Christian Science at ang Visual Arts

Massimo Introvigne

magbahagi

VISUAL ARTS Timeline

1821 (Hulyo 16): Mary Baker, mamaya si Mary Baker Eddy, tagapagtatag ng Christian Science, ay isinilang sa Bow, New Hampshire.

1850 (hindi kilala ng petsa): Si Painter James Franklin Gilman ay isinilang, marahil sa Woburn (Massachusetts).

1874 (Hunyo 10): Painter at muralistong Lila Oakley ay isinilang sa Bergen Heights, New Jersey.

1875: Inilathala ni Mary Baker ang unang edisyon ng kanyang pangunahing teoretikal na gawain, Agham at Kalusugan na May Susi sa mga Banal na Kasulatan, na kinabibilangan ng ilang mga komento sa visual arts.

1879: Ang Iglesia ni Cristo (siyentipiko) ay itinatag.

1893: Sinimulan ni Mary Baker Eddy ang pagtatayo sa Boston ng Mother Church, ang arkitektural na obra maestra ng Christian Science.

1893: Inilathala ni Eddy at Gilman ang isinalarawan na aklat Kristo at Pasko.

1893 (Disyembre 21): Winifred Nicholson ay isinilang sa Oxford.

1902-1927: Ang Oakley ay gumawa ng isang mahalagang gawain sa kasaysayan ng Amerikanong muralismo sa pamamagitan ng dekorasyon ng Pennsylvania State Capitol sa Harrisburg.

1903 (Disyembre 18): Ang pintor ng British at muralista na si Evelyn Dunbar ay isinilang sa Reading, United Kingdom.

1903 (Disyembre 24): Si Joseph Cornell ay isinilang sa Nyack, New York.

1910 (Disyembre 3): Si Mary Baker Eddy ay namatay sa Newton, Massachusetts.

1920: Ipininta ng Canadian artist na si Lawren Harris Ang Christian Scientist, isang larawan ng kanyang pangalawang asawa na si Bess Housser.

1920: Itinatag ni Lawren Harris sa Toronto ang Grupo ng Pitong, na ang mga miyembro ay alinman sa Theosophists, kabilang si Harris mismo, o Christian Scientist.

1920 (Nobyembre 5): Nag-asawa si Winifred Nicholson sa London Ben Nicholson, isang Christian Scientist.

1925: Pinalitan ni Joseph Cornell sa Christian Science.

1929: Si James Franklin Gilman ay namatay sa Westborough, Massachusetts.

1938: dibdib ni Ben at Winifred Nicholson.

1938 (Nobyembre 17): Nag-asawa si Ben Nicholson sa London sculptor na si Barbara Hepworth, binuhay naman ang isang Christian Scientist.

1960 (Mayo 12): namatay si Evelyn Dunbar sa Hastingleigh, United Kingdom.

1961 (Pebrero 25): Lobo Oakley ay namatay sa Philadelphia.

1972 (Disyembre 29): Namatay si Joseph Cornell sa New York.

1981 (Marso 5): namatay si Winifred Nicholson sa Carlisle, United Kingdom.

VISUAL ARTS TEACHINGS / DOCTRINES

"Ang Banal na Agham, umaangat sa itaas ng mga pisikal na teorya, hindi isinasama ang bagay, ay nalulutas bagay sa saloobin, at pinapalitan ang mga bagay ng materyal na pang-unawa sa espirituwal na mga ideya "(Eddy 1934: 123). Sinulat ni Mary Baker Eddy (1821-1910) ang mga salitang ito upang ipahiwatig ang pinakamahalagang bahagi ng Christian Science kabanalan. Maaari rin silang maglingkod bilang isang aesthetic at artistikong programa. "Ang mga krudo na likha ng pag-iisip ng mortal," idinagdag ni Eddy, "ay dapat na sa wakas ay magbibigay ng lugar sa maluwalhating anyo na kung minsan ay makikita natin sa camera ng banal na Isipan, kapag ang mental na larawan ay espirituwal at walang hanggan. Ang mga mortal ay dapat magmukhang lampas sa pagkupas, mga may hangganan, kung magkakaroon sila ng tunay na kahulugan ng mga bagay "(Eddy 1934: 123).

Binanggit ni Eddy ang malinaw na visual arts sa kanyang pinakamahalagang gawain, Agham at Kalusugan. "Ang artist," sumulat siya, "ay wala sa kanyang pagpipinta. Ang larawan ay naisip ng pag-iisip ng artist "(Eddy 1934: 310). Ang isang artist na nakatuon sa Christian Science, na sinabing, ay may posibilidad na sabihin: "Mayroon akong espirituwal na mga ideyal, hindi mapapahamak at maluwalhati. Kapag nakita ng iba ang mga ito tulad ng ginagawa ko, sa kanilang tunay na liwanag at kagandahang-loob, - at alam na ang mga ideyal na ito ay tunay at walang hanggan dahil mula sa Katotohanan, - makikita nila na walang nawala, at lahat ay napanalunan, sa pamamagitan ng tamang pagtatantya ng kung ano ay tunay "(Eddy 1934: 359-60).

Ang Christian Science ay hindi kailanman nag-dictate ng isang pormal na aesthetics. Gayunman, ang ideya ni Eddy na ang isang mas perpektong banal na mundo ay umiiral na lampas sa ilusyon ng bagay na ginagabayan ng ilang mga artist na nakatuon Christian Scientist. Ang bawat isa sa kanila ay nagsalin sa inspirasyon ng Kristiyanong Agham sa kanyang sariling artistikong wika. Sa pag-iisip ni Eddy, "sa sandaling ang bagay ay kinikilala bilang walang ilusyon, (...) ito ay maaaring maging transcended, pagbabalik ng mananampalataya sa isang estado ng perpektong kalusugan at pagkakaisa sa uniberso" (Kent 2015: 474). Sinisikap ng mga artistang Kristiyanong Science na ilarawan ang kalagayang ito ng perpektong pagkakaisa: isang estado na, para sa isang Kristiyanong Siyensiya, ay sa katunayan ay mas tunay kaysa sa materyal na ilusyon ng pang-araw-araw na buhay.

MGA BALANGKAS NG MGA MIYEMBRO NG MGA MIYEMBRO

Carline, Hilda (1889-1950). British pintor.

Chabas, Maurice (1862-1947). Pranses pintor, mamaya isang Theosophist.

Cornell, Joseph (1903-1972). American assemblage artist.

Dunbar, Evelyn (1906-1960). British pintor at muralista.

Gilman, James Franklin (1850-1929). Amerikanong pintor.

Grier, Edmund Wyly (1862-1957). Canadian na pintor.

Hepworth, Barbara (1903-1975). British sculptor.

Johnston, Frank Hans (Franz) (1888-1949). Canadian na pintor.

Nicholson, Ben (1894-1982). British pintor.

Nicholson, Winifred (1893-1981). British pintor.

Oakley, Violet (1874-1961). Amerikanong pintor at muralista.

PAGHAHANDA NAIMPLUWENSYAHAN MGA ARTIKULO NG BAKAT NG BATA

Harris, Lawren (1885-1970). Canadian na pintor.

Li Yuan-Chia (1929-1994). Intsik pintor.

MacDonald, James Edward Hervey (1873-1932). Canadian na pintor.

INFLUENCE ON ARTISTS

Itinayo ang Kristiyanong Agham, mula sa mga pasimula nito, mga kahanga-hangang simbahan. Ang tagapagtatag, nang hindi nagpataw ng isang partikular na estilo, inirerekomenda ang natitirang tapat sa tradisyong Kristiyano Ang unang Kristiyanong Siyensiya na simbahan ay neo-Romaniko o neo-Gothic, kung minsan ay may Renaissance o klasikong elemento (Ivey 1999). Nang maglaon, ang mga modernong arkitekto ay tinanggap din, tulad ng Hendrik Petrus Berlage (1856-1934) para sa simbahan sa The Hague (Ivey 1999, 200-201). Ang mga stained-glass windows ng The Mother Church sa Boston [Imahe sa kanan] ay inihanda ng lokal na kumpanya ng Phipps Slocum & Co., sa ilalim ng direksyon ng Christian Science pamumuno (Pinkham 2009), sa isang halip maginoo estilo. Ang ilang mga komento ay nagbigay-diin sa pagkalat ng mga babaeng character, na medyo tipikal ng imahe ng sinaunang Christian Science. Gayunman, ang mga artist ay hindi mga Kristiyanong Siyentipiko.

Si James Franklin Gilman (1850-1929), isang itinerant na artist na nagmula sa Vermont hanggang Massachusetts, ay ang unang propesyonal na pintor na naging isang Kristiyanong siyentipiko (Gilman 1935). Sa 1893, nagtrabaho si Gilman kay Gng. Eddy upang ilarawan ang kanyang tula Kristo at Pasko (Pagpipinta ng Tula 1998). Ang mga guhit ay higit sa lahat ay nagsabi sa kuwento ni Gng. Eddy, bagama't sinulat niya na "hindi nila tinutukoy ang personalidad, ngunit ipinakikita ang uri at anino ng katotohanan na lumilitaw sa pagkababae at gayundin sa pagkalalaki ng Diyos, ang ating banal na Ama at Ina" ( Eddy 1924: 33).

Kristo at Pasko [Larawan sa kanan] ay isang pambihirang kooperatiba ng negosyo sa pagitan ng isang relihiyosong lider at isang artist, bilang pinatunayan ng mga pagbabago na hiniling ni Eddy para sa kasunod na mga edisyon (Pagpipinta ng Tula 1998). Ang hinahanap ni Mrs. Eddy mula kay Gilman, sa panahong iyon, isang didaktikong sining na nagpapakita ng mga katotohanan ng banal na agham. Ngunit kung ano ang tungkol sa isang sining pinukaw sa mga prinsipyo ng Christian Science ngunit hindi direkta naglalarawan nito aklat-aralin? Ito ay isang hamon para sa isang kasunod na henerasyon ng mga artist. Sa 1900, si Violet Oakley (1874-1961) ay nagsimula ng isang proseso na humantong sa kanyang conversion sa Christian Science. Siya ay isang miyembro ng animnapung taon ng kanyang Christian Science church sa Philadelphia, kung saan nagsilbi rin siya bilang isa sa dalawang mambabasa (ie mga lay minister na nagsasagawa ng serbisyo). Kasama ni Jesse Willcox Smith (1863-1935) at Elizabeth Shippen Green (1871-1954), ang Oakley ay isa sa tatlong "Red Rose Girls." Ang lahat ng mga socialite at lahat ng mga mag-aaral ng sikat na Swedenborgian illustrator na si Howard Pyle (1853- 1911), ang tatlong kabataang babae ay nagpasya na mabuhay nang magkasama sa Red Rose Inn ng Philadelphia sa pagitan ng 1899 at 1901 at humingi ng isang lugar sa isang propesyon na pinangungunahan ng mga lalaki (Carter 2002).

Ang Oakley ay naging sikat bilang unang Amerikanong babae na tumanggap ng isang pampublikong mural na komisyon. [Larawan sa kanan] Ang apatnapu't tatlong mural sa Harrisburg's Pennsylvania State Capitol, na isinagawa sa pagitan ng 1902 at 1927, ay mga masterpieces ng American muralism at humantong sa maraming iba pang mga komisyon. Kasama nila ang dekorasyon ng Alumnae House Living Room ng Vassar College sa Poughkeepsie, New York, kung saan ipinakilala niya ang mga larawan na mahal sa Christian Scientists, tulad ng Woman Clothed sa Araw at ang korona ng Kristiyanong kaluwalhatian (Mills 1984). Mababasa natin sa pangunahing monograph tungkol sa Oakley na "ang kanyang matatag na paniniwala sa mga Kristiyanong Agham ay lubos na nakaimpluwensya sa kanyang buhay at gawain" at ang sining ay para sa kanya "isang paraan upang turuan ang mga pamantayang moral na makapagtaas ng espiritu ng tao." "Minsan ang buong puso ng kanyang debosyon [sa Ang Kristiyanong Siyensiya] ay nakagiginhawa, subalit ang ilan sa kanyang mga kasamahan ay nayamot sa kanyang mga proyektong nagpapatuloy "(Ang Komiteng Pangangalaga ng Pennsylvania Capitol 2002: 28)

Gayunpaman, maaari pa rin nating tanungin ang ating sarili sa anong kahulugan ang Oakley ay isang artistang Kristiyanong Agham. Nagtrabaho siya para sa mga publikasyon ng Science sa Science at pininturahan ang dalawang larawan ng Eddy, ngayon sa Mary Baker Eddy Library sa Boston. Gayunpaman, inangkin niya na ang Kristiyanong Agham ay nagbigay din ng inspirasyon sa kanyang di-relihiyosong gawain. Kinikilala ni Oakley ang kanyang pinakamahusay na gawain sa tinatawag na mural Pagkakaisa, ipagdiriwang ang katapusan ng Digmaang Sibil at pang-aalipin, sa Pennsylvania Senate Chamber. Sinabi nito, sinabi niya, "kagandahan at pagkakaisa at inspirasyon at ang epekto ng mga ito: Kapayapaan sa isip ng beholder" (Ang Pennsylvania Capitol Preservation Committee 2002: 133). Ang ilan sa mga mural ng Oakley ay sinubukan upang ibahin ang buod ng mas malinaw na mga doktrina ng Christian Science. Kabilang dito Divine Law: Love and Wisdom, ang kanyang unang mural para sa Korte Suprema ng Pennsylvania. Ang mga anghel ay nagtataglay ng mga titik na bumubuo sa mga salitang "Pagmamahal at Karunungan" at ang Banal na Katotohanan, kalahating lingid, kalahating inihayag, na nakikita sa background (Ang Tagapangalaga ng Pennsylvania Capitol Preservation 2002: 89).

Nang magkakasama, ang pintor ng British Christian Science na si Evelyn Dunbar (1906-1960) ay nagsimula rin sa kanyang karera bilang muralista, nagtatrabaho sa ilalim ng kanyang guro ng Royal College of Arts na si Charles Mahoney (1903-1968) sa Brockley County School for Boys, South London. Ang malayong relasyon ni Mahoney at Dunbar ay palaging sinasadya ng katotohanan na siya ay isang agnostiko, habang siya ay ipinanganak sa Christian Science at napaka nakatuon sa kanyang relihiyon. Pinarangalan bilang isa sa mga pinaka promising British young painters, sa 1940 Dunbar ay kinomisyon na magtrabaho bilang tanging opisyal na babae sa digmaan artist sa UK. Nakatuon siya sa home front at naging mahusay na kilala sa panahon ng digmaan para sa kanyang makatotohanang at unsentimental na mga kuwadro na gawa, na nakatuon sa kung paano naapektuhan ng digmaan ang mga kababaihang British. Pagkatapos ng digmaan, si Dunbar ay nanirahan sa Warwickshire kasama ang kanyang asawa, ang ekonomista na si Roger Folley (1912-2008). Si Folley ay itinatanghal sa isa sa kanyang pinaka sikat na mga painting, Taglagas at ang Makata (1958-1960), tipikal ng late-metaphorical style ng Dunbar.

Si Dunbar ay isang napakasamang Christian Scientist sa buong buhay niya. "Ang kanyang mga paniniwala sa Agham Kristiyano ay lumaganap sa kanyang trabaho" (Clarke 2006: 163). Ipinaliwanag mismo ni Dunbar na nais niyang ipakita na "ang lahat ng ginawa ay ang gawain ng Diyos at ang lahat ay mabuti" (Clarke 2006: 163: talagang isang quote mula sa Eddy 1934: 521), kahit na sa pinaka mahirap na kalagayan.

Ang parehong Winifred Nicholson (1893-1981) at Hilda Carline (1889-1950) ay nagpahayag ng katulad na damdamin patungo sa kalikasan. Ang Carline ay kadalasang kilala para sa kanyang marahas na kasal at diborsiyo sa kapwa pintor na si Stanley Spencer (1891-1959). Gayunpaman, ang mga kritiko ay lalong kumikilala sa kanyang sining bilang isang makabuluhang tinig sa British post-impresyonismo, medyo bukod sa kaugnayan sa Spencer. Ang matatag na paniniwala ng Carline sa Christian Science ay hindi ibinahagi ni Spencer, at nag-ambag sa krisis ng kanilang kasal (Thomas 1999).

Si Nicholson, isang bantog na neo-impresyonista na pintor ng Britanya, ay na-convert sa Christian Science sa 1920s. Ipinalalagay niya sa Kristiyanong Agham ang kanyang halos mapaghimala na pagbawi pagkatapos ng isang pagbagsak sa panahon ng kanyang unang pagbubuntis sa 1927. Ang Kristiyanong Agham "ay unti-unting naging sentro sa kanyang pag-iisip at sa kanyang sining" (Andreae 2009: 66). Si Nicholson ay isa sa mga pinakamahusay na colorists sa modernong British art. Siya ay naglagay ng bagong buhay sa pagpipinta ng mga bulaklak. Ang kanyang mga bulaklak ay nagpakita sa mundo bilang ang perpektong gawain ng Diyos at isang pagpapakita ng banal na kagandahan. Halimbawa, Daffodils at Bluebells (1950-1955) ay isang mataas na makasagisag na pagpipinta, kung saan ang kagandahan ng mga bulaklak ay nagtuturo sa pagtingin sa isang window ng simbahan at banal na liwanag.

Sa 1954, isinulat ni Nicholson Ang Christian Science Monitor na ang mga kuwadro na ito ay kumakatawan sa "ang pagkakasunud-sunod pa rin sa likod ng kaguluhan," "isang lugar kung saan ang pagkakatugma ng espasyo ay nagbibigay ng pasiya nito" (Nicholson 1954). Si Nicholson ay hindi nagpinta ng mga bulaklak at landscape lamang. Natagpuan niya ang parehong espirituwal na kagandahan sa buhay ng pamilya, mga bata, at simpleng mga kagalakan sa kanayunan. Sa pamamagitan ng mga account ng kanyang mga anak, "hindi siya maaaring maging isang mas mahusay na ina" (Andreae 2009: 92) at ang mapagmahal na relasyon na ito ay natagpuan sa isang lugar sa kanyang sining.

Nag-eksperimento din si Nicholson sa abstract bilang isang paraan ng pagkuha ng kakanyahan ng kagandahan at kabutihan ng mundo kasing dali ng 1935. Ang pamagat ng kanyang pinaka kilalang di-makasagisag na gawain, Quarante Huit Quai d'Auteuil, ay tumutukoy sa kanyang address sa Paris, kung saan siya nagsimula ng isang lifelong pagkakaibigan sa Dutch abstract pintor Piet Mondrian (1872-1944). Gayunman, mula sa abstract na mga eksperimento, patuloy na bumalik si Nicholson sa mga bulaklak. Mamaya sa buhay, nabuo ang isang malapit na kaugnayan sa Chinese abstract pintor na si Li Yuan-Chia (1929-1994). Sa ilalim ng kanyang impluwensya, nag-eksperimento siya sa mga prisms, na gumagawa ng isang buong serye ng mga piniling mga meditasyon tungkol sa liwanag, isang simbolo ni Cristo at ng Banal na Siyensiya na nagpapalabas ng mga pagkakamali ng mortal na isip. [Larawan sa kanan]

Ginamit ni Winifred sa buong artistikong karera ang huling pangalan na Nicholson, na nakuha niya sa edad na dalawampu't anim kapag nagpakasal sa kapwa artist na si Ben Nicholson (1894-1982), bagaman sila ay diborsiyado sa 1938 pagkatapos ng labing walong taon ng kasal. Si Ben ay isang Christian Scientist, at inilipat mula sa mga landscape sa abstract art sa ilalim ng pangwakas na impluwensiya ng Christian Science at ang ideya nito na ang isang perpektong mundo ay umiiral sa kabila ng materyal na ilusyon. Ipinahayag niya nang paulit-ulit na nang hindi isinasaalang-alang ang impluwensya ng Christian Science, ang mga kritiko ay magpapatakbo ng panganib na hindi maunawaan ang kanyang sining sa lahat, at "Ang Kristiyanong Agham ay isang puwersang nagtutulak sa kanyang buhay" (Kent 2015: 474).

Pagkatapos ng kanyang diborsiyo mula kay Winifred, kinasal ni Ben ang iskultor na si Barbara Hepworth (1903-1975), na itinataas bilang isang Kristiyanong siyentipiko at patuloy na naimpluwensiyahan ng ideya ni Eddy tungkol sa transcending matter sa kanyang buong karera, kahit na sa mga huling taon ay naging mas malapit siya sa Simbahan ng England (Curtis at Stephens 2015).

Pagkatapos niyang diborsiyado si Ben, natagpuan ni Winifred Nicholson ang isang kalugud-lugod na espiritu sa Mondrian, isang napaka nakatuon na Theosophist (Introvigne 2014). Ang mga artist na ayon sa pagkakabanggit ay kadalasang nakikipagkaibigan sa Kristiyanong mga siyentipiko at Theosophists, at ang ilan ay mula sa Christian Science to Theosophy. Ang Theosophical Society ay itinatag sa New York sa 1875, dalawang linggo lamang pagkatapos ng unang paglalathala ng Agham at Kalusugan. Ang parehong mga paggalaw ay nilikha ng mga kababaihan, at natagpuan ang mga tagasunod sa parehong urban at progresibong kapaligiran. Ang dalawang aral ay, gayunman, bilang Stephen Gottschalk (1941-2005) nabanggit, "ganap irreconcilable" (Gottschalk 1973: 156). Ang tagapagtatag ng Theosophy, Helena Blavatsky (1831-1891), ay nag-atake sa Kristiyanong Agham bilang isang maling interpretasyon ng pantao saykiko at okultismo, at inisip ni Gng. Eddy ang Theosophy bilang isang partikular na mapagpahamak na anyo ng magnetismo ng hayop, ibig sabihin ng masasamang pagtatangkang kontrolin ang ibang mga isip ng tao .

Sa kabila ng salungatang doktrina na ito, ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na Theosophist at Kristiyanong Siyentipiko ay kadalasang mabuti,lalo na sa artistikong kapaligiran. Ang kilalang British kompositor na si Cyril Scott (1879-1970), na unang interesado sa Christian Science at naging Theosophist, ay inaangkin na siya ay ipinakilala sa Theosophy sa pamamagitan ng mga kaibigan sa Christian Science (Chandley 1994, 38). Ang Pranses simbolista pintor Maurice Chabas (1862-1947) [Imahe sa kanan] "na tinatawag na kanyang sarili ng isang Kristiyano siyentipiko" (Reiss-de Palma 2004: 82) sa panahon ng World War I, bago sumali sa Theosophical Society sa 1917 (Reiss-de Palma 2004 : 93). Nakakaimpluwensiya sa Kristiyanong Agham, kasama ang kanyang Katolikong pamana, tulungan na ipaliwanag ang pagtitiyaga ng mga Kristiyanong tema sa mahusay na gawain ni Chabas matapos siyang maging Theosophist.

Ang isang kaso sa punto ay ang Grupo ng Pitong, ang pinaka makabuluhang banda ng Canada ng mga pinaka-makabuluhang grupo ng mga artist. Ang tagapagtatag, si Lawren Harris (1885-1970), ay may isang ina sa Christian Science ngunit lumipat sa Theosophy. Kabilang sa mga miyembro, si James Edward Hervey MacDonald (1873-1932) ay isang Theosophist na may asawa ng Christian Scientist, at si Frank Hans (Franz) Johnston (1888-1949), ay isang Christian Scientist. Ang minamahal na ikalawang asawa ni Harris Bess Housser (1891-1969), ay isang Kristiyanong siyentipiko na nang maglaon ay naging isang Theosophist. Sa 1920, bago pa sila nakapag-asawa, pininturahan siya ni Harris Ang Christian Scientist. Halos lahat ng miyembro ng kanilang mga kaibigan ay ang Theosophists o Christian Scientists.

Bagaman matatag na nakatuon sa Theosophy, si Lawren [Larawan sa kanan] at patuloy na umaasa si Bess Harris sa key Christian Science konsepto ng animal magnetism. Nababahala si Harris na ang sining ay di-sinasadyang maging isang sasakyan ng pang-akit ng hayop, kapag sinubukan itong maimpluwensiyahan sa pamamagitan ng mga simbolo. Sa kalaunan ay nag-ambag sa pagpasa mula sa kanyang lagda ng Canadian landscapes sa abstract na mga gawa ng kanyang mga huling taon (tingnan ang Introvigne 2016).

Si Johnston lamang ang miyembro ng Grupo ng Pitong na "nanatiling tapat at taos-puso na tagasunod [ng Kristiyanong Agham] sa buong buhay niya. Nagsimula siya araw-araw na may panalangin at pagbabasa ng Bibliya "(Mason 1998: 21). Naniwala si Johnston na sumali sa Christian Science ni Sir Edmund Wyly Grier (1862-1957), isang pintor na akademikong portrait na magpatuloy upang maging sa 1929 ang pangulo ng Royal Canadian Academy of Arts. Kahit na ang kanyang "tradisyonalista" estilo ay mabilis na lumabas ng fashion, si Grier ay dapat idagdag sa listahan ng mga kinikilalang artist na matapat na Christian Scientist.

Ang implikasyon ng Harris na ang mga parallel conclusion tungkol sa mga sining ay maaaring deduced mula sa Christian Science at Theosophy, bilang theoretically irreconcilable bilang ang dalawang mga sistema ay maaaring, humahantong sa amin muli sa tanong ng kung anong uri ng aesthetics isang artist ay maaaring kunin mula sa Christian Science. Ito ay isang panghabambuhay na problema para kay Joseph Cornell (1903-1972), marahil ang pinakamahalagang artist ng Christian Science.

Si Cornell ay nagmula sa isang magaling na pamilyang New York, ngunit ang maagang pagkamatay ng kanyang ama noong labing-apat ay umalis sa kanya bilang ang tagapag-alaga para sa kanyang pamilya, kabilang ang ina, dalawang mas bata na kapatid na babae, at isang kapatid na lalaki na nagdusa sa cerebral palsy. Si Jose mismo ay pinahihirapan ng matinding sakit ng tiyan.

Sa 1925, nakabukas siya sa Christian Science, nakaranas ng isang makabuluhang "pisikal na karanasan sa pagpapagaling" (Starr 1982: 2) at naging aktibo at masigasig na miyembro ng simbahan (Solomon 1997). Ang mga journal ni Cornell (Caws 2000) ay napakalinaw na ang pang-agham ng Agham ay naging pangunahing interes sa kanyang buhay. Binigyan niya ang Kristiyanong Siyensiya ng "ang kataas-taasang kapangyarihan upang matugunan ang anumang pangangailangan ng tao" (Doss 2007: 122). Bumalik siya sa sining sa 1930 bilang isang paraan upang tiyakin ang kanyang pananampalataya, at "sa 1951-1952 itinuturing niyang pagbibigay ng sining, kung kinakailangan, pabor sa paggawa ng isang mas praktikal na bagay sa pagsasagawa ng kanyang mga paniniwala" (Starr 1982: 1). Sinimulan niya ang paghahanda ng mga collage at "mga kahon" upang "ayusin ang sensuwal na mundo (ang mundo ng bagay) sa haka-haka na kaharian na itinataguyod ng Christian Science" (Doss 2007: 115).

Nakasulat para sa isang Surrealist dahil sa kanyang mga kahihinatnan, at kasama sa isang eksibisyon ng Surrealists sa MoMA, ang New York Museum of Modern Art, sa 1936, isinulat niya sa curator si Alfred Barr (1902-1981) na hindi siya isa at hindi "Ibahagi sa subconscious at managinip theories ng Surrealists" (Starr 1982: 21). Para sa isang taimtim na Christian Scientist, ang mga ito ay mapanganib na malapit sa magnetismo. Ang kanyang mga kahon ay hindi nagdiriwang ng kaguluhan ngunit nagpapatunay sa pagkakasunud-sunod dito (tingnan ang Blair 1999).

Lalo na sa panahon ng pang-isang anibersaryo ng kanyang kapanganakan (2003), sinubukan ng ilang mga kritiko na malimutan ang elementong Christian Science sa Cornell at ang kanyang mga kahon. Ngunit sa katunayan "lahat ng [kanyang] gawain ay sa wakas ay isang pagkakaiba-iba sa nag-iisang tema ng mga metapisika ng Christian Science" (Starr 1982: 2), ayon hindi lamang sa mga tagasalin kundi kay Cornell mismo. Lagi siyang inilarawan Agham at Kalusugan bilang kanyang libro "pinaka-basahin ng lahat, exc. Bibliya "(Starr 1982: 1). "Upang paghiwalayin ang mga estetika ng Cornell mula sa mga ideyang metapisiko na kanilang pinatototohanan ay upang tanggihan ang gawain ng sigla nito" (Starr 1982: 7).

Sa pagtitipon ng mga bagay Ang Crystal Cage (1943), [Larawan sa kanan] Kasama ni Cornell ang mga sanggunian kay Charles (Émile) Blondin (1824- 1897), ang Pranses acrobat na tumawid ng higit sa tatlong daang beses ang Niagara Falls sa isang mahigpit na butil. Ang Blondin ay nagsabi para sa ideya ni Cornell na Kristiyanong Agham na ang isang sinanay na isip ay maaaring magtagumpay sa mga limitasyon sa pisikal at materyal. Nakalimutan ang Blondin noong ikadalawampu siglo, ngunit natagpuan ni Cornell ang isang reference sa kanya sa Mrs Eddy's Agham at Kalusugan: "Kung naniwala si Blondin na imposibleng maglakad ng lubid sa ibabaw ng kalaliman ng tubig ni Niagara, hindi na niya magawa ito. Ang kanyang paniniwala na maaaring gawin niya ay nagbigay ng kanyang mga pwersa ng pag-iisip, na tinatawag na mga kalamnan, ang kanilang kakayahang umangkop at kapangyarihan na hindi maaaring maging katangian ng hindi makaagham sa isang lubricating oil "(Eddy 1934: 199).

Para sa pathologically nahihiya Cornell, ang parehong kakayahan ng subduing mental takot ay nagpakita sa pamamagitan ng ebolusyon ng ballerinas at actresses bago ang isang madla. Ang balet, lalo na, ay nagpakita kay Cornell ng "kakayahang umangkop at kapangyarihan ng mga kaisipang pwersa na tinatawag na mga kalamnan" na binanggit ni Gng. Eddy. Siya ay isang mahusay na kolektor ng mga memorabilia ng ballet. Nang maglaon, naging interesado si Cornell kay Marilyn Monroe (1926-1962). Sinimulan niya ang paghahanda ng isang "dossier" sa kanya nang malaman niya na pinalaki siya ng Christian Scientist, unang (sa ilang sandali) ng kanyang ina na si Gladys Baker (1902-1984) at pagkatapos ay sa limang taon ng kanyang minamahal na "Aunt Ana," ie Ana E . Lower (1880-1948), isang Christian Science practitioner kung kanino siya nakatira sa pagitan ng 1938 at 1942. Bilang isang may edad na, si Monroe ay umalis sa pananampalataya. Hindi niya kinikilala ang pagtanggap ng isang kahon na ipinadala sa kanya ni Cornell. Gayunman, pagkatapos ng kanyang trahedya na kamatayan, ang artist, sa kanyang sariling mga salita, ay "nakaranas ng ganap na hindi inaasahang paghahayag." Nagtamo siya ng isang bagong katiyakan ng "pananampalatayang Kristiyano sa kawalang-hanggan ng banal na isipan, sa kamatayan bilang landas sa buhay na walang hanggan" ay naniwala na si Monroe ay nakamit sa kamatayan "isang pagtakas mula sa makamundong lupain ng bagay; ang tagumpay ng banal na espiritu "(Doss 2007: 134-35).

Isang sikat na kahon ng Cornell, Ang Pink Palace (1946-1950) ay isang reference sa Sleeping Beauty engkanto kuwento (at ballet). Ang prinsesa ay gumising pagkatapos ng daang taon ng pagtulog, gayon pa man siya ay nanatiling bata at maganda. Para kay Cornell, na may kaugnayan sa Christian Science na nagtuturo tungkol sa "error ng pag-iisip na lumalaki na tayo, at ang mga pakinabang ng pagsira sa maling haka" (Eddy 1934: 245). Sinabi ni Gng. Eddy ang kuwento ng isang batang babae sa Britanya na, "nabigo sa pag-ibig sa kanyang mga unang taon, [...] ay naging sira ang ulo at nawala ang lahat ng oras. Umaasa na siya ay naninirahan pa rin sa oras ding iyon na nagbabahagi sa kanya mula sa kanyang kalaguyo, nang walang tala ng mga taon, tumayo siya araw-araw sa harap ng bintana na nanonood para sa pagdating ng kanyang kasintahan. Sa mental na kalagayan na ito, siya ay nanatiling kabataan. Ang pagkakaroon ng walang kamalayan ng oras, literal siya ay lumago walang mas lumang "(Eddy 1934: 245). "Taon ay hindi ginawa ang kanyang lumang, dahil siya ay kinuha walang pag-iisip ng pagpasa ng oras o naisip ng kanyang sarili bilang lumalaki gulang. Ang mga resulta ng katawan ng kanyang paniniwala na siya ay bata pa ay nagpakita ng impluwensya ng gayong paniniwala. Hindi siya maaaring maging edad habang naniniwala sa kanyang sarili bata, para sa estado ng kaisipan pinamamahalaan ng pisikal na "(Eddy 1934: 245).

Ang sining ni Cornell sa huli ay naglalayong lumikha ng "mga palasyo" na walang mga limitasyon ng bagay at ang mortal na isip, kung saan ang kalagayan ng kaisipan ay ganap na namamahala sa pisikal. Marahil, ito ang tunay na layunin ng lahat ng mga artista sa Christian Science. Bagaman walang umiiral na "sining agham ng agham" bilang isang pinag-isang artistikong wika, isang pangkaraniwang tema sa lahat ng mga artist na alinman sa mga miyembro ng, o impluwensya ng, Christian Science ay maaaring marahil ay makilala. Ang ideya na ang ibang mundo ay umiiral, ang mundo ng Divine Mind (hindi nalilito sa kamalian ng isip ng tao), at ang mga artist ay nasa isang kakaibang posisyon para magkasama sa dakilang proyektong Eddy sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanilang mga gawa, bagaman na may halatang limitasyon ng mga tool na materyal na ginagamit nila, ng hindi bababa sa isang bagay na nagbabanggit sa mas mataas na daigdig na ito.

Mga larawan**
** Ang lahat ng mga imahe ay naki-click na mga link sa pinalaki na representasyon.

Larawan #1: Ang Mother Church, Boston.
Larawan #2: James Franklin Gilman, paglalarawan para sa Kristo at Pasko na may mga pagbabago na inaprubahan ni Mary Baker Eddy. Sa kagandahang-loob ng The Mary Baker Eddy Library, Boston.
Larawan #3: Violet Oakley, Mary Baker Eddy, takpan ang disenyo para sa Ang Christian Science Journal. Sa kagandahang-loob ng The Mary Baker Eddy Library, Boston.
Larawan #4: Winifred Nicholson, Malay Na (1980).
Larawan #5: Maurice Chabas, Vers l'au-delà - Marche à deux, hindi kilala ang petsa.
Larawan #6: Lawren Harris, Ang Christian Scientist Na (1920).
Larawan #7: Joseph Cornell, Penny Arcade Na (1962).

Mga sanggunian

Andreae, Christopher. 2002. Winifred Nicholson. Farnham, United Kingdom at Burlington, VT: Lund Humphries.

Blair, Lindsay. 1999. Pananaw ni Joseph Cornell sa Espirituwal na Kaayusan. London: Reaktion Books.

Carter, Alice A. 2002. Ang Red Rose Girls: Isang Hindi Karaniwang Kwento ng Art at Pag-ibig. New York: Harry N. Abrams.

Caws, Mary Ann, ed. 2000. Theatre of the Mind ni Joseph Cornell: Napiling mga Diaries, Sulat, at mga File. New York: Thames & Hudson.

Chandley, Paul FS 1994. "Cyril Meir Scott at Theosophical Symbolism: Isang Biographical at Philosophical Study." Disertasyon sa Musika. Kansas City, MO: Unibersidad ng Missouri - Kansas City.

Clarke, Gill. 2006. Evelyn Dunbar: Digmaan at Bansa. Bristol: Sansom and Company.

Curtis, Penelope - Christ Stephens, eds. 2015. Barbara Hepworth: Paglililok para sa isang Modern World. London: Tate Publishing.

Doss, Erika. 2007. "Joseph Cornell at Christian Science." Pp. 113-35 sa Joseph Cornell: Pagbubukas ng Kahon, na-edit ni Jason Edwards at Stephanie L. Taylor. Bern, Switzerland: Peter Lang.

Eddy, Mary Baker. 1934. agham at Kalusugan na may Susi sa mga Banal na Kasulatan. Boston: Ang Christian Science Publishing Society.

Eddy, Mary Baker. 1924. Miscellaneous Writings 1883-1896. Boston: Ang Christian Science Publishing Society.

Gilman, James F. 1935. Recollections of Mary Baker Eddy, Discoverer and Founder of Christian Science, na pinreserba sa mga talaarawan ng talaarawan ni James F. Gilman Isinulat noong pagsasagawa ng mga ilustrasyon para sa tula ni Mrs. Eddy, si Cristo at ang Pasko, sa 1893. I-print muli. Freehold, NJ: Rare Book.

Gottschalk, Stephen. 1973. Ang Emergency ng Christian Science sa Amerikanong Relihiyosong Buhay. Berkeley: Press of University of California.

Introvigne, Massimo. 2016. "Lawren Harris at ang Theosophical Appropriation ng Pambansang Tradisyon sa Canada." Pp. 355-86 sa Theosophical Appropriations: Kabbalah, Western Esotericism and the Transformation of Tradition, na-edit ni Boaz Huss at Julie Chajes. Be'er Sheva, Israel: Ben Gurion University Press.

Introvigne, Massimo. 2014. "Mula sa Mondrian sa Charmion von Wiegand: Neoplasticism, Theosophy at Budismo." 47-59 sa Black Mirror 0: Teritoryo, na-edit ni Judith Noble, Dominic Shepherd at Robert Ansell. London, England: Fulgur Esoterica.

Ivey, Paul Eli. 1999. Panalangin sa Stone: Kristiyanong Siyensiya Arkitektura sa Estados Unidos 1894-1930. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Kent, Lucy. 2015. "Immortal Mind: Christian Science at Ben Nicholson's Work of the 1930s." Ang Burlington Magazine 1348 / 157: 474-81.

Mason, Roger Burford. Isang Mahusay na Mata para sa Kaluwalhatian: Isang Buhay ni Franz Johnston. Toronto, Canada: Dundurn Press.

Pagpipinta ng Tula: Mary Baker Eddy at James F. Gilman Ilarawan si Kristo at Pasko. 1998. Boston: Ang Lipunan ng Lipunan ng Siyensya ng Kristiyano.

Mills, Sally. 1984. Lila Oakley: Ang Dekorasyon ng Living Room ng Alumnae House. Poughkeepsie, NY: Vassar College Art Gallery.

Nicholson, Winifred. 1954. "Gusto Ko Magkaroon ng Isang Larawan Sa Aking Kwarto." Ang Christian Science Monitor, Nobyembre 9.

Pinkham, Margaret M. 2009. Isang Himala sa Bato: Ang Kasaysayan ng Pagbuo ng Orihinal na Ina Iglesia, Ang Unang Iglesya ni Kristo, siyentipiko, sa Boston, Massachusetts, 1894. Mga volume ng 2. Santa Barbara, CA: Nebbadoon Press.

Reiss-de Palma, Myriam. 2004. "Maurice Chabas (1862-1947): Du Symbolism à l'Abstraction. Mahalagang impormasyon sa catalog. "Ph.D. Disertasyon. Paris, France: Université of Paris IV - Sorbonne.

Solomon, Deborah. 1997. Utopia Parkway: Ang Buhay at Trabaho ni Joseph Cornell. Boston: MFA Publications.

Starr, Sandra Leonard. 1982. Joseph Cornell: Art at Metaphysics. New York: Castelli, Feigen, Corcoran.

Ang Capitol Preservation Committee ng Pennsylvania. 2002. Isang Banal na Hamon: Lila Oakley at ang mga Murp Pennsylvania Capitol. Harrisburg, PA: Ang Pennsylvania Capitol Preservation Committee.

Thomas, Allison. 1999. Ang Art ng Hilda Carline: Mrs Stanley Spencer. Farnham, England: Lund Humphries.

Petsa ng Pag-post:
18 2016 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 11:47 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander