Usui Reiki Ryōhō (Reiki, Japan)

Justin Stein

magbahagi

USUI REIKI RYŌHŌ TIMELINE

1865: Si Usui Mikao ay ipinanganak sa isang pamilyang merchant ng samuray na ninuno sa Taniai village (modernong Gifu prefecture).

1908: Si Usui at ang kanyang asawa na si Sadako (née Suzuki) ay may isang anak na lalaki na nagngangalang Fuji.

1913: Ang Usuis ay may anak na babae, si Toshiko.

c. 1919 (posibleng mas maaga): Inihayag ni Usui ang isang tatlong-taong panahon ng isang buhay na semi-monastic sa isang templo sa Kyoto.

c. 1922 (posibleng mas maaga): Nagsagawa si Usui ng dalawampu't isang araw ng austerities sa Mt. Ang Kurama, isang sagradong bundok sa hilaga ng Kyoto, na natapos sa mahiwagang pagkuha ng mga kapangyarihan sa pagpapagaling na naging batayan ng Usui Reiki Ryōhō.

1922 (Abril): Inilipat ni Usui sa Tokyo at natagpuan ang Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (Mind-Body Pagpapabuti Usui Reiki Therapy Society, mula ngayon Usui Reiki Ryōhō Gakkai) at nagbukas ng pasilidad sa pagsasanay (dōjō) sa Harajuku.

1923 (taglagas): Inilaan ni Usui ang kanyang sarili sa pagpapagamot sa mga kaswalti ng Great Kantō Earthquake ng Setyembre 1.

c. 1925: Binuksan ni Usui ang isang mas malaking pasilidad sa pagsasanay sa Nakano, sa oras na iyon sa Tokyo suburbs.

c. 1925: Ang mag-aaral ni Usui na si Hayashi Chūjirō, isang retiradong kapitan mula sa Imperial Navy, ay nagbukas ng kanyang sariling organisasyon na tinatawag na Hayashi Reiki Kenkyūkai (Hayashi Reiki Research Society) sa Shinanomachi, Tokyo.

1926 (Marso 9): Habang nasa turong pagtuturo sa kanluran ng Japan, namatay si Usui ng isang stroke sa Fukuyama. Ang kanyang mag-aaral Ushida Juzaburō (1865-1935), isang retiradong hulihan admiral ng Imperial Navy, ang naging pangalawang pangulo ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

1927: Ang Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay nagtayo ng memorial stele sa Usui sa Saihōji, Umezato, Suginami-ku, Tokyo.

1935: Ushida namatay; Taketomi Kan'ichi (1878-1960), isang retired rear admiral ng Imperial Navy na nag-aral sa Usui Reiki Ryōhō sa ilalim ng Usui, naging ikatlong pangulo ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

1935 (Disyembre): Isang ikalawang henerasyon na Hapones na Amerikano na ipinanganak sa Hawaii, Hawayo Takata (1900-1980), ay nagsimula ng anim na buwan sa pag-aaral sa Usui Reiki Ryōhō sa Hayashi Reiki headquarters ng Kenkyūkai. Nang sumunod na taon, kinuha niya ang Usui Reiki Ryōhō sa Hawaii, kung saan ito ay naging kilala bilang Reiki. Sa pamamagitan ng 1951, nagsimula si Takata sa pagtuturo sa mainland ng North America.

1945 (Marso 9-10): Ang mga sumusunog sa US ng mga pambobomba sa Tokyo ay lumikha ng d firestorm na pumatay sa paglipas ng 100,000 at umalis sa 1,000,000 na walang tirahan. Ang mga pagsalakay ay nagpatuloy sa Mayo, at sa panahong ito, marami sa mga unang rekord ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai at Hayashi Reiki Kenkyūkai ay malamang na nawasak.

1946: Watanabe Yoshiharu (d. 1960), dating punong guro ng mataas na paaralan na nag-aral sa ilalim ng Usui, ay naging pang-apat na pangulo ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai sa kagyat na panahon ng digmaan.

c. 1947: Kinuha ni Taketomi Kan'ichi ang kanyang panunungkulan bilang pangulo ng Usui Reiki Ryōhō.

c. 1960: Wanami Hōichi (1883-1975), isang dating Vice Admiral ng Imperial Navy na nag-aral sa ilalim ng Ushida, naging ika-limang Usui Reiki Ryōhō Gakkai presidente.

c. 1975: Koyama Kimiko (1906-1999), na nag-aral sa ilalim ng Taketomi, ang naging ika-anim na pangulo ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

1984: Si Mitsui Mieko, na natuto ng Reiki sa New York City sa ilalim ng Barbara Weber Ray, ay nagsimula na "muling i-import" ang Western Reiki (seiyō reiki) pabalik sa Japan.

1998: Kondō Masaki (b. 1933), isang propesor ng panitikan sa Inglatera, ang naging ikapitong presidente ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

2010: Takahashi Ichita (b. 1936), isang retiradong negosyante, naging ikawalong presidente ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Noong unang mga dekada ng ikadalawampu siglo, libu-libong mga therapist na binuo ng mga Hapones na gumamit ng kapangyarihan ng isip at espiritu upang pagalingin ang mga pisikal na paghihirap. Habang binibigyang diin ng mga therapist na ito ang kahalagahan ng mental at espirituwal na mga kalagayan (hindi kinakailangang itinuturing na magkakaiba sa bawat isa) sa pisikal, marami sa kanila ang nagtatrabaho ng malalim na mga paraan upang ma-access ang mga walang laman na lupain. Halimbawa, maraming therapist ang nakikibahagi sa mga kasanayan tulad ng paghinga ng tiyan upang linangin ang isang nakikitang kapangyarihan ng pagpapagaling na ipinadala nila sa pamamagitan ng kanilang mga kamay sa mga katawan ng kanilang mga pasyente. Ang mga therapies ay karaniwang kilala sa ilalim ng pangalan seishin ryōhō ("Psycho-spiritual therapies") o reijutsu (mga diskarte sa espiritu), at sa maraming mga paraan ay katulad ng "pagalingin ng isip" ng huling bahagi ng ikalabintu't siglo at unang bahagi ng ikadalawampu siglo Hilagang Amerika (Yoshinaga 2015; Hirano 2016).

Habang ang mga halimbawa ng mga ito seishin ryōhō nakaligtas at lumago pa sa mga bagong relihiyosong kilusan na isinama sa ilalim ng konstitusyon ng 1947 (tulad ng jōrei ng Sekai Kyūseikyō), ang karamihan ng mga therapies na ito ay namatay sa mga taon ng Digmaang Pasipiko. Ngunit isa seishin ryōhō mula sa panahong ito ay umunlad sa panahon pagkatapos ng digmaan na walang opisyal na katayuan o istruktura ng organisasyon ng isang nakakasamang relihiyosong katawan. Usui Reiki Ryōhō (Usui Reiki Therapy, halili Usui-shiki Reiki Ryōhō o Usui-style Reiki Therapy) ay binuo sa Japan sa 1920s, na angkop para sa komunidad ng Hapon Amerikano ng Hawaii sa 1930s at 1940s, ay sumailalim sa karagdagang pagbabago para sa mga nanonood ng North American sa mga dekada pagkatapos ng digmaan, at lumago sa pandaigdigang katanyagan sa huli ng ikadalawampu siglo sa ilalim ng pangalan Reiki.

Ang Usui Reiki Ryōhō ay tumatagal ng pangalan nito mula sa tagapagtatag nito na si Usui Mikao, [Larawan sa kanan] ng higit sa lahat na itinuro sa sarili na polymath. Ang ikalawang anak at unang anak ng isang pamilya na nagmula sa makapangyarihang kapitbahay ng Chiba, si Usui ay ipinanganak sa nayon ng Taniai sa county ng Yamagata (modernong Gifu prefecture), sa ikalabinlimang araw ng ikawalong buwan ng unang taon ng panahon ng Keiō , naaayon sa Oktubre 4, 1865 sa kalendaryo sa Kanluran. Ang kanyang ama ay isang matagumpay na negosyante at ang kanyang lolo ay isang brewer ng kapakanan (Petter 2012: 31-33). Inalis na ni Usui ang kanyang nayon sa isang maagang edad at bihirang ibalik, ngunit siya at ang kanyang tatlong magkakapatid (isang mas lumang kapatid na babae, Tsune, at dalawang mas bata kapatid na lalaki: San'ya, isang doktor, at Kun'iji, isang pulis) mamaya itinayo bato torii (gate) sa isang lokal na dambana na tinatawag na Amataka Jinja.

Sa isang monumento ng bato na itinayo ng organisasyon ni Usui sa paggunita sa tagapagtatag nito, siya ay naalala bilang isang tao na hindi pangkaraniwang kasipagan at malawak na interes, na naglalakbay sa Tsina at sa Kanluran upang palalimin ang kanyang mga pag-aaral, na kinabibilangan ng medisina, sikolohiya, pisyono, kasaysayan, Kristiyano at Buddhist banal na kasulatan, Daoom geomancy, incantation, at panghuhula (Okada 1927). Sinabi ni Fukuoka (1974: 8) na nagtrabaho si Usui ng iba't ibang trabaho, kasama ang misyonero at Buddhist chaplain, bilang isang pampublikong lingkod, at sa pribadong negosyo, ngunit ang tekstong ito ay medyo apokripal. Mayroon ding mga tradisyon sa bibig na si Usui ay nagtrabaho nang ilang panahon bilang pribadong kalihim ng Gōtō Shinpei (1857-1929), na nagsilbi bilang banyagang ministro ng Japan at ministro sa bahay, direktor ng Bureau of Colonization ng Japan, at alkalde ng Tokyo, ngunit ang Gōtō Shinpei Hindi napatunayan ng organisasyon na ito.

Matapos ang pagbagsak ng isa sa kanyang mga negosyo, sinabi ni Usui na "pumasok sa gate ng Zen" (zenmon ni hairi), at nanirahan sa isang solong buhay sa loob ng tatlong taon, posibleng sa isang templo sa Kyoto (Fukuoka 1974: 8). Nagkaroon ng haka-haka na siya ay kaanib sa Enryakuji monastic complex ng Tendai Budismo, bagama't mayroong maliit na katibayan para dito. Ang panahong ito ng Buddhist practice ay sumulpot sa tatlong linggo ng austerities sa Mt. Kurama, isang site sa hilaga ng Kyoto na nauugnay sa mountain asceticism. Sinabi ni Usui sa ibang pagkakataon na ang kanyang dalawampu't isang araw ng pag-aayuno at pagmumuni-muni ay nagtapos sa isang misteryosong karanasan kung saan siya ay "mahiwagang binigyang-inspirasyon matapos na mahawakan ng eter," na "sinasadya niyang maunawaan ang espirituwal na [o mahiwagang] kakayahang pagalingin ang sakit" (taiki ni furete fukashigi ni reikan shi, chibyō no reinō o eta koto o gūzen jikaku shita, "Kōkai Denju Setsumei").

Ang kasaysayan ng buhay ni Usui ay katulad ng iba pang tagapagtatag ng mga therapist sa espirituwal at bagong relihiyosong kilusan sa panahong ito. Ang kanyang mahusay na interes sa gamot at relihiyon ng parehong Eastern at Western pinanggalingan nagtatatag sa kanya bilang isang pambihirang naghahanap ng mga bagong katotohanan tungkol sa potensyal ng tao para sa kaligayahan. Ang kanyang espirituwal na paggising pagkatapos ng isang panahon ng materyal na paghihirap, kabilang ang isang nabigo na negosyo, monastic disiplina, at ascetic pagsasanay sa isang banal na bundok, ay isang maginoo tema sa mga kuwento ng tagapagtatag. Malamang na ang inspirasyon ni Usui mula sa isang mahiwagang direktang karanasan, kasama ang kanyang malalim, kung maikli, karera bilang isang manggagamot at guro, na naging dahilan ng kanyang eulogistang ihambing siya sa "mga pantas, pilosopo, mga henyo, at dakilang tao" ng sinaunang mga panahon at ang "tagapagtatag ng relihiyosong mga sekta" (Okada 1927). Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakatulad na ito, ang isang teksto na nauugnay kay Usui ay nagsasabing si Usui Reiki Ryōhō ay isang "orihinal na therapy" (dokusō ryōhō), hindi natutunan mula sa anumang guro ngunit "misteryosong" at "sinasadyang natanto" nang direkta mula sa kosmos ("Kōkai Denju Setsumei").

Si Usui ay nagturo lamang para sa apat na taon bago ang kanyang walang kamatayang kamatayan sa 1926, ngunit noong panahong iyon ay sinabi niyang nagturo tungkol sa dalawang libong mga mag-aaral sa buong Japan. Itinatag niya ang Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (Mind-Body Pagpapabuti Usui Reiki Therapy Society, sa hinaharap Usui Reiki Ryōhō Gakkai) nang buksan niya ang kanyang unang dōjō (training center) sa Abril 1922, sa Harajuku, Tokyo (Okada 1927). Maaaring napili niyang itatag ang kanyang dōjō sa Harajuku upang maging malapit sa nakatapos kamakailan Meiji Shrine (Meiji Jingu) na naka-enshrined sa mga espiritu ng Meiji Emperor at Empress, bilang pormal na pagbigkas ng at pagmuni-muni sa tula ng Meiji Emperor (gyosei) ay isang batayang kasanayan ng Usui Reiki Ryōhō (inilarawan sa seksyon ng ritwal / kasanayan sa ibaba). Ang mga pang-alaala ni Usui ay nagsasaad na ang pasukan niya dōjō "Overflowed sa sapatos," testamento sa mga mahusay na mga numero na dumating sa paghahanap ng pagtuturo at paggamot (Okada 1927).

Ang isang bilang ng mga detalye ay nagpapahiwatig ng isang posibleng koneksyon sa pagitan ng mabilis na tagumpay ni Usui at ang pagpigil ng estado ng 1921 ng bagong kilusang relihiyon sa Ōmoto. Noong panahong iyon, ang Ōmoto ay lumaki sa pambansang katanyagan sa ilalim ng pinuno nito, si Deguchi Onisaburō (1871-1948), at ang kanyang pamamalakad na pag-aari ng espiritu na tinatawag na chinkon kishin, na ginamit para sa mga layunin ng pagpapagaling, bukod sa iba pang mga bagay. Ang pagsasanay na ito ay nakakuha ng daan-daang libu-libong mga tagasunod sa Ōmoto sa mga taong humahantong sa "unang insidente ng Ōmoto" ng 1921, kung saan inaresto si Deguchi at iba pang mga lider ng Ōmoto lèse-majesté, at chinkon kishin ay kinikilala bilang paglalaro ng isang mahalagang papel sa precipitating ito "insidente." (Staemmler 2009: 224-39). Sa diwa ng iba pang kilalang relihiyosong paggalaw ng unang bahagi ng ikadalawampu siglo, chinkon kichin ay maaaring isaalang-alang ng isang "democratized" espirituwal na pagsasanay, dati ang saklaw ng ritwal espesyalista tulad ng yamabushi (mountain ascetics) at miko (shrine maidens), ngunit ngayon pinahintulutan para sa paggamit ng mga miyembro ng isang bagong kilusang relihiyon (Hardacre 1994). Maaaring sabihin na si Usui Reiki Ryōhō (bukod sa iba pa seishin ryōhō) katulad ng demokrasyang mga pagpapagaling at mga gawi ng empowerment na dati ginanap ng mga propesyonal sa relihiyon tulad ng yamabushi at Buddhist monghe. Jonker (2016: 331) napupunta sa ngayon upang magmungkahi na ang Usui Reiki Ryōhō's reiju Ang ritwal ay tila isang inangkop na anyo ng chinkon kishin o ang mga kaugnay miteshiro otoritsugi, ngunit ako ay may pag-aalinlangan sa gayon direktang ng isang link. Anuman ang pagtaas ng popularidad ni Usui sa kaagad na resulta ng pagpigil ng Ōmoto ay nagpapahiwatig na ang ilang proporsiyon ng mga tagasunod ni Usui ay maaaring dating dating mga miyembro ng Ōmoto na naghahanap ng isang bago, mas mabigat na pamamaraang mapanganib na paraan upang kumonekta sa espirituwal na mundo para sa pagpapagaling. Na ang Ōmoto ay popular sa mga tauhan ng hukbong-dagat at ang isang bilang ng mga nangungunang disipulo ni Usui ay ang mga opisyal ng hukbong mataas ang ranggo ay nagbibigay ng karagdagang suporta sa paniniwala na ito. Karagdagan pa, ang mga singil na ginawa ng mga lider ng Ōmoto lèse-majesté iminumungkahi ang pampulitikang kapaki-pakinabang bilang isang posibleng kadahilanan sa pagbibigay-diin ni Usui sa Meiji Emperador bilang isang espirituwal na inspirasyon (Stein 2011).

Ang salaysay ni Usui ay nagsasaad na ang Great Kantō Earthquake ng Septiyembre 1, 1923, ay naging isang punto sa kanyang karera, habang itinuturing niya ang di-mabilang na bilang ng mga kaswalti mula sa lindol na ito at ang mga kasunod na mga firestorm na lumubog sa Tokyo at Yokohama (Okada 1927). Ayon sa Oral tradisyon, natanggap ni Usui ang opisyal na pagkilala mula sa estado ng Taishō dahil sa kanyang mahusay na pagsisikap sa kalagayan ng likas na kalamidad na ito, ngunit kasalukuyang walang katibayan na nagpapatunay na ito. Ang bagong katanyagan ni Usui ay nag-render ng Harajuku dōjō masyadong maliit at binuksan niya ang isang bagong punong-tanggapan sa Nakano, pagkatapos ay isang suburb ng Tokyo, sa 1925 (Okada 1927). Naglakbay si Usui sa pagtuturo sa paligid ng Japan at noong Marso 1926, siya ay nasa isang paglalakbay sa kanluran ng Japan, kasama na ang Hiroshima at Saga, nang siya ay nagkaroon ng stroke sa Fukuyama at namatay. Ayon sa lokal na paraan ng pagkalkula ng edad, siya ay animnapu't dalawa, ngunit sa pamamagitan ng mga kalkulasyon ng Kanluran siya ay animnapung.

DOCTRINES / BELIEFS

Hindi tulad ng marami, kung hindi man lang, sa kanilang kapanahon reijutsuka at seishin ryōhōka (espirituwal na practitioner at psycho-spiritual therapist) sa pre-war Japan, ang pamumuno ni Usui Reiki Ryōhō ay halos hindi inilarawan ang alinman sa kanilang mga paniniwala at kasanayan sa pagsulat. Ito ay hindi bababa sa isang bahagi ng disenyo. Tinanggihan ni Usui at ng kanyang mga alagad ang kanilang mga estudyante mula sa pagsulat sa publiko tungkol sa Usui Reiki Ryōhō, kabilang ang pag-aanunsiyo ng kanilang mga paggamot at mga klase. Ito ay napatunayan sa isa sa mga bihirang pampublikong tala mula sa mga unang taon ng therapy, isang artikulo sa pahayagan ng bantog na manunulat ng salaysay ng papel na si Matsui Shōō, na nag-aral sa disipulo ni Usui na Hayashi Chūjirō. Sa seksyon ng pagbubukas ng artikulong ito, nagsusulat si Shōō, "Sa kabila ng pagalingin ang lahat ng mga sakit sa isang banda, ang therapy na ito ay halos hindi pa nalalaman sa publiko. Para sa ilang mga kadahilanan, lalo na disliked Usui pampublikong ito, kaya ang mga sinanay sa kanyang mga paaralan din pa rin maiwasan ang advertising "(Matsui 1928).

Ito ay may kaugnayan sa katotohanan na, tulad ng iba pang tradisyonal na sining ng Hapon, ang pagsasanay ng Usui Reiki Ryōhō ay direktang itinuro mula sa master hanggang disipulo sa pamamagitan ng "lihim na paghahatid" (hiden). Ang isang pangkat ng mga Masters kolektibong suriin ang pag-unlad ng mga mag-aaral, pormal na sa isang serye ng mga ranggo. Halimbawa, ang mga advanced na practitioner lamang na nakarating sa antas na tinatawag okuden ("Panloob na paghahatid") matutunan ang tatlong makasagisag na mga anyo (hindi dapat ihayag sa iba) na gumawa ng posibleng paggamot sa distansya. Ang iba pang mga ritwal ay gagawin lamang ng mga practitioner na ipinagkaloob sa antas ng shinpiden ("Paghahatid ng misteryo"). Samakatuwid, ang mga gawi at ang kanilang mga kaukulang paniniwala ay hindi naitala sa anumang malalim sa makasaysayang nakasulat na mga pahayagan, bagaman ang kamakailang katanyagan ni Reiki ay humantong sa maraming mga publikasyon at mga website na nagsasabing ihayag ang mga gawi ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai (tingnan, halimbawa, Doi 1998 ; Petter 2012).

Bilang karagdagan sa pag-aatubili na ilagay ang kanilang mga paniniwala at kasanayan sa pagsulat, isa pang posibleng dahilan para sa kakulangan ng mga nakasulat na mga materyal mula sa Usui Reiki Ryōhō Gakkai, ang Hayashi Reiki Kenkyūkai, at ang kanilang pagiging miyembro ay itinuturing na pagsunog ng punong-himpilan ng dalawang organisasyon sa Tokyo air raids ng 1945. Malamang na mayroong panitikan noong panahong hindi nakaligtas sa digmaan o ginaganap sa pribadong koleksyon. Sa wakas, halos lahat ng panitikan na ginawa ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai at Hayashi Reiki Kenkyūkai ay para lamang sa mga miyembro, posible na ang mga lider ng kasalukuyang Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay may mga dokumento na mas malinaw na nagpapahiwatig ng mga paniniwala at kasanayan ng Usui Reiki Ryōhō , ngunit hindi ito ibinubunyag sa publiko.

Anuman, ang mga dokumento na nananatili ay nagbubunyag ng ilang paniniwala sa gitna ng Usui Reiki Ryōhō. Isa sa mga paniniwala na ito ay nagmumula sa pagkakaroon ng isang puwersa na tinatawag na cosmic reiki na ang mga indibidwal ay maaaring manipulahin upang magpatibay ng pisikal na kagalingan, mapabuti ang masasamang gawi, makamit ang espirituwal na pag-unlad, at sa pangkalahatan ay makamit ang pisikal, emosyonal, mental, at espirituwal na kapakanan. Ang eksaktong katangian nito reiki ay nananatiling medyo mahiwaga. Si Usui ay naitala bilang sinasabi na natutunan niya ang kanyang therapy "aksidente" kapag "mahiwaga ang inspirasyon" sa pamamagitan ng "pagiging hinawakan ng isang eter (taiki) "Sa Kurama-yama, kaya" bagaman ako ang tagapagtatag, mahirap para sa akin na malinaw na ipaliwanag [ang diwa ng reiki at ang operasyon ng kanyang Reiki Ryōhō] "(" Kōkai Denju Setsumei "). May isang malinaw na pamana mula sa maagang modernong shūyō (pagpapaunlad ng sarili) na mga kasanayan na ang mga kasanayan ni Usui ay inilarawan bilang "pagwawasto ng mga puso ng pag-iisip sa pamamagitan ng mga likas na tao [sa literal na 'ibinigay ng langit'] misteryosong mga kakayahan" (sampung sampu no reinō ni yorite kokoro o tadashiku shi, Okada 1927). Ang pagpapatuloy na ito ay naroroon din doon seishin ryōhō, kabilang ang Usui Reiki Ryōhō, ang mga positibong pananahilan sa pagitan ng estado ng puso-isip (kokoro) at pisikal na kalusugan. Nang tanungin kung ano ang kinakaharap ng kanyang therapy, sinabi ni Usui na tumugon: "Lumakad sa landas ng katuwiran (seidō), unang pagalingin ang iyong puso-isip (kokoro o iyashi) at ang iyong mga katawan ay magiging malusog din "(" Kōkai Denju Setsumei ").

Tulad ng iba pang seishin ryōhō Sa panahon nito, pinagsasama ni Usui Reiki Ryōhō ang perpektong paglilinang sa sarili (shūyō) na may malawak na kahulugan ng Rei (espiritu) na binuo sa unang mga dekada ng ikadalawampu siglo. Habang inilalarawan ni Yumiyama (1999: 91-98) kung paano pinalitan ang ilang mga bagong kapanahunang relihiyon, kapansin-pansing Ōmoto, kokoro (puso-isip) na may Rei, Usui Reiki Ryōhō malinaw na tinatalakay ang isang relasyon sa pagitan reiki at kokoro, bagaman ang likas na katangian ng dating termino ay nananatiling medyo nakakubli. Bilang karagdagan sa kahulugan ng isang indibidwal na espiritu (tamashii), ang karakter Rei ay maaaring magpahiwatig din ng maraming iba pang mga konsepto, kabilang ang kaisipan, emosyonal, mahimalang, at mahiwaga. Kaya, habang reiki ay madalas na glossed bilang "unibersal na enerhiya puwersa buhay" o "espirituwal na enerhiya," ang katotohanan ay na walang umiiral na teksto mula sa panahon ng pre-digmaan sapat na address ang kahulugan ng Rei in reiki at malamang na ang pagsasalin ng mga compound na naglalaman Rei (Tulad ng reino [mahiwaga o mapaghimala kakayahan] o reiyaku [himala gamot]) lamang sa pagtukoy sa "espirituwal" ay medyo nakaliligaw.

Bilang termino reiki ay kadalasang ginagamit ng seishin ryōhōka magkakahulugan ng mga tuntunin tulad ng seiki ("Sigla"), prana (isang Sanskrit salita para sa mahalagang enerhiya), at aura, o upang isalin prana o aura sa wikang Hapon, maaari nating isipin na ang "mahalagang puwersa" ay hindi bababa sa isa sa reiki Ang mga kahulugan nito (Hirano 2016: 80). Reiki ay ginagamit din upang ibig sabihin ng "positibong enerhiya," sa kaibahan sa 'negatibong enerhiya' (jaki), tulad ng sa dualistic theory ng Tamari Kizō (1912), na kung saan ay malawak na kilala sa loob ng mundo ng seishin ryōhō at isinangguni ng iba pang mga kontemporaryong therapist. Dahil sa pagkakaroon ng iba pang iba reiki therapies (reiki ryōhō), tulad ng Takagi Hidesuke's Jintai Aura Reiki-jutsu (Human Body Aura Reiki Techniques) at Reiki Watanabe Kōyō's Kangen Ryōin (Reiki Restoration Therapy Center), kailangan ni Usui na makilala ang kanyang therapy, na nagtatakda sa kanyang pangalan at nagpapakilala ng ilang mga makabagong kasanayan (Mochizuki 1995: 23).

RITUALS / PRACTICES

Tulad ng mga pinaniniwalaan na nauugnay sa Usui Reiki Ryōhō, ang kasaysayan ng mga gawi nito ay pinaikli lamang ng dokumentado. Higit pa rito, dahil ang kasalukuyang Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay hindi pinapahintulutan ang mga miyembro na ilarawan ang mga gawi nito sa mga hindi kasapi upang maiwasan ang posible hindi pagkakaunawaan, hindi ako makapagsulat ng labis dito tungkol sa paksang ito. Gayunpaman, mayroong ilang mga bagay na maaaring masabi tungkol sa makasaysayang rekord ng Usui Reiki Ryōhō practice sa Japan.

Una, ang memorial stone ni Usui, na itinayo sa maagang 1927, ang [Larawan sa kanan] ay nagbigay ng liwanag sa ilang mga gawi na itinuturing na sentral sa panahon ng kanyang kamatayan. Matapos sabihin na ang layunin ni Usui Reiki Ryōhō ay hindi lamang pagalingin ang karamdaman at magbigay ng malusog na katawan, kundi pati na rin upang matulungan ang mga tao na iwasto ang kanilang mga puso at isip at makamit ang kagalingan, binabalangkas ang pagtuturo ni Usui: "Una, sundin ang mga turo ng Meiji Emperor at , umaga at gabi, bigkasin ang limang mga tuntunin at ukitin ang mga ito nang malalim sa iyong puso-isip (kokoro ni nen zeshimu). "Nang maglaon sinasabi nito na ang pagsasalaysay ay dapat gawin sa seiza gasshō posisyon, tahimik na lumuluhod sa mga palma na pinindot sa taas ng dibdib (Okada 1927).

Ang parirala na "mga turo ng Meiji Emperor" ay hindi malinaw, ngunit marahil ay tumutukoy sa tinatawag na tula ng Emperor gyosei, 125 na kung saan ay muling ginawa sa Reiki Ryōhō Hikkei, ang handbook na ipinamahagi sa mga miyembro ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Ang mga tula na ito ay nagtuturing ng iba't ibang mga tema, ngunit ang determinadong paglilinang ng sarili ay isang karaniwang trope. Ang isang kinatawan na halimbawa ay, "Sa alabok, kahit na isang hiyas na walang ang slightest kapintasan ay maaaring mawalan ng kislap nito" (Isasaka no kizunaki tama mo tomosureba chiri ni hikari o ushinainikeri). Habang ang pag-recite ng tula sa moralizing para sa self-paglilinang ay hindi mismo isang makabagong kasanayan, ang pagbigkas ng mga partikular na gyosei ay isang natatanging katangian ng Usui Reiki Ryōhō.

Ang "Limang mga Panuntunan" (gokai) na isinangguni ng batong pang-alaala ay isang maiikling teksto na nauugnay kay Usui, ngunit talagang nakukuha mula sa "Pag-uugali ng Kanta" (shosei no uta) na binubuo ng mas maaga seishin ryōhōka Suzuki Bizan (ibinigay na pangalan Suzuki Seijirō, hindi kilala ang mga petsa). Sa kanyang Kenzen Tetsugaku (Kalusugan Pilosopiya), isang pagbubuo ng mga kasanayan mula sa neo-Confucian self-paglilinang at mga mula sa Christian Science at Bagong Kaisipan, binabalangkas ni Suzuki ang limang utos na ito sa araw-araw na pagbabasa: "Ngayon lamang, huwag galit, huwag matakot , maging tapat, tuparin ang mga tungkulin, maging mabait sa vosorezu, shōjiki ni, shokumu o hagemi, hito ni shinsetsu ni, Suzuki 1914: 27). Sa paghahambing, ang isang kaligrapang nilagdaan ni Usui ay bumabasa: [Larawan sa kanan]

"Ang lihim na paraan ng pagtawag sa kaligayahan, ang himala ng lahat ng karamdaman: Ngayon lamang, huwag galit, huwag mag-alala, maging mapagpasalamat, matupad ang mga tungkulin, maging mabait sa mga tao" (shōfuku no hihō, manbyō no reiyaku, kyō dake wa, ikaruna, shinpai suna, kansha shite, gyō o hageme, hito ni shinsetsu ni).

Ang batong pang-alaala ay naglalaman ng isang katulad na teksto na kung saan ito ay ginagawang malinaw na dapat recited dalawang beses araw-araw, habang nasa seiza gasshō (tahimik na lumuluhod sa mga palma na pinindot sa taas ng dibdib). "Pagbabanggit ng limang mga tuntunin," sabi nito, "ay ilalagay sa kanila sa iyong puso-isip" (gokai o tonaete, kokoro ni nen-zeshimu). Nagpapatuloy ito, "kapag binibigkas mo ang mga salitang ito sa umaga at gabi, sa seiza gasshō, tinatangkilik mo ang isang makatao at malusog na pag-iisip sa puso, at makita ang kagalakan ng pang-araw-araw na kasanayan "(seiza gasshō asa-yu nenju no sai ni junken no kokoro o yashinai, heisei no okonai ni fuku seshimuru ni ari, Okada 1927).

Si Usui Reiki Ryōhō ay hindi lamang seishin ryōhō upang pagsamahin ang Kenzen Tetsugaku ng Suzuki sa mahigpit na paraan teate (hand-healing, binibigkas "tay-ah-tay"). Halimbawa, ang Jintai Aura Reiki-jutsu (Human Body Aura Reiki Techniques) na nilikha ng Takagi Hidesuke sa palibot ng parehong oras na binuo ni Usui ang kanyang Reiki Ryōhō, ay naglalaman ng maraming mga kasanayan na katulad na katulad ng Usui Reiki Ryōhō, kabilang ang limang beses na pagbigkas na mas malapit Pagbubuo ng Suzuki kaysa sa Usui's gokai, bagaman hindi malinaw kung direktang naiimpluwensyahan ng Usui o Takagi ang isa't isa (Takagi 1925; Hirano 2016: 81).

Ang isang bilang ng mga mag-aaral ng Usui at Hayashi ay sumang-ayon na gokai at gyosei Ang mga recitations ay ang batayan ng pagiging epektibo ni Usui Reiki Ryōhō at kung ano ang nakikilala sa mga pamamaraan ni Usui mula sa iba pang mga practitioner. Si Tomabechi Gizō (1880-1959), isang industriyalisado-na-pulitiko na nag-aral sa ilalim ng Usui, na naglathala ng pagbigkas ng gokai sa umaga at gabi bilang unang ng isang serye ng mga "pamamaraan sa kalusugan" sa kanyang talaarawan (Tomabechi at Nagasawa 1951: 335). Si Tomita Kaiji, isa pang estudyante ni Usui na nagpunta sa kanyang natagpuan reiki therapy, nagturo ng kasanayan na tinatawag jōshin-hō ("Pamamaraan sa pagdalisay sa puso") kung saan ang mga practitioner ay umupo sa seiza gasshō posisyon na inilarawan sa itaas, binabasa ang gyosei sa kanilang kokoro ("Pag-iisip"). Ang regular na pagsasagawa, si Tomita ay nagsusulat, ay "lalo at lalong nagpapadalisay sa espiritu (seishin) "Bilang" ang emperador kokoro ipinahayag sa gyosei nagpapaliwanag ng sariling kokoro "(1999 [1933]: 63). At si Yamaguchi Tadao, na ang ina ay sinanay ng mag-aaral ni Usui na si Hayashi Chūjirō, nagsusulat na ang pagbigkas ng gokai at gyosei "Nakikilala [Usui Reiki Ryōhō] ang mga practitioner mula sa ibang mga healer" (2007: 79). Tulad ng nabanggit na dati, may mga libu-libong iba pa seishin ryōhō sa panahong iyon, kabilang ang ilang mga tinatawag na iba pa reiki ryōhō, kaya ang tanging katangian ay naging susi sa tagumpay ng Usui Reiki Ryōhō.

Ang pagbigkas ng gyosei at gokai ay ang pundasyon para sa iba pang mga kasanayan sa pagninilay upang linisin ang kokoro pati na rin ang mga kasanayan sa channel reiki sa pamamagitan ng mga kamay, hininga, at mga mata. Ang mga matatandang practitioner ay tinuruan na mag-project reiki sa isang malayong tatanggap, madalas na gumagamit ng kanyang litrato. Ang mga gawi na ito sa pag-channel ay naisip na pagalingin ang mga katawan ng mga pisikal na sakit, pati na rin ang "tamang mga gawi" (akoheki o kyōsei), kabilang ang pag-aalala (hanmon), kahinaan (kyojaku), pag-aalinlangan (yūjūfudan), at nervousness (shinkeishitsu) ("Kōkai Denju Setsumei"). Upang magsagawa ng mga pamamaraan kasama ang paggamot ng distansya (enkaku ryōhō) at paggamot ng masamang gawi (seiheki), ang mga advanced na practitioner ay natututo ng tatlong mga simbolo upang ma-trace o makita, at hindi dapat isiwalat sa mga hindi sinimulan. Ang unang simbolo, na nagpapataas sa halaga ng reiki daloy, tila nakukuha mula sa Shintō / Daoist sources, ang pangalawa, na ginagamit sa pagwawasto ng masasamang gawi, ay may kaugnayan sa karakter sa Sanskrit hrīḥ (Jp., kiriku), na nauugnay sa Amida Buddha, at ang ikatlong ay isang anting-anting batay sa limang mga character na Tsino, kabilang ang tambalan shōnen, na sa mga kontekstong Buddhist ay nangangahulugang "tamang pag-iisip," isa sa mga hakbang ng Eightfold Path.

Ang mga pamamaraan na ito ay itinuturo sa isang sunod ng mga antas, na may higit pang mga gradations kaysa sa tatlong-tiklop na sistema ng Unang Degree, Ikalawang Degree, at Master Degree pangkaraniwan sa karamihan sa mga kontemporaryong paraan ng Reiki kasanayan. Gayundin, samantalang ang karamihan sa mga kontemporaryong reiki na kasanayan, kung saan ang Reiki Masters ay nagsasagawa ng mga pagsisimula para sa bawat antas nang isang beses, bihirang o hindi pa naulit ang mga ito (tingnan Beeler at Jonker 2016 ), mga kabanata ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai at ang Hayashi Reiki Kenkyūkai ay nagsagawa ng isang ritwal na tinatawag na reiju ("Bestowing reiki ") Sa bawat pulong. Sinabi ni Horowitz (2015) na ang ritwal na ito ay nagmula sa mga pribadong Budista kanjō pagsisimula, mismo nagmula sa paghuhugas at mga ritwal ng empowerment ng Indic origin na tinawag abhiṣekha. Ang centrality at periodicity ng ritwal na ito sa Usui Reiki Ryōhō ay maliwanag sa katotohanan na ang pre-war chapters ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai at Hayashi Reiki Kenkyūkai na tinukoy sa kanilang mga pulong bilang reijukai (reiju pulong). Walang malinaw na paliwanag sa kahulugan ng ritwal na ito, ngunit maaaring ito ay isang pamamaraan kung saan ang indibidwal ay nakakonekta sa cosmic source ng reiki, sinasabing muli ang karanasan ni Usui sa Mt. Kurama.

Ang paraan ng pagpapagaling sa kamay (teate ryōhō) ng pre-war na Usui Reiki Ryōhō ay mukhang nakararami nang gumamit ng isang kamay, samantalang Ang karamihan sa mga kontemporaryong Reiki lineages ay nagtuturo sa paggamit ng dalawang kamay. [Larawan sa kanan] Ito ay maliwanag sa mga artikulong inilathala sa Marso 4, isyu 1928 ng Linggo Mainichi na isinulat ni Matsui Shōō (1870-1933) na isang manunulat ng salaysay na nag-aral sa ilalim ng Hayashi) at sa pamamagitan ng isang hindi nakikilalang pasyente ni Matsui, na binabalangkas kung paano ang kanyang karanasan sa paggamot ay nagbago sa kanya mula sa isang may pag-aalinlangan sa isang nag-aalinlangan na naniniwala. Tinutukoy ni Matsui kay Usui Reiki Ryōhō bilang "isang therapy na nagpapagaling sa lahat ng sakit na may isang solong kamay" (sekishu manbyō o jisuru ryōhō), at ang kanyang pasyente ay tumutukoy din dito bilang "single-hand therapy" (sekishu ryōhō). Inilalarawan ng pasyente kung paano naging masakit ang kanang kamay ni Matsui sa panahon ng paggamot na kailangan niyang baguhin ito para sa kanyang kaliwa (Matsui 1928). Ang projection ng "ki at light" ("Kōkai Denju Setsumei") sa "single-hand therapy" na ito ay halos magkapareho sa mga kasanayan sa jōrei at okiyome na ginagamit ng iba't ibang bagong relihiyosong kilusan kabilang ang Sekai Kyūsei-kyō at Mahikari. Ang mga paggalaw na ito ay nagpapaliwanag ng higit na epektibo sa kanilang mga kasanayan sa mga tuntunin ng kadalisayan at polusyon kaysa sa Usui Reiki Ryōhō (Stein 2012).

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Para sa mga kalahating siglo pagkatapos ng kamatayan ni Usui, ang sentral na pamumuno ng Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay binubuo ng mga opisyal ng Imperial Navy. Sa pamamagitan ng 1926, dalawampu't ng mga estudyante ni Usui ang nakamit ang ranggo ng shihan (magtuturo), tatlo sa kanila ang mga opisyal ng hukbong-dagat. Ang mga likha ng hulihan na si Ushida Juzaburō (1865-1935) at Taketomi Kan'ichi (1878-1960), ay nagsilbi bilang pangalawa at pangatlong pangulo (kaichō) ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Ang pangatlo, kapitan ng hukbong-dagat na si Hayashi Chūjirō, ay nagsimula ng kanyang sariling organisasyon, ang Hayashi Reiki Ryōhō Kenkyūkai (Hayashi Reiki Therapy Research Society), na nagsilbing mahalagang papel sa paghahatid ng Usui Reiki Ryōhō sa Kanluran. Ang ikalimang pangulo ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai, Wanami Hōichi (1883-1975), ay isang dating Vice Admiral na nag-aral sa ilalim ng Ushida. Ang centrality ng mga opisyal mula sa Imperial Navy ay nagbago sa 1975 sa pag-install ng pang-anim na presidente ng Koyama Kimiko (1906-1999), na nag-aral sa Usui Reiki Ryōhō sa ilalim ng Taketomi Kan'ichi kasama ang kanyang asawa, propesor ng sosyolohiya. Kaya, maliban sa isang ilang buwan sa kaagad pagkatapos ng digmaan, ang mga nangungunang lider ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay dating mga opisyal ng hukbong-dagat para sa halos limampung taon.

Ang pagbagsak ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai sa kaagad na panahon pagkatapos ng digmaan ay maaaring na-precipitated ng malapit na kaugnayan sa Imperial Navy. Habang ang organisasyon ay may dose-dosenang mga sanga at libu-libong mga miyembro sa buong Hapon noong panahon ng pre-war, ito ay nasa mahabang panahon ng pagtanggi mula noong katapusan ng Digmaang Pasipiko. Ang paglusob ng post-digma ng Navy sa ilalim ng konstitusyon ng 1947 ay dapat magkaroon ng negatibong epekto sa pampublikong prestihiyo ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai na pamumuno at pampublikong pang-unawa ng organisasyon. Ito ay maaaring ipaliwanag ang maikling panahon sa 1946 nang si Watanabe Yoshiharu (d. 1960), isang dating prinsipal sa mataas na paaralan na nag-aral sa Usui Reiki Ryōhō sa ilalim ng Usui, ay naging pang-apat na pangulo ng organisasyon. Posible na ang mga miyembro ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai, sa kanilang pagsasalaysay sa tula ng Meiji Emperor (na inilarawan sa isang sumusunod na seksyon) at mga koneksyon sa Imperial Navy, ay maaaring itinuring na mga relihiyosong nasyunalista, at kung ang organisasyon ay nanatiling malakas na nasyonalismo, ito Ang pagkahilig ay nagmula noon. Sa alinmang paraan, ang Usui Reiki Ryōhō Gakkai's insularity, na mga petsa sa 1920s (Matsui 1928), ay tila mas lumalaganap sa panahon ng postwar, marahil dahil sa anti-Imperial damdamin sa panahon ng US na humantong sa Trabaho, ang patuloy na pagtaas ng biomedical authority, pagtatatag ng pambansang segurong pangkalusugan, at ang lumalaking samahan ng mga katulad na anyo ng pagpapagaling (tulad ng jōrei at okiyome) na may kontrobersyal na bagong paggalaw sa relihiyon.

Ang organisasyon ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay mukhang nasa isang sangang daan. Ang karamihan sa matatandang pamumuno ay tumitingin sa pagkapangulo ni Koyama (c 1975-1998) bilang isang uri ng kamakailang 'ginintuang edad' na nais nilang ibalik. Gayunpaman, ang pagiging kasapi ay muling tinanggihan pagkatapos ng kanyang pagreretiro sa 1998, dahil sa mababang rate ng recruitment at pagkasira ng mga matatandang miyembro. Nahirapan sila sa pagrerekluta at pagpapanatili ng isang bagong henerasyon ng mga nakababatang miyembro ng Hapon, sa kabila ng tinatawag na "espirituwal na boom" ng 2000s ng Japan. Sa ngayon lima lamang ang mga sangay ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai, na may kabuuang opisyal na humigit-kumulang limang daang miyembro, bagaman ang bilang na regular na dumadalo sa mga pagpupulong ay mas maliit kaysa sa na. Bagaman ang dalawang pangulo na sumunod kay Koyama ay parehong nagsasalita ng matatas na Ingles, at maaaring magkaroon ng mga kurbatang relasyon sa malalakas na internasyonal na komunidad ng Reiki na nagpapahayag ng matinding interes sa "tradisyonal na Japanese Reiki," ang Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay kamakailan lamang ay nagsimula na umamin ng mga dayuhang miyembro, na may isang dakot.

Habang ang pangunahing pokus ng artikulong ito ay sa Usui Reiki Ryōhō at ang Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai, mayroon ding hindi bababatatlong iba pang mga grupo ng mga kaugnay na kasanayan sa kontemporaryong Japan. Ang pinakamalaking sa mga ito ay ang mga Hapon na nagsasagawa ng tinatawag na "Western Reiki" (seiyō reiki), kadalasang tinatawag lamang Reiki (nakasulat sa Sabihin). Ang Western Reiki ay ang produkto ng Japanese na Amerikanong Hawayo Takata na ipinanganak sa Hawaii (1900-1980), na nag-aral sa ilalim ng disipulo ni Usui na Hayashi Chūjirō sa punong-tanggapan ng kanyang organisasyon sa Shinanomachi, Tokyo, simula noong Disyembre 1935. Sa pamamagitan ng lahat ng mga account, si Takata ay may malapit na kaugnayan kay Hayashi at sinasabing pinangalanan niya ang kanyang kahalili bago siya kumukuha ng sarili niyang buhay sa dulo ng Pacific War sa 1940. Sa loob ng apatnapu't limang taong pagsasanay at pagtuturo ni Takata, mayroon siyang higit sa sampung libong mag-aaral, at partikular na siyang aktibo sa North American mainland mula sa kalagitnaan ng 1970 hanggang 1980. Sa panahon ng pangwakas na panahon ng pagtuturo, sinanay din niya ang hindi bababa sa dalawampu't dalawampu't mag-aaral ng Mag-aaral (ie, mga instruktor ng Reiki).

Kahit na itinuro ni Takata ang maraming mga klase sa post-war Japan, ang kanyang anyo ng Reiki, na may binagong seremonya ng pagsisimula nito at natatanging 'oras ng paggamot ng pundasyon' (labindalawang kamay na posisyon na gaganapin sa loob ng limang minuto bawat isa), ay tila hindi talaga kumalat sa Japan hanggang sa 1980s, nang si Mitsui Mieko (hindi kilala ang mga petsa) "muling na-import" Reiki mula sa Estados Unidos. Si Mitsui ay naging Reiki Master sa ilalim ng mag-aaral ng Takata na si Barbara Weber (mamaya Barbara Weber Ray) sa New York City sa maagang 1980s at nagsimulang magturo ng Reiki sa Japan sa 1984, na naglathala ng isang pagsasalin ng kanyang Master's book ilang taon na ang lumipas (Ray 1987) . Ang salin na ito ay ang unang Hapon monograp sa paksa ng Usui Reiki Ryōhō, kahit na ang mga naunang mga teksto ay umiiral na naglalarawan ng mga nauugnay na kasanayan na binuo ng mga mag-aaral ng Usui (eg, Mitsui 1930 [2003]; Tomita 1999 [1933]).

Pagkatapos ng Western Reiki, ang pangalawang pinakamalaking grupo ng mga practitioner ng Reiki sa Japan ay binubuo ng dalawang lineage na pinamumunuan ng mga mag-aaral ng Yamaguchi Chiyoko (1921-2003) na, tulad ng pagtanggap ni Takata mula sa Hayashi Chūjirō sa 1930s. Ang anak ni Chiyoko, Yamaguchi Tadao (b. 1952), ay nangangasiwa ng isang lineage na tinatawag na Jikiden Reiki (Direct Transmission Reiki), at isang Jodō-shū (Purong Land Buddhist) na pinangalanan na Inamoto Hyakuten (b. 1940) ay nangangasiwa ng isang lineage na tinatawag na Kōmyō Reiki Light or Enlightenment Reiki). Ang mga lineage na ito ay parehong binuo sa Japan sa huli 1990s at dahil nakuha ang buong mundo pagsunod.

Ang ikatlong anyo ng lahi ng Hapon Reiki, na kilala bilang Gendai Reiki-hō (Modern Reiki Method), ay isang hybrid ng Usui Reiki Ryōhō at Western Reiki na itinatag ni Doi Hiroshi (b. 1935). Nasa seishin sekai (Spiritual World) sa kalagitnaan ng 1980s Japan (isang kultural na kilusan na naiimpluwensyahan ng Bagong Edad), nag-aral si Doi ng maraming bilang ng mga modaliti ng pagpapagaling, kabilang ang Western Reiki sa Japan sa ilalim ni Mitsui Mieko. Sa 1993, si Doi ay naging miyembro ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai sa ilalim ng pamumuno ni Koyama Kimiko. Sa 1995, nilikha ni Doi ang Gendai Reiki Hīringu Kyōkai (Modern Reiki Healing Association) at nagsimulang pagtuturo ng Gendai Reiki-hō, na sinasadya ang mga elemento ng praktika ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai sa mga Western lineages upang "isama ang Eastern at Western Reiki methods"tōzai reiki-hō no tōgō, Doi 1998: 54). Sa pamamagitan ng Internet, ginawa ni Doi ang mga koneksyon sa mga Amerikanong Amerikano at European Reiki practitioners at naging unang makabuluhang guro ng Hapon na magtuturo sa labas ng Japan mula noong pagtuturo ni Hayashi sa Hawaiian Islands sa 1937-1938. Isa siya sa mga pangunahing nagsasalita sa unang kumperensya ng Usui Reiki Ryoho International sa Vancouver at patuloy na naglalakbay at nagtuturo internationally sa kabila ng kanyang edad.

May isang kasaysayan ng pagkakasalungatan, kahit na paghamak, sa iba't ibang mga lineage ng Reiki. Kabilang sa mga grupong Western Reiki, ang pamilyar na si Barbara Weber ay nag-claim na siya lamang ang nabigyan ng kumpletong sistema ni Takata at ang mga mag-aaral ng Takata ay kailangang mag-train muli sa kanya. Ngayon, ang Yamaguchi Tadao ay gumawa ng katulad na claim na inalis ng kanyang ina si Inamoto Hyakuten bago siya namatay. At ang Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay higit na walang interes sa pakikipag-ugnay sa iba pang mga lineage sa mga dekada, kamakailan lamang ay sumang-ayon na tanggapin ang mga miyembro na dating pinag-aralan ng Western Reiki. Ang katotohanang itinuturo ni Doi na binagong mga bersyon ng kanilang mga gawi nang walang pahintulot ay hindi nakatulong sa mga bagay. Bagaman maraming mga practitioner ng Reiki ang tumatanggap ng pagsisimula sa higit sa isang lahi, at tila may kilusan sa higit na pagpapahintulot sa mga pagkakaiba sa paniniwala at pagsasanay, ang mga tensyon ng inter-lineage ay nananatiling at ang pag-asam ng isang pangkalahatang kapayapaan sa kagyat na hinaharap ay malamang na hindi.

ISSUES / CHALLENGES

Habang ang ilang mga elemento ng Usui Reiki Ryōhō ay gumuhit sa mga relihiyosong tradisyon at katulad ng relihiyosong kasanayan, ang tanong kung ito ay bumubuo ng "isang relihiyon" ay hindi masasagot. Ang Usui Reiki Ryōhō Gakkai at ang mga samahan ng Reiki Ryōhō tulad ng Hayashi Reiki Kenkyūkai ay nahahati sa maraming grupo sa Japan "na binuo sa paligid ng isang lokal na relihiyosong practitioner, tulad ng isang diviner o manggagaling na may ilang mga regular na kliyente at mga deboto, ngunit ay hindi magkasama sa organisadong grupo ng relihiyon o humingi ng pormal na pagpaparehistro bilang ganito "(Reader 2015: 10-11). Upang makilala ang mga grupo at pormal na relihiyosong organisasyon, ipinahayag ni Shimazono ang parirala na "mga bagong paggalaw ng kabanalan" (shin reisei undō 2004). Subalit, gaya ng isinulat ni Bodiford hinggil sa relasyon sa pagitan ng martial arts at relihiyon ng Hapon, bilang "kahit na sa kontekstong Western ... ang mga tuntunin relihiyon at espirituwal kulang ang pare-pareho at pangkalahatang tinatanggap na mga kahulugan ... hindi ito dapat maging kamangha-mangha ... na ang kanilang aplikasyon sa mga konteksto ng Hapon ay kadalasang may problemang "(2001: 472).

Ang pagsusuri ng Bodiford ay maaaring ilapat sa anumang bilang ng mga phenomena sa kultura ng Hapon, ngunit ito ay marahil ay partikular na angkop sa Usui Reiki Ryōhō Gakkai ng panahon ng pre-digmaan, na kahawig ng kontemporaryong martial arts nito sa maraming paraan: ang pagkakakilanlan nito sa mystical aspeto ng emperador pagsamba, ang mga koneksyon nito sa mga ideyang militar ng Hapon ng "espirituwal na edukasyon" (seishin kyōiku), ang sanggunian sa Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay mga sentro dōjō, isang modelo ng edukasyon na medyo kahawig ng ryūha sistema ng tradisyonal na sining na may diin sa mga hierarchical ranks at familial lineages, at ang vows (kishommon) upang protektahan ang mga esoterikong lihim na itinuro sa mga advanced na mag-aaral. Tulad ng nakita natin, marami sa mga nangungunang disipulo ni Usui, kabilang ang dalawang pangulo na nagtagumpay sa kanya, ay mga mataas na opisyal ng hukbong-dagat, at ang mga pinuno ng Usui Reiki Ryōhō Gakkai ay nagsabi na ang mga opisyal na ito ay nag-iisip na ang Usui Reiki Ryōhō ay isang kapaki-pakinabang na pagsasanay para sa mga tauhan ng militar pagsasanay.

Ang Usui Reiki Ryōhō Gakkai ngayon ay nakaharap sa isang eksaktong hamon. Ang dedikasyon nito sa pagpapanatili ng mga tradisyunal na gawi nito, kabilang ang isang patakaran na unti-unting pag-unlad sa paglipas ng mga taon at isang kawalang-kahilingan upang mag-advertise upang akitin ang mga bagong miyembro, ay nakatali sa mga walang pag-aalinlangan na numero ng pagiging kasapi at pamumuno sa pamumuno. Habang nakikipag-usap ako sa mga practitioner ng Reiki, parehong sa Japan at sa ibang bansa, nagpapakita ng malaking interes sa pagsali sa Usui Reiki Ryōhō Gakkai, ang istraktura nito ay mahirap na sumali, dahil sa mga patakaran na nangangailangan ng rekomendasyon ng isang kasalukuyang miyembro at ang kakayahang regular na dumalo sa mga pagpupulong , karamihan ay gaganapin sa lugar ng Tokyo. Habang ang mga pagpupulong ay isinasagawa lamang sa wikang Hapon, ang makabuluhang kaalaman sa wikang Hapon ay karaniwang kinakailangan din. Ang mga patakarang ito ay itinuturing bilang pananggalang upang limitahan ang pagiging kasapi sa mga taos-puso tungkol sa pagpapaunlad ng kanilang pagsasanay para sa espirituwal na paglilinang at pagpapagaling sa iba sa halip na pag-capitalize sa kanilang katayuan para sa prestihiyo at materyal na pakinabang. Sa isang edad na tinatayang milyon-milyong sa buong mundo ay nakikibahagi sa mga gawi na nakuha mula sa Usui Mikao, at kapag ang mga internasyunal na komunidad ng Reiki ay nag-uusap para sa mga tunay na tunay na gawi, ito ay medyo tumbalik na ang samahan na sa wakas ay pinangalagaan ang mga pinaka tradisyonal na anyo ng mga pakikibakang Usui ng mga pagpapanatili upang mapanatili ang mga numero ng pagiging miyembro dahil sa kanilang dedikasyon sa kanyang mga prinsipyo.

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ng Usui Mikao.
Larawan #2: Ang memorial stone ni Usui.
Larawan #3: Ang * gokai * (Limang mga Utos) sa kamay ni Usui.
Larawan # 4: Larawan ng Reiki hand healing.
Larawan #5: Larawan ng Hawayo Takata.

Mga sanggunian

Beeler, Dori, at Jonker, Jojan. 2016. "Reiki (West)." Ang Proyekto ng Relihiyon at Espirituwalidad. Na-access mula sa https://wrldrels.org/profiles/ReikiWest.htm sa 18 Hulyo 2016.

Bodiford, William. 2001. "Relihiyon at Espirituwal na Pag-unlad: Japan." Pp 472-505 sa Martial Arts of the World: Isang Encyclopedia. Dami 2: RZ, na na-edit ni Thomas A. Green. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO.

Doi Hiroshi. 1998. Iyashi no Gendai Reiki-hō: Dentō Gihō to Seiyō-shiki Reiki no Shinzui (Ang Modern Reiki Method of Healing: The Essence of Traditional Techniques at Western-style Reiki). Tokyo: Genshū Shuppansha.

Fukuoka Kōshirō. 1974. Reiki Ryōhō walang Shiori (Reiki Therapy Guidebook). Tokyo: Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai (posibleng apokrifal, samantalang itinuturing ng kontemporaryong organisasyon ang publikasyong ito).

Hardacre, Helen. 1994. "Salungatan sa Pagitan ng Shugendō at ng mga Bagong Relihiyon ng Bakumatsu Japan." Japanese Journal of Religious Studies 21: 137-66.

Hirano Naoko. 2016. "Ang Kapanganakan ng Reiki at Psycho-spiritual Therapy sa 1920's-1930's Japan: Ang Impluwensya ng 'American Metaphysical Religion.'" Japanese Religions 40: 65-83.

Horowitz, Liad. 2015. האזוטרי ויהקאנג טקס של מודרני כגלגול הרייקי חניכת: וסודות סמלים, טקסים ("Mga ritwal, Mga Simbolo, at mga Lihim: Ang Reiki Initiation Ceremony bilang isang Modernong Pagkakatawang-tao ng Esoteric Kanjō "). MA Thesis, Tel Aviv University.

Jonker, Jojan. 2016. Reiki: Ang Transmigration ng Japanese Spiritual Healing Practice. Zurich: Lit Verlag.

"Kōkai Denju Setsumei" (Public Explanation of Instruction). 1922. Sa Reiki Ryōhō Hikkei (Handbook ng Reiki Therapy). Tokyo: Shinshin Kaizen Usui Reiki Ryōhō Gakkai. Na-access mula sa http://www.reiki.or.jp/j/4kiwameru_5.html sa 12 May 2016.

Matsui Shōō. 1928. "Sekishu Manbyō o Jisuru Ryōhō" (Therapy na Nagpapagaling sa Lahat ng Karamdaman na may Single Hand). Linggo Mainichi, Marso 4, 14-16.

Mitsui Kōshi. 1930 [2003]. Te-no-hira Ryōji (Pagpapagaling ng Palma). Tokyo: Vorutekksu Yūgen Kaisha.

Mochizuki Toshitaka. 1995. Iyashi no Te: Uchū Enerugī 'Reiki' Katsuyō-hō (Healing Hands: Ang Praktikal na Paggamit ng "Reiki" Universal Energy). Tokyo: Tama Publishing.

Okada Masayuki. 1927. Reihō Chuo Usui Sensei Kudoku no Hi (Memorial of the Merit of Usui-sensei, Founder of the Spiritual Method). Na-transcribe at na-access mula sa http://homepage3.nifty.com/faithfull/kudokuhi.htm sa 12 May 2016.

Petter, Frank Arjava. 2012. Ito Ay Reiki: Pagbabagong-anyo ng Katawan, Isip at Kaluluwa - Mula sa Mga Pinagmulan hanggang sa Pagsasanay. Twin Lakes, WI: Lotus Press.

Ray, Barbara Weber. 1987. Reiki Ryōhō - Uchū Enerugī no Katsuyō, trans. Mitsui Mieko, Tokyo: Tama Publishing. [Orihinal na inilathala bilang Ang Reiki Factor: Isang Gabay sa Natural Healing, Helping, and Wholeness (Smithtown, NY: Exposition Press, 1983)].

Reader, Ian. 2015. "Japanese New Religions: Isang Pangkalahatang-ideya." Ang Proyekto ng Relihiyon at Espirituwalidad. Na-access mula sa http://www.wrs.vcu.edu/SPECIAL%20PROJECTS/JAPANESE%20NEW%20RELIGIONS/Japenese%20New%20Religions.WRSP.pdf sa 12 May 2016.

Shimazono Susumu. 1996. Seishin Sekai no Yukue: Gendai Sekai sa Shin Reisei Undo (Saan ang Espirituwal na Daigdig? Ang Modernong Mundo at Bagong Espirituwal na Paglilipat). Tokyo: Tōkyōdō Shuppan.

Staemmler, Birgit. 2009. Chinkon Kishin: Pag-aari ng Mediated na Espiritu sa Bagong Hmong Hapones. Münster: Lit Verlag.

Stein, Justin. 2012. "Ang Bagong Hiwaga ng mga Hapones ng Hapon jōrei at okiyome sa Konteksto ng Asian Espirituwal na Tradisyon ng Pagpapagaling. " Japanese Religions 37: 115-41.

Stein, Justin. 2011. "Ang Kwento ng Bato: Memorializing ang Benevolence ng Usui-sensei, Tagapagtatag ng Reiki Ryoho." Hindi nai-publish na papel na iniharap sa International Conference ng European Association para sa Hapon Pag-aaral, Tallinn, Estonia, Agosto 26.

Suzuki Bizan. 1914. Kenzen no Genri (Prinsipyo ng Kalusugan). Tokyo: Teikoku Kenzen Tetsugaku-kan.

Takagi Hidesuke. 1925. Danjiki-hō oy Reiki-jutsu Kōgi (Mga Lektura sa Mga Paraan ng Pag-aayuno at Mga Diskarte sa Reiki). Lungsod ng Yamaguchi: Reidō Kyūsei-kai.

Tamari Kizō. 1912. Naikan-teki Kenkyū: Jaki, Shin-byōri-setsu (Internal Research: Negatibong Enerhiya, isang Bagong Paliwanag ng Patolohiya). Tokyo: Jitsugyō Oyobi Nihon-sha.

Tomabechi Gizō at Nagasawa Genkō. 1951. Tomabechi Gizō Kaikoroku (Tomabechi Gizō Memoirs). Tokyo: Asada Bookstore.

Tomita Kaiji. 1999 [1933]. Reiki sa Jinjutsu: Tomita-ryū Teate Ryōhō (Reiki at Benevolence: Tomita-lineage Hand-healing Therapy). Tokyo: BAB Japan Publishing.

Yamaguchi, Tadao. 2007. Banayad sa mga pinagmulan ng Reiki: Isang Handbook para sa Pagsasanay ng Orihinal na Reiki ng Usui at Hayashi. Twin Lakes, WI: Lotus Press.

Yoshinaga Shin'ichi. 2015. "Ang Kapanganakan ng Mga Paraan ng Pag-iisip ng Hapon." Pp. 76-102 sa Relihiyon at Psychotherapy sa Modern Japan, na-edit ni Christopher Harding, Fumiaki Iwata, at Shin'ichi Yoshinaga. New York: Routledge.

Yumiyama Tatsuya. 1999. "Rei: Ōmoto to Chinkon Kishin" (Espiritu: Ōmoto at Chinkon Kishin). Pp. 87-127 sa Iyashio Ikita Hitobito, na na-edit ni Tanabe Shintarō, Shimazono Susumu, at Yumiyama Tatsuya. Tokyo: Senshu University Press.

Petsa ng Pag-post:
14 2016 Nobyembre

magbahagi
Nai-update: - 12:49 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander