Sojourners

magbahagi

SOJOURNERS


SOJOURNERS TIMELINE

1970: Ang isang pangkat ng mga mag-aaral, kabilang sina Jim Wallis, Joe Roos, at Bob Sabath, sa Trinity Evangelical Divinity School ay nagsimulang makasalubong upang talakayin ang mga aspeto ng simbahan at mga isyu sa lipunan.

1971 (tagsibol / tag-init): Ang mga miyembro ng grupo mula sa Trinity Evangelical Divinity School ay lumipat nang sama-sama at nagsimulang mag-publish ng isang magasin, ang Post-American.

1971 (pagkahulog): Ang mga miyembro ng grupo ay lumipat sa isang bahay sa Chicago, kung saan ang iba pang mga tao, parehong mga kalalakihan at kababaihan, ay nagsimulang sumali.

1972 (taglagas): Ang paghahangad na maging mas nakatuon sa mga mahihirap at sa kanilang mga pakikibaka, ang grupo ay lumipat sa dalawang apartment sa isang mababang-kita na kapitbahay sa hilaga ng Chicago. Sa susunod na dalawang taon, marami sa grupo ang nagpunta sa magkahiwalay na paraan.

1975 (taglagas): Ang isang grupo ng labing walong adulto at dalawang sanggol ay lumipat sa dalawang bahay sa mababang kapitbahay ng Washington DC. Ang bagong grupo na ito, na kinabibilangan ng Jim Wallis, Joe Roos, at ang kapatid na babae ni Jim Wallis, si Barb, ay pinagtibay ang pangalan na "Sojourners . "Ito rin ang naging bagong pangalan ng Post-American.

1989-1990: Ang komunidad ng mga Sojourners ay nakaranas ng isang dibisyon. Ang mga miyembro na nagsimula nang magpakasal at nagsimula ng mga pamilya ay hindi na nadama ang buhay ng komunidad para sa kanila, at ang mga hindi pagkakasundo ay naganap sa direksyon ng grupo.

1995: Itinatag ng Sojourners ang Call to Renewal sa iba pang mga organisasyon na may layunin na magdala ng magkakaibang grupo na nakatuon sa pananampalataya upang labanan ang kahirapan.

2006: Sojourners and Call to Renewal nagkakaisa sa ilalim ng pangalan Sojourners / Call to Renewal.

2007 (Oktubre): Ang mga Sojourner / Call to Renewal na organisasyon ay ibinalik sa Sojourners, na pinapanatili ang layunin ng pag-uniting ng mga simbahan at iba pang grupo sa usapin ng kahirapan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Nagsimula ang Komunidad ng Sojourner sa isang pangkat ng mga mag-aaral sa Trinity Evangelical Divinity School sa 1970. Jim Wallis, Joe Roos, atSi Bob Sabath, na bahagi ng pangkat na ito ay nagpunta sa trabaho sa loob ng opisyal na grupong Sojourner, habang ang iba pang mga miyembro ay pumasok sa ministeryo o naging mga propesor. Ang mga estudyanteng ito ay pinagsama-sama sa pamamagitan ng kanilang pagbabahagi at pagkabalisa sa "suporta ng mga miyembro ng Protestanteng denominasyon ng digmaan sa Vietnam at ang kakulangan ng interes nito sa kapootang panlahi" (Wallis 1983: 77). Ang mga estudyante na ito ay magtipon ng gabi para sa pag-aaral ng Bibliya, panalangin, at talakayan. Pagkatapos ng mga linggo ng mga pulong na ito, nagpasya ang grupo na bumuo ng isang pahayag, at si Wallis ay sinisingil sa pagbalangkas nito. Ang sumusunod ay isang sipi mula sa manifesto ng grupo:

Ang iglesia ay nabigo upang lubusang ipahayag ang ebanghelyo ni Jesucristo sa ating kultura ... Dahil ang mga Kristiyano ay hindi nabubuhay ang ebanghelyo na kanilang ipinangangaral, ang simbahan ay naging tragically na walang kaugnayan sa ating mga panahon at mga problema, at nawawalan ng ugnayan sa daigdig na nabubuhay ...

Ang simbahan ay kulang sa isang pabago-bago, biblikal na etika sa lipunan sa panahong ito ng malaking pambansang krisis sa mundo. Hindi kailanman nagkaroon ng mundo kaya kailangan ang makahulang tinig ng simbahan. Maliwanag ang Kasulatan sa paghatol sa kawalan ng katarungan sa panlipunan at pang-ekonomya, pang-aapi, kapootang panlahi, pagkukunwari, pagkasira ng kapaligiran, at uri ng chauvinistic na nasyonalismo na nagbibigay ng pagsalakay sa agresyon, imperyalismo, at walang katapusang digmaan. Sa ganitong mga kritikal na isyu at iba pang anyo ng pagdurusa ng tao, ang iglesya ngayon ay tahimik, walang malasakit, o kahit na matigas na reaksyunaryong pakikipaglaban laban sa kinakailangang pagbabago, pagsuporta at pagpapabanal sa katayuan quo ... Ang pagtuturo ng Biblia ay malinaw sa pagtuturo na ang pananampalataya na diborsyado mula sa katarungang panlipunan ay isang pangungutya. Ang tunay na espirituwalidad ay nagpapakita ng sarili sa pag-aalala para sa mga pangangailangan at karapatan ng mga tao (Wallis 1983: 79).

Pitong mag-aaral ang pumirma sa pahayag at nagpasyang ipa-print ito. Dahil sa uri ng pahayag, ang seksyon ng administrasyong seminaryo ay hindi mag-iimprenta ng mga kopya para sa grupo, at sa gayon ang kopya ay naka-print na mga kopya sa malapit na simbahan ng Unitarian. Pagkatapos ng paglabas ng mga kopya ng pahayag, ang mga mag-aaral ay naging kilala bilang radikal na grupo sa campus at tinukoy bilang "Bannockburn Seven," isang sanggunian sa mayaman na seksyon ng Bannockburn ng Deerfield, Illinois kung saan matatagpuan ang Trinity Evangelical Divinity School. Ang mga mag-aaral ay nagtatag ng isang lingguhang forum upang talakayin ang mga isyu sa panlipunan na nakuha sa dose-dosenang mga mag-aaral. Kasama sa forum, ang "Bannockburn Seven" ay nag-set up din ng talahanayan ng literatura ng antiwar na materyal at hinikayat ang mga estudyante na maging kasangkot sa mga demonstrasyon ng antiwar at mga martsa sa malapit na Chicago. Kung ano ang itinakda ng grupong ito sa marami sa iba pang mga grupo ng aktibista ng estudyante sa mga kampus ay ang kanilang pagpapakasal sa aktibismo sa pag-aaral ng Biblia at mga pagtitipon sa relihiyon (ang grupong tinatawag na "mga partido ng Diyos"). Ang grupo ay umabot din sa mga lokal na tinedyer, na nagpapakalat ng kanilang mensahe sa Ebanghelyo sa kabila ng Trinity campus (Wallis 1983: 80-81).

Ang grupo ay kontrobersyal at ang mga miyembro ay madalas na natagpuan ang kanilang mga sarili sa kontrahan sa pangangasiwa ng Trinity. Nakaharap pa rin si Wallis sa pagpapaalis mula sa paaralan dahil sa mga epekto ng pagkakaroon ng grupo sa paaralan. Ang grupo ay nakilala sa labas ng lugar ng Chicago habang naglakbay sila sa mga pangyayari sa ibang mga lungsod (Wallis 1983: 82-84). Habang nakikipag-ugnayan ang grupo sa iba sa kanilang mga paglalakbay, napagtanto nila na maraming mga tao na may parehong mga alalahanin at mga ideya tungkol sa simbahan at mga bagay na panlipunan.

Sa pamamagitan ng tagsibol 1971, ang grupo ay nagpasya na lumipat sa magkasama at magsimula ng isang publikasyon, ang Post-American. Ang pangalan ay pinili upang ipahayag ang pagnanais para sa isang pananampalatayang Kristiyano na makaliligtas ng mga problema ng relihiyon sa Amerika noong panahong iyon, kabilang ang kawalan ng katarungan sa lipunan at ekonomiya, rasismo, at pakikilahok sa digma. Sa isang maagang isyu ng magasin, ang grupo ay nagsabi, "ang aming maliit na grupo ay natagpuan ang kanyang sarili na maging bahagi ng isang paggising, isang pabagu-bago na kapaligiran, isang kilusan ng mga nakatuon na mga tao na natagpuan ang personal na pagpapalaya at isang etikal na batayan para sa panlipunang paglahok kay Jesus" (Wallis 1972: np). Ang layunin ng magasin ay upang lumikha ng isang paraan ng komunikasyon para sa pagkalat ng impormasyon at pagbibigay ng mga mapagkukunan tungkol sa pangangailangan para sa Kristiyano na tugon sa kung ano ang nakita bilang isang Amerikanong pang-aabuso ng kapangyarihan. Ang grupo ay nagbigay-diin sa pananaw ng Kristiyano sa pagsulat na ipinagkatiwalaan nila ang kanilang sarili "na walang ideolohiya, pamahalaan, o sistema, kundi sa aktibong pagsunod sa ating Panginoon at sa Kanyang Kaharian, at sa pagsasakripisyo sa mga tao na kanyang pinatay" (Wallis 1972: np ). Ang pangkat ay naka-print ng tatlumpung libong mga kopya ng unang isyu sa labing anim na pahina. Ang Post-American ay unang ibinahagi ng mga miyembro na naglakbay at nagbebenta ng magazine. Ang halaga ng isang subscription para sa apat na mga isyu para sa unang taon ay dalawang dolyar. Ang grupo ay nagpasya na mag-print lamang ng isang bagong isyu kung mayroong sapat na pera na ginawa sa nakaraang isyu upang gawin ito (na kung saan nagawa nilang gawin) (Wallis 1983: 93-94).

Sa pagkahulog ng 1971, ang grupo ay lumipat sa isang bahay sa isang suburb sa Chicago at patuloy na nag-publish ng magazine at nagtatrabaho sa iba pang mga paraan ng pagkalat ng mensahe nito. Nagsimula ang maraming tao na sumali sa grupo, kabilang ang mga kababaihan at mag-asawa. Nagsimula ang grupo na bumuo ng mga ideya tungkol sa kung paano maging mas nakatuon sa mahihirap at sa kanilang mga pakikibaka. Dahil sa pagnanais na ito, sa pagbagsak ng 1972, ang grupo ay lumipat sa dalawang apartment sa isang mababang-kita na kapitbahay sa hilaga ng Chicago. Ang grupo, na binubuo ng mga miyembro na karamihan ay nasa gitna ng uri ng mga pinagmulan, ay nais na maging pinagsama sa isang mahirap, lunsod na kapaligiran upang matutunan kung paano nakikita ng mga mahihirap sa mundo at kung paano ang Ebanghelyo na may kaugnayan sa mundong ito (Miller 1999).

Sa paglipas ng panahon, malinaw na ang mga miyembro ay hindi sumasang-ayon sa kung paano magpatupad ng kanilang mga plano. Sa Muling Pabalikin Kami: Isang Kwento ng Sojourner, Sinabi ng Wallis, "naniniwala kami na ang susi sa komunidad ay nakakahanap ng pinakamahusay na istraktura para dito, at ang aming pagkabahala sa paglikha ng perpektong modelo na pinalitan para sa kalidad ng aming mga relasyon sa bawat isa" (1983: 95). Matapos ang halos dalawang taon, ang mga pagkakaiba sa loob ng grupo ay napakahusay na magapi, at ang grupo ay pinaghiwalay. Ang ilang maliliit na subgroup ng mga miyembro ay nagtutulungan, isang beses na kasama ang isang bilang ng mga mag-asawa na bumuo ng isang komunidad na naging Menominee River Fellowship (Wallis 1983: 96-97).

Pagkalipas ng ilang panahon, nakita nina Wallis at Roos na interesado ang iba na magkasama upang mamuhay bilang isang komunidad at mabuhay ang kanilang Kristiyanong pangitain. Sa pagkahulog ng 1975, labing walong adulto at dalawang sanggol ang lumipat sa dalawang bahay sa isang kapitbahay na mababa ang kinikita ng Washington DC Learning mula sa kanilang mga naunang karanasan, ang grupong ito ay nagpasya na mag-set up ng ilang mga alituntunin para sa kanilang komunidad kabilang ang pagsasanay ng pang-ekonomiyang pagbabahagi. Inaasahan ng mga miyembro na maisama ang kanilang pera, na pagkatapos ay ginagamit upang magbayad para sa pabahay at iba pang gastusin (Wallis 1983: 98-101). Nagpasiya din ang grupo na baguhin ang pangalan ng Post-American upang maipakita ang mga pagbabago na nangyayari sa komunidad. Binago ang pangalan Sojourners, ang pangalan kung saan ang komunidad ay nagsimulang kilala. Ang pagbabago ng pangalan ay nakikita bilang isang pagmuni-muni ng lumalaking pagkakakilanlan ng komunidad bilang isang Kristiyanong komunidad. Pinili ni Wallis ang pangalang ito dahil sa isang sipi sa Hebreo 11, na tumutukoy sa mga tao ng Diyos bilang mga naninirahan. Nadama niya ang "Sojourners" "ipinahayag ang pagkakakilanlan ng bayan ng Diyos bilang mga dayuhan na mga mamamayan ng ibang kaharian, ganap na naroroon sa mundo ngunit nakatuon sa ibang pagkakasunud-sunod" (Wallis 1983: 102).

Sa 1989-1990, hinati ng komunidad ng Sojourners, na bumababa mula sa tatlumpu't pitong miyembro sa labindalawang mga miyembro ng core. Ang split na ito ay naganap habang ang mga miyembro ay nagsimulang hindi sumasang-ayon tungkol sa direksyon para sa mga Sojourners at hindi na nakuha sa kanilang mga komunal na buhay. Marami sa mga miyembro ang nanatiling aktibo sa mga sanhi ng katarungan sa panlipunan ng mga Sojourner (Berger 1996: 147-48; Donoghue 1995: 143). Ang umiiral na komunal na pag-setup ay umiiral sa programang internship (kasalukuyang nasa tatlumpu't tatlong taon). Bawat taon, sa pagitan ng pito at sampung interns ay tinatanggap sa programa. Bilang bahagi ng programa, naninirahan ang mga intern bilang isang sinasadyang komunidad, "pagbabahagi ng pagkain, isang karaniwang badyet, lingguhang mga pagpupulong ng bahay, at panalanging komunal" (Sojourners website 2016). Kasama ang pagkakaroon ng mga pabahay, pagkain, paglalakbay, at mga gastos sa segurong pangkalusugan na binabayaran ng kanilang trabaho para sa mga Sojourner, ang bawat intern ay tumatanggap ng isang buwanang pondo ng $ 125 (Sojourners website 2016).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga Sojourner ay isang Kristiyanong komunidad, at sa gayon ay nakikita ang kanilang sarili bilang tapat sa mga turo ng Biblia. Habang ang mga Sojourners ay nagtataglay ng maraming mga paniniwala na katulad ng iba pang mga Kristiyano, sa loob ng kanilang grupo ay may isang bantog na diin sa pananampalataya na isinagawa. Ang nakatutok sa Sojourners Ang magasin ay sumasalamin sa mga alalahanin at pagtatalaga ng pamayanan ng Sojourners. Kasama rito ang mga katarungan sa lipunan at panlipunan, buhay at kapayapaan, at pangangalaga sa kapaligiran. Ang website ng mga Sojourner ay nagbabawas sa mga kategoryang ito nang higit pa sa pag-aalaga ng paglikha, imigrasyon, kapayapaan at walang karahasan, kahirapan at badyet, hustisya ng lahi, at mga babae at babae. Ang pag-iingat sa pag-iisip ay nakatuon sa pagbabago ng klima ng tao na nakakaapekto sa mahihirap, na "hindi gaanong makatugon," at mga ideya para sa pagpapanatili (Sojourners website 2016). Ipinahayag ng mga Sojourner ang paniwala na ang mga di-dokumentado na imigrante sa Estados Unidos ay ang kanilang mga kapatid na lalaki at babae. Ang Sojourners sinabi ng site ng magasin na sinusunod nila ang mga istorya ng imigrante "bilang pagtatangka ng ating bansa na mag-navigate sa sirang sistema, polarized na proseso sa pulitika, pagbabago ng demograpiko, at isang bagong katotohanan para sa hitsura at pagsamba ng ating bansa" (Sojourners website 2016). Mula sa simula nito, ang mga Sojourners ay sumasalungat sa mga digmaan, nagtrabaho upang makahanap ng mga walang dahas na tugon upang magdala ng kapayapaan, at humingi ng nuclear disarmament. Ang isa pang pokus dahil ang pinakamaagang phases ng Sojourners na nananatili sa harap ng kanilang mga alalahanin ay kung paano nakakaapekto ang mga lider at korporasyon sa mahihirap. Kaugnay nito, ang grupo ay nagsisikap upang matiyak na ang mga tinig ng mga nasa kahirapan ay isinasaalang-alang ng mga lider at gumagawa ng patakaran. Gumagawa rin ang mga Sojourner upang dalhin ang hustisya ng lahi sa pamamagitan ng pagtugon sa mga sanhi ng rasismo at pagtatrabaho upang pagalingin ang mga komunidad. Kasama ang paglaban sa kapootang panlahi, ang komunidad ng Sojourners ay nagsisikap na labanan ang sexism. Sojourners ang sabi ng magasin na ito ay "isa sa mga unang evangelical na pahayagan upang iangat ang peminismo," at ngayon patuloy na gawin ito (Sojourners website 2016).

Ang mga miyembro ng komunidad ng Sojourners, dahil sa gawaing nakikibahagi sa kanila, ay madalas na nakakasama sa pulitika. Gayunpaman, sa maraming bilang ng kanyang mga gawa, ang Wallis ay gumagawa ng punto na ang isa sa mga pinakamahalagang isyu sa lipunan ng Amerika ay ang pagguhit ng relihiyon bilang partidista, at sa gayon ang paraan ng paggamit nito sa ilang mga pampulitikang agenda. Ang sabi ni Wallis Pulitika ng Diyos: Bakit Ang Kanan ay Nakakakuha ng Maling Ito at ang Kaliwa Hindi Nakuha Ito na "ang pinakamainam na kontribusyon ng relihiyon ay tiyak na hindi maaaring maging mahuhulaan sa ideolohiya o matapat na partisan ... Ang pananampalataya ay dapat na libre upang hamunin ang tama at kaliwa mula sa isang pare-parehong moralidad" (2005: xiv ).

RITUALS / PRACTICES

Ang mga gawi ng mga Sojourner ay katulad ng kung ano ang inaasahan ng anumang grupo ng Kristiyano. Ang mga miyembro ay nakikibahagi sa panalangin, pagbasa at pag-aaral ng Biblia, at isang lingguhang pagsamba sa Linggo. Ayon sa Berger, ang pagsamba sa Sojourner sa 1996 ay nagsasama ng "panalangin at pagkanta mula sa tradisyon ng Pentecostal, pangangaral at pagmumuni-muni sa Banal na Kasulatan mula sa mga tradisyon ng Protestante at Protestante," at lingguhang komunyon mula sa kanilang mga "Roots Katoliko" (1996: 145). Sa paglipas ng mga taon, ang mga Sojourner ay nagtrabaho sa iba pang mga grupong batay sa pananampalataya sa isang pagsisikap na magtuon sa mga isyu sa katarungan sa lipunan, sa halip na mga partikular na paniniwala sa relihiyon at mga kasanayan. Ang mga Sojourner ay ang aktibidad- at isyu na nakatuon, nagsisikap na tulungan ang komunidad kung saan sila nakatira at sinuman na maaaring maabot sa pamamagitan ng social media, nagsasalita ng mga pangyayari sa Jim Wallis, mga sesyon ng pagsasanay na nakatuon sa nakakaengganyo na mga simbahan, at iba pang nilalaman na pang-impormasyon tulad ng mga newsletter, mga aklat , at mga video.

Ang relihiyosong batayan para sa pagtatag ng pang-komunidad na pamumuhay, ang pamumuhay lamang bilang isang paraan upang magtuon ng pag-asa sa Diyos sa halip na ang materyal na mundo, ay nagpapakita pa rin ng papel sa kung paano pinipili ng mga Sojourner ang kanilang buhay. Ang pamumuhay ay hindi lamang nagdudulot ng mga Sojourner na mas malapit sa Diyos, kundi nagpapahintulot din sa kanila na maging mas pamilyar sa mga kalagayan ng mahihirap. Sinabi ni Wallis na ang pagpapakita ng paraan ng pamumuhay ng mga Sojourner, "na parang ito ay isang badge ng katuwiran ay salungat sa buong espirituwal na pundasyon ng pagiging simple ng ekonomiya. [Sila] ay naninirahan hindi lamang sa obligasyon at pagkakasala kundi upang maging mas mababa sa paghihigpit sa paglilingkod sa Diyos at sa mahihirap "(1983: 153).

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Sa paglipas ng mga taon, ang grupo ng Sojourners ay inorganisa sa iba't ibang paraan: una bilang mga komunidad ng sambahayan, at pagkatapos ay bilang isang sinasadyang komunidad, at ngayon ay higit pa sa isang nakatuon na grupo ng mga indibidwal. Noong unang mga taon ng grupo na magiging Sojourners, walang itinatag na awtoridad (itinuturo ni Jim Wallis na ito bilang isa sa mga dahilan kung bakit nagpasiya ang unang grupo na ito na magbuwag) (Wallis 1983: 95-96). Ang grupo na lumipat sa Washington DC ay nagpasya na ilagay ang isang sistema ng awtoridad sa lugar, na kasama ang mga alituntunin tungkol sa isang pangkaraniwang pamumuhay. Nang ang mga miyembro ng Sojourners ay lumaki at sinimulan ang kanilang sariling mga pamilya, marami ang napagtanto na ang communal lifestyle ay hindi angkop sa kanila, bagaman ang ilan ay nagpasya na mamuhay bilang isang co-op na may anim na mga gusali na hinati sa labintatlong yunit (Berger 1996: 143) . Ang panlipunan na pamumuhay ay nagpapatuloy pa rin sa buhay ng mga Sojourners intern, na gumugol ng isang taon bilang bahagi ng isang sinasadyang Kristiyanong komunidad habang natututo sila ng mga kasanayan mula sa mga Sojourners (Sojourners Website 2016).

Noong unang mga taon ng komunidad, walang opisyal na proseso na maging miyembro ng komunidad. Gayunpaman, napagpasyahan na ito ay kapaki-pakinabang sa mga bagong at itinatag na mga miyembro na dumaan sa isang pormal na proseso ng pagpasok. Sa kalagitnaan ng 1990s, isang miyembro ang inilarawan ang proseso bilang kabilang ang pagpupulong sa isa sa mga pastor ng Sojourners at nagtanong na maging isang miyembro ng baguhan. Sa panahon ng taong baguhan, ang miyembro ay kinakailangang kumuha ng mga alituntunin ng komunidad, at sa katapusan ng taon ang pastor at pangunahing komunidad ay magpapasiya sa katayuan ng miyembro ng baguhan. Kapag ang isang bagong miyembro ay opisyal na pumasok sa komunidad, siya ay magsisimulang mamuhay nang magkasama. Kung ang isang miyembro ay nagpasya na umalis, siya o ibabalik sa kanya kung ano ang dinala niya (Berger 1996: 145-46).

Sa paglalarawan ng 1996 ni Berger sa mga Sojourner, sinabi niya na ang grupo ay naka-base sa "pamumuno at awtoridad sa pagkakaroon ng" mga regalo "sa diwa na nauugnay sa diwa, sa pamamagitan ng proseso ng panalangin at pag-intindi" (1996: 146). Kung nakikita ng komunidad na ang isang miyembro ay may isang tiyak na regalo o talento, hihilingin nito na ibahagi ng miyembro ang kaloob na iyon para sa buong komunidad. Nalalapat ito sa mga lugar mula sa pangangaral at pastoral na pamumuno sa administrasyon at mabuting pakikitungo. Sinabi ni Berger na ang mga Sojourner "ay may isang pastoral na koponan na nagbibigay ng pangangasiwa, at ito ay nananagot sa buong komunidad" (Berger 1996: 147). Si Jim Wallis, kasama ang pagiging isa sa mga tagapagtatag ng pangkat, ay laging may isang posisyon ng awtoridad, marahil sa malaking bahagi dahil sa kanyang kakayahang ikalat ang mensahe ng Sojourners sa iba. Sa kasalukuyan, naglilingkod siya bilang presidente ng samahan ng Sojourners, kasama ang iba sa hanay ng mga posisyon ng pamumuno.

ISSUES / CHALLENGES

Mula sa pagsisimula nito, ang komunidad ng Sojourners ay kontrobersyal. Sa Muling Buhayin Kami: Isang Paglalakbay ng Sojourner , Inilarawan ni Wallis ang takip ng unang isyu ng Post-American bilang:

isang larawan ni Jesus na nakabalot sa isang Amerikanong bandila, na may koronang tinik sa kanyang ulo. Dala nito ang caption, "... at ipinako nila Siya sa krus." ... Si Jesus ay muling ipinako sa krus ng ating Amerikanong Kristiyanismo. Ang kanyang ebanghelyo ay halos nawala sa isang iglesya na naging bihag sa kultura nito at nakulong sa isang makitid na pangitain ng pang-ekonomiyang pagmamalasakit sa sarili at nasyonalismo ng Amerika (1983: 16).

Gaya ng napatunayan ng imaheng ito, naniniwala ang Wallis at Sojourners na kailangang maganap ang isang radikal na pagbabago at nais na guluhin ang malawak na paniwala tungkol sa Kristiyanismo ng Amerikano upang i-highlight ang pangangailangan ng isang pagbabago. Sojourners pumupuri sa parehong relihiyon conservatives at relihiyon liberals. Habang ang pangkat na ito ay "lubhang kritikal sa konserbatibong institusyong relihiyoso dahil sa kawalan nito ng konsiyensyang panlipunan at mga kompromiso sa etika, ito ay hindi mas kritikal sa relihiyosong liberalismo dahil sa kakulangan ng biblikal na ugali, kawalan nito sa ebanghelismo, at kawalan ng espirituwal na buhay at mga mapagkukunan nito "(Wallis 1976: 10).

Ang mga Sojourner at ang magasin ay nag-publish ng mga express views na hindi madaling ikinategorya. Ang mga pananaw na ito ay kadalasang masyadong theologically konserbatibo sa mga liberal na relihiyoso at masyadong mapaghamong sa mga isyu sa lipunan at pampulitika upang umangkop sa mga konserbatibong evangelical. Sa paglipas ng mga taon, ang mga Sojourner ay naging kilala sa kanilang mga paniniwala at kasanayan sa labas ng lugar ng Washington DC, sa kalakhan bagaman Sojourners magasin, mga palabas sa telebisyon ni Jim Wallis, at labindalawang aklat na inilathala ni Jim Wallis. [Larawan sa kanan] Ang mga pamagat ng ilan sa mga aklat ni Wallis kasama Orihinal na Kasalanan ng America: Racism, White Privilege, at ang Bridge sa isang Bagong Amerika; Sa Gilid ng Diyos: Hindi Natutunan ng mga Pananagutan at Pulitika Tungkol sa Paglilingkod sa Karaniwang Mabuti; at Pulitika ng Diyos: Bakit Ang Kanan ay Nakakakuha ng Maling Ito at ang Kaliwa ay Hindi Ito Kumuha sumasalamin sa isang kumbinasyon ng pananampalataya, pulitika, at mga isyu sa lipunan na kontrobersyal. Si Jim Wallis at Sojourners ay hindi kailanman nag-shied mula sa kontrobersya at sa gayon ay nahaharap ang pagpula mula sa parehong mga liberal at conservatives. Ang ilan sa mga pinaniniwalaan ng Sojourner tulad ng mga nasa pagbabago ng klima at imigrasyon ay mukhang nagpapakita ng mas maraming grupo sa pulitika, habang ang kanilang pro-life na paninindigan at teyolohikal na pagtuon ay tila higit na nakaayon sa karapatang pampulitika. Sa loob ng mga dekada, ang Wallis ay naging kritikal sa paraan na "ginagamit" ng mga lider ng pulitika ang mga evangelical para sa mga layunin sa ekonomya at kapangyarihang pampulitika.

Mga larawan

Larawan #1: Sojourners logo.

Larawan #2: Larawan ng cover ng magazine ng Sojourners.

Larawan #3: Larawan ni Jim Wallis.

Mga sanggunian

Orihinal na Kasalanan ng Amerika website. 2016. Na-access mula sa http://www.americasoriginalsin.com/ sa 13 2016 Nobyembre.

Berger, Rose. 1996. "Sojourners Community: Community Self-Portrait." Pp 144-48 in Sunog, Asin, at Kapayapaan: Ang mga Pinahintulutang Kristiyanong Komunidad Buhay sa Hilagang Amerika, na-edit ni David Janzen. Evanston, IL: Shalom Mission Communities.

Donoghue, Susanne. 1995. "Sojourners Community: Community Visit." Pp 143-44 in Sunog, Asin, at Kapayapaan: Ang mga Pinahintulutang Kristiyanong Komunidad Buhay sa Hilagang Amerika, na-edit ni David Janzen. Evanston, IL: Shalom Mission Communities.

Pahina ng Jim Wallis Facebook. 2016. Na-access mula sa https://www.facebook.com/Jim-Wallis-207206302440/ sa 9 2016 Nobyembre.

Pahina ng Twitter ng Wall Wallis. 2016. Na-access mula sa https://twitter.com/jimwallis sa 9 2016 Nobyembre.

Miller, Timothy. 1999. Ang '60s Communes: Hippies and Beyond. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Rausch, Thomas P. 1990. "Lay Kristiyano Komunidad." 147-69 sa Radical Christian Communities. Collegeville, MN: Ang Liturgical Press.

Roos, Joe. 1996. Pinag-aralan ni Timothy Miller para sa 60s Communes Project sa University of Kansas.

Pahina ng Sojourners Facebook. 2016. Na-access mula sa https://www.facebook.com/SojournersMagazine sa 9 2016 Nobyembre.

Pahina ng Twitter ng mga pinagtatag. 2016. Na-access mula sa https://twitter.com/sojourners sa 9 2016 Nobyembre.

Website ng Sojourners. 2016. Na-access mula sa https://sojo.net/ sa 8 2016 Nobyembre.

Wallis, Jim. 2016. Orihinal na Kasalanan ng America: Racism, White Privilege, at ang Bridge sa isang Bagong Amerika. Grand Rapids, MI: Brazos Press.

Wallis, Jim. 2013. Sa Side ng Diyos: Ano Ang Mga Pananagutan ng Relihiyon at Pulitika Hindi Natutunan ang tungkol sa Paglilingkod ng Karaniwang Mabuti. Grand Rapids, MI: Brazos Press.

Wallis, Jim. 2005. Pulitika ng Diyos: Bakit Ang Kanan ay Nakakakuha ng Maling Ito at ang Kaliwa ay Hindi Ito Kumuha. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco.

Wallis, Jim. 2000. Gumagana ang Pananampalataya: Mga Aralin mula sa Buhay ng Mangangaral ng Aktibista. New York, NY: Random House.

Wallis, Jim. 1983. Pabalik-balikin Kami Muli: Isang Story ng Sojourner, na-edit ni Robert A. Raines. Nashville, TN: Abingdon Press.

Wallis, Jim. 1981. Ang Tawag sa Conversion: Pagbawi ng Ebanghelyo para sa mga Times. San Francisco, CA: Harper & Row, Mga Publisher.

Wallis, Jim. 1976. Agenda para sa Mga Tao sa Biblia. New York, NY: Harper & Row, Mga Publisher.

Wallis, Jim. 1972. "Ano ang Koalisyong Kristiyano ng Tao?" Ang Post-American (Fall). Na-access mula sa https://sojo.net/magazine/fall-1972 noong Disyembre 2, 2016.

Mga May-akda:
Olivia Groff
Timothy Miller

Petsa ng Pag-post:
21 Pebrero 2017

magbahagi
Nai-update: - 6:41 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander