ang mga babae na lumahok sa mas mataas na edukasyon at propesyon, at nilalaro ang mahalagang tungkulin sa pulitika at edukasyon. Sinabi ni Brigham Young sa 1868 na "hinihiling namin ang mga kapatid na babae, hangga't ang kanilang mga hilig at kalagayan ay dapat pahintulutan, upang matuto ng pag-bookke, telegraphy, pag-uulat, pampalimbag, clerking sa mga tindahan at mga bangko, at bawat sangay ng kaalaman at uri ng trabaho na angkop sa kanilang kasarian, at ayon sa ilang mga kagustuhan at kakayahan. Kaya't sinanay, ang lahat nang walang pagkakaiba ng kasarian, ay magkakaroon ng bukas na larangan, nang walang pagdurog at pang-aapi "(Derr 1978: 392). Kapag itinatag ang mga institusyon ng mas mataas na edukasyon sa Utah, ang mga babae ay nakatala sa mga rate na katulad ng mga lalaki. Ang Utah ay tahanan ng unang babaeng senador ng estado sa Estados Unidos, si Martha Hughes Cannon (1857-1932), isang doktor at suffragist, pati na rin ang tahanan sa unang alkalde ng isang konseho ng lahat ng babaeng bayan, si Mary W. Chamberlain ( 1870-1953). Mula 1872 hanggang 1914, binago at inilathala ng mga kababaihan ng Mormon ang Exponent ni Woman, isang magasin na nagtataguyod para sa pagboto ng kababaihan, at pakikilahok ng kababaihan sa mas mataas na edukasyon, pulitika, at propesyonal na gawain. Kahit na ang magasin ay hindi isang opisyal na LDS Church publication, ang unang editor nito, si Louisa Lula Greene Richards (1849-1944), ay nagsimula sa pahayagan sa pagpapala ng Pangulo ng Relief Society, si Eliza R. Snow, na noon ay isang pangmaramihang asawa ng Pangulong Brigham Young. Ang mga lider ng Relief Society ay malakas na nagtataguyod para sa pagboto ng kababaihan, at inimbitahan si Susan B. Anthony (1820-1906) na bisitahin ang Utah, na ginawa niya. Ang utusan ng teritoryo ng Utah ay nagpalawak ng boto sa mga kababaihan, pinahihintulutan silang bumoto ng 1870. Kapag ang pagboto ng mga kababaihan ng Utah ay binawi sa 1887 ng Kongreso ng Estados Unidos bilang bahagi ng Edmunds-Tucker Act, isang pagsusumikap na wakasan ang poligamya, isang Utah chapter ng National Woman Suffrage Association ay nabuo sa 1897. Sa parehong mga dekada, ang mga babaeng Mormon ay patuloy na lumahok sa ritwal na paghuhugas, pagpapahid, at pagpapagaling sa mga maysakit, at pagtatakan at pagpapalain sa kanilang mga anak.

ANG ISYU / HAMON PARA SA MGA BABAE

Ang mga kontemporaryong kababaihan sa Banal sa mga Huling Araw ay tahasang ipinagbabawal sa paggawa ng mga ritwal na isinagawa ng kababaihang Mormon sa mga unang dekada ng Simbahan, maliban sa paghuhugas at pagpapahid ng iba pang kababaihan bilang bahagi ng seremonya ng endowment ng templo. Ang mga pinuno ng LDS ng Iglesya ay opisyal na natapos na ang pakikilahok ng mga kababaihan sa paggaling, paghuhugas, at pagpapahid ng mga ritwal noong Hulyo 1946, nang si Joseph Fielding Smith (1876-1972), pagkatapos ay isang miyembro ng Korum ng Twelve (kasunod na ikasampung Pangulo ng LDS Church), ay tinagubilinan ang mga pinuno ng Relief Society na habang "pinahihintulutan, sa ilalim ng ilang mga kundisyon at may pag-apruba ng pagkasaserdote, para sa mga kapatid na babae na maghuhugas at magpahid ng iba pang mga babae," "mas mabuti" para sa mga kalalakihan sa priesthood na isagawa ang mga ritwal na ito (Newell 1981: 41).

Ang pakikilahok ng kababaihan sa mga relihiyosong ritwal sa labas ng templo ay nawala sa oras na ang mga turo ng LDS Church ay nagsimula na isulong ang pagkasaserdote at pagiging ina bilang magkapareho at komplementaryong, ngunit naiiba. Ang mga babaeng Banal sa mga Huling Araw ay humantong sa mga makabuluhang proyekto kamakailan bilang mga 1970. Gumawa sila ng Mga Serbisyong Pangkalusugan ng Relief Society sa 1919 at pinangangasiwaan ang programa hanggang sa 1929, at nagsimula ang proseso ng paglikha ng mga pasilidad ng medikal upang gamutin ang mga bata sa 1911 na lumaki sa Children's Primary Hospital sa Salt Lake City sa pamamagitan ng 1922, halimbawa. Gayunpaman, sa pamamagitan ng mga pinuno ng 1950s LDS Church nagsimula na tukuyin ang relihiyosong pamumuno bilang eksklusibong domain ng mga lalaki sa pagkasaserdote, at upang mailarawan ang pagiging ina bilang kaukulang domain at pananagutan ng kababaihan. Sa kanyang binagong edisyon ng 1954 ng Priesthood at Church Government, Unang inilalarawan ng LDS Apostol na si John A. Widtsoe ang pagiging ina bilang regalo at layunin ng kababaihan, na parallel sa priesthood para sa mga kalalakihan. Ang pagpapakahulugan na iyon ay pinalalakas at ipinapalagay ng mga lider ng LDS Church lalong naging sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo at sa ikadalawampu't-unang siglo.

Nakatulong ang dalawang magkakapatong pagbabago upang hulihin ang pagtatayo ng kasarian at awtoridad sa Mormonismo. Una, ang Priesthood Correlation Program ay sentralisadong paggawa ng desisyon at pananalapi sa ilalim ng pinakamataas na antas ng pamumuno ng LDS Church. Sa 1961, hiniling ng Pangulo ng Simbahan ni David O. McKay (1873-1970) ang Komite ng Pangkalahatang Priesthood ng Simbahan na "magkatugma" sa mga materyal at instruksyon sa curricular sa lahat ng mga organisasyon ng LDS Church, at sa pamamagitan ng 1970, ang proseso ng ugnayan ay inilagay ang Relief Society sa ilalim ng awtoridad ng Korum ng Labindalawang Apostol. Inalis ng mga lider ng Relief Society ang kontrol ng isang autonomous na badyet, at sumuko ng higit sa $ 2,000,000 sa mga asset sa LDS Church. Higit pa rito, hindi na nila nilikha ang kanilang sariling mga instructional at reference na materyales, at ang Relief Society Magazine, ang paulit-ulit na grupo, ay ipinagpapatuloy sa pabor ng isang opisyal na publikasyon ng LDS Church para sa lahat ng mga may sapat na gulang, ang Watawat.

Ang pinakamahalagang aspeto ng Priesthood Correlation Program ay ipinatupad sa panahon ng pambansang debate tungkol sa Equal Rights Amendment (ERA). Ang debate na iyon, na pinalabas ng ERA ay ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos at ipinadala sa mga estado para sa pagpapatibay sa 1972, na naimpluwensiyahan ang mga pinuno ng LDS Church ng mga tungkulin ng kasarian at kasarian, at ang Pagsasaayos ay nagpatibay ng mas magkakatulad na tugon sa peminismo at ERA kaysa sa naging posible bago. Ang tugon na iyon ay ipinaalam at itinataguyod ang dibisyon ng LDS priesthood-motherhood division ng pamumuno at mga responsibilidad.

Sa 1975, ang LDS Church News inilathala ang isang editoryal na sumasalungat sa pagpapatibay ng ERA, at nang sumunod na taon ang Unang Panguluhan, sa ilalim ng direksyon ni Pangulong Spencer W. Kimball (1895-1985), ginawa ang pagsalungat sa opisyal na opisyal ng ERA ng Simbahan. Habang ang mga lider ng LDS Church ay naghahatid ng mga pampublikong address laban sa pagpapatibay ng ERA, inilathala ang mga artikulo sa opisyal na pahayagan ng Simbahan na nagpapaliwanag sa pagsalungat ng Simbahan sa pagbabago, at ginamit ang mga gusali at imprastraktura ng Simbahan upang maisaayos ang mga kababaihang LDS laban sa susog, ginagamit nila ang priesthood-pagiging ina ang pagbuo upang bigyang-diin na ang mga kalalakihan at kababaihan ay naiiba sa biologically at emosyonal, at may iba't ibang mga responsibilidad. Iginiit nila na mahalaga para sa mga kababaihan na mag-asawa at magkaroon ng mga anak, na ang mga pangunahing tungkulin ng kababaihan ay mga asawa at ina, at ang kanilang mga responsibilidad bilang mga ina sa isip ay hindi dapat isama ang bayad na trabaho sa labas ng bahay. Sa 1980, inilathala ang Unang Panguluhan Ang Iglesia at ang Mga Proposal na Katumbas ng Karapatan sa Karapatan: Ang Isang Moral na Isyu, na tinangka upang lumikha ng isang kaso laban sa ERA, sa bahagi sa pamamagitan ng asserting na ang susog ay isang panganib sa gendered mga tungkulin ng pamilya. Nagpatuloy ang mga aktibidad ng anti-ERA ng Simbahan hanggang sa ang pagkatalo ay natalo sa 1979 nang tatlumpu't limang lamang sa mga kinakailangang tatlumpu't walong estado ang nagpatibay nito. Sinabi ng istoryador na si Martha S. Bradley-Evans ang paggamit ng mga estratehiya at mapagkukunan ng LDS Church upang mapaglabanan ang ipinanukalang Susog sa Karapatan sa Karapatan, kabilang na, halimbawa, ang pag-lobby at kampanya laban sa inisyatibo sa mga pangunahing mga ratipikasyon (Bradley 2005).

Ang mga modernong LDS Church lider ay patuloy na sumasalungat sa peminista at iba pang mga pagkukusa na nakikita nila na nagbabanta sa mga pangunahing responsibilidad ng kababaihan bilang mga ina. Bagama't pinahihintulutan ng mga pinuno at kasalukuyang LDS Church leaders na ang ilang kababaihan ay maaaring magtrabaho sa labas ng bahay kung sapilitang sa pamamagitan ng mga pangyayari, tulad ng sakit ng isang asawa, mga materyales sa pagtuturo na ginawa ng Priesthood Correlation Program na hinihikayat ang mga batang babae na pakasalan ang isang maytaglay ng pagkasaserdote, turuan na dapat mag-asawa ang mag-asawa ang templo at ang mga asawang babae ay dapat magkaroon ng mga anak kung magagawa, at na, bilang mga ina, ang mga babae ay dapat mag-alay ng kanilang sarili sa pangangalaga ng asawa, mga anak, at tahanan. Sa 1995, inilabas ng Unang Panguluhan at ng Konseho ng Labindalawang Apostol ang "Ang Mag-anak: Isang Pagpapahayag sa Mundo," na iniharap ni Pangulong Gordon B. Hinckley (1910-2008) sa mga babae sa Relief Society. Ang proklamasyon ay nagsasabi na ang heterosexual na kasal na "mahalaga sa plano ng Diyos," ay nagpapahayag ng "utos ng Diyos" upang manganak pa rin ang mga bata, "at pinilit na" sa pamamagitan ng banal na disenyo "ang mga ama ay dapat mamuno at magbigay para sa kanilang mga pamilya, habang ang mga ina "Ang pangunahing responsibilidad sa pag-aalaga ng kanilang mga anak." Ang mga responsibilidad na ito sa kasarian ay nananatiling pangkaraniwan sa mga turo ng Simbahan ng LDS, kabilang ang mga materyal sa curricular, mga mensahe sa Pangkalahatang Kumperensya, at mga publikasyon ng Simbahan. Pinamunuan nila ang kontemporaryong diskurso ng LDS tungkol sa kasarian, sekswalidad, at pagkakakilanlan at pagpapahayag ng kasarian. Ang lahat ng mga pamilyang Mormon ay dapat na magpakita ng "Ang Pamilya" na proklamasyon sa kanilang mga tahanan.

Ang mga pagkakaiba sa kasarian at magkakatulad na mga responsibilidad, kabilang ang heterosexual na kasal at pagpaparami, ay tinukoy bilang banal at walang hanggan sa kontemporaryong teolohiya ng Mormon, at pinalawak upang i-frame ang mga doktrina at ritwal na may kaugnayan sa sekswalidad. Sa 1993, kinilala ni Apostol Boyd K. Packer (1924-2015) ang mga feminist, homosexual, at "'tinatawag na' mga intelektwal" bilang mga panganib sa LDS Church sa isang address sa All-Church Coordinating Council. Sa 2000s, ang mga pinuno ng LDS Church ay gumamit ng magkatulad na pamumuno at pagtuturo upang maulit ang banal at walang hanggang binary gender, na ginagamit din nila upang itaguyod ang retorika at pag-oorganisa ng anti-parehong-kasarian-kasal. Sa ilalim ni Pangulong Gordon B. Hinckley, sinusuportahan ng LDS Church ang pagpasa ng Proposisyon 22, ang inisyatiba ng California sa 2000 na tumutukoy sa kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, at sa ilalim ng kanyang kahalili, si Thomas S. Monson (b 1927), ang Unang Panguluhan inutusan ang mga miyembro ng Simbahan na italaga ang kanilang oras at mga mapagkukunan upang talunin ang Proposisyon 8, na kung saan ay pinahintulutan ang pag-aasawa ng parehong kasarian sa California na ipinasa ito sa 2008. Sa ngayon, ang gawain ng Mormon Church upang talunin ang pag-aasawa ng kasarian, na legalisado sa lahat ng mga estado sa Amerika sa 2015 ng Korte Suprema, ay mas malawak kaysa sa mga pagsisikap ng LDS sa anumang iba pang isyu mula noong kampanya nito upang talunin ang pagpapatibay ng ERA.

MGA RESPONSO NG WOMEN

Ang katutubo ng mga taong may maraming asawa ay nagsasama sa konteksto ng tugon ng mga lider ng LDS Church sa peminismo at ERA. Ito ay kadalasang nakilala bilang nagmula sa isang maliit na grupo ng mga feminist sa Boston na nagsimula ng pagtitipon upang talakayin ang mga isyu sa kasarian at lugar ng kababaihan sa LDS Church sa 1970. Ang grupo ay unang nakilala sa bahay ng mananalaysay ng unang bahagi ng Amerika na si Laurel Thatcher Ulrich (b. 1938), at kasama ang istoryador ng mga babaeng LDS na si Claudia Bushman (b. 1934) at iba pa na magpapatuloy na gumawa ng mahalagang kontribusyon sa buhay na Mormon sa pagpapalaganap ng Mormon. Noong Hulyo ng taong iyon ang editor ng Dialogue: Isang Pang-unawa ng Journal of Mormon, isang malayang pahayagan na nakatuon sa pagsusuri sa mga isyu at mga ideya ng interes sa mga Mormon, ay dumalaw kay Ulrich sa kanyang tahanan, at pagkatapos ay inanyayahan ang grupo ng Boston na lumikha ng nilalaman para sa isang espesyal na isyu ng journal. Inilathala ang kulay rosas na isyu, ang publication ng Summer 1971 ay na-edit ni Ulrich at Bushman, at itinaas kung ano ang magiging sentro ng pag-aalala ng pagpapalaganap ng taong may maraming asawa: ang konsepto ng isang Ina sa Langit, ang mas malawak na pagkakataon para sa relihiyosong pamumuno ng mga kababaihan sa ikalabinsiyam na siglong Mormonism, modernong mga kababaihan ng Mormon at awtoridad ng priesthood, at mga kontemporaryong inaasahan ng kababaihan at pagiging ina para sa kababaihan ng Mormon. Pagkatapos Ang Relief Society Magazine ay ipinagpatuloy sa 1970, Bushman, Ulrich, at iba pang mga tagahanga ng Boston na nilikha Exponent II, unang inilathala sa 1974, na kinuha inspirasyon mula sa ikalabinsiyam na siglo Exponent ni Woman.

Habang ang pagsalungat ng mga lider ng LDS Church sa ERA ay mas binibigkas sa huli na 1970s, nagsimula ang Simbahan na pighatiin ang ilang mga feminist na Mormon. Sa 1978, si Sonia Johnson (b. 1936) ay nagtatag ng mga Mormons para sa ERA at nagsimulang magsalita sa publiko bilang suporta sa ERA. Pagkatapos niyang maihatid ang isang 1978 address sa isang pulong ng American Psychological Association sa pabor ng ERA, siya ay itinigil mula sa LDS Church sa 1979. Ang pagkalipol ni Johnson ay nakakuha ng pansin sa pambansang media. Ang ilang mga feminist ng Mormon, nababahala sa lumalaking anti-peminista na damdamin na kanilang nadama sa LDS Church, ay sumulat kay Pangulong Spencer W. Kimball sa 1979 upang ipaalam sa kanya na nakadarama sila ng pananakot sa mga pagtitipon ng LDS. Sa kabila ng mga damdaming ito, at sa kabila ng patuloy at matinding pagsalungat sa ERA mula sa mga pinuno ng LDS Church, sa mga Feminist ng 1980 Mormon ay nakikibahagi sa mga direktang pagkilos upang tawagan ang pansin sa lugar ng kababaihan sa Mormonismo: Ang mga Mormon na mga feminista ay naghahain ng mga eroplano upang lumipad sa malalaking pagtitipon ng Simbahan na sumusunod sa mga banner Ang mga slogans tulad ng "Inibig ni Inay sa Langit ang ERA," at higit sa dalawampung mga feminist ng Mormon, kabilang si Johnson, ay naaresto pagkatapos nilang ikandado ang kanilang sarili sa gate ng Bellevue, Washington templo sa pag-protesta ng anti-ERA na paninindigan ng Simbahan. [Larawan sa kanan]

Gayunpaman, sa 1980s na peminismo ng Mormon ay nakapokus sa mga akademya at mas katamtaman at progresibong mga Banal sa mga Huling Araw na nagbahagi ng mga ideya sa karamihan sa pamamagitan ng mga naka-print na pahayagan at sa symposia. Karagdagan sa Salitaan, na sumusuri sa mga isyu na may kinalaman sa Mormonism ngunit hindi isang opisyal na publikasyon ng LDS Church, Sunstone nagsimula ang paglalathala sa 1974 bilang isang magasin na hindi sinusuportahan ng Simbahan, ngunit nakatuon upang magbukas ng talakayan sa mga Mormons. Ang parehong mga periodical, at ang Sunstone Symposium, isang taunang apat na araw na kaganapan sa Salt Lake City, ay nagsilbing mahalagang mga sasakyan para sa pagpapalitan ng mga pananaw at impormasyon sa 1980s. Ang ilang iba pang mga organisasyon, tulad ng Mormon History Association, na nagsimulang mag-publish ng independyente Journal of History Mormon sa 1974, nagbigay din ng isang platform upang isaalang-alang at tuklasin ang kasaysayan at magkakaibang pananaw.

Ang mga pahayagan na ito ay nagbibigay ng mga kritikal na site para sa pagsusuri ng kasarian at Mormonismo, at pinahintulutan ang pagbuo ng mga ideya na naging makabuluhan sa mga feminist ng Mormon. Si Attorney Nadine Hansen, miyembro ng Mormons for ERA, ay naglathala ng "Babae at Priesthood" sa Salitaan sa 1981, na nagtataas ng tanong ng pag-orden ng kababaihan sa priesthood. Sa 1984, si Margaret Toscano, isang propesor sa Brigham Young University (BYU) na may-ari ng LDS Church, ay naghahatid ng isang pagtatanghal sa isang Sunstone Symposium na nagpahayag ng publiko na sinusuportahan ni Joseph Smith ang karapatan ng babae sa pagkasaserdote. Sa parehong taon, ang mga mananalaysay na sina Linda King Newell (b. 1941) at Valeen Tippetts Avery (1936-2006) Mormon Enigma, isang talambuhay ni Emma Hale Smith na inilagay siya sa makasaysayang konteksto at tinatalakay ang kanyang paghamak sa pagsasagawa ng poligamya ni Joseph. Ang mga paksang ito ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa mga turo ng Simbahan ng Mormon tungkol sa kasarian, at ang mga pinuno ng LDS ay nagsimulang gumamit ng disiplina ng Simbahan nang mas madalas upang tukuyin ang pagsasalita ng feminist sa ilang mga paksa bilang erehe. Pagkatapos ng paglabas ng Mormon Enigma, halimbawa, pinagbawalan ng mga lider ng Simbahan si Newell at Tippetts mula sa pag-usapan ang "anumang aspeto ng relihiyon o kasaysayan ng Simbahan sa anumang LDS Church, kaugnay na pulong, o institusyon" (Newell and Tippetts 1994: xii).

Ang ban ay inangkat sa 1986 matapos ang petisyon ng Newell at Tippetts sa LDS Church, ngunit ang mga pagsisikap ng mga lider ng priesthood na kontrolin ang talakayan sa publiko tungkol sa isang Ina sa Langit o pag-angkin ng kababaihan sa pagpapatuloy ng priesthood sa mga huling 1980 at 1990. Pagkatapos ng isang mag-aaral ay nanalangin sa Makalangit na Ina sa isang seremonya ng pagsisimula ng BYU sa 1991, binigyan ng babala ni Apostol Gordon B. Hinckley ang mga pinuno ng LDS Church na bantayan ang "maliliit na simula ng apostasiya," isang babala na inulit niya sa isang kumperensya ng General Conference ng Relief Society ( Allred 2016: 202). Kababaihan at Awtoridad: Muling umuusbong na Mormonism na Pamumula, na na-edit ni Maxine Hanks, ay inilathala sa 1992 at isinama ang mga kabanata ng propesor ng Humanities na si Margaret Toscano, mananalaysay na si D. Michael Quinn, teologo na si Maxine Hanks, at iba pang mga babaeng Mormon na nagpapahayag ng lehitimong pag-angkin ng LDS kababaihan sa awtoridad ng priesthood at sinusuri ang kasaysayan at doktrina ng Mormon mula sa isang feminist pananaw (Hanks 1992). Sisters sa Espiritu, na na-edit ng professor ng BYU na si Maureen Ursenbach Beecher at dating Watawat editor ng Lavina Fielding Anderson, sinundan sa 1992 (Beecher at Anderson 1992). Kabilang dito ang isang kabanata ni Linda P. Wilcox sa "Ang Konsepto ng Mormon sa isang Ina sa Langit," gayundin ang isang kabanata kung saan sinulat ni Linda King Newell ang makasaysayang partisipasyon ng kababaihan ng Mormon sa mga relihiyosong ritwal na ngayon ay nakalaan para sa mga kalalakihan na nagtataglay ng priesthood. Sa parehong taon, Eugene England, ang founder ng Salitaan, tinalakay ang Pagpapalakas ng Mga Komite ng Miyembro ng Simbahan (SCMC) sa tag-araw na Sunstone Symposium (Anderson 2003: 15). Inilatag ni Pangulong Ezra Taft Benson (1899-1994) ang SCMC sa ilang sandali matapos niyang ipagpatuloy ang pamumuno sa 1985 upang subaybayan ang mga feminist, progresibo, akademya, at iba pang mga miyembro na maaaring magdulot ng mga problema para sa LDS Church, ngunit kinilala lamang ng Simbahan ang pagkakaroon ng SCMC pagkatapos ang pagtatanghal ng Sunstone.

Karamihan sa mga kapansin-pansin, noong Setyembre 1993 ang LDS Church ay disiplinahin ang anim na miyembro, tinawag na "Six Six" ng press. Ang mga feminist ng Mormon ang bumubuo sa karamihan ng mga naka-target, at si Lavina Fielding Anderson, Maxine Hanks, D. Michael Quinn, at si Paul Toscano, ang asawa ni Margaret Toscano, ay pinatalsik lahat. Si Lynne Kanavel Whitesides, na naghatid ng mga pampublikong pagtatanghal sa ideya ng isang Ina sa Langit, ay na-disfellowshipped, isang reprimand na huminto sa pagkuha ng pagiging miyembro ng Simbahan ngunit nababawasan ang iba pang mga pribilehiyo. Ang pananakot ni Margaret Toscano sa taong iyon, at sinabi ng mga pinuno ng Simbahan na huwag talakayin ang konsepto ng isang Ina sa Langit o mga babaeng may hawak na priesthood, ngunit hindi siya itiniwalag hanggang 2000. Sinasakop ng pambansang media ang mga aksyong pandisiplina, at bagaman ang mga nasa labas ng LDS Church ay higit na kritikal sa pagtigil ng ekskomunikasyon ng mga feminist, sa loob ng Iglesia ang mga pagkilos ay nagkaroon ng nakakasakit na epekto.

Ang isang grupo ng mga babaeng Mormon ay nagtataglay ng seremonya ng 1,000 White Roses noong Oktubre ng 1993, kung saan nabasa nila ang isang pahayag na nagdeklara ng mga rosas na isang simbolo ng suporta kapwa ng Simbahan at mga disiplinado, at hinimok ang LDS Church na makipagkasundo sa mga feminist na miyembro nito. Gayunpaman, sa 1995 Janice Merrell Allred (b. 1947), kapatid na babae ni Margaret Toscano, ay itinigil sa pagsulat tungkol sa isang Ina sa Langit, at sa 1996 BYU katulong propesor Gail Turley Houston (b. 1950) ay tinanggihan tenure at epektibong fired, bahagi para sa kanyang mga sulatin sa makalangit na ina, at sa bahagi dahil siya ay humingi ng mga donasyon mula sa kanyang mga kasamahan upang makatulong na pondohan ang seremonya ng 1,000 White Roses. Ang iba pang mga feminist at intelektuwal na Mormon ay nahaharap sa mga aksyong pandisiplina sa 1990s, ngunit pagkatapos ng pagbabalik ng publiko sa paggamot ng LDS Church noong Setyembre Setyembre, ang mga pagkilos ng kasunod na pagdidisiplina ay na-dispersed sa paglipas ng panahon at sa pangkalahatan ay nakakuha ng mas kaunting pansin sa media. Sa pamamagitan ng 1995, nang inilathala ng LDS Church ang proklamasyon nito sa pamilya, ang mga pinuno ng Simbahan ay epektibong naglalarawan ng mga diskusyon ng feminist tungkol sa mga babaeng may hawak na priesthood o isang Ina sa Langit bilang potensyal na mapanganib sa katayuan at pagiging miyembro ng Simbahan.

Ang balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng mga Mormon na pamunuan ng Simbahan at mga feminista ay lumipat sa 2000s habang ang Mormons ay lalong gumagamit ng Internet upang magbahagi ng mga ideya at impormasyon, at upang magkaloob sa isa't isa ng pakiramdam ng komunidad at suporta sa Mormon blogosphere, kung minsan ay tinatawag na Bloggernacle, isang wordplay sa Mormon Tabernacle, na matatagpuan sa Temple Square sa Salt Lake City. Ang mga site na nilikha ng mga mananalaysay na Mormon, moderate at progresibo ng Mormon, mga babaeng Mormon, at iba pang mga Banal sa mga Huling Araw ay nagbigay ng mga bagong, naa-access, at heograpiya na walang hangganan na mga puwang upang tuklasin ang mga isyu. Ang isang pangkat ng mga potensyal na kontrobersyal na paksa (tulad ng paggamit ni Joseph Smith ng mga tagilid ng bato upang isalin ang Aklat ni Mormon, ang kasaysayan ng Aklat ni Mormon, ang pagsasagawa ng poligamya ni Joseph Smith, ang makasaysayang paghahabol ng kababaihan sa pagkasaserdote, at iba pa) ay mas madaling maging sinusuri ng isang walang uliran na bilang ng mga Banal sa mga Huling Araw. Ang mga feminist ng Mormon ay may mahalagang papel sa paglago ng Bloggernacle.

Inilunsad ni Lisa Butterworth ang grupong Feminist Mormon Housewives na may apat na kaibigan sa 2004. Nakuha ng site ang pansin sa tagline na "Mga Nagagalit Aktibista na may Diapers to Change" at mga post sa blog na nakatuon sa paggalugad ng mga paksa ng Mormon mula sa isang feminist pananaw. Sinundan ng iba, kabilang ang isang blog sa pamamagitan ng Exponent II sa 2005, Mga Anak na Babae ni Zelophehad sa 2006, at isang LDS WAVE (Pag-activate ng Babae para sa Voice at Pagkapantay-pantay) pahina ng Facebook sa 2010. Sa 2011, nilikha ng Young Mormon Feminists ang isang closed Facebook group, na naglaan ng isang mas protektadong puwang kung saan makikibahagi sa mga potensyal na kontrobersyal na talakayan, dahil madalas na iiwasan ng mga blogger ang paggamit ng kanilang mga tunay na pangalan sa pagtatangka upang maiwasan ang disiplina ng Simbahan. Ang mga site na ito at ang mga pag-uusap na kanilang sinimulan ay humantong sa unang direktang aksyon ng mga Mormon na may higit sa isang dekada, Magsuot ng Pantalon sa Araw ng Simbahan sa Disyembre 16, 2012. [Larawan sa kanan] Bagaman ang LDS Church ay walang opisyal na patakaran laban sa mga kababaihan na may suot na pantalon sa simbahan, ang Mormon custom at kultura ay lubos na hinihikayat ito. Ginawa ni Stephanie Lauritzen ang isang blog post ng 2012 sa pagtawag sa kababaihan ng Mormon upang "tumigil sa pag-play ng ganda" at makisali sa isang pagkilos ng pagkilos ng sibil na Mormon ng pagsuway sa sibil, at pagkatapos ay isang grupo na tumatawag mismo Lahat ng Enlisted ay lumikha ng isang kaganapan sa "Magsuot ng Pantalon sa Iglesia" Facebook. Kapag National Public Radio, ang New York Times, ang Huffington Post, at iba pang mga media na iniulat sa pagkilos sa Disyembre 2012, muli ang mga feminist ng Mormon sa pambansang pansin.

Ang ilang mga bagong site ay lumitaw sa kalagayan ng pambansang pansin. Inilunsad ang Lahat ng Naka-enlist na Hinahayaan ng mga Babaeng Manalangin sa Enero 2013 na hikayatin ang mga miyembro na hilingin sa mga pinuno ng LDS Church na payagan ang mga babae na manalangin sa mga sesyon ng Pangkalahatang Kumperensya, at noong Marso ng taong iyon ang mga lider ng Simbahan ay nag-anunsyo na pahihintulutan nila ang mga kababaihan na manalangin sa General Conference. Si Kate Kelly (b. 1980), isang abogado ng karapatang pantao, ay naglunsad ng Ordain Women (website ng Ordain Women), isang website na nakatuon sa ordinasyon ng kababaihang Mormon sa pagkasaserdote, noong Marso 2013. Ang orihinal na site ay nagtatampok ng mga profile ng 19 ng Mormons bilang suporta sa ordinasyon ng mga kababaihan, at ang Ordain Women ay nagtatag ng unang pulong sa susunod na buwan. Si Kelly ay nakatuon sa Ordain Women sa pagtataguyod ng direktang pagkilos mula sa simula, at pagkatapos na maitanggi ang mga tiket na dumalo sa sesyon ng priesthood ng LDS General Conference sa Salt Lake City, pinamunuan niya ang 250 na mga damit na may konserbatibong damit upang humingi ng entrance. Ang mga batang lalaki bilang bata na labindalawa ay dumadaloy sa grupo at sa pulong habang ang bawat babae ay tahimik na nagtanong sa mga kinatawan ng Simbahan ng lalaki kung maaari siyang pumasok at tinanggihan. [Larawan sa kanan] Tinatakpan ng pambansa at internasyonal na media ang aksyon at, matapos na tanggihan ang pagpasok sa magkatulad na paraan sa susunod na bi-taunang sesyon ng pangkalahatang pagpupulong ng General Conference noong Abril 2014, hinihikayat ng Ordain Women ang mga babaeng LDS na humingi ng pagpasok sa mga lokal na pagpapakita ng satellite ng Pangkalahatang Mga sesyon ng pagkasaserdote ng kumperensya o, kung hindi nila magawa ito, panoorin ang mga sesyon sa tahanan at magbahagi ng mga karanasan sa Twitter at Facebook, na ginagawa ng ilang mga babaeng Mormon.

Noong Disyembre 2013, sinabi ng lokal na pinuno ng LDS congregational ni Kelly na itigil ang kanyang kampanya para sa ordinasyon ng kababaihan. Hindi niya ginawa, at noong Mayo 5, inilagay siya ng mga pinuno sa impormal na probasyon. Noong Mayo 2014, inilunsad ng Ordain Women ang Six Discussions, na naka-publish na mga paketeng elektroniko na dinisenyo upang itaguyod ang talakayan sa ordinasyon ng mga kababaihan; ngunit ipinabatid si Kelly sa pamamagitan ng sulat na Hunyo 22 na nahaharap siya sa disiplina para sa apostasiya. Nagtipon ang mga feminist ng Mormon sa kanilang mga lokal na meetinghouse na may mga kandila na nagkakaisa sa pakikiisa habang naranasan ni Kelly sa pagliban isang pandistritong pandistrito noong Hunyo 22, at binigyan ng pahintulot ang kanyang pagpapa-ekskomunikasyon sa susunod na araw (Wessinger 2014). Ang iba naman ay disiplinado rin. Maraming Mormons na ang mga profile ay na-post sa Ordain Women ay binawi ang kanilang mga pribilehiyo sa templo, tulad ng tagabuo ng Young Mormon Feminist na si Hannah Wheelright, at mga magulang ni Kate Kelly. Sa mga buwan na sumunod, ang New York Times iniulat sa iba pang mga Banal sa mga Huling Araw, ang ilan sa kanila ay nagpaskil ng mga di-nakikilalang mga komento sa online, na tinawag ng mga pinuno ng LDS congregational at binabalaan na baka sila ay disiplinado kung hindi nila ihinto ang pag-post ng mga komento na itinuturing na kontra sa doktrina ng Simbahan (Goodstein 2014).

Sa kabila ng mga aksyong pandisiplina at pagbabanta, ang mga plataporma na ibinigay ng bagong media ay imposible para sa mga lider ng Mormon na bawasan ang daloy ng debate, ideya, at impormasyon na may kaugnayan sa sensitibong mga paksang LDS Church. Patuloy na lumitaw ang mga bagong site, at ang mga umiiral nang site ay pinalawak. Ang Ordain Women, halimbawa, ay kasalukuyang nagho-host ng higit sa mga profile ng 600 ng mga sumusuporta sa ordinasyon ng kababaihan. Ang mga site na nilikha ng mga feminist ng Mormon ay aktibong nakikipag-ugnayan sa mga ideya at nilalaman ng iba pang mga site, lalo na ang mga nakatutok sa kasaysayan ng Mormon, katamtaman at progresibong interpretasyon ng teolohiya, at pagtataguyod ng LGBT-Mormon. [Larawan sa kanan] Ang nilalaman at pag-uusap sa loob at sa pagitan ng mga site na ito ay lalong nagsasapawan, at ang mga babaeng Mormon ay aktibong kumukuha mula sa pangunahing pinagmulang mga dokumento sa kasaysayan na hindi magagamit bago ang online publication. Kasabay nito, ang mga debate tungkol sa kasarian ay itinaas sa mga site na nakatuon sa doktrina, kasaysayan, o iba pang mga paksa ng LDS. May ilang mga site na nilikha upang mapanatili ang higit pang mga konserbatibo posisyon ng Mormon, kabilang ang ilang mga tanyag na site na nakatuon sa mga kababaihan. Halimbawa, sinusuportahan at binibigyang diin ng LDS na mga Kababaihang Mormon ang website ng LDS Church sa pamilya, pati na rin ang mga interpretasyon ng kasarian at sekswalidad na ipinagkaloob dito, at halos may gusto ng 45,000 sa Facebook, kumpara sa Ordain Women, na may higit sa 7,200.

Ang mga lider ng LDS ng Simbahan ay nagsagawa ng iba't ibang estratehiya bilang tugon sa paglaganap ng Bloggernacle, dahil maraming mga site ang lumitaw na hindi lamang tumutukoy sa kasarian, kundi sa kasaysayan ng Simbahan, pagsasagawa ng poligamya ni Joseph Smith, at ilang iba pang mga sensitibong paksa. Ang LDS Church ay nagtatangkang magbigay ng pangunahing pinagmumulan ng mga materyales, mga sanaysay, at iba pang nilalaman upang kontrahin ang higit pang mga analytical narratives ng kasaysayan ng simbahan at doktrina proliferating sa Internet. Sa 2008, inilunsad ang Press Historian's Church upang mag-publish ng mga dokumento na may kinalaman sa pinagmulan at paglago ng Mormonism, at di-nagtagal pagkatapos ay nagsimula ang elektronikong paglalathala ng mga pangunahing mapagkukunang pinagkukunan na isinulat ni Joseph Smith at mga unang Mormons na hindi pa kailanman nailabas. Gayunpaman, sa harap ng mga tanong tungkol sa kasaysayan ng LDS Church, at kontrobersya na nakapalibot sa reaksyon ng Iglesia sa mga babaeng Mormon at sa pagiging aktibo nito sa anti-sama-sex na pag-aasawa, ang mga Banal sa mga Huling Araw ay umalis sa Simbahan sa mas mataas na antas. Sa pamamagitan ng 2011, kinikilala ng Historian at Recorder ng Simbahan na si Marlin K. Jensen sa isang maliit na klase ng mga estudyante ng Utah State University na ang mga lider ng LDS Church ay "kamalayan" na ang mga miyembro ay umaalis sa Simbahan "sa mga kawan" bilang ang Internet ay nadagdagan ang pagkakalantad sa impormasyon na wala sa pagsunod sa pagtutuos ng pagtuturo ng Simbahan. (Ang isang tape-record ng kanyang mga komento, tila ginawa nang walang kanyang kaalaman, ay nai-post sa online ngunit sa ibang pagkakataon tinanggal.) Jensen ipinahiwatig na LDS Simbahan lider ay inilunsad ng isang bagong inisyatiba, Ang Pagsagip, upang stem ang pagkawala ng mga miyembro, na sa bahagi kasama bagong mga pakete ng mga materyales para sa mga miyembro ng pagtuturo tungkol sa kontrobersyal na mga aspeto ng doktrina ng Simbahan at kasaysayan. Sa pamamagitan ng 2013, ang LDS Church ay nag-publish din ng labintatlo anonymous na sanaysay sa mga kontrobersyal na paksa sa opisyal na webpage nito. Naaprubahan ng Unang Panguluhan, kabilang ang serye ang mga sanaysay sa "Ina sa Langit" at "Mga Turo ni Joseph Smith Tungkol sa Priesthood, Templo, at Babae" (Mormon Essay).

Ang Internet ay nananatiling isang lugar ng pagpapakilos para sa mga kababaihan at kalalakihan sa lahat ng panig ng mga debate sa Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. Ang mga pinuno ng Simbahan ay gumawa ng ilang mga konsesyon sa kababaihan: bilang karagdagan sa pagpapahintulot sa kababaihan na manalangin sa mga sesyon ng General Conference, sa mga pinuno ng 2012 Iglesia binabaan ang edad kung saan ang mga kababaihang LDS ay maaaring magsagawa ng mga misyon, mula dalawampu't isa hanggang disinuwebe; Ang mga pinuno ng Simbahan sa Relief Society, Young Women, at Primary ay nakaupo na ngayon sa likod ng mga lider ng lalaki sa dais sa mga sesyon ng General Conference; At, simula noong Agosto 2015, ang mga kaparehong pinuno ng Relief Society ay pinahihintulutang maglingkod sa mga komite sa pamamahala ng Simbahan. Kasabay nito, patuloy na nagbababala ang mga pinuno ng LDS Church tungkol sa mga panganib ng Internet. Sa Pebrero 2016, halimbawa, ipinakilala ni Apostol M. Russell Ballard (b. 1928) ang isang bagong inisyatiba ng Simbahan na tinatawag na Doktrina ng Pagmamay-ari sa mga miyembro na nagtuturo sa Sistema ng Pang-edukasyon sa Simbahan (CES). Nakikita na "isang henerasyon lamang ang nakalipas. . . ang pag-access ng aming mga kabataan sa impormasyon tungkol sa aming kasaysayan, doktrina, at kasanayan ay limitado lamang sa materyal na nakalimbag ng Simbahan, "inutusan niya ang mga tagapagturo ng Simbahan na" ipaalala sa [mga estudyante] na hindi sinabi ni Juan, 'Kung mayroon man sa inyo ng karunungan, siya ang Google! '"at hinikayat ang mga tagapagturo ng Simbahan na payuhan ang mga kabataan na manalangin kaysa sa maghanap ng mga sagot sa Internet (Ballard 2016).

Sa oras ng pagsulat na ito, patuloy na gumagawa ang LDS Church ng ilang reporma habang nilalabanan ang mas malaking pagbabago, tulad ng ordinasyon ng kababaihan. Si Kate Kelly ay bumaba mula sa executive board ng Ordain Women noong Hulyo 2015, ngunit patuloy na nagpo-promote ng Ordain Women ang direktang pagkilos. Bago ang sesyon ng Pangkalahatang Kumperensya ng Abril 2016, sinubukan ng mga tagapagtaguyod ng Ordain Women na maghatid ng mga kard at sulat sa mga lider sa headquarters ng LDS Church na hinihiling na ang mga babae ay pahihintulutan na gumawa ng mga bagay (tulad ng paglilingkod bilang mga opisyal na saksi sa mga ritwal ng priesthood at maging mga lider ng priesthood 'Mga personal na "interbyu ng mga batang babae at babae ng Mormon) mga bagay na hindi nangangailangan ng ordenasyon ng mga babae. Ang grupo ay hindi pinahihintulutang maghatid ng mga tala, ngunit ilang buwan lamang ang nakalipas, noong Hunyo 2016, ang Watawat nagtatampok ng isang artikulo na nagsasabi ng isang halimbawa kung saan ang asawa ni Spencer W. Kimball, Camilla, ay tumayo bilang isang opisyal na saksi sa isang pagbibinyag. Ang mga Mormons ay tinuturuan na maniwala sa patuloy na paghahayag, upang maniwala na ang kanilang Pangulo ay mga Propeta rin na makatatanggap ng bagong pagtuturo at patnubay ng Diyos. Ang mga feminist ay patuloy na umaasa na ang patuloy na paghahayag ay maaaring pahintulutan ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw na baguhin, maging higit na kasama, at pahintulutan ang mga kababaihan ng Mormon na magkatulad ng mga pagkakataon na katulad ng mga babae sa unang Simbahan.

Mga larawan

Image 1: Si Sonia Johnson ay pinamunuan ng pulis pagkatapos na arestuhin dahil sa pag-chine sa mga pintuan ng LDS Seattle, Washington temple.
Image 2: Patuloy na ipinagdiriwang ng mga babaeng Banal sa mga Huling Araw ang Magsuot ng Pantalon sa Araw ng Iglesia taun-taon, habang ang mga babae ay nagsusuot ng mga kasuotan at ang mga lalaki ay nagsusuot ng mga kulay-lila upang ipakita ang kanilang suporta.
Image 3: Ang mga babaeng Kate Kelly at Mormon ay nanonood bilang lalaki at lalaki na pumasok sa sesyon ng LDS general priesthood noong Oktubre ng 2013.
Imahe 4: Ang website ng Ordain Women na nai-publish na mga imahe, tulad ng sa itaas, na naglalarawan ng mga kababaihan na gumaganap sa mga relihiyosong relihiyon kung saan ang mga batang babaeng Mormon ay lumahok, ngunit ngayon ay nililimitahan sa mga lalaki na may hawak ng priesthood.

Mga sanggunian

Allred, Janice Merrill. 2016. "Mga sipi mula sa 'Patungo sa isang Mormon na Teolohiya ng Diyos na Ina' (1994)." 196-204 sa Mormon Feminism: Essential Writings, na-edit ni Joanna Brooks, Rachel Hunt Steenblik, at Hannah Wheelright. New York: Oxford University Press.

Anderson, Lavina Fielding. 2003. "Ang Simbahan at Mga Iskolar nito: Sampung Taon Pagkatapos." Sunstone Magazine, Hulyo 14. Pp. 13-19. Na-access mula sa https://www.sunstonemagazine.com/pdf/128-13-23.pdf sa 1 December 2016.

Ballard, M. Russell. 2016. "Ang Mga Oportunidad at Pananagutan ng mga Tagapagturo ng CES sa 21st Century." Address sa mga Relihiyosong Tagapagturo ng CES, 26 Pebrero, Salt Lake Tabernacle. Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. Na-access mula sa https://www.lds.org/broadcasts/article/evening-with-a-general-authority/2016/02/the-opportunities-and-responsibilities-of-ces-teachers-in-the-21st-century?lang=eng sa 2 December 2016.

Beecher, Maureen Ursenbach. 2000. Ang Personal Writings of Eliza Roxcy Snow. Lungsod ng Salt Lake: Pindutin ang Unibersidad ng Utah.

Beecher, Maureen Ursenbach at Lavina Fielding Anderson, eds. 1992. Mga Sisters sa Espiritu: Mga Babaeng Mormon sa Pangkasaysayan at Pangkulturang Pananaw. Urbana at Chicago: University of Illinois Press.

Bradley, Martha Sonntag. 2005. Mga Pedestal at Podium: Mga Kababaihang Utah, Mga Awtoridad sa Relihiyon, at Mga Karapatan sa Pantay. Salt Lake City: Signature Books.

Brooks, Joanna, Rachel Hunt Steenblik, at Hannah Wheelwright, eds. 2016. Mormon Feminism: Essential Writings. New York: Oxford University Press.

Bushman, Richard L. 2005. Joseph Smith: Magaspang na Stone Rolling. New York: Alfred A. Knopf.

Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. "Mga Turo ni Joseph Smith tungkol sa Pagkasaserdote, Templo, at Kababaihan." Na-access mula sa https://www.lds.org/topics/joseph-smiths-teachings-about-priesthood-temple-and-women?lang=eng#2 sa 24 2016 Oktubre.

Compton, Todd M. 1997. Sa Sacred Kalungkutan: Ang Plural asawa ng Joseph Smith. Salt Lake City: Signature Books.

Derr, Jill Mulvay. 1978. "Lugar ng Babae sa Brigham Young's World." BYU Pag-aaral 18: 377-95. Na-access mula sa https://journals.lib.byu.edu/spc/index.php/BYUStudies/article/view/502 sa 1 December 2016.

"Talakayan, 7 Abril 1844, Ayon sa Iniulat ni William Clayton." Ang Mga Aklat ni Joseph Smith. Na-access mula sa http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-7-april-1844-as-reported-by-william-clayton/2 sa 2 Disyembre 2016

Evans, David W. 1869. "Pagsunod sa Ebanghelyo-Paglilibang-Pang-indibiduwal na Pag-unlad: Pagtatalumpati ni Pangulong Brigham Young." Journal ng Discourses 13: 56-62. Na-access mula sa http://jod.mrm.org/13/56 sa 2 December 2016.

Finnigan, Jessica, at Nancy Ross. 2013. "'Ako ay isang Mormon na Feminist': Kung Paano Ipinakita ng Social Media at Pinalaki ang Kilusan." Interdisciplinary Journal of Research on Religion 9: artikulong 12. Na-access mula sa http://www.religjournal.com/ sa 2 December 2016.

Unang Panguluhan at Konseho ng Labindalawang Apostol ng Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. 1995. "Ang Mag-anak: Isang Pagpapahayag sa Mundo," Setyembre 23. Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. Na-access mula sa https://www.lds.org/topics/family-proclamation?lang=eng sa 2 December 2016.

Goodstein, Laurie. 2014. "Mga Mormons Magsalita ng Mga Online na Kritikal Mga Komento Gumuhit ng mga Banta Mula sa Simbahan."Ang New York Times, Hunyo 18. Na-access mula sa www.nytimes.com/2014/06/19/us/critical-online-comments-put-church-status-at-risk-mormons-say.html?_r=0 sa 1 December 2016.

Hanks, Maxine, ed. 1992. Kababaihan at Awtoridad: Muling umuusbong na Mormonism na Pamumula. Salt Lake City: Signature Books.

"Kasaysayan, tungkol sa Summer 1832," p. 3. Ang Mga Aklat ni Joseph Smith. Na-access mula sa http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/history-circa-summer-1832?p=1#!/paperSummary/history-circa-summer-1832 sa 2 December 2016.

"Kasaysayan, 1838-1856, Dami ng A-1 [23 Disyembre 1805-30 Agosto 1834]." P. 3. Ang Mga Aklat ni Joseph Smith. Na-access mula sa http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-1838-1856-volume-a-1-23-december-1805-30-august-1834/1 sa 2 December 2016.

"Mga minuto, halos 3-4 Hunyo 1831," p. 3, Ang Mga Aklat ni Joseph Smith. Na-access mula sa http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/minutes-circa-3-4-june-1831?p=1&highlight=priesthood sa 2 December 2016.

"Mormon Essay." Na-access mula sa http://mormonessays.com/ sa 1 December 2016.

Tumayo ang website ng mga Mormon na Babae. Na-access mula sa http://www.mormonwomenstand.com sa 1 December 2016.

Newell, Linda King. 1981. "Isang Regalo na Nabigyan, Isang Regalo na Kinuha: Paghuhugas, Pagpapahid, at Pagpapala ng Masakit sa Kababaihan ng mga Mormon." Sunstone Setyembre-Oktubre: 6-25. Na-access mula sa https://www.sunstonemagazine.com/pdf/029-16-25.pdf sa 1 December 2016.

Newell, Linda King at Valeen Tippetts Avery. 1994. "Paunang salita sa Ikalawang Edisyon." xi-xvii in Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Ikalawang edisyon. Urbana at Chicago: University of Illinois Press.

"Nauvoo Relief Society Minute Book." Mga Joseph Smith Papers. Na-access mula sa http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/nauvoo-relief-society-minute-book&p=37/1 sa 1 2016 Septiyembre.

Website ng Ordain Women. Na-access mula sa http://ordainwomen.org/ sa 1 December 2016.

Packer, Boyd K. 1993. "Makipag-usap sa Konseho ng Coordinating All-Church." Pinakamahusay na Sion, Mayo 18. Na-access mula sa http://www.zionsbest.com/face.html sa 2 December 2016.

Serbisyong Pampublikong Broadcasting. 2006. "Panayam: Margaret Toscano." Karanasan ng Amerikano / Frontline: Ang mga Mormon, Enero 27. Na-access mula sa http://www.pbs.org/mormons/interviews/toscano.html sa 2 December 2016.

Pratt, Orson, at Joseph F. Smith. 1878. "Ulat ni Elder Orson Pratt at Joseph F. Smith." Ang Millennial Star ng mga Banal sa mga Huling Araw, Disyembre 16: 785-89. Na-access mula sa http://contentdm.lib.byu.edu/cdm/ref/collection/MStar/id/27192 sa 2 December 2016.

"Apocalipsis, 22-23 Setyembre 1832 [D & C 84]." Ang Mga Aklat ni Joseph Smith. Na-access mula sa http://www.josephsmithpapers.org/paperSummary/?target=x1542#!/paperSummary/revelation-22-23-september-1832-dc-84 sa 2 December 2016.

Stack, Peggy Fletcher, at Mary Paulson Harrington. 1992. "Sinabi ng Simbahang Mormon sa Pagpapanatiling mga File sa mga Dissenter." Serbisyong Relihiyoso, Agosto 15. Na-access mula sa https://news.google.com/newspapers?id=JTIaAAAAIBAJ&sjid=zCQEAAAAIBAJ&dq=strengthening-church-members-committee&pg=6301,4077100&hl=en sa 2 December 2016.

Toscano, Margaret M. 2015. "Movement ng Ordain Women Ordinary": Ang Kabutihan ng Virtual Activism. " 153-66 sa Feminism and Religion sa 21st Century: Teknolohiya, Dialogue, at Pagpapalawak ng mga Hangganan, na na-edit ni Gina Messina-Dysert at Rosemary Radford Ruether. New York: Routledge.

Wessinger, Catherine. 2014. "Paghahanap ng Pagkapantay-pantay sa LDS Church: Aktibismo para sa Ordinasyon ng Kababaihan." Isang Panayam kay Kate Kelly. Na-access mula sa https://wrldrels.org/SpecialProjects/WomenInTheWorld'sReligionsAndSpirituality/Interviews.htm sa 1 December 2016.

Woodland, ritmo. 2014. "Ang Katapusan ng 'Moment ng Mormon.'" New York Times, Hulyo 14. Na-access mula sa http://www.nytimes.com/2014/07/15/opinion/the-end-of-the-mormon-moment.html?_r=0 sa 1 December 2016.

Petsa ng Pag-post:
Marso 3 2017

magbahagi
Nai-update: - 11:57 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander