Gurumayi (Swami Chidvilasananda)

Karen Pechilis

magbahagi

GURUMAYI TIMELINE

1955 (Hunyo 24): Gurumayi ay ipinanganak bilang Malti Shetty sa Bombay (Mumbai), Indya.

1982 (Abril 26): Siya ay pormal na pinasimulan ng pagkatapos-guru ng Siddha Yoga, Swami Muktananda, bilang isang asetiko sa tradisyon at pinalitan ang pangalan na Swami Chidvilasananda (ang Sanskrit na pamagat ay isinasalin sa "ang relihiyosong guro [swami] na ang kaligayahan ng ang pag-play ng kamalayan "); Ang Gurumayi, "sa ilalim ng tubig sa gurong hindu," ay isang karangalan na hindi gaanong ginagamit pormal.

1982 (Mayo 3): Siya ay co-benditado sa kanyang kapatid Swami Nityananada sa pamamagitan ng Swami Muktananda upang maging kanyang mga tagapagmana bilang gurus ng Siddha Yoga.

1982 (Oktubre 2): Swami Muktananda namatay at Swami Chidvilasananda at ang kanyang kapatid na lalaki ay naging gurus ng Siddha Yoga

1985 (Nobyembre 10): Ang Swami Chidvilasananda ay na-install bilang ang tanging guru ng Siddha Yoga; siya ay gaganapin ang katayuan na ito patuloy na sa kasalukuyan araw.

talambuhay

Si Malti Shetty, ipinanganak Hunyo 24, 1955, ang pinakamatandang anak ng isang restauran ng Bombay at ng kanyang asawa. Ang susunod na taon, ang Swami Muktananda (1908-1982), na ang pangalan ng Sanskrit ay nangangahulugang "ang kaligayahan ng pagpapalaya," sa pagtatapos ng mga dekada ng espirituwal na kasanayan (sadhana), tumanggap ng pahintulot upang magtatag ng isang ashram sa Ganeshpuri, malapit sa Bombay (Mumbai) at magturo mula sa kanyang gurong hindu, Bhagavan Nityananda ("ang karapat-dapat na may kasayahan na walang hanggan"). Ang charismatic Swami Muktananda ay pinangalanan ang kanyang pagtuturo na "Siddha Yoga" at itinatag ang mga programang katapusan ng linggo para sa paghahatid ng espirituwal na enerhiya mula sa guro sa disipulo, shaktipat or shaktipat-diksha (shaktipat pagsisimula), isang format na kapansin-pansing mula sa klasikal na full-time na modelo ng tirahan ng guru-disipulo at na pinapayagan para sa pakikilahok ng magkakaibang deboto sa mga kaganapan sa ashram. Ang mga magulang ni Shetty ay naging mga disipulo, at sa pamamagitan ng 1960 sila ay nagdadala sa kanya, ang kanyang kapatid na babae at dalawang kapatid na lalaki sa ashram tuwing katapusan ng linggo.

Ang guro ay ipinagkaloob pormal shaktipat pagsisimula sa Malti sa 1969, noong siya ay labing-apat na taong gulang (Durgananda 1997: 64), at nagsimula siyang manirahan sa ashram sa oras na siya ay labing-walo. Swami Muktananda "ay nagmamalasakit sa bawat detalye ng diyeta at iskedyul ni Malti, tinitiyak na kumain siya ng pagkain na pinupukaw ang pagmumuni-muni" (Durgananda 1997: 65). Ang parehong Malti at hindi katulad ng iba pang mga deboto: Kasama ng iba pang mga deboto, pinalawak niya ang kanyang espirituwal na pag-unlad sa pamamagitan ng sarili niyang debosyonal na pangako sa guro at gayundin sa kanyang pakikipag-ugnayan sa mga intensive na espirituwal na kasanayan (sadhana) tulad ng pagmumuni-muni. Ngunit sa Swami Muktananda siya ay nakatayo bilang espesyal, tulad ng sa kanyang hula 1969 na isang araw ay siya magsilbi bilang isang pandaigdigang beacon: "'Alam mo,' sinabi niya, 'na batang babae Malti ay isang nagliliyab na apoy. Isang araw ay lalagyan niya ang buong mundo '"(Durgananda 1997: 65).

Sinimulan ni Swami Muktananda ang mga paglilibot sa mundo upang ipalaganap ang mga turo ng Siddha Yoga sa kung ano ang kanyang inisip na maging isang "rebolusyong meditasyon sa buong mundo." Sa 1975, itinakda niya ang Malti bilang kanyang tagasalin sa panahon ng kanyang ikalawang tour sa mundo sa Oakland, California. Sa mga taon ng 1974-1975, itinatag ng Muktananda ang maraming mga tampok ng pagsasanay sa Siddha Yoga na mananatiling pangunahing mga elemento ng landas para sa susunod na quarter na siglo, kasama na ang guru na personal na bestowing shaktipat sa mga devotees sa weekend Intensive programs, pagtataguyod ng mga ashram sa buong mundo, at paglikha ng mga alituntunin para sa mga kurso sa pagtuturo sa mga aspeto ng pagsasanay at teolohiya sa Siddha Yoga. Ang pag-aayos ng Malti bilang isang pinuno ay bahagi ng mga pagpapaunlad na ito. Sa 1980, ipinahayag ni Muktananda na maghahatid ang Malti sa mga pampublikong pag-uusap sa ashram noong mga Linggo ng gabi, at sa 1981 siya ay naging ehekutibong vice-president ng SYDA Foundation, ang non-profit na istruktura ng organisasyon na sumusuporta sa programa ng pagtuturo (Pechilis 2004b: 224-29 ).

Noong Abril 1982, sa edad na dalawampu't anim, ang Malti ay pormal na pinasimulan sa ascetic lifestyle (sannyasa) sa pamamagitan ng kanyang guru at binigyan ang pormal na pangalan ng Swami Chidvilasananda ("ang kaligayahan ng pag-play ng kamalayan"). Sampung taon na ang lumipas, isinulat niya ang kanyang karanasan sa pagkukumpara ng pagkatao sa pangkalahatang pagka-Diyos (ipinahayag bilang Siya at bilang Brahman sa daanan) sa panahon ng seremonya na iyon:

Sa isang punto sa panahon ng pattābhisheka, ang seremonya kung saan ipinagpatuloy ni Baba Muktananda sa akin ang kapangyarihan ng kanyang lahi, nagbulong siya So'ham [Ako Siya] at aham Brahmāsmi [Ako ay kay Brahman] sa aking tainga. Naranasan ko ang mantra bilang isang napakalakas na puwersa na nagpatakbo sa bilis ng kidlat sa aking daluyan ng dugo at gumawa ng kaguluhan sa buong sistema ko. Agad kong lumipat sa kamalayan ng katawan at nalaman na ang lahat ng pagkakakilanlan tulad ng panloob at panlabas ay mali at artipisyal. Lahat ay pareho; kung ano ang nasa loob ko ay wala rin. Ang aking isip ay ganap na walang laman. Nagkaroon lamang ng kamalayang kamalayan "I'm That," sinamahan ng mahusay na kaligayahan at liwanag.

Kapag ang aking isip ay nagsimulang gumana, ang lahat ng maaari kong isipin ay, "Ano ang Baba? Sino ang taong ito na mukhang ordinaryong tao, gayunpaman ay may kakayahang magpadala ng ganitong karanasan sa kalooban? "

Alam kong lampas sa duda na ang mantra ay Diyos. Hindi pa ako nakaranas ng puwersang napakalakas, gayunpaman sa gayon ay nakapapawi (Swami Chidvilasananda 1992: xxiii).

Pagkalipas ng dalawang linggo, itinuturing na Swami Muktananda ang kanyang mga kahalili kapwa Swami Chidvilasananda at ang kanyang kapatid na si Swami Nityananda (b. 1962). Dating na si Subash Shetty, Nityananda ay naninirahan sa ashram at pinasimulan sannyasa sa 1980. Ang pagtatalaga sa dalawang magkakapatid ay nagulat sa mga tao dahil sa kanilang kabataan, ang kanilang pagkakilala sa mga deboto mula noong sila ay lumaki sa ashram, at ang katotohanang itinuro ng Siddha Yoga na dapat isaang italaga ang sarili sa isang gurong gurong (Williamson 2010: 119). Pagkaraan ng limang buwan, ang dalawa ay talagang naging gurus ng Siddha Yoga, sa Muktananda's samadhi ("Paglulubog sa napaliwanang kamalayan," kadalasang ginagamit gaya sa kasong ito upang ipahiwatig ang pagkamatay ng isang espirituwal na lider) sa Oktubre 2, 1982.

Ang Swami Chidvilasananda, na mas madalas na tinutukoy bilang Gurumayi ("sa ilalim ng tubig sa gurong"), na nagpapahayag ng kanyang patuloy na dedikasyon sa Muktananda, ay naging tanging guru ng Siddha Yoga noong Nobyembre 10, 1985. Ang Gurumayi ang namuno sa kilusang Siddha Yoga sa pamamagitan ng maraming iskandalo, kasama na ang pag-alis ng kanyang kapatid na si Nityananda at pagkatapos ay nais na muling maibalik ang co-guruship ("Former SYDA Co-guru Explains" 1986; Thursby 1991; Harris 1994: 93-94, 101 -04; Durgananda 1997: 126-34; Healy 2010; Williamson 2010: 118-21); at sa pamamagitan ng mga paratang na lumitaw sa ilang sandali matapos ang kamatayan ng guro at lumakas sa mga taon na ang Muktananda ay may seksuwal na inabuso ng mga babaeng deboto (Rodarmor 1983; Caldwell 2001; Radha 2002; Shah 2010; salon Staff 2010; Williamson 2010: 114-17).

Nagtiyaga si Gurumayi sa kanyang pamumuno ng Siddha Yoga sa pamamagitan ng kanyang malapit na pagsunod sa mga tradisyon at gawi na inilagay ng kanyang guru Muktananda (mga ashram, shaktipat, weekend Intensive programs, na kilala rin bilang Intensives), pati na rin ang kanyang kapangyarihan sa bituin, kasama ang mga disipulo na sabik na makita ang kanyang sa ashram at magpapaligsahan para sa mga upuan na malapit sa kanya sa mga opisyal na programa o Intensives (Williamson 2010: 124). Nagtatag din si Gurumayi ng mga makabagong programa, halimbawa isang pahayag sa Bisperas ng Bagong Taon na nagsiwalat ng Taunang Mensahe para sa pagmumuni-muni sa buong darating na taon; Ang naturang mga taunang mensahe ay binubuo ng mga maikling parirala na nagbibigay diin sa kadalisayan ng pag-iisip, paniniwala sa pag-ibig, at kaalaman sa katotohanan ("Mga Mensahe at Mensahe Artikulo ng Gurumayi" 1991-2017). Sa huli na 1980s, ang ashram sa South Fallsburg, New York ay higit sa triple, at ang panahong ito sa maagang 1990s ay tinatawag na Golden Era ng Siddha Yoga Movement (Williamson 2010: 121). (Para sa higit pa tungkol sa Siddha Yoga ashrams makita sa ibaba.) Sa 1997, itinatag ng Gurumayi ang Muktabodha Indological Research Institute ("Tungkol sa Muktabodha" 2017) sa New Delhi, India, para sa pag-aaral at pangangalaga ng mga klasikal na kasulatan ng India. Mayroong maraming mga publikasyon ng mga gurus, swamis, at iskolar ng Siddha Yoga sa espirituwal na mga aral at teolohiya.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

Ang mga turo na itinakda ng Swami Muktananda bilang Siddha Yoga ay nauunawaan ng organisasyon na magkaroon ng malalim na mga ugat sa Hindu na teolohiya. Ang salitang "siddha" ay ginamit sa maraming siglo sa mga relihiyon ng India upang sumangguni sa isang "ganap na pagkatao," at kadalasang iniuugnay sa mga lihim na aral. Kinikilala ng tradisyon ng South Indian Tamil ang isang malayuang lahi ng mga siddhas (siddhars) na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang tagumpay ng mga kapangyarihan ng imortalidad at pagpapagaling (Weiss 2009). Ang unang guro sa Siddha Yoga lineage, Bhagavan Nityananda (1900-1961), ay naalala bilang isang mahusay na yogi na nagmamay-ari ng mapaghimala na kapangyarihan ng pagpapagaling, at hindi nangangailangan ng seremonyal na mga kaganapan dahil maipapadala niya shaktipat sa isang karapat-dapat na disipulo sa pamamagitan ng liwanag ng kanyang pagtingin (Durgananda 1997: 11-22, esp. 19). Ang pagguhit ng bahagi sa mga pormula sa klasikal na pilosopiko na mga treatise ng Hindu, ang Upanishads, ang pag-unawa ni Swami Muktananda sa terminong "siddha" ay nagbigay-diin sa kapangyarihan ng pagmumuni-muni upang maisakatuparan ang pagkakakilanlan sa pagitan ng espiritu ng tao at ng banal.

Ang tunay na Siddha ay natanto ang kanyang sariling tunay na kalikasan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at kaalaman at pinalayas ang kanyang sarili at naging isa sa Universal Espiritu. Nagkaisa siya sa Shiva at naging Shiva mismo. Siya ay isang tunay na Siddha, isang tunay na Siddha. Ang nasabing isang Siddha ay Ramakrishna, tulad ng isang ay Sai Baba ng Shirdi, at tulad ng isang Siddha ay Nityananda Baba [Bhagavan Nityananda]; lahat sila ay naging isa sa Shiva at naging Shiva (Muktananda 1974: 173, binanggit sa Muller-Ortega 1997: 169).

Sa Siddha Yoga, may isang lahi ng tatlong gurus: Bhagavan Nityananda, Swami Muktananda, at Swami Chidvilasananda, at bawat isa ay nauunawaan na ganap na nakakaalam ng mga nilalang.

Inilarawan sa kahulugan ng "guro" na siya ay nagpapadala ng kapangyarihan ng tunay na pagsasakatuparan ng sarili sa disipulo. Ang paghahatid na ito ay nagaganap sa maraming paraan, kabilang ang: ang pagpapadala ng shaktipat mula sa guru hanggang sa disipulo, na isang pagpapahayag ng intensiyon ng guru (sankalpa) na madalas na nagsisilbing unang paggising; ang pagbibigay ng guro sa isang mantra o banal na formula sa bibig; ang biyaya ng guro; ang oral at nakasulat na mga aral ng guro; at ang visual presence ng gurong guro bilang beheld (darshan) ng disipulo (Mahoney 1997). Sa pamamagitan ng mga gawi na ito, dumating ang disipulo upang makilala sa pamamagitan ng halimbawa ng gurong guro na ang banal ay nasa loob mismo niya.

Ang guro ay nagsisilbi bilang isang funnel para sa mga alagad na makatagpo at maunawaan ang mga aral mula sa napakaraming mga kasulatan ng Hindu na tumuturo sa banal na loob-mula sa mga ipinahayag na mga teksto tulad ng Vedas (kung saan ang mga Upanishad ay bahagi) upang matandaan ang mga teksto tulad ng Bhagavad Gita, sa mga treatises mula sa mga pilosopikong paaralan ng Advaita Vedanta at Kashmiri Shaivism, sa mga awit at mga aral sa bibig (Brooks 1997). Sa kanilang mga pahayagan at pag-uusap, libre ang Swami Muktananda at Gurumayi mula sa malawak na espirituwal na pamana: "Dahil ang Siddha Yoga gurus ay hindi tagapagtaguyod ng anumang anyo ng pagsamba sa doktrina (siddhānta), hindi sila nakatuon sa mga tradisyonal na 'paaralan' ng pag-iisip o partikular na pilosopikal na pagkakakilanlan "(Brooks 1997: 291). Ang mga deboto ng Siddha Yoga ay nakakamit ang mga teksto sa maraming paraan, kabilang ang mga pag-uusap ng gurong hindu, pag-aaral sa retreats, at ang Siddha Yoga Home Study Course.

Isang partikular na teksto, ang Guru Gita ("Song of the Guru"), nagtatampok sa gitna dahil ito ang teksto na binibigkas ng mga practitioner ng Siddha Yoga araw-araw. Tulad ng inilarawan ng Muktananda:

Kung ang sinuman ay magtanong sa akin kung alin ang isang kailangang-kailangan na teksto, sasagutin ko, "Ang Guru Gita. "Ito ay lubos na napakabanal na ginagawa nito ang mga walang kamalayan na natutunan, ang dukha na mayaman at ang ganap na natutunan. Ang Guru Gita ay isang pinakadakilang kanta ng Shiva, ng kaligtasan. Ito ay isang karagatan ng kaligayahan sa mundong ito. Ito ay sumasaklaw sa agham ng absolute, ang yoga ng Sarili. Nagbibigay ito ng sigla sa buhay. Ito ay isang maayos na komposisyon; Ang mga 182 stanzas nito sa iba't ibang mga pattern ng taludtod ay naglalarawan ng kahalagahan ng debosyon sa Guru, ang kanyang papel, ang kanyang kalikasan at ang kanyang mga katangian. Kung ang isang tao na nakatuon sa Guru ay sumasayaw sa awit na ito, siya ay madaling makamit ang lahat ng kapangyarihan, pagsasaliksik at kaalaman, pagtupad sa layunin ng yoga (Muktananda 1983: xiv).

Ang Guru Gita teksto bilang naka-print in Ang Nectar of Chanting ay maaaring maraming eclectic; ang pinagmulan ng mga bersikulong 182 nito ay sa petsa na hindi alam: "Sinabi na sa loob ng alinman sa Skanda Purana, o, mas bihirang, ang Padma Purana. . .lumilitaw din ang ilang mga talata sa Kulārṇava Tantra at iba pang mga mapagkukunan ng Tantric. . . Ang kalagayan na ito ay hindi karaniwan para sa mga mapagkukunang pagmamay-ari ng mga tradisyon ng mystical yoga. . . "(Brooks 1997: 291). Ang pangunahing teksto na ito na ang batayan ng araw-araw na pagsasanay sa Siddha Yoga ay maaaring naipon sa pormang ito ng Muktananda mismo.

Ang Swami Muktananda ay nakakaimpluwensya ng mga pangmatagalang katangian ng landas ng Siddha Yoga. Dahil sa isang pandaigdig na paningin, itinatag niya ang mga institusyon at mga pamamaraan sa pagtuturo upang maisagawa ang mga proseso ng paghahatid mula sa gurong hindu hanggang sa disipulo sa isang "radikal" na paggawa ng shaktipat mapupuntahan sa isang pandaigdigang madla (Jain 2014: 199); ang kanyang kahalili, Gurumayi, ay pinananatili at pinahusay ang mga institusyon at pamamaraan ng espirituwal na pagtuturo. Ang pinaka-kilalang Siddha Yoga ashrams ay ang mga malalaking pisikal na kampus na itinatag ng Swami Muktananda, kabilang ang unang Siddha Yoga ashram, Gurudev Siddha Peeth, malapit sa bayan ng Ganeshpuri sa estado ng Maharashtra, India (est. 1956); ang Siddha Yoga Ashram sa Oakland, California (katapusan ng Abril 28, 1975); at ang Shree Muktananda Ashram sa South Fallsburg, New York (estadong 1978-1979). Gumawa din siya ng programang Intensive sa katapusan ng linggo, kung saan ang mga deboto ay nagtitipon sa isang ashram upang magsagawa ng kolektibong pag-awit, pakinggan ang mga turo ng gurong guro o kredensiyal na mga guro ng Siddha Yoga, pakinggan ang mga testimonial ng iba pang mga deboto, makisali sa serbisyo (seva), at lumahok sa mga workshop sa mga aral; depende sa kalahok, ang mga aktibidad na ito ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa isang karanasan ng shaktipat. Bagaman malinaw na naka-root sa Hindu tradisyon at aktibong pag-deploy ng Hindu sources (halimbawa, ang Guru Gita ay chanted sa Sanskrit) Muktananda envisioned Siddha Yoga upang maging isang unibersal na landas at Gurumayi ay patuloy na paraan. Ang pahayag ng pangitain ng Siddha Yoga ay naglalarawan ng landas bilang:

Para sa lahat, sa lahat ng dako,
upang mapagtanto ang pagkakaroon ng kabanalan
sa kanilang sarili at paglikha,
ang pagtigil ng lahat ng mga paghihirap at pagdurusa,
at ang pagkakamit ng kataas-taasang kaligayahan
("Siddha Yoga Vision Statement" 2016).

Sa Siddha Yoga, ang pagiging pandaigdigan ng pagkarating ay nakasalalay sa pagtitiyak ng tradisyon: "Ang Hindu-inspirasyon" ay sa gayon ay mas apteng paglalarawan ng landas ng Siddha Yoga kaysa sa "Hinduismo."

Ang Gurumayi ay pinananatili ang mga aral at gawi ng Muktananda, kabilang ang centerpiece na ngayon ay kilala bilang Shaktipat Intensive ("Mga Tanong at Sagot" 2016). Gayunpaman, nagdala siya ng sarili niyang mga pagbibigay-diin at personal na estilo sa itinatag na balangkas. Ang mga tagasubaybay ng iskolar ay nagmungkahi ng ilang mga paraan upang makilala ang kanyang mga aral; halimbawa, ang paglilingkod sa pamamagitan ng di-makasariling pagkilos: "Kung ang isang pangkalahatang pagtuturo ng etika ay maaaring sabihin upang makilala ang kanyang ministeryo, ito ang pagtuturo ng di-makasariling pagkilos. Ang mga taon mula nang 1982 ay nakakita ng isang lalong nakakamalay na pagtatangka na hulma ang kilusang Siddha Yoga sa isang pagsasanib ng mga indibidwal at mga institusyon na sumasaklaw sa mensaheng iyon. "Ang Gurumayi ay nagsabi," Ang aking mensahe ay 'do ito! '"(Durgananda 1997: 136, 138). Naglagay siya ng higit na diin sa mga alagad na gumaganap ng mga kasanayan (sadhana) araw-araw sa kanilang sarili bilang guided sa pamamagitan ng mga aral, pati na rin ang mga serbisyo ng outreach ("PRASAD Project" 2016; "Ang Prison Project" 2016).

Ang pagtutuon ng Gurumayi ay maaaring ihambing sa kanyang guru Muktananda, na gumuhit sa pagkakaiba ni Richard Gombrich: Ang Muktananda ay "soteriological" na nakatuon habang ang Gurumayi ay "komunal":

Ang mga Soteriological relihiyon ay nagbigay-diin sa mga gawi at paniniwala na kinakailangan para maabot ang kaligtasan-at mabilis na pag-aralan. Binibigyang-diin ng mga komunal na relihiyon ang mga gawi at paniniwala na tinitiyak ang pagpapatuloy ng buhay panlipunan. . . . Karamihan sa [Gurumayi's] pagtuturo ay itinuro sa praktikal, araw-araw na mga bagay ng pamumuhay sa mundo. . . . Kahit na ang mga kasanayan na nakabatay sa Hindu sa pag-awit ng mga tekstong Sanskrit at pagsasagawa ng pagsamba (puja) ay nananatiling nasa Siddha Yoga, ang pagbibigay-diin ni Gurumayi ay ang pagtuklas ng sariling karunungan sa loob sa pamamagitan ng pagninilay ng ordinaryong pang-araw-araw na karanasan sa konteksto ng mga tekstong teksto o mga salita ni Gurumayi o Muktananda (Williamson 2005: 154, 155, 156).

Ang praktikal, "komunal" na kalikasan ng landas ng Siddha Yoga ngayon ay nagdudulot ng sama-samang espirituwal na kaalaman at personal na karanasan sa mundo, na nagtataglay ng dating at pinahusay ang kahulugan ng huli. Isang aspeto ng pagbibigay-diin na ito sa paglalapat ng mga aral sa praktikal, araw-araw na pamumuhay sa mundo ay ang programa ng Siddha Yoga Home Study Course, na "apat na kurso na idinisenyo upang pasiglahin at suportahan ang iyong sadhana"Upang" makisali sa aktibong pag-aaral at paggamit ng Siddha Yoga teachings "(" SIDDHA YOGA® Home Study Course "2017).

Ang dahilan kung bakit posible ang Home Study Course ay ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng Gurumayi (Pechilis 2004b: 233-36). Sa ngayon ay ibinigay na ang gurus ay may isang website na kung saan ipaliwanag at itaguyod ang kanilang mga aral, ngunit Gurumayi ay isang pioneer sa paggamit ng teknolohiya bilang isang pandaigdigang daluyan, simula sa 1989, "nang ang unang 'satelayt' mundo, [at] ang salitang 'global shaktipat' ay nagsimulang kumuha ng literal na kahulugan "(Durgananda 1997: 150). Tulad ng paliwanag ni Swami Durgananda:

Sa 1994, isang Intensive ang na-broadcast ng audio hookup sa maliit na maliit na sentro ng Siddha Yoga sa St. Petersburg, Russia. Nang sumunod na taon, isang mag-aaral sa Pransya ang naglakbay sa Russia at, sa pagtatapos ng kanyang paglalakbay, nagugol ng ilang oras sa monasteryo ng Russian Orthodox doon. Napansin ng abbot doon ang larawan ng mag-aaral ng Gurumayi. "Oh, ikaw ay may Gurumayi," sabi ng abbott. Nagulat na sinabi ng estudyante, "Paano mo nalalaman ang Gurumayi?" "Alam ng lahat ang Gurumayi," ang sagot ng abbot, na nagpapaliwanag na ang kanyang pangalan at litrato ay malawak na ipinakalat sa Russian spiritual community-walang duda sa mga mag-aaral na nagsagawa ng Intensive (Durgananda 1997: 150-51).

Sa pamamagitan ng 2002, isang visual na satellite broadcast na global na ginamit para sa Intensives, ang pag-unveiling ng Siddha Yoga Yearly Message at ang "unang-taong-taong kurikulum sa buong mundo na nakatuon sa Siddha Yoga Message," ang Siddha Yoga Message Course. Ang mga ito ay inilarawan bilang mga oportunidad na "lumahok bilang isang pandaigdigang sangham [komunidad]" (Pechilis 2004b: 236). Sa pamamagitan ng satelayt, ang guro ay maaaring pareho sa isang lugar at sa maraming lugar sa parehong oras. Ito ay isang postmodern na pagsasagawa ng simultaneity ng unibersal at ang partikular na lumalaki sa Siddha Yoga: Ang landas na parehong Hindu at naa-access sa lahat; ang guro bilang kapwa personal at pangkalahatang kamalayan; ang guro bilang kapwa kasalukuyan at wala. Ang konteksto ay ang napakalaking papel na ginagampanan ng mga larawan ng gurong hindu sa representasyon ng Siddha Yoga sa pag-access sa gurong hindu. "Sa South Fallsburg [ashram], ang mga larawan ng gurong babae-na may ngiti ng kanyang thousand-watt, malawak na mata, at elegantly na naka-chisel cheekbones-adorno halos bawat pader, cash register, shop counter, at istante, pati na rin ang pribadong pagmumuni-muni ng kanyang mga deboto mga altar at marami sa kanilang mga dashboard ng kotse "(Harris 1994: 92). Pinagsama nila ang mga pader ng ashram, ibinebenta sila sa pisikal at online na mga bookshop ng ashram, at mahigpit silang kontrolado bilang mga sasakyan na nakikipag-ugnay sa gurong hindu. Ang mga larawan ng gurong hindu sa panahon ng isang Intensive o ang pagbubukas ng Taong Mensahe, na nakatayo sa mas malaking konteksto ng kahalagahan ng imahe ng guro, ay bumubuo ng isang assertion ng teknolohiyang koneksyon bilang intimacy (Pechilis 2004b). Ang mga imahe na iyon ay lalong mahigpit na kinokontrol ay ipinapakita sa pamamagitan ng pag-discontinuation sa 2013 ng pag-access sa publiko sa Taong Mensahe ng Gurumayi na may kasamang artwork ("Mga Mensahe at Mensahe Artikulo Gurumayi" 1991-2017). Ngayon ang isang deboto ay dapat mag-log in upang makita ("magkaroon darshan ") Ng Gurumayi's Message Artwork (" Darshan ng Gurumayi's Artwork Art para sa 2016 "2016).

RITUALS / PRACTICES

Sa kasalukuyan, kinikilala ng Siddha Yoga ang anim na mga ashram at isang host ng mga meditation and chanting group sa buong mundo ("Siddha Yoga Ashrams" 2016). Ang mga ashram ay may isang espesyal na kalagayan, dahil ang mga ito ay isang malakas na "katawan" ng gurong gurong (Gold 1995), at sila ay malawak, kadalasan sa mga espesipikong espesipikong espasyo para sa pagsasanay ng landas; ang ilan sa mga ashrams ay itinayo alinsunod sa mga kaugalian ng Hindu science of architecture (vastu shastra or vāstu śāstra). Ang anim na ashrams ay nasa Melbourne at Sydney, Australia; Ganeshpuri, India; Oakland, California; Boston, Massachusetts; at South Fallsburg, New York. Ang mga sentro ng pagmumuni-muni ay itinalagang mga puwang ng organisasyon, kadalasan sa mga pangunahing lungsod. Ang mga grupo ng pag-awit at pagmumuni-muni ay gaganapin sa loob ng bahay ng mag-aaral ng Siddha Yoga.

Ang online na impormasyon mula sa website ng Siddha Yoga tungkol sa mga ashrams ay nagpapakita ng maraming iba't ibang mga modelo ng patuloy na pagsasanay bukod sa mga piyesta opisyal. Ang Australian ashrams sa Sydney at Melbourne ay karaniwang may pagtitipon sa komunidad (satsang, napaliwanagan na kumpanya) at pagbigkas ng Guru Gita tuwing Sabado at Linggo, tila isang tirahan sa linggo ng trabaho ng mga deboto. Pinag-aaralan din ang mga dulo ng linggo, ang iskedyul sa Oakland, California ashram ay may mas detalyadong patuloy na programa ng pag-awit, maligayang pagdating na mga orientation para sa mga taong bago sa landas ng Siddha Yoga, meditation at mga pagtitipon sa pag-aaral. Ang Ganeshpuri ashram at ang South Fallsburg ashram ay parehong naa-access lamang sa mga nakatuong miyembro ng Siddha Yoga, sa pamamagitan ng aplikasyon, para sa pang-matagalang araw-araw na gawain sa paglilingkod; at ang Boston ashram ay isang retreat center. Pang-matagalang seva (devotional service) ang mga practitioner na naninirahan sa mga ashram ay kadalasang sumusunod sa isang pang-araw-araw na iskedyul tulad ng: Maagang umaga meditation at chanting session sa 3: 00 sa umaga, sinundan ng isa pang sesyon sa 4: 30 sa umaga, kung saan ang Guru Gita ay chanted; pagkatapos ng almusal; na sinusundan ng sesyon ng umaga ng seva, kung saan maaaring makatulong ang isa upang linisin ang ashram o magsagawa ng gawaing panlabas; noontime chanting; hapon seva; at sa huli ay hapunan, gabi chanting, at ilaw out sa pamamagitan ng 10: 00 sa gabi. Ang mga pagkaing gulay ay kinuha ng sevites, at mayroong paghihiwalay sa pagitan ng lalaki at babaeng kawani sa mga tuntunin ng tirahan at pag-upo para sa pag-awit at pagmumuni-muni.

Ang mga pangmatagalang residente ay sumali sa pamamagitan ng mga kalahok sa tirahan sa Siddha Yoga Intensive, kung saan ang guro ay nagagawang shakti (espirituwal na kapangyarihan o enerhiya) sa mga deboto. Ang Baba Muktananda ay nagtataglay ng maraming isa o dalawang araw na Intensibo sa isang naibigay na taon ng kalendaryo, at hanggang sa 2005, ginawa rin ni Gurumayi. Sa 2006, ipinahayag niya na magkakaroon ng isang Global Siddha Yoga Shaktipat Intensive sa bawat taon, sa Oktubre, na magkasabay sa Baba Muktananda's mahasamadhi o gawa ng sinasadya at sinasadya na umalis sa kanyang katawan (na nagreresulta sa kamatayan). Tulad ng ipinaliwanag ng Siddha Yoga: "Pagkatapos mahasamadhi, ang shakti ng isang napaliwanagan ay patuloy na kailanman-kasalukuyan at lahat-ng-malaganap, uplifting sa mundo na nag-iilaw sa buhay ng mga devotees. . . . Ang [sagradong okasyon] ay nagpapalakas ng kapangyarihan ng mga kasanayan "(" Mga Tanong at Sagot "2016).

Ang taunang kalendaryo ng mga pista opisyal, kapag ang mga miyembro ng komunidad ay inaasahan na magtipon sa mga malalaking numero, ay binubuo ng mga araw ng "sagradong okasyon," ang karamihan ay nakatuon sa Siddha Yoga gurus, na nagbibigay ng pinahusay na konteksto para sa pagsasanay. Ang mga petsa sa 2017 ay:

Enero 1: Araw ng Bagong Taon (kapag naglabas ng Gurumayi ang kanyang Taunang Mensahe).

Pebrero 24: Mahashivaratri (ang Great Night of Shiva, na nagaganap noong Pebrero / Marso).

Mayo 10: Lunar Birthday ni Baba Muktananda.

Hunyo 24: Kaarawan ni Gurumayi Chidvilasananda.

Hulyo 8: Gurupurnima (ang buong araw ng buwan sa buwan ng Ashadha (Hulyo-Agosto); araw upang igalang ang gurong isang tao).

Agosto 8: Solar Punyatithi ng Bhagavan Nityananda (anibersaryo ng kamatayan).

Agosto 15: Divya Diksha ng Baba Muktananda (ang araw na natanggap ni Baba ang pagsisimula ng Diyos mula sa kanyang Guru, Bhagavan Nityananda).

Oktubre 5: Baba Muktananda's Lunar Mahasamadhi (gawa ng sinasadya at sinasadyang iwanan ang isang katawan).

"Sa karagdagan sa mga pista opisyal, Pitru Paksha ay isang Siddha Yoga pagtalima. Ang banal na oras na ito mula sa tradisyon ng India ay nakatuon sa pag-alaala sa mga ninuno. Sa 2017, ang Pitru Paksha ay Setyembre 6-19 "(" Piyesta Opisyal ng Siddha Yoga at Mga Pagdiriwang 2017 "2017).

Pamumuno

Ang usapan kung ang mga babaeng gurus ngayon, at partikular na Gurumayi, ay maaaring ituring na ang feminist ay nagbigay ng iba't ibang mga pagtasa para sa at laban (Wessinger 1993; Sered 1994; Puttick 1997; Pechilis 2011). Karamihan sa mga kamakailang iskolarsip ay nagpapaliwanag ng mga partikular na paraan kung saan binago ng mga babaeng babaeng Hindu o inspirasyon ng Hindu ang mga kategoryang lalaki na tinukoy na mga kategorya ng gurong hindu at sannyasin (asetiko), na maaaring magbigay ng higit na kongkreto na impormasyon para sa mga pagtasa. Ang isang pangunahing isyu ay ang mga paraan kung saan itinakda ang gurong hiwalay mula sa ordinaryong buhay panlipunan. Ayon sa kaugalian, ang isang makabuluhang sangkap sa pagsilang ng kababaihan sa relihiyosong awtoridad ay ang kanilang pagtalikod sa kasal. Ang pagtanggi sa pag-aasawa ay isang salik sa pagtatayo ng lalaki na espirituwal na awtoridad, na batay sa pagtalikod sa mga ordinaryong trabaho sa lipunan at mga alalahanin; Gayunpaman, ang mga lalaki gurus ay madalas na may-asawa at isang lalaki renouncer ay maaaring mabuhay sa kanyang asawa sa gubat, bagaman ang kategorya ng sannyasin ay tinukoy bilang isang walang asawa lalaki libot ascetic. Para sa mga kababaihan, lalo na, ang pag-asa ng pag-aasawa at pagpapanganak ay binibigkas sa konteksto ng Indian. Tulad ng ipinaliwanag ni Meena Khandelwal, para sa iba't ibang mga kultural na dahilan ang mga panggigipit sa kababaihan ay mas malaki:

Dahil sa kahalagahan ng heterosexual marriage at procreation sa South Asia kultura sa pangkalahatan, desisyon ng isang tao na talikuran ang tagal ng buhay ay malamang na matugunan ng pagsalungat mula sa pamilya at lipunan; lalong totoo ito kung siya ay bata pa at walang asawa o may asawa sa mga dependent sa bahay. Gayunpaman, mayroong mga banal na kasulatan, makasaysayang, at kontemporaryo para sa pagtalikod sa lalaki sa anumang edad, at sa gayon ito ay itinuturing na isang lehitimong landas para sa mga tao kahit na nasisiraan ng loob ng mga kamag-anak. Ang kasal ay mas sapilitan para sa mga kababaihan, at dahil dito ang karamihan sa pananaliksik sa kababaihan ng Timog Asyano ay nakatuon sa kanilang mga buhay sa tahanan. Habang ang karamihan sa mga kababaihan sa Timog Asya ay naghahangad na magkaroon ng isang mabuting asawa, mabait na mga batas, at malusog na mga anak, ang mga hindi ay maaaring harapin ang matinding presyon upang sumunod "(Khandelwal 2009: 1005).

Ano ang sinasabi ng Sondra Hausner at Meena Khandelwal tungkol sa mga babaeng ascetics na nalalapat din sa mga babae gurus: "Ang lahat ay nagtataka kung mag-asawa, mag-asawa muli, o manatiling kasal, at nakipaglaban sa kung paano makipag-ayos sa walang-tiwala na sosyal na kahalagahan ng South Asian na magkaroon ng asawang lalaki at pagiging isang asawa "(Hausner at Khandelwal 2006: 3). Ang mga istorya ng medyebal ng mga babaeng gurus sa tradisyon ng Hindu ay naglalagay sa kanila bilang mga asawang babae; Sa modernong mga panahon, ang mga babaeng gurus ay nagpapakita ng isang hanay ng mga stance sa isyu (Pechilis 2004a: 7, 15, 28-29, 34), kabilang ang pagiging kasal, na pinaghihiwalay mula sa isang asawa, o pagtanggi sa mga hinihingi na mag-asawa. Para sa ilan, kabilang ang Gurumayi, ang isyu ng pag-aasawa ay hindi lumalabas sa mga talambuhay.

Ang isang diin sa personal na karanasan ay isa pang tanda ng mga babaeng gurus sa kasaysayan at ngayon (Pechilis 2011; Pechilis 2012), at maaaring makita sa Gurumayi's emphasis sa sadhana (espirituwal na kasanayan). Bagaman maliwanag na ang kanyang gurong babaeng Baba Muktananda ay nakakita ng isang bagay na espesyal sa kanya, kung ano ang itinuturo ni Gurumayi sa kanyang sariling mga account ng mga taon bago siya naging gurong guro ay ang kanyang intensive practice unti-unting nakaayon sa kanyang isip sa kanyang guru (Pechilis 2004b: 226-27). Sa mga tuntunin ng mga deboto ' sadhana, sa huli 1990s Gurumayi ay nagpatupad ng isang mahalagang paghihiwalay mula sa kanyang guro Swami Muktananda at ang kanyang sariling kasanayan ng personal na nakikipag-ugnayan sa mga deboto, lalo na sa weekend Intensive programs. Ang Intensives ay naging sikat dahil sa palaging pagkakaroon ng guro sa paninirahan, at ang mga deboto ay maaaring lumapit sa gurong hindu at makatatanggap ng kaaya-aya na hawakan sa isang pabuya sa buhok ng paboreal sa kanilang mga bowed head. Sa halip, ang guro ay nagsimulang lumiban sa Intensives; kung siya ay lumitaw, ito ay sa pamamagitan ng paghahatid ng satellite video. Ang diskusyon ng pagbabago sa Siddha Yoga na mga publikasyon ay hinihikayat ang pagtingin na sa pamamagitan ng kanyang pagkawala, ang guro ay hinangad na hikayatin ang mga deboto na magtuon Russia at ilang bansa sa Asya. pagsasanay ng mga turo sa halip na sa kanya presensya (Pechilis 2004b: 229-33).

Ang paglipat ng presensya at kawalan ng Gurumayi ay nagpapahiwatig ng isang kagiliw-giliw na dynamic sa pagitan ng pagpapalagayang-loob at distansya sa mga landas ng babaeng gurus (Pechilis 2015). Sa mga tuntunin ng pakikisalamuha sa gurong hindu, ang isang modelo ay isang "kaganapan na pagpapalagayang-loob" na nilinang sa pamamagitan ng tinukoy na mga sandali ng presensya ng guru sa mga naka-iskedyul na pagtitipon, na madalas na lumawak sa teknolohiya upang mapalawak ang abot; gayunpaman, ang karamihan sa mga espirituwal na gawain ng mga disipulo ay tapos na mula sa harapan ng gurong hindu, sa kabaligtaran ng tradisyonal gurukula sistema kung saan nakatira ang mga mag-aaral kasama ang guru. Ang pagkilala na ito ay nagpapakita ng pamumuno ni Gurumayi. Ang ibang modelo ay ang maraming babae na guru-ascetics ay nagpapatakbo sa isang mas lokal na antas, kung saan mayroon silang personal na karanasan sa kanilang mga tagasunod sa araw-araw; Nag-aalok ang mga ito ng pagkakataon para sa "araw-araw na pakikipag-ugnayan." Halimbawa, ang isang kontemporaryong guru-ascetic sa hilagang India ay mayroong madalas na maliit na pagtitipon na mga pulong sa kanyang mga deboto na kung saan isinasalaysay niya ang mga kuwento ng mga pangyayari sa araw-araw na naglalarawan ng mga tema ng tungkulin, tadhana, at debosyon, na lumikha isang kasarian na "retorika ng pagtalikod" na sa gitna nito ay isang konsepto ng pansin, madasalin na asetisismo (DeNapoli 2014). Siyempre, ang bilang ng mga devotees at istraktura ng organisasyon ay mga salik dito: Ang Siddha Yoga ay isang pandaigdigang kilusan na naging isang lubos na sistematiko, vertical na organisasyon na itinayo ng mga hierarchy upang pamahalaan ang iba't ibang aspeto ng institusyon, kasama ang espirituwal na pagtuturo, pananalapi, at pananaliksik. Ito ay gumawa ng kamakailang mga pagsisikap na higit na nakatuon nang direkta sa mga taong nakagawa sa landas, at upang ibukod ang iba; halimbawa, pagsasara ng Shree Muktananda Ashram sa South Fallsburg sa lahat ngunit pangmatagalang mag-aaral; pinahuhusay ang katayuan ng mga sentrong pang-rehiyon sa pamamagitan ng pagkakaroon ng higit pa, kabilang ang "global," na mga aktibidad sa kanila; pagtataguyod ng kurso sa home-study; may hawak na retreats hanggang dalawampu't limang mag-aaral; at gumawa ng ilang impormasyon sa website ng Siddha Yoga na naa-access lamang sa pamamagitan ng pag-sign in.

ISSUES / CHALLENGES

Ang pinaka-kilalang isyu sa pag-unawa sa likas na katangian ng gurong hindu sa isang konteksto sa Kanluran ay ang malalim na pag-iisip ng kultura sa kategorya, batay sa kakulangan ng isang konsepto ng isang "ganap na pagkatao" sa tradisyon ng Kanluran. Ang mga tradisyon na nagmula sa Timog Asya ay may mahahalagang kasaysayan ng pag-iisip at pagpapahayag ng katotohanan ng isang perpektong pagkatao, na ang makasaysayang Buddha ay maaaring ang pinaka-kilalang halimbawa sa buong mundo. Ang pagsamba sa isang nabubuhay na tao ay maaaring mabasa bilang isang "kulto" sa konteksto sa Kanluran ang kultura ng tanyag na tao na kilalang-kilala sa West ay nagpapakita ng maraming pagkakatulad. Tradisyonal sa Timog Asya, ang pagsuko at katapatan ay dahil sa gurong hindu, na nagpapalawak ng kahinaan ng devotee sa loob ng isang relasyon na sa maraming mga paraan ay maihahambing sa isang medyo karaniwang kapangyarihan pagkakaiba (magulang-anak, guro-mag-aaral, tagapag-empleyo-manggagawa). Maraming babaeng gurus ang nag-alis ng kahinaan ng deboto sa pamamagitan ng pagbubuo ng nurturing persona ng ina, maliwanag sa kanilang mga pamagat (ma, amma) at pag-uugali (tulad ng Hugging ni Ammachi), pati na rin ng pampublikong dimensyon na kanilang tinatangkilik, tulad ng pagpapakita, pagkarating, serbisyo, at mga turo sa kanilang mga website. Ang mga kontrobersyal na aspeto ng mga landas ng mga lalaki gurus na sikat sa West sa 1960s, tulad ng isang sarado at mapaglihim na tirahan campus, ay lipas na. Gayunpaman, sa kung gaano kalawak ang isang partikular na gurong nagsasanay sa isang awtoritarian mode at ang isang tugon ng isang partikular na deboto sa isang guro na nagpapahiwatig ng awtoritarian na gurong para sa kanya o para sa kanya ay kailangang tasahin, dahil nananatili ang potensyal para sa deboto na mabigla ng relasyon (Cornille 1991: 23-30; Kramer at Alstad 1993; Storr 1997). Kahit na ang isang paghahanap sa paghahanap sa internet ay nagpapakita na may mga vocal na grupo ng ex-Siddha Yoga devotees na pakiramdam betrayed sa pamamagitan ng Siddha Yoga gurus.

Makabuluhang, nagkaroon ng malusog na pag-aalinlangan sa guro sa Indian tradisyon, lalo na sa mga isyu ng pagkuha ng pera at sekswal na pagsasamantala (Narayan 1989; Kang 2016). Gayundin, nararapat na alalahanin na, sa tradisyunal na modelo, ang pag-aaral sa gurong handa ay naghanda ng isang lalaki na lumipat sa isang malusog, makahulugan na buhay sa trabaho at pag-aasawa; ito ay hindi karaniwang nagsasalita ng isang dulo sa kanyang sarili. Ang mga nuances na ito, kasama ang mga babae gurus 'diin sa mga karanasan sa buhay, ngayon ay nagsisimula upang ipaalam ang Western reflections sa mga karanasan ng landas ng guru. Ang nakikita nating umuusbong ay mga personal na kritikal na pagmumuni-muni na higit na kalmante at mas mababa ang polemikong nag-iisip sa mga lugar ng pagkabigo sa o hinantad na mga limitasyon ng gurong hinde, na isinulat ng mga dating deboto na sumasalamin sa kanilang mga karanasan sa guro sa konteksto ng mas matagal na pagtingin sa kanilang sariling umuunlad mga karanasan sa buhay; Tinawagan ko ang mga ito ng isang "diskurso ng nakagagaling na kabiguan" (Pechilis 2012: 127). Ang ganitong mga reflections ay lumilitaw higit sa lahat sa paligid ng mga babaeng gurus, kabilang ang Gurumayi ng Siddha Yoga (Caldwell 2001; Szabo 2009). Ito ay nananatiling nakikita kung ang relasyon ng guru-disipulo, kahit na sa pagkasira nito, ay maaaring humantong sa pagbuo ng modernong talakayan ng pagtutulungan at espirituwal na pag-unlad ng tao.

Mga sanggunian

Brooks, Douglas Renfrew. 1997. "Ang mga Canon ng Siddha Yoga: Ang Katawan ng Kasulatan at ang Form ng Guru." 277-346 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg, NY: Agama Press.

Caldwell, Sarah. 2001. "Ang Puso ng Lihim: Isang Personal at Siyentipiko Nakatagpo sa Shakta Tantrism sa Siddha Yoga." Nova Religio 5: 1-51.

Chidvilasananda, Swami. 1992. "Preface." Pp. xix-xxiv in Ako nga: Ang Agham ng Hamsa mula sa Vijnana Bhairava, ni Swami Muktananda. South Fallsburg NY: SYDA Foundation.

Cornille, Catherine. 1991. Ang Guru sa Katolisismo ng India: Kakaibahan o Pagkakataon ng Insulto? Leuven: Peeters.

"Darshan ng Gurumayi ng Mensahe Artwork para sa 2016." 2016. Maligayang pagdating sa SIDDHA YOGA Path.® January 1. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation sa 5 March 2017.

DeNapoli, Antoinette. 2014. Tunay na Sadhus Umawit sa Diyos: Kasarian, Ascetismo, at Relihiyosong Relihiyon sa Rajasthan. New York: Oxford University Press.

Durgananda, Swami. 1992. "Upang Makita ang Buong World ng mga Santo: Ang Kasaysayan ng Siddha Yoga bilang isang Contemporary Movement." 3-161 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg NY: Agama Press.

Gold, Daniel. 1995. "Katawan ng Guru, Tirahan ni Guru." Pp. 230-50 sa Relihiyosong Reflections sa Human Body, na-edit ni Jane Marie Law. Bloomington: Indiana University Press.

"Gurumayi ng Mga Mensahe at Artwork ng Mensahe." 1991-2017. Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages sa 5 March 2017.

Harris, Lis. 1994. "Oh Guru, Guru, Guru." Ang Bagong Yorker 70: 92-109.

Hausner, Sondra L., at Meena Khandelwal. 2006. "Panimula: Kababaihan sa Sarili." Pp. 1-36 sa Pagpapalaglag ng Kababaihan sa Timog Asya: mga madre, Yoginis, mga Santo at mga Nag-aawit, na na-edit ni Meena Khandelwal, Sondra L. Hausner, at Ann Grodzins Gold. New York: Palgrave MacMillan.

Healy, John Paul. 2010. "Mga Schism ng Siddha Yoga ng Swami Muktananda." Marburg Journal of Religion 15: 1-15. Na-access mula sa https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf sa 5 March 2017.

"Ipinaliwanag ng dating Former SYDA Co-guru." 1986. Hinduism Ngayon, Enero. Edisyong web ng magasin. Na-access mula sa http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 sa 5 March 2017.

"SIDDHA YOGA ® Home Study Course." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/homestudy sa 28 Pebrero 2017.

Jain, Andrea R. 2013. "Muktananda: Entrepreneurial Godman, Tantric Hero." Pp. 190-209 sa Gurus ng Modern Yoga, na na-edit ni Mark Singleton at Ellen Goldberg. New York: Oxford University Press.

Kang, Bhavdeep. 2016. Gurus: Mga Kwento ng Nangungunang Babas ng Indya. New Delhi: Westland Ltd.

Khandelwal, Meena. 2009. "Pananaliksik sa Pagbabalik sa Babae Ngayon: Estado ng Patlang." Relihiyon Compass 3: 1003-14.

Kramer, Joel, at Diana Alstad. 1993. Ang Mga Papel ng Guru: Mga Maskara ng Kapangyarihan ng Awtoridad. Berkeley: Frog Books.

Mahoney, William K. 1997. "Ang Relasyon ng Guru-Disipulo: Ang Konteksto para sa Pagbabagong-anyo." 223-76 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg, NY: Agama Press.

Muktananda, Swami. 1983 [1972]. "Panimula." Pp. x-xvii in Ang Nectar of Chanting. South Fallsburg: SYDA Foundation.

Muller-Ortega, Paul E. 1997. "Ang Siddha: Paradoxical Exemplar ng Indian Spirituality." 165-211 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg NY: Agama Press.

"Tungkol sa Muktabodha." Muktabodha Indological Research Institute. Na-access mula sa http://www.muktabodha.org/about.htm sa 28 Pebrero 2017.

Muktananda, Swami. 1974. Satsang na may Baba, Dami 1. Oakland, CA: SYDA Foundation.

Narayan, Kirin. 1989. Mga Santo, Mga Tagapagsalita at mga Scoundrels: Mga Narrative sa Folk sa Hindu Pagtuturo sa Relihiyon. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Pechilis, Karen. 2015. "Babae Gurus sa Hinduismo." Prabuddha Bharata 120: 401-09. Na-access mula sa http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf sa 5 March 2017.

Pechilis, Karen. 2012. "Ang Babae Guru: Guru, Kasarian at ang Path ng Personal na Karanasan." Pp. 113-32 sa Ang Guru sa South Asia: Bagong Interdisciplinary Perspectives, na na-edit ni Jacob Copeman at Aya Ikegame. London: Routledge.

Pechilis, Karen. 2011. "Paghahambog ng Ihakti." 97-120 sa Babae at diyosa sa Hinduism: Reinterpretations at Re-envisionings, na-edit ni Tracy Pintchman at Rita D. Sherma. New York: Palgrave Macmillan.

Pechilis, Karen. 2004a. "Panimula: Hindu Female Gurus sa Historical and Philosophical Context." Pp. 1-49 sa Ang Magagandang Guru: Hindu Female Gurus sa India at sa Estados Unidos, na-edit ni Karen Pechilis. New York: Oxford University Press.

Pechilis, Karen. 2004b. "Gurumayi, ang Play of Shakti at Guru." Pp. 219-43 sa Ang Magagandang Guru: Hindu Female Gurus sa India at sa Estados Unidos, na-edit ni Karen Pechilis. New York: Oxford University Press.

"PRASAD Project." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Tinanggap mula sa http://www.siddhayoga.org/prasad sa 28 Pebrero 2017.

"Ang Prison Project." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project sa 28 Pebrero 2017.

Puttick, Elizabeth. 1997. Mga Babae sa Mga Bagong Relihiyon: Sa Paghahanap ng Komunidad, Sekswalidad at Espirituwal na Kapangyarihan. New York: St Martin's Press.

"Mga Tanong at Sagot sa Swami Shantananda tungkol sa Siddha Yoga Shaktipat Intensive." Maligayang pagdating sa SIDDHA YOGA® Path. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat sa 28 Pebrero 2017.

Radha. 2002. "My Story," Septiyembre 30. Ang pag-iwan sa Siddha Yoga. Na-access mula sa http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm sa 5 March 2017.

Rodarmor, William. 1983. "Ang Lihim na Buhay ng Swami Muktananda." Orihinal na inilathala sa Quarterly ng CoEvolution. Na-access mula sa http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm sa 5 March 2017.

salon Mga tauhan. 2010. "Ang Siddha Yoga ay tumutugon sa Salon Story." salon, Agosto 16. Na-access mula sa http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ sa 5 March 2017.

Sered, Susan. 1994. Priestess, Daughter, Sacred Sister: Mga Relihiyon na Pinangunahan ng Kababaihan. New York: Oxford University Press.

Shah, Riddhi. 2010. "Ang Nakakainis na Past Teacher 'Kumain, Manalangin, Nagmahal'." Salon, Agosto 14. Na-access mula sa http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ sa 5 March 2017.

"Siddha Yoga Ashrams, Sentro ng Pagmumuni-muni, at Pag-awit at Pagmumuni-muni." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/centerslist sa 28 Pebrero 2017.

"Siddha Yoga Holidays and Celebrations 2017." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/holidays sa 28 Pebrero 2017.

"Ang SIDDHA YOGA® Vision Statement." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements sa 28 Pebrero 2017.

Storr, Anthony. 1997. Mga Talampakan ng Clay: Mga Santo, mga Makasalanan, at Madmen: Isang Pag-aaral ng mga Gurus. New York: Free Press.

Szabo, Marta. 2009. Ang Guru ay Tumingin ng Mabuti. Woodstock: Tinker Street Press.

Thursby, Gene. 1991. "Siddha Yoga: Swami Muktananda at ang Upuan ng Kapangyarihan." 165-81 sa Kapag Namatay ang mga Propeta: Ang Postcharismatic Fate of New Religions, na na-edit ni Timothy Miller. Albany: State University of New York Press.

Weiss, Richard S. 2009. Mga Recipe para sa Immortality: Medicine, Relihiyon, at Komunidad sa South India. New York: Oxford University Press.

Wessinger, Catherine. 1993. "Babae Guru, Babae Roshi: Ang Pagkamamamayan ng Babae Relihiyosong Pamumuno sa Hindu at Buddhist Groups sa Amerika." Pp 125-46 sa Pamumuno ng Kababaihan sa Marginal Religions: Explorations Outside the Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Urbana: University of Illinois Press.

Williamson, Lola. 2005. "Ang Perpektong Kapansin: Siddha Yoga bilang isang Global Movement." 147-67 sa Gurus sa Amerika, na na-edit ni Thomas A. Forsthoefel at Cynthia Ann Humes. Albany: State University of New York Press.

Williamson, Lola. 2010. Transendente sa Amerika: Mga Paggalaw sa Meditasyon na Hindu-inspired Bilang Bagong Relihiyon. New York: New York University Press.

Petsa ng Pag-post:
Marso 7 2017

magbahagi
Nai-update: - 4:46 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander