Ang mga Quakers

magbahagi

MGA QUAKERS

ANG MGA KAARAWANG TIMELINE

1647-1648:  George Fox, founder of the movement, had two transformative spiritual experiences, from which the basis of Quaker theology was derived.

1650:  George Fox was imprisoned in Derby for blasphemy. The Judge in his case coined the term “Quaker” as an insult, but it became the popular term for Fox and his adherents.

1652:  George Fox had a vision on the top of Pendle Hill in Lancashire of a “great people to be gathered,” converted hundreds in the following weeks including at Firbank Fell, and including Margaret Fell. Her home Swarthmoor Hall in Ulverston became the headquarters for the movement.

1654:  The “Valiant Sixty” took the Quaker message across Britain and Ireland as the first wholescale missionary effort.

1656:  The headquarters moved to London. James Nayler was tried for blasphemy, and narrowly escaped the death penalty.

1660:  The restoration of the monarchy and the national church made life difficult for the Quakers for the next three decades. Thousands were imprisoned under new laws, and many leaders died.

1666:  The ecclesiological structure of the Quaker movement was settled.

1676:  Robert Barclay published his “Apology for the True Christian Divinity” in Latin and later in English; it was the first complete theology of the Quaker movement.

1681:  William Penn started the “Holy Experiment” in Pennsylvania.

1689:  The Act of Toleration and Affirmation Act of 1694 legalised Quaker faith in Britain.

1723:  The last of the Valiant Sixty, George Whitehead, died.

1737:  Quakers developed a list of members.

1760:  The height of the Quaker “reformation” occurred whereby there was a renewed effort to remain faithful in a world that was seen as corrupt and corrupting.

1788:  Quakers corporately opposed slavery.

1827:  The Great Separation between Hicksite and Orthodox Quakers began, leading to rival “Yearly Meetings” in several U.S. states

1843:  The Separation between Wilburite and Gurneyite Orthodox Quakers began.

1875:  The first Quaker pastor was hired, and also the term “Friends Church” was introduced.

1887:  The Richmond Declaration of Faith was agreed to at the annual Gurneyite Yearly Meetings in Richmond, Indiana.

1902:  The Quaker Mission to Kenya was initiated.

1917:  The American Friends Service Committee was established.

1928:  Herbert Hoover was elected as first Quaker President of the U.S.

1937:  The Friends World Committee on Consultation was formed.

1947:  The Nobel Peace Prize was awarded jointly to the American Friends Service Committee and its British counterpart.

1968:  Richard Nixon was elected as second Quaker President of the U.S.

1986:  The First World Gathering of Young Friends was held at Guilford College in Greensboro, North Carolina.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang isa sa mga lakas ng maagang kilusang Quaker ay ang malalim na pamumuno nito ngunit si George Fox (1624-1690 / 1691) ay kadalasang kredito sa pagtatatag ng kilusan at nakikita bilang lider nito. Iba pang mga kapansin-pansing founding Friends (tulad ng tinatawag ding Quakers) kasama ang Margaret Fell (1614-1704) at James Nayler (1618-1660).

Fox [Larawan sa kanan] ay ipinanganak sa Leicestershire sa 1624. Ang kanyang ama ay isang Churchwarden sa Fenny Drayton ngunit Fox ay espirituwal na hindi mapakali at natagpuan ang mga sagot ng kanyang ministro, si Nathaniel Stephens, hindi kasiya-siya. Iniwan niya ang kanyang pag-aaral ng katad na may edad na siyam na taong gulang at naglakbay sa paligid ng mga kampo ng hukbo ng parlyamentaryo noong panahon ng Digmaang Sibil ng Ingles at nanatili sa loob ng isang taon sa isang tiyuhin sa Baptist sa London. Sa pamamagitan ng 1647, inangkin niya ang kanyang "pag-asa sa lahat ng tao ay nawala" at na "wala siyang panlabas na tutulong" sa kanya. Sa mababang lugar na ito ay nakaranas siya ng isang makapangyarihang pagbabagong-anyo nang marinig niya ang isang claim sa tinig na "May isa, maging si Cristo Jesus, na makapagsalita sa iyong kalagayan." Nauunawaan niya ang likas na katangian ng isang direktang kaugnayan sa Diyos, kung paano siya ay naghahanap sa ang mga maling lugar para sa mga sagot (mga libro at iba pang mga tao), na ang karanasang ito ay makukuha ng lahat, at ang nanggagaling na unibersal na pagkasaserdote ng lahat ng mga mananampalataya ay ang tanging at totoong paraan para sa sangkatauhan na magkaroon ng tamang ugnayan sa Diyos. Naintindihan niya ang karanasan na ito bilang salvific, na binuo ng isang doktrina ng pagiging perpekto isang taon mamaya, at naka-frame ang kanyang karanasan ni Kristo sa loob sa mga tuntunin ng isang papasok na ikalawang pagdating ni Kristo.

Ang lahat ng mga tradisyonal na panlabas na anyo ng Kristiyanismo (pinaghiwalay na mga pari, mga sakramento, mga gusali ng iglesia, ang kalendaryong Kristiyano) ay nakita ni Fox na maging kalabisan at pumipinsala sa direktang kaugnayan sa Banal na itinaguyod niya. Ang pagsamba sa Quaker ay nasa katahimikan at katahimikan sa sinuman na makapag-alok ng "ministeryo" kapag kinasihan ng Diyos.

Fox’s preaching had little success in the Midlands, and he was jailed in Derby 1650 for blasphemy (refusing to deny he was the son of God, as, he claimed, all those experiencing this new spiritual place, were). When he was released, Fox travelled north to the Doncaster region where he was able to connect with members of the Yorkshire seekers, a group who had removed everything but a minister’s message from their worship. Many of this group saw Fox’s message as the next step and rallied behind him, including some like James Nayler who would become key leaders of the movement. In the spring of 1652, Fox travelled westward with Richard Farnsworth. When they came to Pendle Hill in Lancashire, [Image at right] Fox felt “moved by the Lord” to go atop of it and did so “with much ado.” At the top and one the way down, he had a vision of “a great people to be gathered” and at the foot of the hill, was shown in another vision where this people were.

Pagkalipas ng dalawang linggo, naabot niya ang Sedbergh sa oras ng Whit Hiring Fair at ang mga sumusunod na Linggo, Hunyo 13, 1652 ay nangaral sa Firbank Fell, nanalo ng mga nakumberte sa maraming Westmoreland Seekers at iba pa. Pagkalipas ng ilang linggo, naabot niya ang Ulverston at na-convert si Margaret Fell at ang kanyang sambahayan sa mensahe ng Quaker, na nakuha ang suporta ng gobernador at isang bagong punong-tanggapan para sa kilusang Quaker sa Swarthmoor Hall. Si Margaret Fell ay isang napaka-maayos na tagapag-ayos na may maraming mga kasanayan sa pastoral at teolohiko. Ang kanyang asawa, si Thomas Fell, ay isang hukom ng circuit. Siya ay hindi kailanman naging isang Quaker ngunit helpful sa iba't ibang mga kaso ng hukuman na kinasasangkutan Quakers.

In 1654, a major mission movement was organised with more than thirty pairs of ministers and elders (to nurture the ministry) travelling across England and Wales. This was hugely successful and by 1656, the headquarters had moved to London. Ronald Hutton has claimed that whilst those in London during Oliver Cromwell’s rule were looking anxiously across the channel, fearing a Catholic invasion, the religious revolution came from the north in the form of the Quakers.

Ang mga manloloko ay madaling nakikilala habang sinimulan nilang magsuot ng mas simple (simpleng damit) at gamitin ang "plain" na wika. Tumanggi silang magpangalan ng mga araw at buwan dahil sa paganong mga pinagmulan ng mga pangalan at ginamit na mga numero (eg unang araw sa halip na Linggo). Sila ay tumangging magbayad ng ikapu (suportado ang oposisyon) o panunumpa (Mateo 5: 34), at tinutugunan ang lahat ng gamit ang "ikaw" sa halip na ang magalang at pagpapahusay "sa iyo." Inalis lamang ng mga Quaker ang kanilang mga sumbrero sa panalangin at sinasadya ang karaniwang mga uri ng etiketa . Pinaghinto nila ang mga serbisyo sa simbahan upang ipangaral at ipatupad ang mga palatandaan. Pinagsamantalahan nila ang kakulangan ng censorship sa panahon ng Republika at naging masaganang mga publisher. Ang kilusan, kasama ang pangako nito sa kaligtasan ng uniberso (bilang kabaligtaran sa predestinasyon ng Calvinista), ang pagkakapantay-pantay ng mga kababaihan, mga bata at mga lalaki, at ang malinaw na kahulugan ng moralidad sa relihiyon ay napakasikat at ang ilang mga pagtatantya ay nagpapahiwatig ng isang porsiyento ng Inglatera ang naging Quaker. Ang misyon sa trabaho sa ibang bansa ay nagsimula, at, sa 1658, tatlong Quakers ang nagpunta sa pag-convert ng Pope at Mary Fisher ay may matalik na pakikipagtagpo kay Sultan Mehmet IV.

In 1656, James Nayler enacted a sign of Christ’s return by riding into Glastonbury and Wells on a horse with other Quakers waving branches before him. When he repeated the sign in Bristol, he was arrested and tried for blasphemy. [Image at right] Seen by many as the co-leader of the Quakers, his case was politically sensitive and was referred to parliament. Supported by his Civil war Commander, John Lambert, he narrowly escaped the death penalty but was severely punished and then jailed. It was a fragile moment for the Quaker movement. Some felt Nayler had followed his own will rather than God’s,and advice appeared soon after on the need to ‘test’ leadings before enacting them. Nayler was released in 1659 but was soon afterwards attacked and died from his injuries. In 1659, Mary Dyer and three other Quakers were hanged in Boston by Massachusetts Puritans. [Image at right]

Ang pagpapanumbalik ng monarkiya sa Britain sa 1660 ay nagdulot ng mga bagong hamon. Habang bukas ang mga ideya ni Charles II sa relihiyosong pagpapahintulot, hindi pinahihintulutan ng parliyamento ang kapangyarihan ng reyna tulad ng kanyang ama, at ang mga ministro at mga Obispo ay nawalan at nawawalan sa ilalim ng Republika na nagnanais na ilagay ang mga di-matuwid na mga sekta sa kanilang lugar. Nang kinuha ng Fifth Monarchists ang lungsod ng London sa 1661, ang 4,200 Quakers ay inilagay sa preventive custody. Ang tugon ng Quaker ay para sa Fox at labindalawang iba pa upang mag-sign isang bersyon ng isang dokumento na orihinal na drafted sa pamamagitan ng Margaret Fell reassuring ang monarkiya na Quakers ay hindi tumagal ng armas bilang na salungat sa kanilang pananampalataya.

Quakers were persecuted in the three following decades under the Conventicle Acts (forbidding nonconformist gatherings of more than five people), the Five Mile Act (forbidding nonconformist worship within five miles of an incorporated town) and from 1662 the Quaker Act specifically forbidding Quaker worship. Many of the key leaders died in prison and Fox came close to death twice. Margaret Fell had all her property confiscated for a time in the 1660s. Quakers began to implement a pattern of formal organisation (with Yearly Meetings and local Monthly Meetings) and to understand that the nation was not turning to God as quickly as they had once imagined. Indeed, after the mid-1660s, they also began to talk less about the second coming of Christ. Whilst they had never dated a return of Christ but had talked more of an unfolding or “realising” eschatology, delay altered Quaker rhetoric. Quakers had needed land for burial from the beginning but now Meeting Houses were built to allow growing numbers of Quakers to worship together.

Second generation converts like Robert Barclay (1648 – 1691) and William Penn (1644-1718) helped systematise Quaker faith and practice. Robert Barclay wrote a complete theology of the Quaker faith (“An Apology for the True Christian Divinity”), publishing it in Latin in 1676 and in English in 1678. This would become a standard work of Quaker doctrine for the following 150 years.

William Penn [Larawan sa kanan] naging pinakamalaking pribadong may-ari ng lupa sa mundo sa 1681 nang bayaran ng hari ang utang sa kaniya
father with a huge tract of land in North America. Penn set about establishing the colony of Pennsylvania and the city of Philadelphia as a “holy experiment” in Quaker governance. It was an experiment that lasted until the 1750s and one which gave emigrating Quakers a setting to put their ideas into practice.

The Act of Toleration of 1689, which allowed for the toleration of nonconformist worship, and Act of Affirmation in 1694, which allowed Quakers to legally affirm rather than swear an oath, brought Quakers in Britain some relief. However, for a second and third generation of Quakers, many now born into the true church, Barclay’s suggestion that people could miss their moment of salvation brought new anxieties. Diligence and obedience became key themes in eighteenth century Quaker spirituality. Worldly pursuits and fashions were eschewed and in the mid eighteenth century, Quakers on both sides of the Atlantic felt called to spiritual renewal fearing they had become too creaturely. Many Quakers had prospered in business with all the attendant temptations. Quaker spirituality was less confident, less apocalyptic and the preservation and presentation of purity through disowning the ‘delinquent’ became more important to the group than mission. The group became fully sectarian (including the enforcement of endogamy, plain dress and plain speech) whilst still engaging in business life and social reform such as the campaign against slavery. Spiritually, the emphasis on the inward continued and in some places became heightened to the point that even scripture was seen as outward and unhelpful or worldly.

Sa ikalabinsiyam na siglo, ang impluwensya ng muling pagbabangon ng Ebanghelyo ay pinagtatalunan ang pagbibigay-diin na ito sa panloob at sa awtoridad ng paghahayag. Sa pamamagitan ng 1820s, ang mga Kaibigan ay panloob na nahahati sa pagitan ng dalawang mga posisyon na ito at sa 1827, ang Philadelphia Yearly Meeting ay nahati sa Hicksites, na nagbigay-diin sa "Inward Light" at ang Orthodox na nakuha sa awtoridad sa banal na kasulatan. Ang split ay higit sa lahat isang rural / urban na isa, kasama ang mayayamang Quaker urban business elite tending sa Orthodox party. Ang "Mahusay na Paghihiwalay" na ito ay nakalarawan sa kasunod na mga pagkakahati-hati sa iba pang mga Pulong sa Taon ng Amerika (bilang bawat isa ay nagpasiya kung sino ang tunay na Quakers at sa gayon ay mananatili sila sa pakikipag-usap sa) duplikadong imprastraktura ng Quaker (Mga Pulong sa Mga Halimbawa halimbawa) at humantong sa hinati na mga network ng mga kamag-anak.

Sa 1840s at 1850s, ang isang karagdagang serye ng mga schisms ay naganap sa loob ng Orthodox branch kung ang relihiyosong awtoridad ay nagpahinga lamang sa Kasulatan (Gurneyite) o sa Kasulatan at paghahayag (Wilburite). Ang lahat ng tatlong grupo ng mga Quakers ay naniniwala na sila ang mga nararapat na tagapagmana ng tradisyon ng Quaker at itinatakwil ang iba. Lahat ng tatlong wrestled sa antas na dapat silang magtrabaho sa mga di-Quakers sa mga isyu tulad ng pagpawi.

Ang mga quaker sa Gurneyite tradisyon ay ang pinaka-hilig sa ecumenism at sa huli 1860s maraming naging iginuhit sa mga pulong ng muling pagbuhay kampo. Natuklasan nila ang ilan sa mga enerhiya at spontaneity ng mga pulong ng unang Quaker doon, isang maligayang panremedyo kapag tahimik na mga pulong ay naging tigang o legalistic. Nagsimula ang mga Quakers ng kanilang sariling mga pulong ng muling pagbabangon bilang karagdagan sa mga tahimik na "hindi sinadya" na mga pulong. Ang tagumpay ng mga ito ay nagdala sa libu-libong mga bagong convert (ilang mga pulong ay lumaki ng limampung porsiyento) at upang maipasa ang pananampalataya, itinatag ang mga komiteng pastoral. Ito ay isang maikling hakbang upang mag-hire ng mga pastor at mula doon upang hilingin sa pastor na pamunuan ang pagsamba. Ang unang pastor at "Friends Church" ay maaaring napetsahan sa 1875. Sa pamamagitan ng 1900, lahat ngunit ang isang American Gurneyite Yearly Meeting ay nagsama ng mga pastor. Ito ay humantong sa ilang karagdagang mga pagkakahati mula sa higit pang mga konserbatibong Quaker. Sa panahong ito ang mga anti-pastoral Quakers ay maiugnay sa Wilburite Quakers bilang isang konserbatibong branch.

Sa 1880s, ang ilang mga pastor ng Quaker ay nagsimulang maghanap ng posibilidad ng pagbibinyag sa tubig at sa reaksyon na ito, isang kumperensya ng lahat ng Gurneyite Yearly Meetings ay ginanap sa Richmond, Indiana sa 1887. Mula dito dumating ang Richmond Declaration of Faith, na kasunod ay pinagtibay ng lahat maliban sa isa sa mga Gurneyite Yearly Meeting. Ang mga tensyon ay nagresulta mula sa magkakaibang mga ideya sa kung anong awtoridad ang dapat ibigay sa Pahayag, ngunit ito ay nananatiling isang mahalagang dokumento para sa maraming Taunang Mga Pulong.

Nakaligtas ang Hicksite Quakerism noong ikalabinsiyam na siglo nang walang karagdagang malaking pagkakaiba-iba kahit na ilang mga pulong na natitira upang ituloy ang kanilang mga layunin sa pulitika na may higit na kasigasigan. Sa pagsisimula ng ikadalawampu na siglo, ang mga Kaibigan ng Hicksite ay naging "modernista" at naging bahagi ng mas malawak na kilusang pag-renew ng Liberal.

Sa ikadalawampu siglo, iba't ibang mga Taunang Mga Pulong, lalo na sa mga nasa Estados Unidos, ay sumali sa ilalim ng mga affiliation ng payong. Ang "Mga Kaibigan Pangkalahatang Kumperensya" ay nilikha upang maghatid ng Hicksite Yearly Meeting. Ang "Five Years Meeting" ay nabuo sa 1902 ng Gurneyite Yearly Meetings na tinanggap ang Richmond Declaration. Ito ay naging "Friends United Meeting" (FUM). Sa paglipas ng siglo, ang mga Taunang Pulong na mas evangelical na natitira sa FYM / FUM at ngayon ay hindi kaaprapi o bahagi ng Mga Kaibigan ng Ebandyelikong Simbahan (EFCI). May isang maluwag na asosasyon ng Konserbatibo (Wilburite at anti-pastoral) Mga Kaibigan at ilang sadyang hindi sinasabihang Liberal na Taunang Pulong. Kapag ang ilang Hicksite / Orthodox at Gurneyite / Wilburite Taon na Pulong ay muling nagkita o pinagsama sa pagitan ng 1945 at 1968, ang nagkakaisang mga Taunang Pulong ay paminsan-minsan na kaakibat ng FUM at FGC.

Ang Quakerism ngayon ay maaaring nahahati sa Evangelical, Konserbatibo at Liberal. Ang "liberal" ay ginagamit upang tukuyin ang bahaging ito ng di-programang tradisyon na may mataas na mapagpahintulot na mga saloobin sa doktrina, ngunit may malinaw na orthopraxis at pangako sa kapayapaan at katarungang panlipunan. Ang mga konserbatibong Kaibigan ay hindi pa sinasadya, na pinananatili ang mga tradisyunal na mga paraan ng pagsamba sa Quaker at mga pag-unawa ng Kristiyano ng Quaker ng espirituwal na karanasan. Bilang karagdagan, ang pagkakaiba-iba ng Quaker ay maaaring ikategorya sa mga tuntunin ng liturhiko form: "unprogrammed" at "programmed o pastoral." Pastoral Quakerism, fueled sa pamamagitan ng misyon, ay kumakatawan sa siyam na porsyento ng global Quakerism.

DOCTRINES / BELIEFS

Sa gitna ng lahat ng mga Friends Churches at Quaker Meetings kung saan ang Quaker legacy ay nananatiling kapansin-pansin at mahalaga ay ang ideya ng direktang pakikipagtagpo sa banal. Ang mga quaker ay maaaring makita na maging isang simbahan sa tradisyon ng mga nag-aangking pamunuan ng Banal na Espiritu. Ang ideya ng panloob na bautismo at komunyon, ang kaligtasan ng uniberso at ang pagkakapantay-pantay sa espirituwal ay nananatiling nakabahagi sa mga sanga. Ang mga pastor ay may mga kaloob upang mamuno sa pagsamba ngunit walang mas higit na access sa Diyos, walang mas higit na espirituwal na awtoridad kaysa sa iba. Ang pag-unawa ay mahalaga para sa isang grupo na pinangungunahan ng banal na inspirasyon kahit na ang iba't ibang mga sanga ay gagamit ng Banal na Kasulatan sa iba't ibang paraan bilang bahagi ng prosesong ito. Ang lahat ng mga sangay ay kasangkot sa trabaho sa paligid ng social katarungan at kapayapaan. Ang pacifism ay nananatiling tanda ng Kilusang Quaker habang ang mga indibidwal na Quakers ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa iba't ibang lugar sa paksa ng digmaan at armadong salungatan. Lahat ng Quaker Pulong at simbahan ay nakatuon sa katotohanan at integridad, pagiging simple ng pamumuhay, at isang buhay ng saksi. Ang gawaing misyon ay mahalaga para sa mga miyembro ng Protestanteng denominasyon, mas mababa para sa Liberal at Conservative Quakers. Ang Liberal Quakers ay nagpapahiwatig ng kanilang mga sarili sa mga tuntunin ng doktrina at higit pa sa mga tuntunin ng kanilang maliturgiya form, buhay simbahan at personal na pamumuhay. Binibigyang-diin ng Liberal Quakers ang espirituwal na paglalakbay, maraming iba't ibang mga paraan ng paglalarawan sa espirituwal na karanasan at sa huli isang kinakailangang kawalan ng katiyakan ng tao tungkol sa misteryo ng pananampalataya.

RITUALS / PRACTICES

Ang tahimik na Pagsamba ay nananatiling sentral sa mga Liberal at mga Konserbatibong Kaibigan kahit na ngayon ito ay karaniwang limitado sa isang oras (sa halip ng tatlong oras na ito noong ikalabimpito siglo). Ang mga Quakers ay karaniwang nakaupo sa isang bilog o parisukat at ang mga pulong ay maaaring ganap na tahimik o punctuated sa pamamagitan ng ministeryo kapag sinuman sa grupo ay maaaring tumaas upang magsalita. [Larawan sa kanan] Ang ideya ay ang mga ito ay mga salita na ibinigay ng Diyos sa indibidwal upang ibahagi. Ang mga ministries ay karaniwang maikli, at bihirang higit sa limang minuto. Ang ilang mga Pulong ay lubos na tahimik; ang iba ay maaaring may kasamang maraming pasalitang kontribusyon. Ang pagsamba ay nagtatapos kapag ang mga Nakatatanda ay nakayayamot, matapos na ang lahat ay makalalaman ng mga kamay sa kanilang malapit na mga kapitbahay.

Ang pastoral na pagsamba ay iba-iba sa estilo, haba at mode. Maaaring ito ay bahagi ng isang buong araw na pakikilahok sa buhay ng iglesia o isang oras ang haba. Ang isang mensahe mula sa pastor o inanyayahan na bisita ay maaaring dumating nang maaga o huli sa serbisyo, ang musika ay maaaring nakasentro sa mga himno o mga chorus at maaaring sinamahan ng isang nakamit na koro o handbell group o isang electric band o isang solong piano. Ang panlabas na mga sakramento ay bihirang bahagi lamang ng pastoral na pagsamba at mananatiling opsyonal. Walang panlabas na anyo ang itinuturing na mahalaga.

Ang oras ng pagsasama ay binibigyan ng malaking kahalagahan at sa karamihan ng mga tradisyon at sa gayon ay pang-adultong edukasyon, ang patuloy na pagbuo ngpriesthood ng lahat ng mananampalataya.

Ang mga Tradisyunal na Mga Pulong sa Pagdinig ay malamang na maging napaka-plain, [[Larawan sa kanan] at sa estilo ng katutubong wika. Mga Kaibigan Mga Simbahan ay may posibilidad na sumasalamin sa panahon na kung saan sila ay itinayo.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Ang terminong "Order ng Ebanghelyo" ay ginagamit upang ilarawan ang eklesiolohiya ng kilusang Quaker.

Quakers make all decisions affecting the life of the group through a formalised discernment process. A “Clerk” presents the matter and it is considered in worship, with contributions arising as led. A minute is written to reflect “the sense of the Meeting” and this is also considered in worship. If the group cannot agree on an outcome, then the matter is held over. Unity is seen to reflect ‘the will of God’ disunity a sense of not having discerned sufficiently.

Ang ecclesiological structure ay desentralisado na may maraming mga desisyon hangga't maaari na kinuha sa isang lugar. Ang taunang mga Pulong ay nag-iiba sa kung gaano karaming kapangyarihan ang mayroon ka sa kanilang mga pulong ng mga bumubuo, o kung ang mga lokal na pagpupulong ay kadalasang congregational.

Ang mga tungkulin sa loob ng Pulong o Iglesya, tulad ng Elder o Klerk, ay kadalasang pinaikot sa pamamagitan ng pagiging kasapi. Mayroong mga sistema ng pormal na pagiging miyembro sa lahat ng mga grupo at ang ilang mga tungkulin ay nakalaan para sa mga miyembro.

ISSUES / CHALLENGES

Ang isyu kung saan ang namamahalang awtoridad ng relihiyon ay nananatiling isang pagkakaiba sa mga sangay. Sa likas na katangian ng pagkakahati-hati, ang mga tendensya sa loob ng bawat sangay ay pinalakas at pinalaki nang walang anumang pagsalungat. Kaya ang mga miyembro ng Protestanteng Ebanghelyo ay naglalaman ng mga constituency na nakabase sa neo-fundamentalist na pagsunod sa kasulatan, kabanalan Mga Kaibigan, pati na rin ang mga modernong Kaibigan na naghahalong rationalism, banal na kasulatan at paghahayag. Ang mga konserbatibong Kaibigan ay umaasa sa isang tradisyunal na pang-unawa ng Quaker tungkol sa paghahayag na nasuri ng banal na kasulatan, habang binibigyang-diin ng Liberal Friends ang karanasan bilang pangunahing. Ang malawak na kategoryang ito ay nagtatampok ng paglilipat mula sa isang purong Kristiyano na pag-unawa sa espirituwal na karanasan sa isang anyo ng Quakerism na kinabibilangan ng Buddhist, Hindu, Muslim, Hudyo, Pagan Quakers kasama ang mga walang tiyak na teolohikal na mga frame ng sanggunian pati na rin ang di-theist Quakers. Isinasama ng huli na kategoryang ito ang lahat ng mga itinuturing na hindi nararapat sa pananaw ng Diyos, kabilang ang ilang mga agnostiko at atheist.

Mayroong malawak na paniniwala sa pagitan ng iba't ibang sangay ng Quakerism mula sa ne-fundamentalism sa atheism. Kahit na sa loob ng Taunang Mga Pulong, maaaring mayroong mga oposisyonal na teolohikal na posisyon, bagama't ang mga grupong Evangelical ay madalas na tinukoy sa pamamagitan ng pagsunod sa isang doktrina. Ang mga liberal na grupo ay mas nakasentro sa pagsasanay at pamumuhay at tumanggap ng teolohikal na pagkakaiba-iba sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa ideya ng "espirituwal na paglalakbay" at "espirituwal na paghahanap." Ang teolohiya ay makikita bilang isang personal, bahagyang, o pansamantalang pagbabalangkas, kaya nagpapahintulot ng pagkakaiba upang maging lehitimo. Ang pagkakakilanlan ay magkakaiba rin kung ang pagkakakilanlan ng Quaker ay pangunahing o hal. Kristiyanismo. Para sa ilang mga grupo ng ebanghelikal, ang kanilang pagnanais na paglingkuran ang komunidad ay humantong sa pagbaba ng diin sa natatanging Quaker.

May dalawang pangunahing anyo ng pagsamba sa Quaker, "na-program" o pastoral, at hindi na-program. Ang mga pastoral na pagsamba ay kumakatawan sa siyamnapung porsyento ng mga Quakers ngayon at binubuo ng iba't ibang mga gawain sa pagsamba (eg panalangin, papuri, himno, chorus, patotoo, "pakikipag-isa ayon sa paraan ng mga Kaibigan" [tahimik na pagsamba] atbp, na maunawaan nang maaga ng isang pastor o pastoral Ang programang pagsamba ay karaniwang binubuo ng isang oras ng katahimikan kung saan ang sinuman ay maaaring "maglingkod." Ang ilang mga pagpupulong ay "semi-programmed" gamit ang mga elemento ng parehong mga form, o pagkakaroon ng dalawang panahon ng pagsamba na maaaring hatiin sa pamamagitan ng panahon ng pagsasama.

Ang mga Quakers sa buong mundo ay nagtataglay ng mga posisyon sa homosexuality, na nakabase sa iba't ibang mga etikal na katayuan. Ang mga miyembro ng Protestanteng denominasyon ay may posibilidad sa isang deontolohikal na pagtingin sa moralidad kung saan ang mga kategorya ng pag-uugali ay tama o mali, samantalang ang Mga Liberal na Mga Kaibigan ay may posibilidad na mag-focus sa mga kahihinatnan ng pag-uugali. Ang pagpapalaglag ay isa pang divisive na isyu, na nangunguna sa mga Quakers upang bumoto para sa iba't ibang mga kandidato ng Pangulo sa ilang pagkakataon.

Ang isyu ng homosexuality ay hinati sa maraming mga Church Friends at Yearly Meetings, kung minsan ay nagpapabago sa sarili sa isang isyu kung ang mga lokal na Pulong ay kailangang sumunod sa pag-intindi ng Taunang Pagpupulong. Pagkatapos ng isang pulong ay nagbigay ng isang pahayag na nakakaalam ng pagkakaiba sa pagitan ng kanyang kongregasyon, ang Indiana Yearly Meeting ay hinati sa 2014 sa isyu ng awtoridad sa dalawang grupo: isang upheld Kongregationalist na awtoridad, ang iba ay sumuporta sa ideya ng awtoridad ng Taunang Pulong sa paglipas ng lokal na pag-unawa. Ang parehong mga grupo ay naglalaman ng isang halo ng pagtingin sa homosexuality (Kaibigan Journal Staff 2013).

Ang bahagi ay naging isang bahagi ng Quakerism mula noong ito ay mabuo ngunit lalo na mula noong unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Ang ilang mga dating hinati Mga Pulong ay sumali nang magkakasama ngunit lalong magkakaibang mga uri ng Quakerism ang nagsasama ng karagdagang paghihiwalay, at mga hybrid na pagkakakilanlan.

Sa pandaigdigang hilaga, ang bilang ng mga Quakers ay bumabagsak, at ang porsyento ng mga Quakers doon ay bumagsak nang husto laban sa paglago ng Quakerism sa Africa, Asia at Central at Southern America. Kung saan ang mga numero ay partikular na maliit, ang paghahanap ng mga boluntaryo na kumuha ng mga tungkulin ay maaaring maging mahirap at ang mga pattern ng organisasyon ay naging mas tuluy-tuloy din.

Halimbawa, ang bilang ng mga nagbalik-loob sa Quakerism ay nananatiling mataas (siyamnapung porsyento ng buong sa Britain.) Ito ay maaaring humantong sa mga hamon sa paligid ng paghahatid ng pananampalataya pati na rin ang kahulugan ng Quaker identity, lalo na sa Liberal na mga grupo.

Ang patunay ng Quaker, ang paraan ng pamumuno ng Quaker, ay nagbago nang higit sa mga siglo. Ang ilang mga Quakers ay gumagamit na ngayon ng plain language o damit sa isang simpleng estilo, maraming nagdiriwang ng Pasko (alinman sa relihiyon o bilang isang kultural na kaganapan) at ang partikular na aspeto ng pag-uugali ng Quaker ay pinalitan ng mas pangkalahatang aspirasyon, tulad ng kapayapaan, pagiging simple, integridad. Ang "Kapayapaan Patotoo" (kasaysayan ng patotoo laban sa digmaan) ay naging indibidwal sa ilang mga setting at maraming Quakers sumali sa dalawang World Wars. Ang misyon sa Liberal at Konserbatibong mga sangay ay ipinahayag sa mga tuntunin ng serbisyo.

Mga larawan

Larawan #1: Imahe ng George Fox.

Larawan #2: Larawan ng Pendle Hill; larawan ni Charles Rawding.

Image #3: Image of James Nayler (The “B” stamped on his forhead was the result of his conviction for blasphemy).

Larawan #4: Larawan ni Mary Dyer na pinangungunahan sa kanyang pagpapatupad.

Larawan #5: Imahe ng William Penn.

Larawan #6: Larawan ng kababaihan na nangangaral sa isang Quaker meeting.

Larawan #7: Larawan ng loob ng Pardshaw Meeting House, malapit sa Cockermouth sa England. Larawan ni Andrew Rendle.

MGA REFERENCES *

Ang materyal para sa profile na ito ay inilabas mula sa Pink Dandelion, Panimula sa Quakerism (Cambridge University Press 2007) maliban kung nabanggit.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Angell, Stephen at Pink Dandelion, eds. 2015. Early Quakers at Their Theological Thought. Cambridge: Cambridge University Press.

Angell, Stephen at Dandelion, Pink, eds. 2013. Oxford Handbook of Quaker Studies. Oxford: Oxford University Press.

Barclay, R., 2002 [1678]. Isang paghingi ng tawad para sa tunay na pagka-diyos ng tunay na Kristiyano, na na-edit ni Peter D. Sippel. Glenside, PA: Quaker Heritage Press.

Dandelion, Pink. 2008. Ang Quakers: Isang Napakababang Maikling Panimula. Oxford: Oxford University Press.

Dandelion, Pink. 2007. Panimula sa Quakerism. Cambridge: Cambridge University Press.

Durham, Geoffrey. 2010. Ang Espiritu ng mga Quakers. New Haven: Yale University Press.

Endy, MB, Jr. 1973. William Penn at Early Quakerism. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Foster, Richard J. 1978. Isang Pagdiriwang ng Disiplina: Ang Landas sa Espirituwal na Pag-unlad. San Francisco: Harper and Row.

Fox, George. 1995 [1952]. Ang Journal ng George Fox, na-edit ni JL Nickalls. Philadelphia, PA: Relihiyosong Samahan ng Mga Kaibigan.

Staff Journal Staff. 2013. "Thomas Hamm sa Dibisyon sa Indiana." Kaibigan Journal, Pebrero 1. Na-access mula sa http://www.friendsjournal.org/thomas-hamm-on-division-in-indiana/ sa 6 December 2016.

Hamm, Thomas. 2003. Ang mga Quakers sa Amerika. New York: Columbia University Press.

Ingle, HL 1994. Una sa mga Kaibigan: George Fox at ang Paglikha ng Quakerism. New York: Oxford University Press.

Kelly, Thomas. 1941. Isang tipan ng debosyon. New York: Harper & Brothers.

Moore, Rosemary. 2000. Ang liwanag sa Kanilang mga Konsiyensya: Ang Maagang mga Quaker sa Britanya 1644-1666. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

Punshon, John. 1984. Portrait In Gray: Isang Maikling Kasaysayan ng mga Quakers. London: Quaker Home Service.

Skidmore, Gil, ed. 2003. Lakas sa Kahinaan: Mga Sinulat ng mga Kababaang Pangwalo sa ika-walong siglo. Walnut Creek, CA: Altamira Press.

Stansell, Ron. 2009. Mission sa pamamagitan ng Espiritu: Pag-aaral mula sa mga Quaker Halimbawa. Newberg, OR: Barclay Press.

Tousley, Nikki Coffey. 2008. "Ang Karanasan ng Pagbabagong-buhay at Pag-alis ng Sertipikasyon sa Teolohiya ng mga Quaker sa Ikalawang Henerasyon: Walang Lugar para sa Pagdudusahan?" Mga Pag-aaral ng mga Quaker 13: 6-88.

Trevett, Christine. 1991. Kababaihan at Kuwento sa Seventeenth Century . Morley, UK: Session Book Trust.

Woolman, John. 1989. Ang Journal at Major Essays ni John Woolman, na-edit ni PP Moulton. Richmond, IN: Kaibigan United Press.

May-akda:
Ben Pink Dandelion

Petsa ng Pag-post:
12 2016 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 6:41 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander