Gurumayi (Swami Chidvilasananda)

Karen Pechilis

magbahagi

GURUMAYI TIMELINE

1955 (Hunyo 24): Si Gurumayi ay ipinanganak bilang Malti Shetty sa Bombay (Mumbai), India.

1982 (Abril 26): Pormal siyang pinasimulan ng noon-guro ng Siddha Yoga, Swami Muktananda, bilang isang ascetic sa tradisyon at pinalitan ng pangalan na Swami Chidvilasananda (ang pamagat ng Sanskrit na isinalin sa "guro ng relihiyon [swami] na lubos na kaligayahan ng ang dula ng kamalayan "); Ang Gurumayi, "nahuhulog sa guru," ay isang marangal na ginagamit nang hindi gaanong pormal.

1982 (Mayo 3): Siya ay katuwang na inilaan kasama ang kanyang kapatid na si Swami Nityananada ni Swami Muktananda upang maging mga kahalili niya bilang gurus ng Siddha Yoga.

1982 (Oktubre 2): Namatay si Swami Muktananda at si Swami Chidvilasananda at ang kanyang kapatid ay naging gurus ng Siddha Yoga

1985 (Nobyembre 10): Ang Swami Chidvilasananda ay na-install bilang nag-iisang guro ng Siddha Yoga; patuloy niyang hinawakan ang katayuang ito hanggang sa kasalukuyang araw.

talambuhay

Si Malti Shetty, ipinanganak Hunyo 24, 1955, ang pinakamatandang anak ng isang restauran ng Bombay at ng kanyang asawa. Ang susunod na taon, ang Swami Muktananda (1908-1982), na ang pangalan ng Sanskrit ay nangangahulugang "ang kaligayahan ng pagpapalaya," sa pagtatapos ng mga dekada ng espirituwal na kasanayan (sadhana), tumanggap ng pahintulot upang magtatag ng isang ashram sa Ganeshpuri, malapit sa Bombay (Mumbai) at magturo mula sa kanyang gurong hindu, Bhagavan Nityananda ("ang karapat-dapat na may kasayahan na walang hanggan"). Ang charismatic Swami Muktananda ay pinangalanan ang kanyang pagtuturo na "Siddha Yoga" at itinatag ang mga programang katapusan ng linggo para sa paghahatid ng espirituwal na enerhiya mula sa guro sa disipulo, shaktipat or shaktipat-diksha (shaktipat pagsisimula), isang format na naiiba mula sa klasikal na full-time na modelo ng paninirahan ng guru-disipulo at pinapayagan ang pakikilahok ng magkakaibang mga deboto sa mga kaganapan sa ashram. Ang mga magulang ni Shetty ay naging mga alagad, at noong 1960 dinala nila siya, ang kanyang kapatid na babae at dalawang kapatid sa ashram sa katapusan ng linggo.

Ang guro ay ipinagkaloob pormal shaktipat pagsisimula kay Malti noong 1969, nang siya ay labing-apat na taong gulang (Durgananda 1997: 64), at nagsimula siyang manirahan sa ashram noong siya ay labing-walo. Si Swami Muktananda "ay nag-alala sa kanyang sarili sa bawat detalye ng diyeta at iskedyul ni Malti, na tinitiyak na kumain siya ng pagkain na nakapagpatibay ng pagninilay" (Durgananda 1997: 65). Si Malti ay pareho at hindi katulad ng iba pang mga deboto: Kasama ng iba pang mga deboto, pinasulong niya ang kanyang espirituwal na pag-unlad sa pamamagitan ng kanyang sariling debosyonal na pangako sa gurong pati na rin ang kanyang pakikipag-ugnayan sa masinsinang mga kasanayan sa espiritu (sadhana) tulad ng pagmumuni-muni. Ngunit kay Swami Muktananda siya ay nakatayo bilang espesyal, tulad ng sa kanyang hula noong 1969 na balang araw ay magsisilbi siyang isang pandaigdigan sa buong mundo: "'Alam mo,' sinabi niya, 'ang batang babae na si Malti ay isang nagliliyab na apoy. Balang araw ay sindihan niya ang buong mundo '”(Durgananda 1997: 65).

Sinimulan ni Swami Muktananda ang mga paglilibot sa mundo upang ipalaganap ang mga turo ng Siddha Yoga sa kung ano ang kanyang inisip na maging isang "rebolusyong meditasyon sa buong mundo." Sa 1975, itinakda niya ang Malti bilang kanyang tagasalin sa panahon ng kanyang ikalawang tour sa mundo sa Oakland, California. Sa mga taon ng 1974-1975, itinatag ng Muktananda ang maraming mga tampok ng pagsasanay sa Siddha Yoga na mananatiling pangunahing mga elemento ng landas para sa susunod na quarter na siglo, kasama na ang guru na personal na bestowing shaktipat sa mga devotees sa weekend Intensive programs, pagtataguyod ng mga ashram sa buong mundo, at paglikha ng mga alituntunin para sa mga kurso sa pagtuturo sa mga aspeto ng pagsasanay at teolohiya sa Siddha Yoga. Ang pag-aayos ng Malti bilang isang pinuno ay bahagi ng mga pagpapaunlad na ito. Sa 1980, ipinahayag ni Muktananda na maghahatid ang Malti sa mga pampublikong pag-uusap sa ashram noong mga Linggo ng gabi, at sa 1981 siya ay naging ehekutibong vice-president ng SYDA Foundation, ang non-profit na istruktura ng organisasyon na sumusuporta sa programa ng pagtuturo (Pechilis 2004b: 224-29 ).

Noong Abril 1982, sa edad na dalawampu't anim, ang Malti ay pormal na pinasimulan sa ascetic lifestyle (sannyasa) sa pamamagitan ng kanyang guru at binigyan ang pormal na pangalan ng Swami Chidvilasananda ("ang kaligayahan ng pag-play ng kamalayan"). Sampung taon na ang lumipas, isinulat niya ang kanyang karanasan sa pagkukumpara ng pagkatao sa pangkalahatang pagka-Diyos (ipinahayag bilang Siya at bilang Brahman sa daanan) sa panahon ng seremonya na iyon:

Sa isang punto sa panahon ng pattābhisheka, ang seremonya kung saan ipinagpatuloy ni Baba Muktananda sa akin ang kapangyarihan ng kanyang lahi, nagbulong siya So'ham [Ako Siya] at aham Brahmāsmi [Ako ay kay Brahman] sa aking tainga. Naranasan ko ang mantra bilang isang napakalakas na puwersa na nagpatakbo sa bilis ng kidlat sa aking daluyan ng dugo at gumawa ng kaguluhan sa buong sistema ko. Agad kong lumipat sa kamalayan ng katawan at nalaman na ang lahat ng pagkakakilanlan tulad ng panloob at panlabas ay mali at artipisyal. Lahat ay pareho; kung ano ang nasa loob ko ay wala rin. Ang aking isip ay ganap na walang laman. Nagkaroon lamang ng kamalayang kamalayan "I'm That," sinamahan ng mahusay na kaligayahan at liwanag.

Kapag ang aking isip ay nagsimulang gumana, ang lahat ng maaari kong isipin ay, "Ano ang Baba? Sino ang taong ito na mukhang ordinaryong tao, gayunpaman ay may kakayahang magpadala ng ganitong karanasan sa kalooban? "

Alam kong lampas sa duda na ang mantra ay Diyos. Hindi pa ako nakaranas ng puwersang napakalakas, gayunpaman sa gayon ay nakapapawi (Swami Chidvilasananda 1992: xxiii).

Pagkalipas ng dalawang linggo, itinuturing na Swami Muktananda ang kanyang mga kahalili kapwa Swami Chidvilasananda at ang kanyang kapatid na si Swami Nityananda (b. 1962). Dating na si Subash Shetty, Nityananda ay naninirahan sa ashram at pinasimulan sannyasa noong 1980. Ang pagtatalaga ng dalawang magkakapatid na ito ay nagulat sa mga tao dahil sa kanilang kabataan, kanilang pamilyar sa mga deboto mula nang lumaki sila sa ashram, at ang katotohanang itinuro ni Siddha Yoga na dapat italaga ang sarili sa isang solong guru (Williamson 2010: 119 ). Pagkalipas ng limang buwan, ang dalawa ay talagang naging gurus ng Siddha Yoga, sa Muktananda's samadhi ("Paglulubog sa napaliwanang kamalayan," kadalasang ginagamit gaya sa kasong ito upang ipahiwatig ang pagkamatay ng isang espirituwal na lider) sa Oktubre 2, 1982.

Si Swami Chidvilasananda, na mas karaniwang tinutukoy bilang Gurumayi ("nahuhulog sa guru"), na nagpapahayag ng kanyang patuloy na pagtatalaga kay Muktananda, ay naging nag-iisang guro ng Siddha Yoga noong Nobyembre 10, 1985. Pinangunahan ni Gurumayi ang kilusang Siddha Yoga sa pamamagitan ng isang bilang ng mga iskandalo, kasama na ang kanyang kapatid na si Nityananda na umalis at pagkatapos ay nais na muling ipagpatuloy ang co-guruship ("Ipinaliwanag ng Dating SYDA Co-guru" 1986; Huweb 1991; Harris 1994: 93–94, 101–04; Durgananda 1997: 126–34 ; Healy 2010; Williamson 2010: 118–21); at sa pamamagitan ng mga paratang na lumitaw sandali matapos ang pagkamatay ng gurong at tumindi sa paglipas ng mga taon na inabuso ng Muktananda ang sekswal na mga babaeng deboto (Rodarmor 1983; Caldwell 2001; Radha 2002; Shah 2010; salon Staff 2010; Williamson 2010: 114-17).

Nagtiyaga si Gurumayi sa kanyang pamumuno ng Siddha Yoga sa pamamagitan ng kanyang malapit na pagsunod sa mga tradisyon at gawi na inilagay ng kanyang guru Muktananda (mga ashram, shaktipat, Mga programang masinsinang katapusan ng linggo, na kilala rin bilang Intensives), pati na rin ang kanyang sariling kapangyarihan sa bituin, kasama ang mga alagad na sabik na masulyap siya sa ashram at mag-aagawan ng mga puwesto na malapit sa kanya sa mga opisyal na programa o Intensives (Williamson 2010: 124). Nagtatag din si Gurumayi ng mga makabagong programa, halimbawa isang pahayag sa Bisperas ng Bagong Taon na nagsiwalat ng Taunang Mensahe para sa pagmumuni-muni sa buong darating na taon; ang nasabing taunang mga mensahe ay binubuo ng mga maiikling parirala na nagbibigay diin sa kadalisayan ng pag-iisip, paniniwala sa pag-ibig, at kaalaman sa katotohanan ("Mga Mensahe at Mensahe ng Mensahe ni Gurumayi" 1991–2017). Noong huling bahagi ng 1980s, ang ashram sa South Fallsburg, New York na higit sa triple ang laki, at ang panahong ito sa umpisa ng 1990 ay tinawag na Golden Era ng Siddha Yoga Movement (Williamson 2010: 121). (Para sa higit pa tungkol sa Siddha Yoga ashrams tingnan sa ibaba.) Noong 1997, itinatag ni Gurumayi ang Muktabodha Indological Research Institute ("About Muktabodha" 2017) sa New Delhi, India, para sa pag-aaral at pagpapanatili ng mga klasikal na banal na kasulatan ng India. Maraming mga publikasyon ng mga gurus, swamis, at iskolar ng Siddha Yoga tungkol sa mga katuruang espiritwal at teolohiya.

MGA TURO / MGA DOKTRINA

 Ang mga turo na itinakda ng Swami Muktananda bilang Siddha Yoga ay nauunawaan ng organisasyon na magkaroon ng malalim na mga ugat sa Hindu na teolohiya. Ang salitang "siddha" ay ginamit sa maraming siglo sa mga relihiyon ng India upang sumangguni sa isang "ganap na pagkatao," at kadalasang iniuugnay sa mga lihim na aral. Kinikilala ng tradisyon ng South Indian Tamil ang isang malayuang lahi ng mga siddhas (siddhars) na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang tagumpay ng mga kapangyarihan ng imortalidad at pagpapagaling (Weiss 2009). Ang unang guro sa Siddha Yoga lineage, Bhagavan Nityananda (1900-1961), ay naalala bilang isang mahusay na yogi na nagmamay-ari ng mapaghimala na kapangyarihan ng pagpapagaling, at hindi nangangailangan ng seremonyal na mga kaganapan dahil maipapadala niya shaktipat sa isang karapat-dapat na alagad sa pamamagitan ng ilaw ng kanyang tingin (Durgananda 1997: 11–22, esp. 19). Gumuhit ng bahagyang sa mga pormulasyon sa klasikal na pakikitungo sa pilosopiya ng Hindu, ang pag-unawa ng Upanishad, ang pag-unawa ni Swami Muktananda sa salitang "siddha" ay binigyang diin ang kapangyarihan ng pagninilay upang maisakatuparan ang pagkakakilanlan sa pagitan ng espiritu ng tao at ng banal.

Ang tunay na Siddha ay natanto ang kanyang sariling tunay na kalikasan sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at kaalaman at pinalayas ang kanyang sarili at naging isa sa Universal Espiritu. Nagkaisa siya sa Shiva at naging Shiva mismo. Siya ay isang tunay na Siddha, isang tunay na Siddha. Ang nasabing isang Siddha ay Ramakrishna, tulad ng isang ay Sai Baba ng Shirdi, at tulad ng isang Siddha ay Nityananda Baba [Bhagavan Nityananda]; lahat sila ay naging isa sa Shiva at naging Shiva (Muktananda 1974: 173, binanggit sa Muller-Ortega 1997: 169).

Sa Siddha Yoga, may isang lahi ng tatlong gurus: Bhagavan Nityananda, Swami Muktananda, at Swami Chidvilasananda, at bawat isa ay nauunawaan na ganap na nakakaalam ng mga nilalang.

Inilarawan sa kahulugan ng "guro" na siya ay nagpapadala ng kapangyarihan ng tunay na pagsasakatuparan ng sarili sa disipulo. Ang paghahatid na ito ay nagaganap sa maraming paraan, kabilang ang: ang pagpapadala ng shaktipat mula sa guru hanggang sa alagad, na kung saan ay isang pagpapahayag ng balak ng guru (sankalpa) na madalas na nagsisilbing isang paunang paggising; pagbibigay ng guro ng isang mantra o sagradong pormula sa bibig; biyaya ng guru; oral at nakasulat na mga aral ng guro; at ang pagkakaroon ng visual na guro tulad ng nakikita (darshan) ng disipulo (Mahoney 1997). Sa pamamagitan ng mga gawi na ito, dumating ang disipulo upang makilala sa pamamagitan ng halimbawa ng gurong guro na ang banal ay nasa loob mismo niya.

Ang guro ay nagsisilbi bilang isang funnel para sa mga alagad na makatagpo at maunawaan ang mga aral mula sa napakaraming mga kasulatan ng Hindu na tumuturo sa banal na loob-mula sa mga ipinahayag na mga teksto tulad ng Vedas (kung saan ang mga Upanishad ay bahagi) upang matandaan ang mga teksto tulad ng Bhagavad Gita, sa mga treatises mula sa mga pilosopikong paaralan ng Advaita Vedanta at Kashmiri Shaivism, sa mga awit at mga aral sa bibig (Brooks 1997). Sa kanilang mga pahayagan at pag-uusap, libre ang Swami Muktananda at Gurumayi mula sa malawak na espirituwal na pamana: "Dahil ang Siddha Yoga gurus ay hindi tagapagtaguyod ng anumang anyo ng pagsamba sa doktrina (siddhānta), hindi sila nakatuon sa tradisyonal na 'mga paaralan' ng pag-iisip o partikular na pagkakakilanlang pilosopiko ”(Brooks 1997: 291). Ang mga deboto ng Siddha Yoga ay nag-a-access ng mga teksto sa maraming paraan, kabilang ang mga pag-uusap ng guro, pag-aaral sa mga retreat, at ang Siddha Yoga Home Study Course.

Isang partikular na teksto, ang Guru Gita ("Song of the Guru"), nagtatampok sa gitna dahil ito ang teksto na binibigkas ng mga practitioner ng Siddha Yoga araw-araw. Tulad ng inilarawan ng Muktananda:

Kung ang sinuman ay magtanong sa akin kung alin ang isang kailangang-kailangan na teksto, sasagutin ko, "Ang Guru Gita. "Ito ay lubos na napakabanal na ginagawa nito ang mga walang kamalayan na natutunan, ang dukha na mayaman at ang ganap na natutunan. Ang Guru Gita ay isang pinakadakilang kanta ng Shiva, ng kaligtasan. Ito ay isang karagatan ng kaligayahan sa mundong ito. Ito ay sumasaklaw sa agham ng absolute, ang yoga ng Sarili. Nagbibigay ito ng sigla sa buhay. Ito ay isang maayos na komposisyon; Ang mga 182 stanzas nito sa iba't ibang mga pattern ng taludtod ay naglalarawan ng kahalagahan ng debosyon sa Guru, ang kanyang papel, ang kanyang kalikasan at ang kanyang mga katangian. Kung ang isang tao na nakatuon sa Guru ay sumasayaw sa awit na ito, siya ay madaling makamit ang lahat ng kapangyarihan, pagsasaliksik at kaalaman, pagtupad sa layunin ng yoga (Muktananda 1983: xiv).

Ang Guru Gita teksto bilang naka-print in Ang Nectar of Chanting ay maaaring maraming eclectic; ang pinagmulan ng mga bersikulong 182 nito ay sa petsa na hindi alam: "Sinabi na sa loob ng alinman sa Skanda Purana, o, mas bihirang, ang Padma Purana. . .lumilitaw din ang ilang mga talata sa Kulārṇava Tantra at iba pang mga mapagkukunan ng Tantric. . . Ang kalagayan na ito ay hindi karaniwan para sa mga mapagkukunang pagmamay-ari ng mga tradisyon ng mystical yoga. . . "(Brooks 1997: 291). Ang pangunahing teksto na ito na ang batayan ng araw-araw na pagsasanay sa Siddha Yoga ay maaaring naipon sa pormang ito ng Muktananda mismo.

Ang Swami Muktananda ay nakakaimpluwensya ng mga pangmatagalang katangian ng landas ng Siddha Yoga. Dahil sa isang pandaigdig na paningin, itinatag niya ang mga institusyon at mga pamamaraan sa pagtuturo upang maisagawa ang mga proseso ng paghahatid mula sa gurong hindu hanggang sa disipulo sa isang "radikal" na paggawa ng shaktipat mapupuntahan sa isang pandaigdigang madla (Jain 2014: 199); ang kanyang kahalili, Gurumayi, ay pinananatili at pinahusay ang mga institusyon at pamamaraan ng espirituwal na pagtuturo. Ang pinaka-kilalang Siddha Yoga ashrams ay ang mga malalaking pisikal na kampus na itinatag ng Swami Muktananda, kabilang ang unang Siddha Yoga ashram, Gurudev Siddha Peeth, malapit sa bayan ng Ganeshpuri sa estado ng Maharashtra, India (est. 1956); ang Siddha Yoga Ashram sa Oakland, California (katapusan ng Abril 28, 1975); at ang Shree Muktananda Ashram sa South Fallsburg, New York (estadong 1978-1979). Gumawa din siya ng programang Intensive sa katapusan ng linggo, kung saan ang mga deboto ay nagtitipon sa isang ashram upang magsagawa ng kolektibong pag-awit, pakinggan ang mga turo ng gurong guro o kredensiyal na mga guro ng Siddha Yoga, pakinggan ang mga testimonial ng iba pang mga deboto, makisali sa serbisyo (seva), at lumahok sa mga workshop sa mga aral; depende sa kalahok, ang mga aktibidad na ito ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa isang karanasan ng shaktipat. Bagaman malinaw na naka-root sa Hindu tradisyon at aktibong pag-deploy ng Hindu sources (halimbawa, ang Guru Gita ay chanted sa Sanskrit) Muktananda envisioned Siddha Yoga upang maging isang unibersal na landas at Gurumayi ay patuloy na paraan. Ang pahayag ng pangitain ng Siddha Yoga ay naglalarawan ng landas bilang:

Para sa lahat, sa lahat ng dako,
upang mapagtanto ang pagkakaroon ng kabanalan
sa kanilang sarili at paglikha,
ang pagtigil ng lahat ng mga paghihirap at pagdurusa,
at ang pagkakamit ng kataas-taasang kaligayahan
("Siddha Yoga Vision Statement" 2016).

Sa Siddha Yoga, ang pagiging pandaigdigan ng pagkarating ay nakasalalay sa pagtitiyak ng tradisyon: "Ang Hindu-inspirasyon" ay sa gayon ay mas apteng paglalarawan ng landas ng Siddha Yoga kaysa sa "Hinduismo."

Ang Gurumayi ay pinananatili ang mga aral at gawi ng Muktananda, kabilang ang centerpiece na ngayon ay kilala bilang Shaktipat Intensive ("Mga Tanong at Sagot" 2016). Gayunpaman, nagdala siya ng sarili niyang mga pagbibigay-diin at personal na estilo sa itinatag na balangkas. Ang mga tagasubaybay ng iskolar ay nagmungkahi ng ilang mga paraan upang makilala ang kanyang mga aral; halimbawa, ang paglilingkod sa pamamagitan ng di-makasariling pagkilos: "Kung ang isang pangkalahatang pagtuturo ng etika ay maaaring sabihin upang makilala ang kanyang ministeryo, ito ang pagtuturo ng di-makasariling pagkilos. Ang mga taon mula nang 1982 ay nakakita ng isang lalong nakakamalay na pagtatangka na hulma ang kilusang Siddha Yoga sa isang pagsasanib ng mga indibidwal at mga institusyon na sumasaklaw sa mensaheng iyon. "Ang Gurumayi ay nagsabi," Ang aking mensahe ay 'do ito! '”(Durgananda 1997: 136, 138). Ibinigay niya ang mas mataas na diin sa mga alagad na nagsasagawa ng mga kasanayan (sadhana) araw-araw sa kanilang sarili bilang guided sa pamamagitan ng mga aral, pati na rin ang mga serbisyo ng outreach ("PRASAD Project" 2016; "Ang Prison Project" 2016).

Ang pokus ni Gurumayi ay maaaring ihambing sa kanyang gurong Muktananda, pagguhit sa isang pagkakaiba na ginawa ni Richard Gombrich: Ang Muktananda ay "soteriological" na nakatuon habang si Gurumayi ay "komunal":

Ang mga relihiyosong soteriological ay binibigyang diin ang mga kasanayan at paniniwala na kinakailangan para makamit ang kaligtasan — at makamit ito nang mabilis. Ang mga relihiyong komunal ay binibigyang diin ang mga kasanayan at paniniwala na tumitiyak sa pagpapatuloy ng buhay panlipunan. . . . Karamihan sa mga pagtuturo ni [Gurumayi] ay nakatuon sa praktikal, pang-araw-araw na mga bagay ng pamumuhay sa mundo. . . . Bagaman ang mga kasanayan na nakabatay sa Hindu sa pag-awit ng mga teksto ng Sanskrit at pagsasagawa ng pagsamba (puja) nagaganap pa rin sa Siddha Yoga, ang diin ni Gurumayi ay ang pagtuklas ng sariling panloob na karunungan sa pamamagitan ng pag-iisip ng ordinaryong pang-araw-araw na karanasan sa loob ng konteksto ng mga teksto sa banal na kasulatan o mga salita ni Gurumayi o Muktananda (Williamson 2005: 154, 155, 156).

Ang praktikal, "komunal" na kalikasan ng landas ng Siddha Yoga ngayon ay nagdudulot ng sama-samang espirituwal na kaalaman at personal na karanasan sa mundo, na nagtataglay ng dating at pinahusay ang kahulugan ng huli. Isang aspeto ng pagbibigay-diin na ito sa paglalapat ng mga aral sa praktikal, araw-araw na pamumuhay sa mundo ay ang programa ng Siddha Yoga Home Study Course, na "apat na kurso na idinisenyo upang pasiglahin at suportahan ang iyong sadhana"Upang" makisali sa aktibong pag-aaral at aplikasyon ng mga aral ng Siddha Yoga "(" SIDDHA YOGA® Home Study Course "2017).

Ang ginagawang posible sa Home Study Course ay ang malawak na paggamit ng teknolohiya ni Gurumayi (Pechilis 2004b: 233–36). Ngayon ay nabigyan na ang mga gurong mayroong isang website kung saan ipaliwanag at isulong ang kanilang mga aral, ngunit si Gurumayi ay isang tagapanguna sa paggamit ng teknolohiya bilang isang pandaigdigang daluyan, simula noong 1989, "nang ang unang 'satellite' Intensives ay nai-broadcast sa paligid ng mundo, [at] ang terminong 'global shaktipat' ay nagsimulang magkaroon ng literal na kahulugan ”(Durgananda 1997: 150). Tulad ng ipinaliwanag ni Swami Durgananda:

Noong 1994, isang Intensive ang nai-broadcast ng audio hookup sa maliit na Siddha Yoga center sa St. Petersburg, Russia. Nang sumunod na taon, isang mag-aaral na Pransya ang naglakbay sa Russia at, sa pagtatapos ng kanyang biyahe, ay gumugol ng ilang oras sa isang monasteryo ng Russian Orthodox doon. Napansin ng abbot doon ang litrato ng mag-aaral na Gurumayi. "Oh, kasama mo si Gurumayi," sinabi ng abbott. Nagulat, tinanong ng mag-aaral, "Paano mo malalaman ang Gurumayi?" "Alam ng lahat ang Gurumayi," sagot ng abbot, na nagpapaliwanag na ang kanyang pangalan at larawan ay malawakang ikinalat sa espiritwal na pamayanan ng Russia — walang duda ng mga mag-aaral na kumuha ng Intensive na iyon (Durgananda 1997: 150-51).

Sa pamamagitan ng 2002, isang visual na satellite broadcast na global na ginamit para sa Intensives, ang pag-unveiling ng Siddha Yoga Yearly Message at ang "unang-taong-taong kurikulum sa buong mundo na nakatuon sa Siddha Yoga Message," ang Siddha Yoga Message Course. Ang mga ito ay inilarawan bilang mga oportunidad na "lumahok bilang isang pandaigdigang sangham [komunidad]" (Pechilis 2004b: 236). Sa pamamagitan ng satelayt, ang guro ay maaaring pareho sa isang lugar at sa maraming lugar sa parehong oras. Ito ay isang postmodern na pagsasagawa ng simultaneity ng unibersal at ang partikular na lumalaki sa Siddha Yoga: Ang landas na parehong Hindu at naa-access sa lahat; ang guro bilang kapwa personal at pangkalahatang kamalayan; ang guro bilang kapwa kasalukuyan at absent Ang konteksto ay ang napakalaking papel na ginagampanan ng mga imahe ng gurong sa representasyon ng pag-access ng Siddha Yoga sa guru. "Sa South Fallsburg [ashram], ang mga litrato ng guru — na may ngiti na isang libong watt, malapad ang mga mata, at matikas na chiselled cheekbones — pinalamutian ang halos bawat dingding, cash register, counter ng shop, at istante, pati na rin ang pribadong pagninilay ng kanyang mga deboto mga altar at marami sa kanilang mga dashboard ng kotse ”(Harris 1994: 92). Nababad nila ang mga pader ng ashram, ipinagbibili ang mga ito sa pisikal at online na mga tindahan ng libro ng ashram, at mahigpit na kinokontrol ang mga ito bilang mga sasakyang nakikipag-ugnay sa gurong. Ang mga live na imahe ng guru sa panahon ng isang Masinsinan o ang pagbubunyag ng Taunang Mensahe, na nakalagay sa mas malaking konteksto na ito ng kahalagahan ng imahe ng gurong, ay bumubuo ng isang koneksyon ng koneksyong teknolohikal bilang intimacy (Pechilis 2004b). Ang mga imaheng iyon ay lalong mahigpit na kinokontrol ay ipinakita sa pamamagitan ng pagtigil sa 2013 ng pampublikong pag-access sa online sa Taunang Mensahe ni Gurumayi na may kasamang likhang sining ("Mga Mensahe at Mensahe ng Mensahe ni Gurumayi" 1991–2017). Ngayon ang isang deboto ay dapat mag-log in upang matingnan ("magkaroon darshan ”) Ng Gawaing Mensahe ni Gurumayi (“ Darshan ng Gurumayi's Message Artwork para sa 2016 ”2016).

RITUALS / PRACTICES

Sa kasalukuyan, kinikilala ng Siddha Yoga ang anim na mga ashram at isang host ng mga meditation and chanting group sa buong mundo ("Siddha Yoga Ashrams" 2016). Ang mga ashram ay may isang espesyal na kalagayan, dahil ang mga ito ay isang malakas na "katawan" ng gurong gurong (Gold 1995), at sila ay malawak, kadalasan sa mga espesipikong espesipikong espasyo para sa pagsasanay ng landas; ang ilan sa mga ashrams ay itinayo alinsunod sa mga kaugalian ng Hindu science of architecture (vastu shastra or vāstu śāstra). Ang anim na ashrams ay nasa Melbourne at Sydney, Australia; Ganeshpuri, India; Oakland, California; Boston, Massachusetts; at South Fallsburg, New York. Ang mga sentro ng pagninilay ay itinalagang mga puwang ng organisasyon, madalas sa mga pangunahing lungsod. Ang mga pangkat ng pag-awit at pagninilay ay gaganapin sa loob ng tahanan ng mag-aaral na Siddha Yoga.

Ang online na impormasyon mula sa website ng Siddha Yoga tungkol sa mga ashrams ay nagpapakita ng maraming iba't ibang mga modelo ng patuloy na pagsasanay bukod sa mga piyesta opisyal. Ang Australian ashrams sa Sydney at Melbourne ay karaniwang may pagtitipon sa komunidad (satsang, napaliwanagan na kumpanya) at pagbigkas ng Guru Gita tuwing Sabado at Linggo, tila isang tirahan sa linggo ng pagtatrabaho ng mga deboto. Binibigyan din ng priyoridad ang mga katapusan ng linggo, ang iskedyul sa Oakland, California ashram ay may isang mas detalyadong patuloy na programa ng pag-awit, maligayang pagdating na orientation para sa mga taong bago sa landas ng Siddha Yoga, pagninilay at pag-aaral ng mga pagtitipon. Ang Ganeshpuri ashram at ang South Fallsburg ashram ay parehong naa-access lamang sa mga nakatuong miyembro ng Siddha Yoga, sa pamamagitan ng aplikasyon, para sa pangmatagalang pang-araw-araw na mga gawain sa paglilingkod; at ang Boston ashram ay isang retreat center. Pangmatagalan seva (devotional service) ang mga practitioner na naninirahan sa mga ashram ay kadalasang sumusunod sa isang pang-araw-araw na iskedyul tulad ng: Maagang umaga meditation at chanting session sa 3: 00 sa umaga, sinundan ng isa pang sesyon sa 4: 30 sa umaga, kung saan ang Guru Gita ay chanted; pagkatapos ng almusal; na sinusundan ng sesyon ng umaga ng seva, kung saan maaaring makatulong ang isa upang linisin ang ashram o magsagawa ng gawaing panlabas; noontime chanting; hapon seva; at sa huli ay hapunan, gabi chanting, at ilaw out sa pamamagitan ng 10: 00 sa gabi. Ang mga pagkaing gulay ay kinuha ng sevites, at mayroong paghihiwalay sa pagitan ng lalaki at babaeng kawani sa mga tuntunin ng tirahan at pag-upo para sa pag-awit at pagmumuni-muni.

Ang mga pangmatagalang residente ay sumali sa pamamagitan ng mga kalahok sa tirahan sa Siddha Yoga Intensive, kung saan ang guro ay nagagawang shakti (kapangyarihang espiritwal o lakas) sa mga deboto. Ang Baba Muktananda ay gaganapin maraming isa o dalawang araw na Intensives sa isang naibigay na taon ng kalendaryo, at hanggang 2005, ginawa din ito ni Gurumayi. Noong 2006, idineklara niya na magkakaroon ng isang Global Siddha Yoga Shaktipat Intensive bawat taon, sa Oktubre, upang sumabay sa Baba Muktananda's mahasamadhi o gawa ng sinasadya at sinasadya na umalis sa kanyang katawan (na nagreresulta sa kamatayan). Tulad ng ipinaliwanag ng Siddha Yoga: "Pagkatapos mahasamadhi, ang shakti ng isang napaliwanagan na nilalang ay patuloy na laging naroroon at lahat-kalat, nakapagpapalakas ng mundo na nag-iilaw sa buhay ng mga deboto. . . . Ang [isang] sagradong okasyon ay nagpapahusay sa kapangyarihan ng mga kasanayan sa isang tao ”(“ Mga Tanong at Sagot ”2016).

Ang taunang kalendaryo ng mga pista opisyal, kapag ang mga miyembro ng komunidad ay inaasahan na magtipon sa mga malalaking numero, ay binubuo ng mga araw ng "sagradong okasyon," ang karamihan ay nakatuon sa Siddha Yoga gurus, na nagbibigay ng pinahusay na konteksto para sa pagsasanay. Ang mga petsa sa 2017 ay:

Enero 1: Araw ng Bagong Taon (nang ilabas ng Gurumayi ang kanyang Taunang Mensahe).

Pebrero 24: Mahashivaratri (ang Great Night of Shiva, na nagaganap noong Pebrero / Marso).

Mayo 10: Lunar Kaarawan ni Baba Muktananda.

Hunyo 24: Kaarawan ni Gurumayi Chidvilasananda.

Hulyo 8: Gurupurnima (ang buong buwan sa buwan ng Ashadha (Hulyo-Agosto); araw upang igalang ang isang guru).

Agosto 8: Ang Solar Punyatithi ng Bhagavan Nityananda (anibersaryo ng kamatayan).

August 15: Divya Diksha ni Baba Muktananda (araw na nakatanggap si Baba ng banal na pagsisimula mula sa kanyang Guru, Bhagavan Nityananda).

Oktubre 5: Lunar Mahasamadhi ni Baba Muktananda (kilos ng sinasadya at sadyang iwan ang katawan).

"Bilang karagdagan sa mga pista opisyal na ito, ang Pitru Paksha ay isang pagtalima ng Siddha Yoga. Ang sagradong oras na ito mula sa tradisyon ng India ay nakatuon sa pag-alaala ng mga ninuno. Sa 2017, ang Pitru Paksha ay Setyembre 6–19 "(" Siddha Yoga Piyesta Opisyal at Pagdiriwang 2017 "2017).

Pamumuno

Ang usapan kung ang mga babaeng gurus ngayon, at partikular na Gurumayi, ay maaaring ituring na ang feminist ay nagbigay ng iba't ibang mga pagtasa para sa at laban (Wessinger 1993; Sered 1994; Puttick 1997; Pechilis 2011). Karamihan sa mga kamakailang iskolarsip ay nagpapaliwanag ng mga partikular na paraan kung saan binago ng mga babaeng babaeng Hindu o inspirasyon ng Hindu ang mga kategoryang lalaki na tinukoy na mga kategorya ng gurong hindu at sannyasin (ascetic), na maaaring magbigay ng higit pang kongkretong impormasyon para sa mga naturang pagtatasa. Ang isang pangunahing isyu ay ang mga paraan kung saan ang guru ay naihiwalay mula sa ordinaryong buhay panlipunan. Ayon sa kaugalian, isang makabuluhang elemento sa pagtaas ng kababaihan sa awtoridad sa relihiyon ang kanilang pagtalikod sa kasal. Ang pagtalikod sa kasal ay isang kadahilanan sa pagbuo ng kalalakihang espiritwal na awtoridad, na kung saan ay batay sa pagtalikod sa mga ordinaryong trabaho at pag-aalala sa lipunan; gayunpaman, ang mga lalaking gurong lalaki ay madalas na ikakasal at ang isang lalaking nagbubitiw ay maaaring manirahan kasama ang kanyang asawa sa kagubatan, bagaman ang kategorya ng sannyasin ay tinukoy bilang isang walang asawa lalaki libot ascetic. Para sa mga kababaihan, lalo na, ang pag-asa ng pag-aasawa at pagpapanganak ay binibigkas sa konteksto ng Indian. Tulad ng ipinaliwanag ni Meena Khandelwal, para sa iba't ibang mga kultural na dahilan ang mga panggigipit sa kababaihan ay mas malaki:

Dahil sa kahalagahan ng pag-aasawa ng heterosexual at pag-aanak sa mga kultura ng Timog Asya sa pangkalahatan, ang desisyon ng isang lalaki na talikuran ang buhay ng may-bahay ay malamang na matugunan ng oposisyon mula sa pamilya at lipunan; totoo ito lalo na kung siya ay bata at hindi kasal o may asawa na may mga umaasa sa bahay. Kahit na, may mga kasunod na banal na talata sa kasaysayan, makasaysayang, at pangkasalukuyan para sa pagtanggi ng lalaki sa anumang edad, at sa gayon ito ay itinuturing na isang lehitimong landas para sa mga kalalakihan kahit pinanghinaan ng loob ng kamag-anak. Ang pag-aasawa ay higit pang sapilitan para sa mga kababaihan, at sa kadahilanang ito ang karamihan sa pagsasaliksik sa mga kababaihang Timog Asyano ay nakatuon sa kanilang buhay sa bahay. Habang ang karamihan sa mga kababaihan sa Timog Asya ay naghahangad na makakuha ng isang mabuting asawa, mabait na mga in-law, at malulusog na mga anak, ang mga hindi malamang na makaharap ng matinding presyon upang sumunod ”(Khandelwal 2009: 1005).

Ano ang sinasabi ng Sondra Hausner at Meena Khandelwal tungkol sa mga babaeng ascetics na nalalapat din sa mga babae gurus: "Ang lahat ay nagtataka kung mag-asawa, mag-asawa muli, o manatiling kasal, at nakipaglaban sa kung paano makipag-ayos sa walang-tiwala na sosyal na kahalagahan ng South Asian na magkaroon ng asawang lalaki at pagiging isang asawa "(Hausner at Khandelwal 2006: 3). Ang mga istorya ng medyebal ng mga babaeng gurus sa tradisyon ng Hindu ay naglalagay sa kanila bilang mga asawang babae; Sa modernong mga panahon, ang mga babaeng gurus ay nagpapakita ng isang hanay ng mga stance sa isyu (Pechilis 2004a: 7, 15, 28-29, 34), kabilang ang pagiging kasal, na pinaghihiwalay mula sa isang asawa, o pagtanggi sa mga hinihingi na mag-asawa. Para sa ilan, kabilang ang Gurumayi, ang isyu ng pag-aasawa ay hindi lumalabas sa mga talambuhay.

Ang isang diin sa personal na karanasan ay isa pang tanda ng mga babaeng gurus sa kasaysayan at ngayon (Pechilis 2011; Pechilis 2012), at makikita sa pagbibigay diin ni Gurumayi sa sadhana (espiritwal na pagsasanay). Bagaman malinaw na ang kanyang gurong si Baba Muktananda ay nakakita ng isang bagay na espesyal sa kanya, ang binibigyang diin ni Gurumayi sa kanyang sariling mga account ng mga taon bago siya naging guru ay ang kanyang masinsinang pagsasanay ay unti-unting umayon sa kanyang isipan sa kanyang gurong (Pechilis 2004b: 226–27). Sa mga tuntunin ng mga deboto ' sadhana, noong huling bahagi ng dekada ng 1990 si Gurumayi ay gumawa ng isang mahalagang paglipat mula sa kanyang gurong si Swami Muktananda at ang kanyang sariling kasanayan sa personal na pakikipag-ugnay sa mga deboto, lalo na sa mga programa ng Intensive weekend. Ang Intensives ay naging tanyag sa laging pagkakaroon ng guru sa tirahan, at ang mga deboto ay maaaring lumapit sa gurong at makatanggap ng isang kaaya-aya na ugnayan sa isang peacock feather wand sa kanilang mga yumuko. Sa halip, ang guro ay nagsimulang wala sa Intensives; kung lumitaw siya, ito ay sa pamamagitan ng paghahatid ng satellite video. Ang talakayan tungkol sa pagbabago sa mga pahayagan ng Siddha Yoga ay naghimok sa pananaw na sa kanyang pagkawala, hinahangad ng guru na hikayatin ang mga deboto na ituon ang pansin Russia at ilang bansa sa Asya. pagsasanay ng mga turo sa halip na sa kanya presensya (Pechilis 2004b: 229-33).

Ang paglilipat ng pagkakaroon at pagkawala ni Gurumayi ay nagmumungkahi ng isang kagiliw-giliw na pabagu-bago sa pagitan ng pagiging malapit at distansya sa mga landas ng mga babaeng gurus (Pechilis 2015). Sa mga tuntunin ng pakikipag-ugnay sa guru, ang isang modelo ay isang "lapit na pangyayari" na nilinang sa pamamagitan ng mga tinukoy na sandali ng pagkakaroon ng guro sa mga naka-iskedyul na pagtitipon, na madalas na lumawak ng teknolohiya upang mapalawak ang maabot; gayunpaman, ang karamihan sa gawaing pang-espiritwal ng mga alagad ay tapos na mula sa katawanin ng pagkakaroon ng gurong, taliwas sa tradisyonal gurukula system kung saan nakatira ang mga mag-aaral kasama ang guru. Ang pagiging malapit sa kaganapan na ito ay naglalarawan sa pamumuno ni Gurumayi. Ang isang magkakaibang modelo ay ang maraming babaeng guru-ascetics na nagpapatakbo sa isang mas lokal na antas, kung saan mayroon silang personal na karanasan sa kanilang mga tagasunod araw-araw; nag-aalok sila ng mga pagkakataon para sa "pang-araw-araw na matalik na pagkakaibigan." Halimbawa, ang isang napapanahong gurong-ascetic sa hilagang India ay nagtataglay ng madalas na mga pagtitipon na maliit sa kanyang mga deboto kung saan isinalaysay niya ang mga kwento ng pang-araw-araw na pakikipagtagpo na naglalarawan ng mga tema ng tungkulin, tadhana, at debosyon, na lumilikha ng kasarian na "retorika ng pagtanggi" na sa gitna nito isang konsepto ng nakatuon, debosyonal na asceticism (DeNapoli 2014). Siyempre, ang bilang ng mga deboto at istrakturang pang-organisasyon ay mga kadahilanan dito: Ang Siddha Yoga ay isang pandaigdigang kilusan na naging isang lubos na sistematiko, patayong organisasyong itinayo ng mga hierarchy upang pamahalaan ang iba`t ibang mga aspeto ng institusyon, kabilang ang spiritual na pagtuturo, pananalapi, at pananaliksik. Ginawa nitong kamakailan ang mga pagsisikap na mag-focus nang direkta sa mga nakatuon sa landas, at upang maibukod ang iba; halimbawa, pagsasara ng Shree Muktananda Ashram sa South Fallsburg sa lahat ngunit mga pangmatagalang mag-aaral; pagpapahusay ng katayuan ng mga sentrong pangrehiyon sa pamamagitan ng paghawak ng higit, kabilang ang "pandaigdigan," na mga aktibidad sa kanila; pagtataguyod ng kurso sa pag-aaral sa bahay; may hawak na retreats hanggang sa dalawampu't limang mag-aaral; at paggawa ng ilang impormasyon sa website ng Siddha Yoga na maa-access lamang sa pamamagitan ng pag-sign in.

ISSUES / CHALLENGES

Ang pinaka-kilalang isyu sa pag-unawa sa likas na katangian ng gurong hindu sa isang konteksto sa Kanluran ay ang malalim na pag-iisip ng kultura sa kategorya, batay sa kakulangan ng isang konsepto ng isang "ganap na pagkatao" sa tradisyon ng Kanluran. Ang mga tradisyon na nagmula sa Timog Asya ay may mahahalagang kasaysayan ng pag-iisip at pagpapahayag ng katotohanan ng isang perpektong pagkatao, na ang makasaysayang Buddha ay maaaring ang pinaka-kilalang halimbawa sa buong mundo. Ang pagsamba sa isang nabubuhay na tao ay maaaring mabasa bilang isang "kulto" sa konteksto sa Kanluran ang kultura ng tanyag na tao na kilalang-kilala sa West ay nagpapakita ng maraming pagkakatulad. Tradisyonal sa Timog Asya, ang pagsuko at katapatan ay dahil sa gurong hindu, na nagpapalawak ng kahinaan ng devotee sa loob ng isang relasyon na sa maraming mga paraan ay maihahambing sa isang medyo karaniwang kapangyarihan pagkakaiba (magulang-anak, guro-mag-aaral, tagapag-empleyo-manggagawa). Maraming babaeng gurus ang nag-alis ng kahinaan ng deboto sa pamamagitan ng pagbubuo ng nurturing persona ng ina, maliwanag sa kanilang mga pamagat (ma, amma) at pag-uugali (tulad ng Yakap ni Ammachi), pati na rin ng pampublikong dimensyon na kinokolekta nila, tulad ng kakayahang makita, kakayahang mai-access, serbisyo, at mga aral sa kanilang mga website. Ang mga kontrobersyal na aspeto ng mga landas ng male gurus na sikat sa Kanluran noong 1960s, tulad ng isang sarado at lihim na campus ng tirahan, ay outmode. Gayunpaman, hanggang saan ang isang tukoy na guro ay nagpapatakbo sa isang mode na autoritaryo at isang tugon ng isang tukoy na deboto sa isang guru ay nagbibigay ng awtoridad sa guru para sa kanya o para sa kanya ay kailangang suriin, dahil nananatili ang potensyal para sa deboto na mapuno ng relasyon. (Cornille 1991: 23-30; Kramer and Alstad 1993; Storr 1997). Kahit na ang isang sumpungin na paghahanap sa internet ay ipinapakita na mayroong mga tinig na grupo ng mga dating Siddha Yoga na deboto na pakiramdam ay pinagkanulo ng mga gurong Siddha Yoga.

Kapansin-pansin, nagkaroon ng isang malusog na pag-aalinlangan ng gurong sa tradisyon ng India, lalo na sa mga isyu ng pagkuha ng pera at pagsasamantala sa sekswal (Narayan 1989; Kang 2016). Gayundin, ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na, sa tradisyunal na modelo, ang pag-aaral kasama ang gurong naghanda ng isang lalaki upang lumipat sa isang malusog, makabuluhang buhay sa lipunan ng trabaho at kasal; ito ay hindi sa pangkalahatan nagsasalita ng isang wakas sa sarili nito. Ang mga nuances na ito, kaakibat ng pagbibigay diin ng mga babaeng gurus sa mga karanasan sa buhay, ay nagsisimula nang ipaalam sa mga pagsasalamin sa Kanluranin sa mga karanasan sa path ng guru. Ang nakikita naming umuusbong ay mga personal na kritikal na pagmuni-muni na mas kalmado at hindi gaanong polemically sumasalamin sa mga lugar ng pagkabigo sa o pinaghihinalaang mga limitasyon ng guru, na isinulat ng mga dating deboto na sumasalamin sa kanilang mga karanasan sa guro sa konteksto ng isang mas mahabang pagtingin sa kanilang sariling umuusbong mga karanasan sa buhay; Tinawag ko ito na isang "diskurso ng nakabubuo na pagkabigo" (Pechilis 2012: 127). Ang nasabing mga pagmuni-muni ay lumitaw pangunahin sa paligid ng mga babaeng gurus, kabilang ang Gurumayi ng Siddha Yoga (Caldwell 2001; Szabo 2009). Ito ay mananatiling upang makita kung ang relasyon ng guru-disipulo, kahit na sa pagkasira nito, ay maaaring humantong sa makabuong modernong talakayan ng pagkakaugnay at paglago ng espiritwal ng tao.

Mga sanggunian

Brooks, Douglas Renfrew. 1997. "Ang mga Canon ng Siddha Yoga: Ang Katawan ng Kasulatan at ang Form ng Guru." 277-346 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg, NY: Agama Press.

Caldwell, Sarah. 2001. "Ang Puso ng Lihim: Isang Personal at Siyentipiko Nakatagpo sa Shakta Tantrism sa Siddha Yoga." Nova Religio 5: 1-51.

Chidvilasananda, Swami. 1992. "Preface." Pp. xix-xxiv in Ako nga: Ang Agham ng Hamsa mula sa Vijnana Bhairava, ni Swami Muktananda. South Fallsburg NY: SYDA Foundation.

Cornille, Catherine. 1991. Ang Guru sa Katolisismo ng India: Kakaibahan o Pagkakataon ng Insulto? Leuven: Peeters.

"Darshan ng Gurumayi's Message Artwork para sa 2016." 2016. Maligayang pagdating sa SIDDHA YOGA Path.® Enero 1. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/teachings/gurumayis-message-artwork-2016/invitation sa 5 March 2017.

DeNapoli, Antoinette. 2014. Tunay na Sadhus Umawit sa Diyos: Kasarian, Ascetismo, at Relihiyosong Relihiyon sa Rajasthan. New York: Oxford University Press.

Durgananda, Swami. 1992. "Upang Makita ang Buong World ng mga Santo: Ang Kasaysayan ng Siddha Yoga bilang isang Contemporary Movement." 3-161 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg NY: Agama Press.

Ginto, Daniel. 1995. "Ang Katawan ni Guru, ang Tirahan ng Guru." Pp. 230-50 sa Relihiyosong Reflections sa Human Body, na-edit ni Jane Marie Law. Bloomington: Indiana University Press.

"Mga Mensahe at Mensahe ng Mensahe ni Gurumayi." 1991–2017. Maligayang pagdating sa SIDDHA YOGA® Path. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/a-sweet-surprise/messages sa 5 March 2017.

Harris, Lis. 1994. "Oh Guru, Guru, Guru." Ang Bagong Yorker 70: 92-109.

Hausner, Sondra L., at Meena Khandelwal. 2006. "Panimula: Kababaihan sa Sarili." Pp. 1-36 sa Pagbabawas ng Kababaihan sa Timog Asya: Mga Madre, Yoginis, Santo at Singers, na na-edit ni Meena Khandelwal, Sondra L. Hausner, at Ann Grodzins Gold. New York: Palgrave MacMillan.

Healy, John Paul. 2010. "Schism of Swami Muktananda's Siddha Yoga." Marburg Journal of Religion 15: 1-15. Na-access mula sa https://www.uni-marburg.de/fb03/ivk/mjr/pdfs/2010/articles/healy_2010.pdf sa 5 March 2017.

"Ipinaliwanag ng dating Former SYDA Co-guru." 1986. Hinduism Ngayon, Enero. Edisyong web ng magasin. Na-access mula sa http://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=358 sa 5 March 2017.

"SIDDHA YOGA ® Home Study Course." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/homestudy sa 28 Pebrero 2017.

Jain, Andrea R. 2013. "Muktananda: Entrepreneurial Godman, Tantric Hero." Pp. 190-209 sa Gurus ng Modern Yoga, na na-edit ni Mark Singleton at Ellen Goldberg. New York: Oxford University Press.

Kang, Bhavdeep. 2016. Gurus: Mga Kuwento ng Mga Nangungunang Babas ng India. New Delhi: Westland Ltd.

Khandelwal, Meena. 2009. "Pananaliksik tungkol sa Pagbabawas ng Kababaihan Ngayon: Estado ng Patlang." Relihiyon Compass 3: 1003-14.

Kramer, Joel, at Diana Alstad. 1993. Ang Mga Papel ng Guru: Mga Maskara ng Kapangyarihan ng Awtoridad. Berkeley: Frog Books.

Mahoney, William K. 1997. "Ang Relasyon ng Guru-Disipulo: Ang Konteksto para sa Pagbabagong-anyo." 223-76 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg, NY: Agama Press.

Muktananda, Swami. 1983 [1972]. "Panimula." Pp. x-xvii in Ang Nectar of Chanting. South Fallsburg: SYDA Foundation.

Muller-Ortega, Paul E. 1997. "Ang Siddha: Paradoxical Exemplar ng Indian Spirituality." 165-211 sa Meditation Revolution: Isang Kasaysayan at Teolohiya ng Siddha Yoga Lineage, na na-edit ni Douglas Renfrew Brooks, Swami Durgananda, Paul E. Muller-Ortega, William K. Mahoney, Constantina Rhodes Bailly, SP Sabharathnam. South Fallsburg NY: Agama Press.

"Tungkol sa Muktabodha." Muktabodha Indological Research Institute. Na-access mula sa http://www.muktabodha.org/about.htm sa 28 Pebrero 2017.

Muktananda, Swami. 1974. Satsang na may Baba, Dami 1. Oakland, CA: SYDA Foundation.

Narayan, Kirin. 1989. Mga Santo, Mga Tagapagsalita at mga Scoundrels: Mga Narrative sa Folk sa Hindu Pagtuturo sa Relihiyon. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Pechilis, Karen. 2015. "Babae Gurus sa Hinduismo." Prabuddha Bharata 120: 401-09. Na-access mula sa http://advaitaashrama.org/Content/pb/2015/062015.pdf sa 5 March 2017.

Pechilis, Karen. 2012. "Ang Babae Guru: Guru, Kasarian at ang Path ng Personal na Karanasan." Pp. 113-32 sa Ang Guru sa South Asia: Bagong Interdisciplinary Perspectives, na na-edit ni Jacob Copeman at Aya Ikegame. London: Routledge.

Pechilis, Karen. 2011. "Paghahambog ng Ihakti." 97-120 sa Babae at diyosa sa Hinduism: Reinterpretations at Re-envisionings, na-edit ni Tracy Pintchman at Rita D. Sherma. New York: Palgrave Macmillan.

Pechilis, Karen. 2004a. "Panimula: Hindu Female Gurus sa Historical and Philosophical Context." Pp. 1-49 sa Ang Magagandang Guru: Hindu Female Gurus sa India at sa Estados Unidos, na-edit ni Karen Pechilis. New York: Oxford University Press.

Pechilis, Karen. 2004b. "Gurumayi, ang Play of Shakti at Guru." Pp. 219-43 sa Ang Magagandang Guru: Hindu Female Gurus sa India at sa Estados Unidos, na-edit ni Karen Pechilis. New York: Oxford University Press.

"PRASAD Project." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Tinanggap mula sa http://www.siddhayoga.org/prasad sa 28 Pebrero 2017.

"Ang Prison Project." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/syda-foundation/prison-project sa 28 Pebrero 2017.

Puttick, Elizabeth. 1997. Mga Babae sa Mga Bagong Relihiyon: Sa Paghahanap ng Komunidad, Sekswalidad at Espirituwal na Kapangyarihan. New York: St Martin's Press.

"Mga Tanong at Sagot sa Swami Shantananda tungkol sa Siddha Yoga Shaktipat Intensive." Maligayang pagdating sa SIDDHA YOGA® Path. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/shaktipat-intensive/what-is-shaktipat sa 28 Pebrero 2017.

Radha. 2002. "My Story," Septiyembre 30. Ang pag-iwan sa Siddha Yoga. Na-access mula sa http://leavingsiddhayoga.net/Radha_story.htm sa 5 March 2017.

Rodarmor, William. 1983. "Ang Lihim na Buhay ng Swami Muktananda." Orihinal na inilathala sa Quarterly ng CoEvolution. Na-access mula sa http://www.leavingsiddhayoga.net/secret.htm sa 5 March 2017.

salon Mga tauhan. 2010. "Ang Siddha Yoga ay tumutugon sa Salon Story." salon, Agosto 16. Na-access mula sa http://www.salon.com/2010/08/16/sya_response_to_eat_pray_love_story/ sa 5 March 2017.

Sered, Susan. 1994. Priestess, Daughter, Sacred Sister: Mga Relihiyon na Pinangunahan ng Kababaihan. New York: Oxford University Press.

Shah, Riddhi. 2010. "Ang 'Kumain, Manalangin, Mahalin' Ang Nakagulo na Nakaraan ng Guru." Salon, Agosto 14. Na-access mula sa http://www.salon.com/2010/08/14/eat_pray_love_guru_sex_scandals/ sa 5 March 2017.

"Siddha Yoga Ashrams, Sentro ng Pagmumuni-muni, at Pag-awit at Pagmumuni-muni." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/centerslist sa 28 Pebrero 2017.

"Siddha Yoga Holidays and Celebrations 2017." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/holidays sa 28 Pebrero 2017.

"Ang SIDDHA YOGA® Vision Statement." Maligayang pagdating sa Path ng SIDDHA YOGA®. Na-access mula sa http://www.siddhayoga.org/vision-and-mission-statements sa 28 Pebrero 2017.

Storr, Anthony. 1997. Mga Talampakan ng Clay: Mga Santo, mga Makasalanan, at Madmen: Isang Pag-aaral ng mga Gurus. New York: Free Press.

Szabo, Marta. 2009. Ang Guru ay Tumingin ng Mabuti. Woodstock: Tinker Street Press.

Thursby, Gene. 1991. "Siddha Yoga: Swami Muktananda at ang Upuan ng Kapangyarihan." 165-81 sa Kapag Namatay ang mga Propeta: Ang Postcharismatic Fate of New Religions, na na-edit ni Timothy Miller. Albany: State University of New York Press.

Weiss, Richard S. 2009. Mga Recipe para sa Immortality: Medicine, Relihiyon, at Komunidad sa South India. New York: Oxford University Press.

Wessinger, Catherine. 1993. "Babae Guru, Babae Roshi: Ang Pagkamamamayan ng Babae Relihiyosong Pamumuno sa Hindu at Buddhist Groups sa Amerika." Pp 125-46 sa Pamumuno ng Kababaihan sa Marginal Religions: Explorations Outside the Mainstream, na-edit ni Catherine Wessinger. Urbana: University of Illinois Press.

Williamson, Lola. 2005. "Ang Perpektong Kapansin: Siddha Yoga bilang isang Global Movement." 147-67 sa Gurus sa Amerika, na na-edit ni Thomas A. Forsthoefel at Cynthia Ann Humes. Albany: State University of New York Press.

Williamson, Lola. 2010. Transendente sa Amerika: Mga Paggalaw sa Meditasyon na Hindu-inspired Bilang Bagong Relihiyon. New York: New York University Press.

Petsa ng Pag-post:
Marso 7 2017

magbahagi
Nai-update: - 4:46 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander