Kerista Commune

Carole Cusack

magbahagi

KERISTA COMMUNE Timeline

1923: Si John Presmont (dating Jake Peltz, posibleng pangalang pangalang Jacob Luvich, aka "Brother Jud") ay isinilang.

(1953?): Si Susan Furchgott (aka Eve Furchgott aka "Even Eve") ay isinilang.

1956: Si Brother Jud ay nagkaroon ng isang pangitain kung saan siya ay sinabihan na makahanap ng isang tanyag na panlipunang eksperimento. "Old Tribe" nagsimula si Kerista.

1962: Si Brother Jud ay may pangitain ng isang pulo na tinatawag na Kerista at mula ngayon ang pangalan na ginamit ng komunidad.

1965: binisita ni Robert Anton Wilson si Kerista sa New York at inilathala ang isang artikulo sa grupo sa Katotohanan magazine.

1966: Kerry Thornley, co-founder ng Discordianism, sumali sa Los Angeles chapter of Kerista.

1970: Natapos ang "Old Tribe" na si Kerista.

1971 (Pebrero): "Bagong Tribo" Si Kerista ay itinatag sa San Francisco, pagkatapos makilala si Brother Jud at Even Eve.

1991: Pinalaya ni Kerista.

2002: Ang Kerista Commune website ay inilunsad, na ginawa at pinamamahalaan ng Susan (Eba) Furchgott at ng kanyang asawa na si Thomas (Kip) Winegar.

2009: namatay si Jud Presmont.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Kerista ay may dalawang magkakaibang mga panahon ng kasaysayan, na kilala bilang "Old Tribe" at "New Tribe." Ang unang instantiation ng Kerista ay naging kapag John Presmont ("Brother Jud") [Larawan sa kanan] ay nagkaroon ng mystical experience sa 1956, pagkatapos na kung saan siya ay kumbinsido na siya dapat na abandunahin ang kanyang pangunahing buhay, at "maghanap ng makabuluhang pagkadiyos at pamumuhay" ("Kasaysayan ng Kerista Commune," Kerista 2002-2015).

Ipinanganak si John Peltz Presmont noong Enero 9, 1923 sa mga dayuhang magulang ng Russia. Pagkatapos ay sinunod siya ng kanyang Orthodox Jewish tita at tiyuhin at itataas bilang Jacob Pelz. Matapos makumpleto ang mataas na paaralan sa Brooklyn, New York, inarkila ni Presmont ang mga armadong pwersa sa 1940 kung saan nakita niya ang labanan at iginawad ang mga medalya para sa kanyang kabayanihan. Pagkatapos ng kanyang paglabas mula sa armadong pwersa sa 1946, si Presmont ay naging "isang Beatnik, isang may-ari ng bar ng New York, at isang bohemian sa 1950s, [pati na rin] isang hippie sa Dominica, Honduras, at San Francisco" (Presmont 2010). Itinatag niya ang Kerista Commune sa 1971.

Ang iba't ibang mga bahay ng komunidad na itinatag ni Jude sa mga taong tulad ng pag-iisip, sa Estados Unidos, Ibiza, Dominica, Roatán at iba pang mga lokasyon sa panahon mula sa 1956 hanggang 1970 ay kilala bilang "Old Tribe" na Kerista. Ang yugtong ito ay sumobra sa paglitaw ng kilusang hippie sa 1960s, at kinuha ni Kerista ang marami sa mga kulturang countercultural sa oras, kabilang ang pag-eksperimento sa mga droga, pagbaba ng siyam hanggang limang trabaho, at rebolusyonaryong pulitika. Sa una, ang grupo ay tinatawag lamang na "aming bagay," ngunit sa 1962 Jud ay nagkaroon ng higit pang pangitain ng isang isla na tinatawag na Kerista, at isang utos ang nag-utos sa kanya, "WALANG MAAARING IKAW AY MAAARING GAWIN ANG ITO SA MULA SA PAGKUHA. MAGIGING ISANG BALL, TUMINGIN ANG IYONG SARILI MONG SA PANANAGUTAN. HANAPIN ANG MOUNTAIN BESIDE NG SEA. ANG PIED PIPER AY GUMAGAWA NG MGA NAGBABAGONG TAO "(Cottrell 2015: 237). Mula sa puntong iyon pasulong ang pilosopiya at grupo ng relihiyon ay kilala bilang Kerista, at mga indibidwal na miyembro bilang Keristans. Ang kalayaan sa sekswal at isang pangkaraniwang pamumuhay ay nakakaakit sa mga artista at manunulat, mga mag-aaral at mga rebelde, mga aktibista sa pulitika, at iba pang mga nagnanais. Sa panahon ng 1960s, ang pinaka kilalang Kerista bahay ay nasa Lower East Side ng New York, at sa Berkeley at San Francisco, California.

Sa 1965, ang manunulat, mistiko, at futurista na si Robert Anton Wilson (1932-2007), na nagtatrabaho bilang freelance na mamamahayag, ay nakapanayam sa siyam na Keristans mula sa New York commune, at nag-publish ng isang napakahabang artikulo sa grupo sa Katotohanan magasin. Inilalarawan ni Wilson ang espirituwal na pakikipagsapalaran ni Jud Presmont, na kinabibilangan ng pagbabasa ng mga banal na kasulatan ng mga relihiyon sa mundo, at ang pangitaing nabanggit sa itaas. Sa Greenwich Village, nagsalita si Wilson kay Dau (Leonard Freitag), EZ (binibigkas na "Madali"), Tre, Fly, Onn, Dom, Marquel, at Gud (na mali ang kanyang "Good"). Ipinaliwanag ni Dau na kapag sumali sa Kerista, isang lalaki o babae ay kailangang "makipag-ugnayan sa [kanilang] dalisay na sarili, sa pamamagitan ng Buddho, ang sining ng walang pagtatanggol. Ang ibig sabihin nito ay hindi pagtatanggol ang panlipunang sarili sa lahat ng mga karaniwang hang-up at bullshit. Kapag nakita mo ang dalisay na sarili, kumuha ka ng isang bagong pangalan "(Wilson 1965). Ipinahayag ni Dau na ang mga pangalan ng mga tao na ginamit ay natagpuan sa pamamagitan ng paggamit ng board ouija. Bukod sa mga miyembro ng Jud ay nasa kanilang twenties; marami ang may mga edukasyong kolehiyo at umalis sa mga bahay sa gitna ng klase at mag-asawa upang maging "beatniks." Nagkomento si Wilson sa kahirapan ng distrito na tinitirhan ng mga miyembro, at patuloy na panliligalig sa pulisya, higit sa lahat dahil sa paggamit ng recreational drugs ng Keristans kahubaran. Ayon kay Dau, na nag-recruit para kay Kerista sa pamamagitan ng paglalakad sa New York, ang Berkeley at San Francisco ay naglalaro ng "isa sa kanyang maraming flutes o peni whistles" (na humantong sa mga tao na tumawag sa kanya ng "Pied Piper"). Siya ay nakatuon sa hindi bababa sa isang psychiatric institusyon at nakagawa ng maraming mga stretches sa bilangguan dahil sa kanyang pangako sa kalayaan, kabilang ang paggamit ng marihuwana, hindi ipinagpapahintulot na kasunduan sa sekswal na aktibidad, at ang pagsasanay ng social nudity (Freitag 1984). Ang sosyologo na si Timothy Miller ay nagbabanggit kay Kerista bilang nakikibahagi sa "walang humpay na pagtugis ng hedonismo" at binanggit na ang mga bouts ng sakit sa bensina, pati na rin ang mga pag-aresto sa droga, ay par noong kurso (Miller 1992: 83).

Ang kasaysayan ni Dau ng "Old Tribe" ay pinanatili ni Kerista ang mga alaala ng isang maliit na dokumentadong panahon, at ang pinakamahabang teksto na naka-host sa website ng Kerista. Dau unang nakilala si Jude "sa isang maligayang pag-ikot sa Central Park" sa unang bahagi ng 1960s, matapos ang unang mga eksperimento ni Jud na sa Ibiza at Dominica ay nabigo, at pagkaraan ng isang taon ay inabanduna ang kanyang plano upang mabuhay at magtrabaho sa isang kibbutz sa Israel na ipagkatiwala kay Kerista. Kinikilala niya ang makahulang papel ni Jud, ngunit pinilit na si Jud, siya at EZ ay ang "tatlong pangunahing mga numero ... ang tatlong pangunahing lider ng Kerista" (Freitag 1984). Ang espirituwal na pakikipagsapalaran ni Dau ay nagpunta sa isang ganap na iba't ibang direksiyon kay Jud, at sa pamamagitan ng 1971 nang lumitaw ang "Bagong Tribo" na si Kerista, siya ay sumakop sa monogamya at nagkaroon ng mga karanasan sa misteryoso, kung saan ang Diyos ay nagsalita sa kanya, na humantong sa muling pagtibay ng kanyang pagkakakilanlang Judio . Si Dau ay naniniwala na ang Judaism ay isang mahalagang bahagi ng Kerista, dahil sa Jud at EZ din na Jewish (Freitag 1984). Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na Kahit Eve at Bluejay Way, dalawang ng mga pundasyon ng mga miyembro ng "Bagong Tribo" Kerista, ay din Hudyo.

Ang mga reminiscences ni Dau ng Kerista sa New York sa kalagitnaan ng 1960 ay naglalarawan sa halos isang daang miyembro na naninirahan sa isang bilang ng mga apartment, kung saan ibinahagi ang pagkain, damit at personal na pag-aari. Ang EZ ay isa sa mga punong panalo ng grupo, na nakinabang din sa "Linda the Heiress" na nagbigay ng Dau at Gud ng limang libong dolyar sa 1964 para bumili ng loft at magpanatili si Kerista sa loob ng isang taon. Inihalintulad ni Dau ang loft bilang isang mataas na punto ng buhay at pagkakaisa ng komunidad:

Ang unang tuntunin ng Kerista nagmula sa silid sa itaas ng bahay: Ang bawat tao'y maghugas ng kanilang sariling ulam. Ang bawat isa sa loft ay gumawa ng ilang uri ng sining. Ang mga tao ay naglaro ng musika, ang pagpipinta, therapy, pagmumuni-muni, sa psychedelics. Nagkaroon ng mutual na pagtaas ng bata, kabuuang pagbabahagi ng lahat ng ari-arian, kapatiran, pakikipagtulungan, magandang pagnanasa, at pag-iisip ng grupo. May iba pang kabahayan ng Kerista bukod sa loft. Para sa ilang mga tao ang loft ay isang bukas na bahay kung saan ang mga tao ay maaaring matulog o kumain sa. Sinuman ay maaaring mag-aplay upang sumali sa permanenteng pagiging miyembro, bagaman hindi lahat ay tinanggap. Ang napiling dalawampu o tatlumpung tao ay pinili upang manatili. Ang isang babaeng nagngangalang Bee ay nanatili. Si Cheryl isang labing anim na taong gulang na itim na birhen na kaibigan ni Joy ay nanirahan sa loft. Si Cheryl ay isang celibate. Si Feedee Brown ay isang naninirahang itim na kapatid na lalaki na naninirahan doon. Ang loft ay tumagal nang kaunti sa loob ng isang taon. May mga tatlumpung kutson sa itaas na palapag ng dalawang kwarto. Ang bawat tao'y natulog kung saan nangyari ang mga ito upang makahanap ng isang walang laman o buong kama ... Gaano katagal ang isang bagong dating ay pinahintulutang manatili, para sa isang gabi, o permanente ay tinutukoy kung gaano tapat at katugma ang mga paninigas at mga ideya ng bagong dating ay nasa mga tao na doon. Ang mga hindi nababagay ay hiniling na umalis. Naaalala ko ang isang oras kung kailan lumabas ang mga pangunahing miyembro upang kumain, at nang bumalik kami ay tinanong namin ang hindi kukulangin sa sampung tao na umalis, tinawag namin itong isang pag-iling o paglilinis (Freitag 1984).

Sa panahon ng kasagsagan ng loft Jud at ang kanyang mga batang asawa Joy lamang bumisita paminsan-minsan. Ang loft natapos sa kapag Linda at ang kanyang asawa Arthur ay hikayat sa pamamagitan ng Jud at Joy upang pondohan ang pagbili ng isang isla, isang plano na hindi kailanman dumating sa pagbubunga.

Ang mga kolonya ng utopianong isla na nais ni Judge na itatag ay nilayon na magbayad para sa kanilang sarili bilang atraksyong panturista para sa mga mayaman na "mga parisukat" na nais manatili sa "mga swinger" sa paghabol ng isang bagong karanasan. Sa 1965, sinabi ni Jud kay Wilson:

Kapag nakuha namin ang kolonya ng pagpunta, walang sinuman ang trabaho . Kapag ginagawa mo kung ano ang gusto mong gawin, ito ay hindi trabaho, ito ay maglaro. Ang isang pusa ay nagtataas ng mga rabbits, ang isa ay nagpapalaki ng mga manok, lumalaking gulay ng isang tao, lahat sila ay may bola, ay trabaho? Ang trabaho ay kapag nagsasagawa ka ng mga order mula sa isang taong kinagagalitan mo (Wilson 1965).

Ang mga miyembro ng Kerista, liberated mula sa nagtatrabaho para sa isang buhay, ay maaaring gastusin ang kanilang oras sa paggawa ng sining, paggawa ng pag-ibig, pursuing espirituwal na mga layunin (bahagyang sa pamamagitan ng paglunok ng psychedelics at iba pang mga pagpapalaki ng isip na gamot), at nakakaapekto sa radikal na pulitika. Si Jud ay palaging nagsalita tungkol kay Kerista bilang isang relihiyon, bagaman gusto ng ibang mga miyembro na tawagin itong isang kilusang panlipunan. Ang artistikong baluktot ng Keristans ay nangangahulugan na sa panahon ng "Old Tribe" ng New York, maraming bantog na literary and artistic counter-cultural figures, tulad ng Beat poet na si Allen Ginsberg at ang kanyang kasosyo na si Peter Orlovsky, eksperto sa chess at may-akda na si Frank Brady, at musikero na Ken Weaver, ay madalas na mga bisita at naging kaibigan (Freitag 1984). Si Ginsberg, na ininterbyu ni John Gruen sa 1966, ay nagsabi: "Si Kerista ay tumunog ng isang kampanilya na narinig sa buong Lower East Side at umuungol sa San Francisco bilang isang posibilidad para sa isang bagong lipunan" (Gruen 1990 [1966]: 52).

Si Dau ay kasama si Jud sa pamamagitan ng mga eksperimento sa kalagitnaan ng late-1960 sa pamayanang paninirahan sa Belize at sa Roatán Island. Sa 1967 Dau bumalik sa New York, kung saan siya at si EZ ay nagtaguyod kay Kerista sa pamamagitan ng mga pampublikong lektura at pagpupulong. Pagkatapos ay lumipat siya sa San Francisco at muling nakasama si Jud at EZ. Inirekord ng Dau na sila ay naninirahan sa Haight-Ashbury, kung saan "ang tatlong lider ng Kerista ay maibiging tinutukoy bilang Tatlong Bears ng kanilang mga kaibigan" (Freitag 1984). Sa 1969, ang mga relihiyosong karanasan ni Dau, na binigyang diin ang isang tradisyonal na lifeway ng moralidad, ang naging dahilan upang masira siya kay Jud, makipagkonek sa kanyang mga ugat ng Hudyo, at magsama ng Judaismo sa mga prinsipyo ng Keristan upang bumuo ng isang bagong relihiyon, JuDauism. Ang pananaw ni Dau kay Jud ay nagbibigay ng kredito kung saan ito nararapat, ngunit kritikal. Sa 1984, isinulat niya si Kerista:

may dalawang sangay ng Kerista. Ang sangay ni Jud ng mga mas bagong tao. At ang sangay ng JuDauism ni Dau na binubuo ng dating kilalang kilalang Kerista, pati na rin ang mga bagong tao. Ngayon ang sangay ni Kerista ni Jud ay pormal. Kinakailangan ni Jud ang pormal na mga pangyayari upang makikipag-hang sa mga kaibigan. Ang sanga ni Dau ay kadalasang kumakain, nag-hang out, nagpe-play ng musika, at gumagawa ng kusang mga bagay sa aming mga tahanan. Ang sangay ni Kerista ni Jud ay nagpatakbo ng mga sayaw ng Kerista, at mga laro ng volleyball sa Golden Gate Park. Ang sangay ni Kerista ni Dau ay may madalas na di-pormal na kusang pagtitipon at paglabas, pati na rin ang mga paanyayang uri ng mga partido na may maraming musika. Ang hindi kumikitang korporasyon ni Jud ay naglabas ng isang libreng pahayagan Utopian Classroom . Ang non profit corporation ay gumagawa ng isang mahusay na kita na nagbebenta ng mga bayad na mga ad sa libreng pahayagan (Freitag 1984).

Ang batayang pagkakaiba sa oryentasyon, sa pagitan ng kusang-loob at medyo magulong organisasyon at isang pormal na istraktura ng mga tuntunin at mga timetable, ay napakahalaga sa paraan ng komunal na pangitain ni Jud Presay na binuo sa "Bagong Tribo."

Ang ikalawang at pinaka-maimpluwensyang yugto ng Kerista ay ang dalawampung taon kung saan ang "Bagong Tribo" ay umiiral bilang isang matatag na komunidad bahay sa Bohemian district ng Haight-Ashbury ng San Francisco. Noong Pebrero 1971, si Jud, na may edad na 48, ay nakilala si Eve (ipinanganak Susan) Furchgott sa 1953, ang artist na anak na babae ng parmakologo na si Robert Furchgott (1916-2009), na nanalo sa Nobel Prize para sa gamot sa 1998 (Martin 2009). Sa Eva (Bluejay) Way, itinatag nila ang isang pakikipagniig sa Haight, pagkatapos ay isang run-down na distrito na may Victorian at Edwardian bahay na magagamit para sa napaka murang rents. Ang orihinal na "Living School Residence Group" ay kalaunan ay tinatawag na "superfamily, at pagkatapos ... isang PCG (polyfidelitous closed group), at pagkatapos ay ... isang B-FIC (Best Friend Identity Cluster)" (Kerista 2002-2015). Sa loob ng susunod na dalawampung taon humigit-kumulang apatnapung tao ang sumama sa Kerista, bagaman ang bihirang grupo ay may higit sa dalawampu't lima na nabubuhay nang magkasama sa anumang oras. Ang ideal ni Jud na tatlumpu't anim na tao, balanse sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan, ay hindi kailanman natanto. Ang B-FICs ("beefics") na nasa pagitan ng apat at labinlimang tao ay nabuo, at may mga pangalan tulad ng Purple Submarine and Sanity Mix (Kerista 2002-2015). Ang grupo ay nagpatakbo ng isang matagumpay na business computer na resale ng Apple, ipinamamahagi ang libreng pahayagan Utopian Classroom, at nagpatakbo ng "mga grupo ng rap" at iba't ibang mga outreach ng komunidad. Sa 1975, pinasimulan ni Eve ang paglalathala ng Far Out West, na ipinakilala bilang "Ang Unang Utopian Comic Strip" at nilikha upang maikalat ang mensahe ng grupo.

Sa 1991, ang mga tensiyon na binuo sa paglipas ng panahon ay dumating sa isang ulo, at si Jud ay umalis sa komune sa Nobyembre (Miller 1995: 425). Inilagay niya ang World Academy of Keristan Education. Sa pagtatapos ng 1991, natalo si Kerista (Anapol 2010: 58).

Si Jud, na animnapu't tatlo sa 1986, ay naging lalong magagalit, hinihingi, at autokratiko, at sa mga sesyon ng "gestalt" na kung saan ang grupo ay bantog, siya ay brutal na pinuna at pinabulaanan ang ibang mga miyembro, na lumikha ng malalim na dibisyon sa komune. Sa bandang huli isang grupo ng anim na tao na kung saan si Even Eve ay isang miyembro, na nagpatuloy pa rin bilang isang polyfidelitous family na tinatawag na Mariah sa Hawai'i nang ilang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Kerista, na humantong sa isang paghihimagsik na nagresulta sa paglisan ni Jud. Sa mga salita ni Even Eve, "naniniwala kami sa demokrasya, pagkakapantay-pantay ng mga kasarian ... [ngunit] ang Kerista ay maraming respeto sa isang kulto na may karismatikong lider ... ang tanging matapang na mga Keristano ay darating na lantaran na hindi sumasang-ayon kay Jud" (Even Eve, " Afterword: Ano ang nangyari sa Kerista? "Kerista 2002-2015).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Kerista ay may napakakaunting mga paniniwala sa metapisikal, ngunit may nagmamay ari ng isang malakas na hanay ng mga prinsipyo, isang uri ng code ng pag-uugali na namamahala sa mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro. Ang unang konsepto ng Buddho, na binuo ni Dau sa New York, ay nanatiling mahalagang bahagi ng paniniwala at pagsasanay sa Keristan sa buong panahon. Ang Buddho ay tinawag na "sining ng walang pagtatanggol" at binubuo lalo na sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili (Wilson 1965). Habang napagmasdan ng mga miyembro ang kanilang sariling mga pag-uusap at pagkilos, nalaman nila ang mga paraan na lagi nilang "ipinagtatanggol" ang kanilang sarili laban sa iba. Inilarawan ni Wilson ang Buddho bilang "pagtakas mula sa iba pang direksyon" at ipinaliwanag na "ang mas advanced na Buddho ay kinabibilangan ng pagsakop sa kasakiman, sekswal na paninibugho, at iba pang mga 'hang-up'" (Cottrell 2015: 241). Noong panahon ng "Bagong Tribo," ang Dau at Jud ay nagbukas ng mga paraan, ngunit ang mga sesyon ng "gestalt" na mahalaga sa komune sa pinaka-ideyal na kahulugan ay isinagawa sa tradisyon ng pag-obserba sa sarili at pagpapahayag ng mga mekanismo ng pagtatanggol sa sarili, upang lumikha ng pagkakasundo sa grupo. Na ang mga gestalt session ay may madilim, mas negatibong epekto ay kapus-palad, ngunit ang layunin ng isang pinag-isang komunidad na may nakabahaging mga pamantayan ay napakahalaga sa "Bagong Tribo."

Hindi nakakagulat, marami sa mga prinsipyo na binuo sa loob ng Kerista ang nababahala sa sex. Nang kapanayamin ni Robert Anton Wilson si Jud, alam niya na sa halip na "10 Commandments" si Kerista ay magkakaroon ng "69 Positions," isang nakakatawang sanggunian sa salitang slang para sa isang sekswal na posisyon kung saan ang mga kasosyo ay nagbibigay ng mutual oral satisfaction. Si Jud ay, sa ngayon, ay nakatakda lamang sa dalawampu't limang mga posisyon, na kanyang pinagtatalunan ay karaniwang pag-iisip. Ang mga ito ay:

Ipagtibay ang pag-aasawa ng grupo. Gawing legal ang pagkalantad ng malaswa. Gawing legal ang kasal sa pagsubok. I-legalize ang pagpapalaglag. I-legalize ang miscegenation. Pahintulutan ang intermarriage sa relihiyon. I-legalize ang marihuwana. I-legalize ang mga narcotics. Pahintulutan ang cunnilinctus (tama). Pahintulutan ang transvestitismo. Pahintulutan ang pornograpiya. Pakawalan ang malaswa na wika. Pahintulutan ang pakikipagtalik. Pahintulutan ang sex group. Pahintulutan ang sodomiya. I-legalize ang fellatio. Pakitunguhang prostitusyon. Gawing legal ang incest. Pahintulutan ang kontrol ng kapanganakan. Pakitungangan ang Lesbianism. Gawing legal ang poligamya. I-legalize ang polyandry. I-legalize ang polygyny. Pinahintulutan ang homoseksuwalidad. Pakawalan ang boluntaryong flagellation (Wilson 1965).

Mula sa mataas na posisyon ng ikalawang dekada ng ikadalawampu't-unang siglo, marami sa mga "posisyon" na ito ay hindi kontrobersyal. Para kay Jud, ang pinakamahalagang pangako sa Kerista ay pag-aasawa ng grupo. Sa panahon ng "Bagong Tribo" na ito ay tinatawag na "polyfidelity" at pinangungunahan ang istraktura at pakikipag-ugnayan ng buhay ni Kerista.

Kahit na si Eve ang naging pangunahing articulator ng konsepto ng Keristan ng polyfidelity. Inilarawan niya na ito ay isang non-monogamous family structure na gumagamit ng "balanced rotational sleeping schedule" kung saan ang bawat miyembro ay natulog na may ibang miyembro bawat gabi. Mahalaga na ang partikular na mag-asawa ("dyads") ay hindi nagkakaroon ng mas matinding erotika o emosyonal na relasyon, bilang "na may kaugnayan sa lahat ng kanilang mga kasosyo na walang hierarchy ng kagustuhan" ay isang pangunahing halaga, na hindi naninibugho, at hindi nakikipagtalik sa sinuman na hindi bahagi ng grupo (Kahit Eba, "Polyfidelity," Kerista 2002-2015). Ang Polyfidelity ay itinuturing bilang isang ganap na bagong salik, sa polygamy at polyandry na umiiral na sa kasaysayan at sa mga malawak na magkakaibang kultura ay hindi na binuo sa isang kapaligiran ng malayang pagpili, na dinala ng mga progresibong mga panlipunan na agos tulad ng pagpapalaya sa kababaihan, at ang komunidad na pamumuhay at sibil mga paggalaw ng karapatan. Sa 1984 Kahit Eve ay nagsulat idealistically na, "Ang ... ramifications ng istraktura ng pamilya na ito ay potensyal na lubos na makabuluhang, dahil sa mga problema na ito malulutas (kalungkutan, panibugho, pagkapira-piraso ng lipunan, shortages sa pabahay, solong pagiging magulang, pang-ekonomiyang pilay, emosyonal inip) at dahil sa ang mga bagong tanawin ng responsable hedonism ito ay bubukas up "(Kahit Eba," Polyfidelity, "Kerista 2002-2015). Ang mga Keristano ay bumuo ng isang komplikadong wika sa grupo, at lumilikha ng "pagbabagsak" upang tumukoy sa "kabaligtaran ng panibugho, positibong damdamin tungkol sa iyong kapareha iba intimacies "(Kerista 2002-2015).

Sa pagsasagawa, ang pakikilahok sa Keristan ay nangangahulugang sa loob ng komyun B-FICs nabuo, nagbabago sa paglipas ng panahon, at sa loob ng bawat B-FIC isang "Sleeping Schedule" ay itinatag, na nangangahulugan na ang bawat lalaki na kalahok, halimbawa, ay natulog na may ibang babae bawat gabi. Ang partikular na mga dyadic relasyon (mag-asawa) ay laban sa mga patakaran, dahil ito ay pangunahing na ang polyfidelitous relasyon ay di-katig. Sa mga salita ng Even Eve:

Maaaring isaalang-alang ng Romantics ang ganitong sistema ng 'mekanikal', ngunit ang mga gumagamit nito ay iniisip na isang kamangha-manghang paraan upang matiyak na ang bawat dalawang tao sa isang B-FIC ay may pantay at sapat na oras upang maitayo ang kanilang sariling espesyal, isa-sa-isang pagpapalagayang ... Ang bawat kumbinasyon ay may sariling natatanging mga katangian (tinatawag na 'lovjoy' ng mga practitioner ng polyfidelity) na hindi kailangang makipagkumpitensya sa anumang iba pang mga relasyon sa dyadic (Kahit Eba, "Polyfidelity," Kerista 2002-2015).

Ang katotohanan ay mayroong laging higit pang mga kababaihan kaysa sa mga lalaki, na nagresulta sa mga kababaihan na mayroong "Zero Nights" sa panahon ng pag-ikot, at higit na mahalaga, ang mga miyembro ay nadama na pinipilit na magkaroon ng sex sa mga tao na hindi sila naaakit, at bumuo ng partikular na emosyonal na mga bono sa ilang mga tao sa kanilang B-FIC bagaman hindi sila dapat. Sa katunayan, ang Susan Furchgott (Kahit Eba) at Thomas Winegar (Kip), dating Keristans na nag-set up at nagpapanatili sa website ng Kerista Commune, ay kasal nang mahigit sa labinlimang taon, at ang mga sanaysay na isinulat ng parehong ipaliwanag ang kanilang paglilipat sa monogamy, at ang mga benepisyo ng pagiging una, pagiging mahal sa pagbubukod ng iba, ng isang kasosyo (Kerista 2002-2015).

RITUALS / PRACTICES

Ang mga ritwal ng Keristan ay lumitaw sa unang taon ng "Old Tribe" sa New York. Ang sanggunian ay ginawa sa ouija board na ginagamit ng mga miyembro upang piliin ang kanilang mga bagong pangalan, at inilarawan ni Robert Anton ang pagsasagawa ng Buddho, ang "sining ng walang pagtatanggol" na binuo ni Dau (Wilson 1965). Ang board ouija ay unang ginamit sa 1962 ng Gud at Dau, at naging pang-araw-araw na ritwal. Ang kaakit-akit na gabay ng espiritu na madalas na nakipag-ugnayan sa Keristans ay GI Gurdjieff (c 1866-1949), bagaman naglilista si Dau ng Kahlil Gibran (1883-1931), Albert Einstein (1879-1955), at John F. Kennedy (1917-1963) tulad ng iba pang mga gabay na pinapayuhan ang grupo sa pamamagitan ng board (Freitag 1984). Maaaring mapagtatalunan na sa mga unang araw ang paggamit ng mga droga, bukas na sekswal na pag-uugali at kahubaran ay mga ritwal na isinagawa ng Kerista nang regular, para sa mga miyembro. Naalala ni Jud ang kanyang unang karanasan ng libreng kultura ng pag-ibig sa late 1950s New York na may pagmamahal:

Ang grupo ay magkakasama sa Biyernes ng gabi sa Upper East Side penthouse ng isang tao. Sa alas-diyes, naaalaala ni Jud na, "Mag-lock kami ng mga pinto, magluto ng kahanga-hangang pagkain, pakinggan ang ilan sa mga musikero, at alisin ang aming mga damit." Ang pinakamagandang bahagi ay hindi kasarian. Ito ang pagsama. Ang Jud adored na napapalibutan ng glamor at talento, magagandang "liberated women" at makapangyarihang kalalakihan, ang mga taong maaaring makapag-gastusin sa lahat ng pilosopiya sa pagsasalita ng katapusan ng linggo (Annalee Newitz, "Test Tube Lovers - Keronym's Ambiguous Utopia," Kerista 2002-2015).

Ang mga pagtitipon na ito ay parehong naka-iskedyul at kusang-loob, at tiyak na mas bukas-natapos at nakakarelaks kaysa sa iskedyul ng pagtulog ng "Bagong Tribo" na si Kerista.

Kinukumpirma ng kasaysayan ni Dau na ang mga pagtitipon na Jud na dumalo sa 1950 ay patuloy sa mga miyembro ng "Old Tribe", bagaman ang mga gamot ay nakuha sa isang mas kilalang papel bilang isang ritwal na sakramento. Sa kanyang kasaysayan, binigyang diin ni Dau ang pagbabahagi, anti-kapootang panlahi, at ang mga epekto ng droga sa espirituwal:

Ginawa ni Kerista ang psychedelic Don Juan the Yaqui type Gurus. Kinuha namin ang LSD, mescaline, magic mushroom, STP, at iba pang mga biyahe upang makakuha ng paliwanag. Karamihan sa mga unang kasapi ng core ng Keristan ay psychedelic Gurus. Ang mga biyahe na ito ay ginagamit din upang makamit ang mas mataas na kamalayan, at mas mahusay na mas malalalim na freer na sining at musika. Natakot kami upang makipag-ugnay at hanapin ang aming sarili. Natakot kami upang makipag-usap nang mas mahusay sa isa't isa. Natakot kami na makilala ang aming sarili, at makipag-usap sa Diyos. Nakuha namin upang mahanap at matagpuan sa Tao. Natakot kami upang lumaki at matuklasan. Si Dau ay isa sa ilang mga tao na kumukuha ng LSD na may halong buong mescaline trip sa parehong oras. Nagawa na ng Dau ang psychedelic healing at gumawa ng maraming meditative at art break-through sa mga biyahe (Freitag 1984).

Ang creative side ng Kerista ay maaari ring ituring bilang aktibidad ng ritwal. Ang grupo ay nakikibahagi sa artistikong produksyon, gumawa ng mga pahayagan at magasin (Ang Kerista Speeler sa New York at Utopian Classroom sa San Francisco) at nagsasagawa ng malaking pagkahumaling para sa mga taong pampanitikan at aesthetiko.

Ang paglitaw ng "Bagong Tribo" Nakita ni Kerista ang ilang mga pagpapatuloy ng ritwal na pagtalima mula sa "Old Tribe," at maraming mga pagbabago. Ang kamangha-manghang talaarawan ni Larry Hamelin sa kanyang panahon sa Kerista sa panahon ng 1987-1988 ay nagpapakita na ang ouija board (na tinatawag niyang "message board") ay ginagamit pa, at binanggit niya ang kahalagahan ng mga pakikipagsapalaran sa negosyo ng Keristan sa pangangalap, na nakilala ang grupo sa ang Growth Co-op (Hamelin 2013). Inilarawan ni Hamelin ang wika ng "Bagong Tribo" sa ilang detalyado, kung saan ang mga miyembro ay tinatawag na Utopian sex cult (na may malakas na dila sa pisngi), nagsalita tungkol sa "hawak mo ang iyong sariling putik" (huwag mag-abala sa mga miyembro ng iyong personal na pag-uusap), at gaganapin sa "pamantayan 88," kabilang ang polyfidelity, anrti-racism, pang-ekonomiyang komunalismo, at "Gestalt-o-Rama" (Hamelin 2013: 61). Ang iskedyul ng natutulog ay binuo mula sa paglalaan ng mga kasosyo sa pamamagitan ng isang "chore wheel" na kilala bilang "washing machine," kung saan ang mga babae ay mga titik at lalaki ay mga numero at isang bingaw ay inilipat sa bawat araw, sa isang nakakompyuter na spreadsheet na ginawa ni Luv, na sumali sa 1980-1981. Ang sheet na ito ay nakaposisyon ng mga kumbinasyong kasosyo at inilalaan na mga silid na inilalaan sa matematikal na katumpakan (Annalee Newitz, "Mga Test Tube Lovers - Hindi Malinaw na Utopia ng Kerista," Kerista 2002-2015). Ang polyfidelity ay maingat na pinamamahalaan; ang mga bagong miyembro ay nagpunta para sa tatlong buwan nang walang sex pagkatapos ay screen para sa venereal sakit. Sinundan ito ng tatlong buwan ng condom. Pagkatapos ng isa pang screening, ang proteksyon ay inabandona. Hindi tulad ng New York, kung saan maraming mga bata at mga sanggol na patuloy na ipinanganak, mayroong dalawang bata lamang sa "Bagong Tribo" (bagama't ang iba ay binisita paminsan-minsan). Nang sumama si Hamelin sa lahat ng tao ay may mga vasectomies; isa pang ritwal na kanilang pinuntahan (Hamelin 2013: 62) na naiiba nang husto sa 1960s New York, kung saan ang mga kababaihan ay ganap na responsable para sa pagpipigil sa pagbubuntis (Wilson 1965). Ang iskedyul ng pagtulog ay nakabatay sa ritwal na sex at na-reize ang mga ideals ng di-pagiging kanais-nais sa mga relasyon, polyfidelity at compersion.

Tinutukoy ng ulat ni Hemelin sa Gestalt-o-Rama na ito ay isang pag-unlad ng Buddho, kung ano ang kanyang mga termino "ang ordinaryong pag-uusap at negosasyon na matatagpuan sa anumang grupo ng mga tao na may nakabahaging layunin" (Hamelin 2013: 64). Dahil dito, araw-araw itong pagsasanay. Gayunpaman, tuwing ilang buwan, ang isang tao, kadalasang Jud, ay gumamit ng Gestalt-o-Rama bilang isang paglulunsad-upang tanungin ang pagiging angkop ng isang miyembro upang maging sa Kerista, o ang kanilang pangako sa pilosopiya ng grupo, at isang kapaligiran ng pagkabalisa at pangamba ay lumago. Sinisi ng ilang dating mga miyembro si Jud; Sinabi ni Hamelin na "ang kanyang tanging taktika ay magtaas ng isang isyu sa grupo at hindi pabalik hanggang lahat ay sumang-ayon" (Hamelin 2013: 67). Gayunpaman kahit na ang mapagbigay na pagtatasa na ito ay nagpapahintulot na si Jud ay magbanta ng iba, at ang Gestalt-o-Rama ay tila mga liwanag na taon mula sa magiliw na Buddho ni Dau. Kinikilala ni Hamelin bilang isang kinahuhumalingan sa kadalisayan at pagkakasunod sa isip ng grupo na hindi nakasalalay.

ORGANISATION / LEADERSHIP

"Old Tribe" Kerista ay isang maluwag na organisadong kilusan ng komunal. Ang mga miyembro ay nanirahan sa humigit-kumulang na sampung apartment sa New York, at habang may etika ng pagbabahagi ay walang pormal na kaayusan tungkol sa childcare, pera, at iba pa. Ang mga interbyu ni Robert Anton Wilson ay malinaw na ibinunyag na ang mga miyembro ay tumutukoy sa Jud Presmont bilang isang propeta, ngunit matatag na tinanggihan ang ideya na siya ang pinuno, o na si Kerista ay may pinuno (Wilson 1965). Ang kasaysayan ni Dau ng grupong ito ay nagbibigay ng higit na katanyagan sa kanyang sarili, si Jud at EZ bilang nangungunang mga isip o espiritu sa komunidad, bagaman hindi niya binigyan sila ng mga papel na ginagampanan o mga pamagat ng pamumuno (Freitag 1984). Maraming Keristans ay may mga militar na natapos, kasama na si Jud na nasa Air Force sa Japan noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, at EZ na sumunod sa Air Force na may katungkulan sa Federal Aviation Authority. Ang mga pensyon ng militar ay isang pinagkukunan ng pagpopondo para sa mga sambahayan ng grupo, dahil ang isang maliit na bilang ng mga miyembro ay may mga trabaho. Si Jud ay nagtataguyod na hindi nagtatrabaho para sa isang pamumuhay, dahil ang kanyang 1956 mystical na karanasan ay kumbinsido sa kanya na ang karera sa negosyo na kanyang hinabol matapos iwan ang militar ay walang merito (Freitag 1984). Sumang-ayon si EZ, na umalis sa kanyang pamilya at naka-istilong tahanan sa Long Island. Ang mga donasyon mula sa mayaman na mga simpatisador tulad ni Linda ang Tagapangalaga (tinalakay sa itaas) at mga detalyadong plano na magtatag ng mga komunidad ng mga taga-utopian na isla ay iba pang mga paraan upang makakuha ng mga pondo. Ang kasarian ay libre at ang mga relasyon ay bukas-natapos, hindi pinagkasunduan, at madalas na lumilipas.

Ang "Bagong Tribo" ay medyo naiiba sa mga tuntunin ng organisasyon. Sinabi ni Annalee Newitz na ang militar ng Jud ay mahalaga sa pag-unawa sa matinding pagbuo ng rehimyento ng pakikipagniig ng San Francisco. Sinabi niya na si Wilson sa 1965:

tulad ng maraming tagamasid ng modelo ng komunidad ng Keristan, ay nabighani sa patuloy na lumalawak na listahan ng mga panuntunan ni Jud na dapat sundin ng bawat miyembro ng grupo. Jud ay maaaring maging isang Beatnik, ngunit ang kanyang isip ay hindi maaaring mag-alis ng sarili mula sa Air Force: naniniwala ang tao sa pagkakasunud-sunod, at walang sinuman ang pagsuway. Gayunpaman, ang kanyang mga mahigpit na prinsipyo ay halos hindi makapangyarihan sa lasa - ang mga ito ay puno ng mga payo na "tapat," "polite," "sensitibo," "funky," at "hindi sexist." Kahit na ang pagsunod sa mga prinsipyo ni Jud ay madalas -Painful na proseso, naniniwala si Eve na kung ano ang magkakasama sa Haight-Ashbury Keristans habang mahaba ang iba pang mga lokal na komune (Annalee Newitz, "Test Tube Lovers - Hindi Malinaw na Utopia ng Kerista," Kerista 2002-2015).

Lumago ang listahan ng mga patakaran sa San Francisco, na may regimented na sex at gabi-gabi na gestalts, nagpapatakbo ng mga front-store at nag-publish ng Utopian Classroom, ang mga organisadong ball-games at dances na Dau so decried, at increasingly running of business enterprises tulad ng Abacus, ang lucrative Apple computer dealership na pangasiwaan ng Eva Way (Kahney 2002), at ang paglilinis ng negosyo, na pinangalanang Abacus. Si Hamelin, na sumali sa huli 1980s, ay nagsabi na ang commune ay naninirahan sa isang middle-class lifestyle, na may materyal na ginhawa, pista opisyal at paglalakbay, at sapat na pondo para sa mga entertainment (Hamelin 2013). Ang mga sesyon ng Gestalt-o-Rama ay nagpapahiwatig na si Jud, bagaman hindi pa rin ang "pinuno," ay may dakilang kapangyarihan sa "Bagong Tribo." Kahit na sinabi ni Eva na ang "Bagong Tribo" ay si Kerista na may "kulto" na pinamunuan ng isang charismatic leader. Nagtapos ito sa kanyang pag-aalsa sa 1991 na humantong sa paghagupit ni Kerista.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Kerista ay hindi malinaw na isang Bagong Relihiyosong Kilusan (NRM), ngunit ito ay pinakamahusay na nauuri bilang isang "sinasadyang komunidad" (Miller 2013: 1) o isang "grupong pangkomunidad ng countercultural" (Hall 1978: 2), na kusang magkasama sa pagnanais mabuhay ayon sa isang pilosopiya na hinamon ang mga halaga ng lipunan ng mainstream. Gayunpaman iginiit ni Jud na ang Kerista ay isang relihiyon, at nang si Kerry Thornley, ang kasamang tagapagtatag ng maagang relihiyong relihiyon ng Discordianism, ay sumali sa pakikipagniig sa Los Angeles na siya ay nagpatunay na:

Ang Kerista ay isang relihiyon at ang kalagayan ng Kerista ay isa sa kabanalan. Huwag, gayunpaman, maghanap ng isang labis na pag-iisip ng mga ritwal, dogma, doktrina at banal na kasulatan. Ang kerista ay masyadong sagrado para sa na. Ito ay higit na katulad sa mga relihiyon ng Silangan at, gayundin, ang tinatawag na mga relihiyon ng mga paganong relihiyon ng naunang Kristiyanong Kanluran. Ang tagasunod nito ay ang relihiyosong karanasan at ... Ang Kerista, tulad ng mga relihiyon noong unang panahon, ay nagpapatunay sa buhay (Adler 1986: 294).

Kinikilala si Jud na naging mahirap na character, na kinukumpirma at takutin ang mga miyembro at hindi kasapi. Ang sanaysay ng Ex-Keristan Nu Luv na "The Dark Side of Community" ay sumasaklaw sa kanyang pakikilahok sa grupo para sa huling labing isang taon ng pag-iral nito, gamit ang koleksyon ng Jungian ng liwanag at anino. Siya ay nadama ang kagalakan sa pagsali sa 1981 at ang unang anim na taon ay isang positibong karanasan, sa kabila ng "marubdob na negatibong mga komento na madalas niyang ipinakilala sa mga nakatagpo ng gestalt" (Nu Luv, "Ang Madilim na Bahagi ng Komunidad: Mga Nakatagong Limitasyon sa mga Matatag na Grupo," Kerista 2002-2015). Tinitingnan ni Nu Luv ang huling limang taon bilang tagumpay ng anino, at kinikilala niya ang tatlong mga bitag na hindi sinasadya ng Keristans na nahulog sa: Harmony Trap, ang Trap sa Pagkapantay-pantay, at ang kabiguang kilalanin o harapin ang mga Nakatagong Agendas at Power Play.

Kahit na ang mga pagmumuni-muni ni Eva sa pagkamatay ng Kerista ay halo-halong, ngunit lubusang pinatutunayan ang pagtatasa ni Nu Luv. Mahilig siyang ituro na ang pakiramdam ng pag-aari ng isang "tribo," na demokratikong kasangkot sa paggawa ng desisyon, at alam na ang iyong mga bill ay sakop, ay mahalaga at kaaya-aya. Ngunit may mga mahahalagang negatibo, kabilang ang katunayan na ang mga demokratikong desisyon ay hindi tunay na demokratiko, dahil ang ilang mga tao ay may higit na impluwensya kaysa sa iba, at "ang ating komunistang pamamaraan sa buhay ay epektibong nakapagpalaya ng mga tao" (Kahit Eba, "Pagkatapos: Ano ang Nangyari kay Kerista?" Kerista 2002-2015). Iniuugnay niya ang pagkasira ng "groupthink" ng Keristans sa pagbagsak ng Unyong Sobyet, habang ang Berlin Wall ay nahulog sa 1989. Ang parehong mga indibidwal na pananagutan at indibidwal na pagkamalikhain ay absent mula sa Kerista. Kahit na sinabi ni Eva na:

ang aming mga buhay na puwang ay kasuklam-suklam na kalat ... dahil walang naramdaman ang anumang personal na responsibilidad para sa kanila ... Ang mga tao ay nag-atubiling gumastos ng pera sa lahat ng uri ng mga bagay sa isang paraan na hindi nila gagawin kung sila ang tanging may pananagutan sa pagbabalanse ng kanilang mga checkbook ... Bawat dating Keristan Naaalala ko ang maraming mga pagkakataon na sumama sa namamalaging damdamin ng grupo sa isang isyu sa halip na lumaban, o, mas masahol pa, nang walang pag-aalinlangan upang isipin ang isyu sa pamamagitan ng malaya ... mga oras na binigyan natin ng ilang inosenteng tao ang isang mahirap na oras para sa pag-iisip, pagsasabing, o paggawa ng isang bagay na hindi sumama sa kasalukuyang doktrinang Keristan ... o mga oras na nauupo namin at pinapanood habang ang ilan sa mga "heavies" sa aming tribo ay nagsalita sa ibang tao sa ibang tao sa pangalan ng katapatan, paglago, ang pagtugis ng "Katuwiran" o iba pang rationalization (Kahit Eve, "Afterword: Ano ang Nangyari sa Kerista?" Kerista 2002-2015).

Bilang karagdagan sa mga problemang ito ng groupthink at indibidwal na kabiguan sa pang-araw-araw na pagtakbo ng pakikipagniig, ang Keristans ay din naubos ng "iskedyul ng pagtulog" at ang mga hinihingi ng matibay na "di-katanggap-tanggap" na relasyon sa sekswal. Naalala ni Rio ang isang pag-uusap sa Way tungkol sa kanyang depresyon sa realizing na pagiging pantay mahalaga sa walong mga tao ay hindi isalin sa pakiramdam na siya ay mahalaga sa kahit sino, at Kip nagpapahiwatig na hindi lamang siya ay hindi lalo na matalik na kaibigan sa mga kababaihan na kasama niya sex, ni wala siyang personal na pakikipag-ugnayan sa mga lalaki (Kerista 2002-2015). Ang paggising sa pagkontrol ng pagkatao ni Jud at kailangang mangibabaw ay isang unti-unti na proseso, at nagresulta sa kanyang pag-alis mula sa grupo noong Nobyembre 1991. Ang grupo mismo ay mapayapa na binuwag sa pamamagitan ng maaga sa susunod na taon.

Ang Kerista Commune site ay itinatag sa 2002 ni Even Eve at Kip, ngayon ay bumalik sa kanilang mga regular na pangalan ng Susan Furchgott at Thomas Winegar, kasal at naninirahan sa Hawai'i. Ang layunin ay upang mapadali ang bukas na pakikipag-usap, na may parehong mga nararamdaman na nasugatan ng grupo at yaong mga nasa kapayapaan sa kanilang kasaysayan sa Kerista. Ang isang tema na lumalawak sa website ay ang Kerista ay isang radikal na kilusan na nagkakasama sa pangunahing lipunan sa parehong mas maaga, higit na organikong format ng "Old Tribe" at ang organisadong, batay sa panuntunan na komune ng "Bagong Tribo." Kaya bagaman ang mga taong ito ay hindi na mga miyembro ng bagong kilusang ito, sila ay nananatiling malalim na nakatuon sa mga isyu ng itinuro ng grupo at kung bakit sila umalis o sumang-ayon na buwagin, na matatagpuan din sa iba pang mga NRMs tulad ng mga Brethren at Church of Scientology (Rubin 2011; Dyason at Doherty 2015).

Nagpadala si Jud Presmont ng pagbati sa online na komunidad sa 2004. Matapos ang kanyang kamatayan sa 2009 ex-Keristans at non-Keristans ipinagdiriwang ang mga nakamit ni Jud, nang walang glossing sa salungat na legacy na ipinagkatiwala niya sa kanila. Sa opinyon ng scholar ng Relihiyosong Pag-aaral na si Benjamin D. Zablocki, ang "Old Tribe" Keristans ay isang "extraordinarily flawed ngunit extraordinarily gifted, kind, creative at caring agglomeration ng mga tao ... [hindi] lang Jud and Dao (sic) bilog sa NYC at SF "(Zablocki 2015). Ang maalalahanin na reflections ng Even Eve and Kip, bukod sa iba pa, mula sa "Bagong Tribo" ay sumasalamin sa parehong antas ng idealismo, kabutihang-loob, at katapatan. Ang kredo ng kalayaan at pagsuway ng kombensyong ipinangaral ni Jud ay patuloy na nagbibigay ng inspirasyon sa marami, na nakikita ang mga problema na humahantong sa pagkamatay ng pangkat bilang pagkabigo upang mapagtanto ang isang perpektong, sa halip na ipagpatuloy ang tamang pagkakamali sa una (Miller 1992: 83).

Mga larawan
Larawan #1: Larawan ni John Presmont (Brother Jud).
Larawan #2: Larawan ni Susan (Eba) Furchgott.

Mga sanggunian

Adler, Margot. 1986. Pagguhit Down the Moon: Mga Witches, Druids, Goddess Worshippers, at Iba Pang Pagan sa Amerika Ngayon, Ikalawang edisyon. Boston: Beacon Press.

Anapol, Deborah. 2010. Polyamory sa Twenty-First Century: Pag-ibig at Intimacy sa Maramihang Mga Kasosyo. Lanham, MD: Rowman at Littlefield.

Cottrell, Robert C. 2015. Kasarian, Gamot, at Rock 'n' Roll: Ang Paglabas ng 1960 Counterculture ng America. Lanham, MD: Rowman at Littlefield.

Dyason, Laura at Bernard Doherty. 2015. "Ang Modern Hydra: Mga Online Critics ng Exclusive Brethren. Isang Pag-aaral ng Kaso ng Aktibidad ng Kult Awareness at Pagpormasyon ng Komunidad sa Cyberspace. " Review ng St Mark 233: 116-34.

Freitag, Dau. 1984. Kasaysayan ng Communal Utopian Movement Espirituwal KERISTA / JUDAUISM. Na-access mula sa www.kerista.com sa 20 Mayo 2016).

Gruen, John. 1990 [1966]. Ang Bagong Bohemia. Sa mga litrato ni Fred W. McDarrah. Pennington, NJ: Mga Cappella Books.

Hall, John R. 1978. Ang Mga Paraan: Utopian Communal Groups sa isang Edad ng Babilonia. London, Henley at Boston, MA: Routledge at Kegan Paul.

Hamelin, Larry. 2013. "At Wala Nang Magtatag ng Mas Mahaba kaysa sa Kadalisayan: Mga Reflection sa Kerista Commune." Praxis: Politika sa Pagkilos 1: 58-73.

Kahney, Leander. 2002. "Libreng Pag-ibig at Pagbebenta ng Mga Mac." Wired, Abril 23. Na-access mula sa http://archive.wired.com/gadgets/mac/commentary/cultofmac/2002/04/51866?currentPage=all sa 20 May 2016.

Kerista. 2002-2015. Kerista Commune: Hindi Namin Na-save ang Mundo. Hindi Namin Sinubukan. Sinabi Nila Tungkol Ito Isang Lote. Na-access mula sa www.kerista.com sa 20 May 2016.

Website ng Kerista Commune. 2002-2016. Na-access mula sa http://www.kerista.com/ sa 13 Agosto 2016.

Martin, Douglas. 2009. "Robert Furchgott, Nobelist para sa Trabaho sa isang Gas, Namatay sa 92." Ang New York Times, Mayo 22. Na-access mula sa http://www.nytimes.com/2009/05/23/health/research/23furchgott.html sa 13 Agosto 2016.

Miller, Timothy. 2013. "Panimula. Pagtitiis Higit sa Milenyo: Ang Perennial Presence of Intentional Communities. "Pp. 1-4 sa Espirituwal at Pangitain Komunidad: Out upang I-save ang Mundo, na na-edit ni Timothy Miller. Burlington, VT: Ashgate.

Miller, Timothy. 1995. "Kerista." P. 425 sa Mga Alternatibong Relihiyon ng Amerika, na na-edit ni Timothy Miller. New York: State University of New York Press.

Miller, Timothy. 1992. "Ang Mga Bagay ng 1960s Communal Revival." American Studies 33: 79-93.

Rubin, Elisabeth Tuxen. 2011. "Disaffiliation Among Scientologists: Isang Sociological Study of Post na Pag-uugali ng Kaisipan at Pag-uugali." International Journal for the Study of New Religions 2: 201-24.

Wilson, Robert Anton. 1965. "Ang Relihiyon ng Kerista at Mga Posisyon ng 69 nito." Katotohanan 2: 23-29. Na-access mula sa https://theanarchistlibrary.org/library/robert-anton-wilson-the-religion-of-kerista-and-its-69-positions sa 20 May 2016.

Zablocki, Benjamin D. 2015. E-mail Correspondence with Carole M. Cusack.

Petsa ng Pag-post:
15 Enero 2017

magbahagi
Nai-update: - 4:48 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander