Jiu

Benjamin Dorman

magbahagi

JIU TIMELINE

1903 (Abril 22): Ang pinuno ng Jiu, Nagaoka Nagako, na mas kilala bilang Jikōson, ay ipinanganak sa Okayama prefecture.

1934 (Setyembre 20): Nakatanggap si Nagaoka ng mga pangitain mula sa "pinakamataas na diyosa."

1941 (petsa hindi kilala): Jiu 璽 宇 ay itinatag. Ang mga miyembro ng Kōmanjikai Dōin 紅 卍 字 会 道 院 (Red Swastika Society), pati na rin ang sikat na Japanese chess player na Go Seigen 呉 清源, ay kasama.

1943 (taglagas): Makoto no hito 真 の 人 (Totoong tao) ay na-publish.

1945 (Pebrero 8): Pinagsalakay ng pulisya ang isang bahay kung saan nanirahan ang mga pinuno at mga miyembro ni Jiu, sa mga suspetsa ng mga "pagwawasto sa mundo" na mga pilosopiya.

1945 (Marso 3): Nagaoka ay inilabas mula sa bilangguan. Nagpapatuloy ang surveillance ng pulisya.

1945 (Mayo 25): Nagaoka at mga miyembro ay tumakas sa kanilang bahay dahil sa pambobomba.

1945 (Mayo 31): Nakatanggap ang Nagaoka ng isang orakulo na minarkahan ang "reestablishment" ni Jiu at tinukoy ang misyon nito sa Nagaoka.

1945 (Hulyo 12): Ipinahayag ng Oracle na "Jikō" ang kinatawan ng Amaterasu Ōmikami na ipinadala upang tulungan ang emperador; Si Nagaoka ay tinawag na Jikōson 璽 光 尊 mula sa panahong ito pasulong.

1946 (Mayo): Ang "MacArthur Incident" ay naganap; ang surveillance ng pulisya ay nadagdagan, at ang press ay nagsimulang tumanggap ng interes.

1946 (Nobyembre 27): Sikat na sumo kampeon Futabayama 双 葉 山 sumali sa Jiu. Umalis si Jiu sa Kanazawa.

1947 (Enero): Ang "Kanazawa Incident" ay naganap.

1947 (Mayo): Inalis ni Futabayama Jiu.

1948 (Nobyembre): Pumunta si Seigen at ang kanyang asawa ay umalis sa Jiu.

1983 (Agosto 16): Namatay si Jikon.

2008: Si Katsuki Tokujirō ay namatay.

2010 (Hulyo): Si Yamada Senta, isang matagal nang tagasuporta ng Jikōson, ay pumanaw.

2014 (Nobyembre): Pumunta si Seigen.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Nagaoka Nagako ay ipinanganak sa 1904 sa Okayama prefecture. Nag-asawa siya sa 1925. Sa pamamagitan ng 1928, siya ay nagsimulang magdusa ng malubhang fevers at nahulog sa trance-tulad ng estado. Sinabi niya na noong Setyembre 20, 1934 siya ay natanggap na isang paghahayag na kung saan siya nagpunta sa isang paglalakbay at nakilala ang isang diyos na sinabi sa kanya upang magturo "ang walang hanggang walang pagbabago katotohanan, i-save ang mga tao at trabaho para sa bansa sa isang oras ng katakut-takot na pangangailangan." Ang espirituwal na paggising na ito ay nagpapahiwatig ng pagsasakatuparan ng sarili ng isang espesyal na misyon upang iligtas ang bansa mula sa kalamidad. Ang mga account ng mga paglalakbay sa pangitain ay matagal nang naging bahagi ng kamalayang relihiyoso ng Hapon, at kabilang dito ang mga Tale ng Budismo at iba pang mga kuwento. Ang karanasan ni Nagaoka, tulad ng katulad na mga account ng iba pang mga tagapagtatag / lider ng mga bagong relihiyon, ay nagpapakita ng mga account ng mga babaeng espiritista mula sa lugar ng Tohoku na kadalasang tinatawag na sagradong serbisyo mamaya sa buhay sa pamamagitan ng mga paghahayag ng paghahayag o malalim na sakit.

Mula sa palibot ng 1935, nakuha ng Nagaoka ang isang maliit na lupon ng mga tao dahil sa kanyang mga espirituwal na pahayag at mga gawain. Nawawalan ang kanyang kasal at umalis ang kanyang asawa. Ang Oomoto (isang malaking prewar bagong kilusang pangrelihiyon na mas maaga ginamit ang mga pangalan ng Ōmotokyō at Ōmoto) ay may malaking epekto sa kanyang mga ideya at kasanayan, kabilang ang mga ideya sa pag-renew ng mundo at pagsulat ng espiritu, na itinataguyod ni Oomoto sa koneksyon nito sa bagong relihiyon at philanthropic na Intsik na Kōmanjikai (Red Swastika Society).

Ang isang sikat na miyembro ng Kōmanjikai (sa pamamagitan ng Japanese branch nito, Kōmanjikai Dōin) ay ang Intsik na ipinanganak na Go Seigen, malawak na itinuturing na isa sa mga dakilang laro ng go (Japanese chess). Pumunta at ang kanyang asawa ay naging mapagkakatiwalaang mga miyembro ng inner circle ng Nagaoka hanggang huli na 1948, nang umalis sila sa grupo.

Kōmanjikai Dōin dissolved sa 1940 dahil naging imposible para sa mga miyembro sa Japan na mapanatili ang ugnayan sa Kōmanjikai sa Tsina sa gitna ng mga patakarang imperyalista at kolonisasyon ng Japan. Ang ilan sa mga miyembro ay sumali sa Kōdō Daikyō 皇 道 大 教, isang pag-aaral na nakabatay sa Shinto na walang kaugnayan sa isang opisyal na kilalang sekta. Ang tagapagtatag nito, si Minemura Kyōhei, isang negosyante na may interes sa pagmimina, ay naniwala sa mga ideya sa pag-renew ng mundo. Ang pangunahing espirituwal na inspirasyon para kay Kōdō Daikyō ay dumating sa anyo ng oracles (shinji) sa pamamagitan ng isang daluyan. Ginamit ng grupong ito ang mga orakulo upang gabayan ang mga aktibidad sa pag-unlad ng pagmimina.

Sa 1941, ang pangalan ng Kōdō Daikyō ay nagbago sa Jiu. Inutusan ni Minemura ang Nagaoka na magsagawa ng rites sa pagitan ng 1936 at 1942 upang mapabuti ang mga fortunes ng kanyang flagging na minahan ng tanso. Ang kanyang katanyagan bilang isang daluyan ay lumago sa gitna ng kanyang lupon, hanggang sa sa wakas siya ay ipinagkatiwala sa pagkuha ng gawain ng espirituwal na gabay at interpreter ng mga paghahayag.

Sa panahon ng prewar, sinisiyasat ng pulisya ang mga grupo na nagtataguyod ng pag-renew ng mundo dahil sa kanilang mga turo ay maaaring sumasalungat sa mga ipinag-utos ng estado at mga paglalaan ng Shinto. Oomoto, Tenri Honmichi, at maraming iba pang mga grupo ay binuwag ng mga awtoridad sa kalagitnaan ng 1930s. Habang ang mga ideya sa pag-renew ng mundo na hindi sanctioned ng estado ay maaaring nakaambag sa mga ito, nababahala din ang mga burukrata na ang mga bagong relihiyosong kilusan ay may kakayahang magpakilos ng mga tao sa labas ng kanilang awtoridad.

Noong Pebrero 8, 1945, inaresto ng pulisya ang isang bahay sa Yokohama kung saan naninirahan ang Nagaoka at marami pang iba. Bagama't ito ay para sa pagsisiyasat ng mga aktibidad sa negosyo, ang pag-raid ay nagbukas ng isang kopya ng isang polyeto, Makoto no hito (Totoong mga tao), na naglalaman ng mga sanggunian sa pag-renew ng mundo. Agad na naaresto at nabilanggo si Nagaoka nang ilang linggo. Bumalik siya sa bahay ngunit napilitan siyang umalis sa Tokyo kasama ang sampung iba pang miyembro sa Mayo 25, 1945 dahil sa Allied air raids. Matapos ang digmaan, patuloy na pinanood ng pulisya ang grupo.

Noong Mayo 31, sa bagong pansamantalang paninirahan sa Tokyo, nagbigay si Nagaoka ng orakulo na nagpahayag ng isang bagong panahon para sa grupo. Ito ay minarkahan ang simula ng isang matinding panahon ng pag-igting sa loob ng grupo mismo. Tinawagan nito ang mga miyembro na kunin ang mensahe ni Nagaoka ng pag-renew ng mundo sa labas ng mundo. Nakilala ni Nagaoka ang isang diyos na naniniwala siya na ililigtas ang mundo. Nagsimula ang kanyang mga tagasunod sa pagtukoy sa kanya bilang Jikon. Halos lahat ng mga kurso ng pagkilos at mga aktibidad na tinangka ni Jiu mula noon ay batay sa mga orakulo. Kasama sa mga gitnang tema ang disenyo ng pag-renew ng mundo sa ilalim ng amin, mga blueprints sa lipunan pagkatapos ng pagbabago sa mundo at pangangasiwa nito, detalyadong mga direksyon para sa pang-araw-araw na gawain ng mga miyembro, pati na rin ang mga tungkulin sa pamumuno at mga plano para sa pagtatayo ng isang pinansiyal base para sa mga aktibidad sa hinaharap.

Ang mga orakulo na ito ang naging nangingibabaw na bahagi ng mga espirituwal na gawain at direksyon ni Jiu. Iginiit nila na ang bawat miyembro ay lumahok sa mga aktibidad upang itaguyod ang pagpapanibago ng mundo, tulad ng paglibot sa palasyo ng imperyo upang bigyang babala ang emperador at ang kanyang pamilya tungkol sa mga darating na kalamidad kung hindi sila seryoso ng pag-renew ng mundo. Ang digmaan ay hindi pa natapos, at ito pa rin ang isang radikal na posisyon na dadalhin sa oras na iyon. Naniniwala ang mga miyembro ng Jiu na sila ay sinisingil ng isang espesyal na misyon upang i-save ang mundo at ito inspirasyon sa kanila at pinalakas ang kanilang pakiramdam ng pagiging kabilang at pagpapahalaga sa sarili. Kasabay nito, ang Jiu ay talagang nakahiwalay sa sarili mula sa labas ng mundo, tinatanggihan ang karamihan upang pahintulutan ang mga tagalabas na pumasok sa kanilang mundo.

Hiniling ng mga orakulo na ang isang "Jiu cabinet" ay bubuo, na binubuo ng iba't ibang mga nangungunang mga figure ng araw. Ang isa sa kanila ay ang Supreme Commander ng Allied Powers, General Douglas MacArthur. Sinabi ng mga miyembro ng Jiu na talagang nakilala nila ang MacArthur, na kung saan ay naging pambihirang ibinigay na siya ay may maliit na direktang pisikal na pakikipag-ugnayan sa mga ordinaryong Japanese sa panahon ng kanyang pamamalagi sa Japan (Agosto 30, 1945 hanggang Abril 16, 1951). Kung nakipagkita man sila ni MacArthur o hindi, pinalakas ng pulisya ng Hapon ang grupo pagkatapos ng panahong ito.

Ang sentralisadong sistemang pang-wartime ng mga network ng pulisya ay nagpapatakbo pa rin sa mga unang taon ng Trabaho, at ang mga pulis ay kinakailangan na mag-ulat sa Public Safety Division at ipaalam sa kanila ang "mga kahina-hinalang grupo." Ang dibisyong ito ay itinatag ng SCAP, ang acronym used upang sumangguni sa rehimeng Allied Occupation ng post-1945 na sama-sama na kilala bilang Supreme Commander para sa Allied Powers. Ang mga opisyal ng Pampublikong Kaligtasan ng mga Amerikano ay madalas na umasa sa paghuhukom ng pulisya ng Hapon, na nagtitipon ng impormasyon sa lupa. Dahil ang mga hatol na iyon ay ginawa ng mga opisyal na sinanay sa mga pamamaraan ng pagkontrol bago ang nakaraan, malamang na nagbigay sila ng dagdag na presyon sa ibinigay na kasaysayan ni Jiu. Ipinakita ng pulisya ang grupo bilang potensyal na nakapipinsala sa kaligtasan ng publiko. Bilang tugon sa impormasyong ibinigay ng pulisya, ang opisyal na Pampublikong Kaligtasan ay pinahintulutan ang pulisya ng Hapon upang magsagawa ng pagmamatyag sa grupo.

Ang pahayagan ay nagsimulang tumanggap ng interes sa oras na ito, at ang mga seremonya ng Jiu sa kanilang punong-tanggapan ay iniulat sa ilang mga papeles. Sinisiyasat din ng mga opisyal ng mga Relihiyon ng SCAP ang mga opisyal ng SCAP, at sinalihan nila Go Goyen at Jikon na tukuyin ang mga doktrina ng grupo. Gayunpaman, sa kabila ng ilang mga alalahanin sa maliwanag na mga sanggunian ng grupo sa Kristiyanismo, kung saan ang mga opisyal ay tiningnan bilang oportunistang, ang Relihiyosong Dibisyon ay hindi makahanap ng anumang bagay na ultranationalistic tungkol sa grupo at hindi ito nakikita bilang posing isang potensyal na banta sa publiko. (Sa panahon ng Trabaho, ipinatutupad ng SCAP ang komprehensibong pag-censorship ng na-publish na materyal sa mga paksa kabilang ang "ultranationalistic na pag-iisip").

Ang mga ulat ng press ay nagsimulang kilalanin ang pakikilahok ni Go sa Jiu. Matapos ang isang pagreretiro ng isang taon mula sa kanyang propesyon, ipinagpatuloy niya ang kanyang karera sa paglalaro sa Hulyo 1946. Ang pangunahing pahayagan Yomiuri Shimbun na inisponsor ng isang serye ng sampung mga tugma (na kung saan siya sa wakas ay nanalo). Ang Yomiuri ay hindi nagpatakbo ng mga kuwento sa Jiu ngunit isa pang malawak na basahin ang pahayagan, Mainichi Shimbun, iniulat na "ang mga awtoridad" ay may problema sa Jiu. Sinabi ng kuwento na sa kabila ng grupo na nagtataguyod ng mga kaduda-dudang gawi, ang mga awtoridad ay naglunsad ng mga katanungan ngunit ang kanilang mga kamay ay nakatali dahil sa kakulangan ng mga legal na pagpipilian.

Sa panahon ng kalagitnaan ng 1930s, sa mga kaso ng mga bagong relihiyon tulad ng Oomoto at Hito no Michi, hindi lamang sinaway ng mga elemento ng pahayagan ang mga pangkat na ito para sa mga di-makatwirang mga paniniwala at sentimento ng anti-estado kundi binatikos din ang mga awtoridad dahil sa hindi paggawa ng sapat upang makontrol ang mga ito . Sa kaagad na panahon pagkatapos ng digmaan kapag ang balanse ng kapangyarihan ay nagbago mula sa Japanese sa mga awtoridad ng Trabaho, ang sitwasyon ay naiiba. Ang Mainichi iminungkahi na may bagong legal na balangkas sa lugar, ang mga awtoridad ay struggling upang makamit sa mga tuntunin sa mga bagong relihiyon, lalo na ang mga na pinamamahalaan sa labas ng normative na pag-uugali. Ang "awtoridad" na binanggit sa artikulo ay tumutukoy sa mga awtoridad ng Hapon tulad ng pulisya at Ministri ng Tahanan dahil hindi pinapayagan ang pahayag na direktang sumangguni sa Trabaho o mga patakaran nito sa panahon ng pag-censorship.

Ang interes ng media na ito ay nagpakita ng Jiu sa dilema na nahaharap sa mga bagong relihiyon sa ibabaw ng katanyagan (o katanyagan) na tumanggap ng pansin sa media. Sa isang banda, ang interes ng media ay nagbibigay ng pagkakataon para sa mga pangkat na itaguyod ang kanilang mensahe sa isang malawak na madla. Ang Jiu ay talagang interesado sa pagtataguyod ng paningin ng Jikō son sa puntong ito. Sa kabilang banda, pinahihintulutan ng masusing pagsusuri ng media ang mga malalaking panganib para sa mga grupong relihiyoso, dahil sa pangkalahatan ay hindi sila makontrol at manipulahin ang kanilang imahe o ang paraan na inilalarawan ng media sa kanila, sa kanilang kalamangan.

Dalawang mamamahayag mula sa isa pang papel, ang Asahi, Toyama Shimbun, nakipag-ugnayan sa mga miyembro ng Jiu noong Oktubre 1946. Bagaman ang pinagkakatiwalaang tenyente ni Jikōson na si Katsuki Tokujirō ay nag-akala na alam ni Jiu ang mga potensyal na problema na maaaring maging sanhi ng pansin ng media, pinayagan ang mga mamamahayag sa bahay. Sa huli, ang mga mamamahayag ay nagpakita ng isang nakikitang larawan ng grupo, at partikular na si Jikōson, na naapektuhan sa pampublikong imahe ng grupo. Higit pa rito, ang Mainichi inilathala ang isang serye ng mga artikulo na sinisiyasat ang mga bagong relihiyon at isinama ang Jiu kabilang sa kung ano ang inilarawan bilang "mga masamang relihiyon." Sa puntong ito ay nakipag-ugnayan si Jiu kay Futabayama Sadaji, isa sa pinakadakilang mga wrestler ng sumo ng ikadalawampu siglo. Kahit na ang kanyang paglahok ay nagdulot ng instant na pagkilala ng pambansang grupo, nag-trigger din ito ng kalamidad para sa grupo.

Ang Futabayama ay isa ring pangalan sa sambahayan sa Japan; Nanalo siya ng animnapu't siyam na magkakasunod na bouts sa kanyang karera, at isang pambansang bayani. Isa rin siyang masigasig na nasyonalista noong digmaang sumamba sa emperador at tila nawasak ng pagkatalo ng Japan. Ang "edad ng Futabayama" natapos nang siya ay nagretiro mula sa aktibong kumpetisyon sa Nobyembre 19, 1946.

Ang pagreretiro ay maliit na epekto sa kanyang positibong pampublikong imahe. Siya ay malawak na inaasahan na manatiling kasangkot sa sumo pagkatapos ng kanyang pagreretiro. Ang malakas na Japan Sumo Association ay nagtatag ng mga plano para sa kanya upang simulan ang pagsasanay ng mga batang alagad sa Kyushu. Sa halip ay pinili niyang makisangkot sa Jiu. Ang hindi pangkaraniwang desisyon na ito ay dumating bilang isang hindi inaasahang shock para sa Sumo Association, ang kanyang mga tagahanga, at ang kanyang mga kasamahan sa media. Ang kanyang maikling paglahok sa Jiu ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa kanyang pampublikong imahe, na mabilis na lumubha sa pindutin mula sa mahusay na bayani sa sport na nalilito panatiko sa relihiyon. Ang Jiu ay hindi nakuhang muli mula sa pamamahayag na pinanatili nito sa koneksyon nito sa pambansang bayani.

Nakilala ni Futabayama si Jikōson noong Nobyembre 27, 1946, walong araw lamang matapos ang kanyang pagreretiro mula sa aktibong kumpetisyon ng sumo, at agad na nagpasiyang sundin siya. Nagpasya silang magpalipat sa bayan ng Kanazawa, bagama't sumama sila ni Futabayama pagkalipas ng ilang linggo. Ang mga orakulo, sa pamamagitan ng Jikōson, ay nagpakita ng mabibigat na babala ng mga kalamidad tulad ng mga baha at lindol.

Ang buhay sa Kanazawa ay mahirap para sa grupo. Sila ay lumipat sa bahay-bahay, at ang pilay ng tuluy-tuloy na paglalakbay at ang lalong malubhang mga hula sa mga oracle ay naubos sa lahat. Ang mga miyembro ay nagmartsa sa mga lansangan, na hinimok ang mga mamamayan na sundin si Jikōson o harapin ang mga kahihinatnan ng iba't ibang mga kalamidad. Sa lalong madaling Jiu dumating sa Kanazawa pindutin ang patuloy na takpan ang kuwento.

Nang sumama si Futabayama sa grupo, agad siyang nakataas sa mas mataas na lupon ng mga lider ng Jiu. Madalas niyang pinamunuan ang grupo sa pamamagitan ng mga lansangan, nagmamartsa sa tabi ng Go. Ang paningin ng dalawang malalaking kilalang tao na humahantong sa pagmamartsa ay nagkaroon ng agarang epekto. Ang balita ng mga hula ng mga anak ni Jikō ng mga natural na kalamidad ay mabilis na kumakalat. Isang nagwawasak na lindol ang naganap sa Fukui prefecture bago pa dumating ang Jiu Kanazawa, at para sa ilang pangyayari na ito ay nagpapahiwatig ng katibayan sa mga claim ni Jiu. Ang laganap na alingawngaw ng mga hula ni Jikōson ay umabot sa isang rurok noong Enero 19, 1947. Upang mapatahimik ang pampublikong kalagayan, ang kura ng panahon ng Kanazawa ay napilitang mag-isyu ng isang pahayag na ang posibilidad ng isang lindol sa lugar ay napakaliit.

Malinaw na sinusunod ng Division ng Kaligtasan ng Publiko ang mga pangyayari sa Kanazawa, at isang miyembro ng yunit ng Counter Intelligence Corps ng SCAP ang lumapit sa isang batang sikologo upang siyasatin ang Jikōson at iba pang mga miyembro ng grupo. Ang kanyang mga natuklasan na "ang pangkat na ito ay isang socio-pathological phenomenon na nakasentro sa isang taong itinuturing na may ilang mga pathological tendencies" ay ginamit upang bigyang-katwiran ang mga aksyon ng mga awtoridad.

Isang mamamahayag para sa Asahi, Toyama Shimbun na alam ni Futabayama na pinamamahalaang manatili sa grupo sa loob ng tatlong araw. Sinulat niya ang isang serye ng mga artikulo na medyo nakakapinsala sa grupo. Ang kanyang paglahok ay kumakatawan sa problema na ang mga grupo tulad ng Jiu mukha kapag pagharap sa media. Sa isang banda, Jiu ay maingat sa mga tagalabas, lalo na ang pindutin, dahil natatakot sila sa negatibong pindutin na maaaring sundin. Sa kabilang banda, binigyan sila ng media ng pagkakataong itaguyod ang kanilang adyenda. Sa kasong ito, ang publisidad ay naging lubhang nakakapinsala sa grupo.

Noong Enero 18, 1947 ang lokal na pulisya sa Kanazawa ay sinalakay ang mga lugar ni Jiu at hinanap ang mga ari-arian ng mga mananampalataya. Tumanggi si Jikonson na makipagkita sa kanila. Noong Enero 21, inilabas ng pulisya ang isang order para sa kanya na lumabas sa istasyon ng pulisya sa Tamagawa sa araw na iyon na babala sa kanya na maaaresto siya kung hindi siya sumunod. Kasabay nito, inatasan nila ang psychologist na binanggit sa itaas upang magsagawa ng mga pagsubok sa Jikōson at iba pang mga lider ng Jiu. Ito ay isang pormalidad lamang, isang palabas para sa media na itinanghal upang magbigay ng kongkreto medikal na katibayan ng pagkawalang kabuluhan ni Jikōson.

Pagkaraan ng gabing iyon, dumalaw sa dalawampung opisyal ang punong-tanggapan at inaresto ang mga natitirang lider, kabilang ang Futabayama. Ang mga mamamahayag at cameraman ay nasa kamay upang i-record ang mga dramatikong eksena sa bahay. Bumaba si Jikon sa hagdanan at lumakad patungo sa pintuan kasama ang Futabayama sa tabi niya. Sinubukan ng mga opisyal na dalhin siya sa pamamagitan ng braso ngunit isang pag-aalsa ang naganap na kinasasangkutan ng sumo champion at ilang mga opisyal ng pulisya. Ang kaguluhan ay tapos na sa loob ng ilang minuto, ngunit ang epekto ng mga litrato ng press ng tussle ay makabuluhan.

Si Futabayama ay isinama sa sasakyan ng pulisya at dinala sa istasyon, ngunit hindi siya naaresto. Iniwan niya ang grupo pagkatapos nito, at pagkaraan ng ilang linggo ay humingi siya ng paumanhin sa publiko sa pamamagitan ng media para sa kanyang mga aksyon. Pagkatapos ay sumama siya sa sumo mundo at naging isang respetadong matatag na master.

Ang pulisya ay iniulat sa press bilang na nagsasabi na ang kanilang mga aksyon ay ginawa ng mga alalahanin para sa kaligtasan sa publiko, at dahil din sa layunin ni Jiu na muling ayusin ang mundo sa ilalim ng kontrol ng emperador. Sila ay partikular na binanggit na ang mga aksyon ni Jiu ay laban sa Potsdam Declaration. Bahagi ng deklarasyon na naglalayong puksain ang "awtoridad at impluwensya ng mga nilinlang at naipahamak ang mga tao ng Japan upang magsimula sa pagsakop sa mundo," at binibigyang-kahulugan ng pulisya ang layunin ni Jiu na baguhin ang mundo sa loob ng kategoryang iyon. Pinaghihinalaan din ng pulisya ang pangkat ng pag-scam sa publiko.

Nagpasiya ang Dibisyon ng Kaligtasan ng Publiko ng pulisya at SCAP na si Jikōson ay hindi nagpakita ng pisikal na banta sa publiko. Siya ay inilabas mula sa pag-iingat na walang mga singil na inilagay laban sa kanya; lahat ng mga miyembro ay inilabas sa lalong madaling panahon pagkatapos. Napansin ng pansin ng media ang pagkawala ng Futabayama. Ang pag-alis ni Go Seigen sa late 1948 ay nagwawasak para sa grupo. Bumalik siya sa paglalaro.

Si Jiu ay lumipat sa isang bahay na kasali sa isang naniniwala sa Yokohama, kung saan ang isang maliit na grupo ng mga tagasunod ay nanirahan sa medyo tahimik na pag-iral, hindi bababa sa mula sa labas. Nagpatuloy si Jikōson na magpadala ng mga mensahe sa isang bilang ng mga maimpluwensyang at tanyag na tao. Kabilang dito ang dating tahimik na voiceover na bituin at radio personality Tokugawa Musei, at ang presidente ng Heibonsha publishing company, Shimonaka Yasaburō. Ang ilan sa kanila ay naging mga tagasuporta at tagapagtaguyod ni Jiu. Gayunpaman, mula noon sa pangunahing pagsakop ng Jiu na natanggap ay nauugnay sa mga retrospectives sa Futabayama, Go Seigen, o paminsan-minsan pagkatapos ng mga bagong relihiyon. Ito ay limitado nakararami sa lingguhang magasin (shūkanshi) at hindi mga pahayagan.

Isang tagataguyod ng Jikōson, Yamada Senta, nakilala siya sa 1957, inilipat sa London sa maagang 1960s, at itinatag ang isang paaralan ng Aikido. Noong nasa Japan, si Yamada ay nanirahan sa grupo sa Yokohama. Naniniwala siya na si Jikōson ay isang diyos na buhay at nagsisikap na ipakilala ang ilan sa kanyang mga mag-aaral at ibang mga kontak sa ibang bansa sa kanya. Nang mamatay si Jikonson sa 1984, kinuha ni Katsuki Tokujirō bilang lider ng Jiu. Umalis si Yamada sa Yokohama pagkatapos ng isang pag-alis sa Katsuki. Siya ay patuloy na nag-uusap tungkol kay Jikōson sa iba't ibang mga tao hanggang sa kanyang sariling kamatayan sa 2010. Si Katsuki mismo ay lumipas sa 2009, epektibong nagbigay ng senyas sa wakas ng Jiu.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga ideya ni Nagaoka sa pag-renew ng mundo ay katulad ng mga na-promote ni Oomoto bago ang ikalawang pag-uusig ng grupo sa 1935. Naniniwala si Nagaoka sa awtoridad ng relihiyon ng emperador, at nakilahok siya sa mga ritwal na kinasasangkutan ng pagsamba sa emperador. Ibinahagi niya sa ibang mga miyembro ng Jiu ang pananalig na ang Japan ay may isang espesyal na misyon upang iligtas ang mundo sa ilalim ng emperador. Ang nasyonalistikong uri ng pag-renew ng mundo, na naglagay ng Japan sa sentro ng uniberso, ay hindi partikular na magkakaiba sa mga opisyal na bersiyon ng kalagayan ng dating kalagayan, bagaman ang mga grupo na nagtataguyod ng gayong mga ideya ay nakakuha ng suspicions ng mga awtoridad. Nang maglaon ay inakusahan si Jiu sa panahon pagkatapos ng pagpapalaganap ng mga ideya na laban sa demokrasya.

Isang polyeto ng mga aral ng Nagaoka, Makoto no hito (Totoong tao), na inilathala ng grupo sa taglagas ng 1943 ay isang makabuluhang publikasyon na nagpapahiwatig ng pagpapalakas ng papel ni Nagaoka sa loob ng grupo, lalo na sa mga tuntunin ng mga espirituwal na ideya at pilosopiya. Ipinahayag ng pamplet na pagkatapos ng mga kasalukuyang kalagayan ng katakut-takot, ang isang panahon ng pag-renew ng mundo ay magsisimula ngunit kailangan ng mga tao na isuko ang pagkatao, liberalismo, at materyalismo at maging "totoong mga tao."

Sa mga huling araw ng digmaan, patuloy na pinananatili ni Jiu ang mataas na pag-asa para sa emperador na pangunahan ang banal na misyon ng pag-renew ng mundo. Kumbinsido si Jikon na siya ay ipinadala upang kumilos bilang katulong sa emperador upang matupad ang mga kagustuhan ng diyosang araw upang dalhin ang isang "pagpapanumbalik ng kapangyarihan ng imperyo" (kōiishin). Isang orakulo, inihatid at naitala sa Hulyo 12, 1945, ay naniniwala na ang "Jikō" ay kinatawan ng Amaterasu Ōmikami na ipinadala upang tulungan ang emperador.

Nakita ni Jiu ang lumalalang kalagayan ng Japan sa katapusan ng digmaan bilang tanda ng banal na kaparusahan. Naniniwala ang mga miyembro na inabandona ng mga diyos ang bansa at na ang pagkawasak na nakapalibot sa kanila ay nagpapahiwatig na ang oras para sa pag-renew ng mundo ay dumating.

Sa worldview ng Jiu, ang mga tao ay nahahati sa apat na kategorya. Ang una, tensekisha 天 責 者, ay tatlumpung indibidwal (kabilang ang MacArthur) na makakatulong sa pag-renew ng mundo. Ang ikalawa, chisekisha 地 責 者, ay tatlong libong tao na tutulong sa tensekisha. Ang ikatlo, jarei 邪 霊, ay mga ordinaryong tao na madaling maimpluwensyahan ng ikaapat na kategorya ng mga tao, marei 魔 霊, na pinagmulan ng iba't ibang mga kasamaan at binilang ang 3004. Ang ilang mga miyembro ng Jiu, kabilang ang Go Seigen at ang kanyang asawa, ay itinalaga marei kapag iniwan nila ang grupo.

Ang isang mahalagang isyu hinggil kay Jikōson ay isa na nakakaapekto sa maraming charismatic leaders ng relihiyosong kilusan. Pinamunuan ba niya ang kanyang mga tagasunod kung sakaling sinunod nila ang kanyang mga dikta, o siya ba ay isang espirituwal na lider na ang patnubay na kanilang hinahangad nang malaya? Tiningnan ba nila siya bilang isang buhay na diyos (ikigami), na kung paanong ipinakita sa kanya ng postwar press? Ang mga gunita ng mga tao na pinakamalapit sa kanya ay nagpapakita ng magkasalungat na mga opinyon. Pagkatapos niyang iwan ang grupo, si Go Seigen ay gumawa ng ilang mga pangungusap na inulit sa press na nagpapahiwatig na pinangunahan ni Jikonson ang grupo na may lubos na awtoridad sa espirituwal. Ang pananaw na ito ay lubos na kabaligtaran ng Katsuki Tokujirō at Yamada Senta. Sa Yamada, si Jikōson ay isang buhay na diyos, ang pagpapakita ng pangkalahatang liwanag na maaaring lumiwanag sa lahat ng sangkatauhan.

RITUALS / PRACTICES

Ang dalawang pangunahing ritwal ng Jiu ay chanting ng parirala tenjishōmyō 天 璽 照 妙, na isinalin ng isang opisyal ng Division ng SCAP Religions bilang "Ang Celestial Jewel ay kumikislap sa Mysteriously." Ang iba pang ritwal ay pagsulat ng espiritu. Tenjishōmyō ay nagmula sa pangalan ng mga diyosang mga miyembro ng Jiu na naniniwala ay gumagawa ng mga pahayag sa pamamagitan ng Jikōson. Ang mga miyembro ay magsasabi ng pariralang ito at isulat ito sa mga banner habang nagmartsa sila sa mga lansangan.

Ang pagsulat ng Espiritu ay isang pamamaraan ng pag-record ng mga orakulo na naimpluwensyahan ng mga ritwal na Oomoto na tinanggap nito sa pamamagitan ng mga koneksyon sa grupo ng Kōmanjikai Dōin. Ang pagsulat ng Espiritu ay isang pamamaraan ng paghahayag sa maraming na ginagamit sa kasaysayan ng relihiyon ng Tsino. Ito ay naiiba sa pagkakaroon ng espiritu dahil sa mga literary aspirations nito. Habang ang mga grupo na nagpapatupad ng mga paghahayag na ito ay nakatuon sa espirituwal at pisikal na pagpapagaling, nag-aalala rin sila sa pagbabago sa mundo. Mula sa pananaw ng mga awtoridad ng Hapon sila ay lubhang may problemang dahil ang diumano'y mga banal na pahayag ay maaaring papanghinain ang opisyal na status quo. Noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo nang ang Taiwan ay nasa ilalim ng Japanese occupation ang rehimeng Hapon ay ipinagbawal ang pagsulat ng espiritu doon. Tulad ng aktibidad na ito itinaas ang mga tanong tungkol sa mga pangyayari sa lipunan at pampulitika sa pamamagitan ng reporma sa daigdig, ang pagsulat ng espiritu ay maaaring mapangwasak at mapangwasak sa pagkontrol ng agenda ng rehimen.

Sa kaso ni Jiu, sinimulan ng pagsulat at pag-record ng espiritu ang parehong batayan. Nagaoka (Jikōson) unang naghahandog ng mga panalangin sa harap ng dambana sa iba't ibang mga diyos. Ang asawa ni Go na si Kazuko at ang kanyang nakababatang kapatid na babae Kanako ay kumilos bilang mga daluyan at nagpadala ng mga mensahe o patnubay mula sa mga diyos. Nahulog si Kazuko sa isang tulad ng estado na kawalan ng ulirat matapos magpalabas ng mga tunog na matining at nagsimulang tumanggap ng mga mensahe mula sa mga diyos. Ang Kanako ay humawak ng isang piraso ng papel habang ginamit ni Kazuko ang panulat upang itala ang mga mensahe o mga tagubilin mula sa mga diyos. Sa iba pang mga okasyon ay rekord ng Kanako ang mga mensahe, o itatala ni Kazuko ang mga ito nang walang tulong ni Kanako. Bagaman hindi binigkas o itinatala ni Nagaoka ang mga mensahe, palaging kinuha niya ang espirituwal na pamumuno dahil tinawag niya ang mga diyos.

Mula Mayo 31, 1945 ang mga orakulo ay naihatid na may pagtaas ng dalas, paminsan-minsan sa rate ng apat o limang bawat araw. Ang lahat ng ito ay naitala sa mga notebook at patuloy na isinulat hanggang Nobyembre 1946 nang inilipat ni Jiu sa Kanazawa.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang di-mapag-aalinlanganang espirituwal na lider ng grupo ay si Jikōson, bagama't sinabi ng pulisya sa media na pinaghihinalaang nila si Katsuki Tokujirō na pangunahing puwersa sa likod ng grupo. Nang siya ay naaresto sa Kanazawa, ang mga singil laban sa kanya ay kasangkot ang pandaraya at pagsamsam ng bigas, isang napakahalagang kalakal sa mga kagyat na postwar. Tulad ng tanong ng organisasyon ni Jiu, lumilitaw na medyo magulo at lubos na sensitibo sa mga pisikal at mental na isyu ni Jikōson. Habang si Jikōson ay may iba't ibang mga tagasunod at tagasuporta sa gitna ng mga mahusay na negosyante na nagpapahintulot sa kanila na manirahan sa kanilang mga tahanan, ang grupo ay hindi nagpakita ng partikular na kakayahan (o interes) sa pag-oorganisa mismo nang mahusay. Ang mga orakulo ay walang pag-aalinlangan, at pinasiyahan nila ang buhay ng mga miyembro.

Kinuha ni Katsuki ang grupo pagkatapos ng pagpasa ni Jikōson, at sinabi sa akin ng kanyang mga tagasuporta na siya ay isang buhay na diyos mismo. Sinabi ni Katsuki na si Jikōson ay isang espesyal na tao, isang buhay na diyos. Ito rin ang view ng Yamada Senta.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Jiu ay hindi ang unang Hapones na bagong relihiyon upang makatanggap ng makabuluhang pansin sa media ngunit ang kaso nito ay nagtataas ng mahahalagang katanungan tungkol sa media. Ang una ay may kinalaman sa isang isyu sa relasyon sa publiko na napapaharap sa maraming relihiyosong grupo, lalo na ang mga bago na nagsisikap para sa pagbabago sa pamamagitan ng pagpunta sa publiko sa kanilang dahilan. Ang paglahok ng mga kilalang tao sa mga bagong relihiyosong kilusan ay maaaring kontrobersyal dahil ang mga kilalang tao ay madalas na itinuturing na bahagi ng pampublikong ari-arian sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang katanyagan sa kanilang mga pangunahing propesyon. Subalit ang mga grupo ay maaaring makaramdam ng pangangailangan na protektahan ang kanilang mga doktrina o gawain.

Jiu ay medyo nakasabay sa pangkalahatan na pinaghihigpitan ang pag-access sa Jikōson at sa grupo. Lumilitaw na nagbago ito nang ang grupo ay nakipag-ugnayan kay Futubayama, isa sa pinaka-kilalang mga bituin ng media sa araw na ito. Ipinakita nito kung ano ang lumitaw na maging maingay na pag-promote ng mga mensahe nito sa pamamagitan ng sikat na kilalang tao nito. Sa pamamagitan ng pag-iwas sa pagitan ng dalawang labis na paghihirap, pinalala ni Jiu ang sitwasyon sa Kanazawa na nagresulta sa pag-aresto ng mga nangungunang figure nito. Ang walang kuwentang katangian ng mga singil at ang paraan ng pagsasagawa ng insidente ay nagpapahiwatig na sa halip na anumang partikular na problema ang nagiging sanhi ng pangkat, ang pangunahing layunin ng mga pagkilos ng pulisya ay upang paghiwalayin si Futubayama mula sa grupo (siya ang pangunahing figure sa insidente). Nag-ambag ang Jiu sa pagbagsak nito sa publiko sa tatlong paraan: (1) pinanatili nito ang isang pananaw ng insular sa isang oras kapag ang pindutin at ang mga awtoridad ay nagpapakita ng pinakamalaking halaga ng interes; (2) binabalewala nito ang pagbabago ng kalagayan ng Sinakop na Hapon, kabilang ang mga tungkulin ng iba't ibang awtoridad; at (3) tinangka itong linangin ang mga tagasuporta ng mataas na profile na ang imahe bilang mga kilalang tao at pampublikong mga paborito ay lubhang mahalaga sa iba pang mga interes.

Ito ay humahantong sa tanong ng pindutin at collusion ng pulisya sa kagyat na panahon pagkatapos ng digmaan. Sa panahon ng prewar, ang pindutin ang naglalaro ng isang mahalagang papel sa alinman sa paglalakad sa mga awtoridad para sa hindi paggawa ng sapat na tungkol sa pagharap sa "pag-alinlangan" ng mga bagong relihiyon o pagpuri sa kanilang mga aksyon sa pag-clamping down sa kanilang mga aktibidad (tulad ng kaso ng Oomoto). Sa panahon ng digmaan, nang hindi nagkaroon ng legal na kakayahan ang pulisya na sugpuin ang mga relihiyosong grupo, binigyan ng mga bagong batas na ipinakilala ng Trabaho, ipinapahiwatig ng kaso ng Jiu na ang press ay nagtrabaho sa pulisya sa pagharap sa mga bagong relihiyon na hinamon ang mga sosyal na halaga. Bagaman ang mga pulis ay naging mas maingat sa mga taong sumunod na ang mga relihiyosong grupo ay naging empowered upang magsalita sa ilalim ng mga bagong batas, ang mga insidente na kinasasangkutan ng Jiu ay naganap sa isang napakahalagang oras sa pagitan ng mga pagbabago sa rehimen.

Ang isa pang isyu na nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa kaso ni Jiu ay ang Jikōson, tulad ng pinuno ng Tenshō Kōtai Jingū Kyō, isang babae. Ang mga babaeng lider ng mga bagong relihiyosong kilusan, lalo na ang mga nagtataguyod ng radikal na pagbabago sa lipunan, ay madalas na ang mga target ng partikular na malupit na pagpuna sa pamamahayag. Sa hindi lamang kumakatawan sa mga pananaw na hinamon ang espirituwal na mga halaga, hinamon din nila ang mga ginagampanan ng kasarian sa isang lipunan batay sa patriyarkal na awtoridad na kadalasang itinuturing na mga babae sa labas ng tahanan ay itinuturing na mapanganib na sekswal. Sa kaso ni Jiu, ang poot na nabuo sa media, sa loob ng lokal na pamayanan na nakapaligid sa grupo, at sa gitna ng mga awtoridad ng Hapones at SCAP, ay karagdagang nag-ambag sa mga problema ni Jiu at tiyak na isang kadahilanan sa pagtanggi nito.

Mga sanggunian**
** Ang profile na ito ay partikular na mula sa aklat ng Benjamin Dorman na Celebrity Gods: Mga Bagong Relihiyon, Media, at Awtoridad sa Sinasakop na Hapon (Honolulu: Unibersidad ng Hawai'i Press, 2012) na nagsusuri ng mga relasyon ng media-bagong relihiyon sa agarang post-war era sa Japan, na tumutuon sa Jiu at Tenshō Kōtai Jingū kyō.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Akimoto Haruo 秋 元 春 夫. 1947. "Mōsō no henreki: Jikōson no kenshin kiroku kara" 妄想 の 遍 歴 - 璽 光 尊 の 検 診 記録 か ら. Chūo KōRon, Marso: 68 - 74.

Clart, Philip. 2003. "Moral na mga Medium: Pagsusulat ng Espiritu at Pagsasagawa ng Cultural ng Intsik na Espiritu-Mediumship." Ethnologies 25: 153-90.

Dorman, Benjamin. 2004. "Scapegoat ng Scap? Ang Mga Awtoridad, Mga Bagong relihiyon, at isang Postwar Taboo. " Japanese Journal of Religious Studies 31: 105-40.

Feuchtwang, Stephan. 1999. "Espirituwal na Pagbawi: Isang Shrine sa Pagsusulat ng Espiritu sa Paglilipat [Shihting] Sa ilalim ng Rule ng Hapon." Bulletin ng Institute of Ethnology, Academia Sinica 88: 63 -89.

Garon, Sheldon. 1997. Moulding Hapon Minds: Ang Estado sa Araw-araw na Buhay. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Go Seigen 呉 清源. 1948. "Yonaoshi pumunta" 世 直 し 碁. Chūo KōRon Oktubre: 35-38.

Hardacre, Helen. 1998. "Asano Wasaburō at Espirituwal sa Hapon sa Maagang Twentieth-Century Japan." 133-53 sa HaponNakikipagkumpitensya sa Modernidad: Mga Isyu sa Kultura at Demokrasya, 1900- 1930, na na-edit ni Sharon A. Minichiello. Honolulu, HI: University of Hawai'i Press.

Ikado Fujio, ed. 1993. Si Senryō sa Nihon Shūkyō 占領 と 日本 宗教. Tokyo: Miraisha.

Inoue Nobutaka 井上 信 孝. 1994. "Masukomi to Shinshūkyō" マ ス コ ミ と 新 宗教. Pp. 516-59 sa Shinshūkyō jiten, Inoue Nobutaka et al. Tokyo: Kōbundō.

Katsuki Tokujirō 勝 木 徳 次 朗. 1970. Jiu to Futabayama no kankei (1 - 3) 璽 宇 と 双 葉 山 の 関係. Hindi nai-publish na manuskrito.

Mori Hidehito 森 秀 人. 1978. "Sengo shūkyō jinretsu den: Jiukyō, Jikōson" 戦 後 宗教 人 列 伝 - 璽 宇, 璽 光 尊. Makinisō, Setyembre: 23-46.

Morioka Kiyomi. 1994. "Pag-atake sa mga Bagong Relihiyon: Rissho Kōseikai at ang 'Yomiuri kapakanan'." Japanese Journal of Religious Studies 21: 28 -310.

Myōgan Gaijirō 明 翫 外 次 朗. 1957. "Jikōson, Futabayama kenkyo jiken no supai" 璽 光 尊 / 双 葉 山 検 挙 事件 の ス パ イ. Bungei Shunju, Abril: 78-85.

Nichols, Walter. 1950. "Nihon no shinkō shūkyō" 日本 の 新興 宗教. Shūkyō kōRon 20: 2-7.

Sasaki Akio 佐 木 秋 夫, et al. 1955. Kyōkaya: Shomin no kamigami 教 祖 - 庶民 の 神 々. Tokyo: Aoki Shoten.

Stalker, Nancy K. 2008. Propeta Motive: Deguchi Onisaburō, Oomoto, at ang Pagtaas ng mga Bagong Relihiyon sa Imperial Japan. Honolulu, HI: University of Hawai'i Press.

Taki Taiz Ç 滝 泰 三. 1956. Tab ng Kamigami ō 神 々 多 忙. Tokyo: Yūkan Shinchōsha.

Tsushima Michihito 対 馬 道人. 2000. "Haisen to yonaoshi: Jiu no sennen ōkoku shisō to undō 2" 敗 戦 と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 運動 2. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 87: 153-65.

Tsushima Michihito 対 馬 道人. 1991. "Haisen to yonaoshi: Jiu no sennen ōkoku shisō to undō 1. "敗 戦 と 世 直 し - 璽 宇 の 千年 王国 思想 と 運動 1. Kansei gakuen daigaku shakaigakubu kiyō 63: 337-71.

Umehara Masaki 梅 原 正 紀. 1978. "Jiu: Aru tennō shugi sha no higeki" 璽 宇 - あ る 天皇 主義 者 の 悲劇. Sa Shinshū kyō walang sekai 4:147-86. Tokyo: Daizō Shuppansha.

Young Richard F. 1988. "Mula Gokyō-dōgen hanggang Bankyō-dōkon: Isang pag-aaral sa self-universalization ng Ōmoto." Japanese Journal of Religious Studies 15: 263-86.

Petsa ng Pag-post:
20 Pebrero 2017

magbahagi
Nai-update: - 7:50 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander