John Coltrane Church

Peter Jan Margry
Daniel Wojcik

magbahagi

JOHN COLTRANE CHURCH Timeline

1921: Ang African Orthodox Church ay itinatag bilang isang denominasyon para sa mga itim Episcopalians. Ito ay nahiwalay mula sa Protestante Episcopal Church sa oras na ang mga tao ng kulay ay ibinukod mula sa pagsulong sa Episcopal Church.

1926 (Setyembre 23): Si John William Coltrane ay isinilang sa Hamlet, North Carolina.

1943 (Hunyo): Coltrane inilipat sa Philadelphia.

1943 (Setyembre): Ang ina ni Coltrane na binili ni Alice sa kanya ng kanyang unang saksopon.

1945 (Hunyo 5): Nakita ni Coltrane si Charlie Parker na naglalaro sa kauna-unahang pagkakataon at na-transform ("na-hit ako sa kanan ng mga mata").

1945: Si Franzo Wayne King, ang tagapagtatag ng kilusang relihiyoso ng Coltrane, ay isinilang sa St. Louis, Missouri.

1946: Si Marina Lynn Robinson, kasamang tagapagtatag ng Kilusang Coltrane, ay isinilang sa Cleveland, Ohio.

1957: Nakaranas ng Coltrane ang isang relihiyosong paggising na nagpahintulot sa kanya na madaig ang kanyang addiction heroin.

1963: Lumipat si Franzo King sa Chicago upang pumunta sa paaralan ng kosmetolohiya na may intensyon na maging isang tagapag-ayos ng buhok; siya ay naging kasangkot sa jazz scene doon.

1964: Lumipat si Franzo King sa San Francisco.

1964 (Setyembre): Nag-asawa si Franzo King at Marina Robinson, isang resulta ng kanilang "espirituwal na tadhana."

1964 (Disyembre): Gumawa ng Coltrane ang kanyang musical masterpiece, ang album Isang Pag-ibig na Supreme , isang pagpapahayag ng kanyang espirituwalidad at pagmamahal sa Diyos.

1965 (Septiyembre 18): Ang kanilang unang pangitain ("pagbibinyag ng tunog") ni John Coltrane at ng Espiritu Santo, na ginawa niya sa entablado sa nightclub ng Jazz Workshop sa San Francisco.

1966 (Hulyo 9): Ipinahiwatig ng Coltrane ang pagnanais na maging isang santo, kapag tinanong sa isang pakikipanayam tungkol sa kung ano ang nais niyang maging sa hinaharap.

Nagsimula ang isang pormal na "klinika sa pakikinig" para sa jazz sa kanilang apartment sa Protrero Hills (San Francisco) bilang espasyo para sa pag-aaral tungkol sa jazz, kultura ng Aprikanong Amerikano, at pagtugis ng paliwanag na ipinangako ng 1967 sound baptism .

1967 (Hulyo 17): Si John Coltrane ay namatay sa Huntington Hospital sa Long Island (NY) mula sa kanser sa atay.

1967 (Hulyo 17): Ang pangalawang "pagbibinyag ng tunog" ay naranasan ni Franzo King sa 2 AM, kaagad pagkatapos mamatay ang Coltrane, sa Jopo's Bop City jazz club (ang susunod na Templo sa Templo sa Fillmore at Sutter Street, San Francisco).

1968: Nagsimula ang Kings ng isang jazz club bilang parangal kay Charlie Parker, na tinatawag na Yardbird Club, sa basement ng 1529 Galvez Avenue sa San Francisco.

1969: Pinasimulan ni Franzo King ang isang kilusang espirituwal sa kanyang apartment sa Potrero Hills, at ang Yardbird Club ay pinalitan ng pangalan ang Yardbird Temple, na may pagtuon sa sagradong aspeto ng jazz. Ang bahagi ng apartment ay na-convert sa isang kapilya.

1969: Ang pangalan ng Yardbird Temple ay binago sa Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour.

1969-1971: Ang kilusang Coltrane ay nakakonekta kay Dr. Huey P. Newton at ng Black Panther Party at tumatagal sa isang aktibistang programa sa lipunan na tumutugon sa kagutuman, kahirapan, at pangangailangan ng damit. Ang paggalaw ay inspirasyon ng itim na liberation theology at isang "global" na espirituwalidad na nauugnay sa Coltrane: na nais na dalhin ang mga tao pabalik sa Diyos sa pamamagitan ng inspirasyon ng musika Coltrane.

1971: Ang Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour ay nagbago ng pangalan nito sa One Mind Temple, na sa lalong madaling panahon pagkatapos ay pinalawig sa One Mind Temple Vanguard Revolutionary Church of the Hour, na matatagpuan sa 201 Sawyer Street, San Francisco.

1971: Si John Coltrane ay "natuyo" bilang isang unibersal na Diyos ("transcended incarnation") sa loob ng One Mind Temple Vanguard Revolutionary Church of the Hour.

1971: Ang Coltrane Church ay nagsimula ng lingguhang programa ng radyo na tinatawag na "Coltrane Uplift Broadcast" sa istasyon ng radyo ng San Francisco 89.5 FM KPOO, isang radio ministry na nag-broadcast ng apat na oras ng "musika at karunungan ng St. John Coltrane" tuwing Martes ng hapon.

1971-1972: Ang kilusan ay nagbago muli sa pangalan nito, simula pa sa One Mind Temple Evolutionary Transitional Church of the Hour (ang diin ngayon sa espirituwal na "evolution" hindi rebolusyon), at pagkatapos ay sa One Mind Temple Evolutionary Transitional Body of Christ, at relocated sa isang puwang sa storefront sa 351 Divisadero Street, San Francisco kung saan ito gumana hanggang sa katapusan ng 1970 bilang isang medyo closed komunidad.

1972: Ang "Supreme" na ina ni Franzo King, si Phyllis Prudhomme (na namatay noong Enero 2011 at kasangkot sa kilusang Pentecostal sa California), ay itinuturing na "Ina ng Banal na Espiritu." Pinatunayan niya ang kanyang anak na si Franzo bilang bishop at lider ng kanyang Espiritu Santo Ang Simbahan ay nakakonekta kay John Coltrane.

1974: Ang kilusan ay lumipat patungo sa espirituwalidad ng Hindu at pagsasanay, na may kaugnayan sa Vedantic Center ng Alice Coltrane sa Agoura Hills, California.

1974-1981: Ang Franzo King at ang kanyang maliit na kongregasyon ay patuloy na nauugnay sa Vedantic Center ng Alice Coltrane at sa silangang espirituwalidad, tinitingnan ang Coltrane bilang espiritu ng "Blue Krishna" at isang Sufi mistiko, na ang musika ay lumaganap sa mga hadlang sa kultura sa isang unibersal na paraan. Sa panahong ito ang One Mind Temple ay tinukoy din bilang Vedantic Center.

1978 (Nobyembre 18): Ang mass-pagpapakamatay / pagpatay ng mga miyembro ng 918 ng Komunidad ng Jim Jones 'People Commune sa Guyana ay nagresulta sa mga pampublikong kahatulan ng mga alternatibong relihiyon at mga sekta sa San Francisco, kabilang ang One Mind Temple at ang debosyon nito sa Coltrane.

1981: Nagsasalita si John Coltrane (ang unang edisyon ay naglalaman rin Coltrane Consciousness) sa pamamagitan ng Franzo King ay na-publish, na nagpahayag ng tunog Coltrane bilang banal o banal.

1981: Sinusubukan ni Alice Coltrane ang One Mind Temple para sa $ 7,500,000 sa pagbibigay ng paglabag sa copyright at pagsasamantala at labag sa batas na paggamit ng pangalan ng kanyang asawa. Ang batas suit ay nakatanggap ng pambansang publisidad na may mga headline tulad ng "Balo ng 'Diyos' sues Iglesia." Bilang resulta ng publisidad, ang mga kinatawan mula sa Russian Orthodox Church at African Orthodox Church approached Franzo Hari at inaalok ang Coltrane Church isang institutional setting.

1982: Arsobispo George Duncan Hinkson ng African Orthodox Church, na matatagpuan sa Chicago, pormal na iniimbitahan ang Coltrane kongregasyon na sumali sa kanyang simbahan na may pag-asa na palawakin ang mga sangay ng simbahan sa West Coast. Ang One Mind Temple ay napagmasdan at itinalaga sa African Orthodox Church (AOC), na nagbibigay ng higit na ligit sa kilusang Coltrane. Ang One Mind Temple ay pinalitan ng pangalan ang One Mind Temple Missionary Episcopate ng African Orthodox Church of the West.

1982 (Setyembre 19): Ang John Coltrane ay na-canonize ng AOC Archbishop na si George Duncan Hinkson at pinangalanang "Saint John."

1982-1986: Bishop King at ang kanyang pamilya ay pana-panahong naglakbay sa Chicago upang mag-aral sa ilalim ng Arsobispo Hinkson.

1984: Sinabi ni Franzo King na nakatanggap ng isang "Doctor of Divinity" degree sa Chicago at pormal na benditado bilang isang obispo sa African Orthodox Church.

1986: Binago ng kilusan ng Coltrane ang pangalan nito sa St. John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church.

1986-1989: Ang Bishop King at ang kanyang pamilya ay nag-eempleyo sa Chicago para sa intensive theological study and training.

1989 (Oktubre 17): Ang Loma Prieta na lindol ay naganap sa San Francisco.

1989: Ang Bishop King ay bumalik sa San Francisco matapos ang lindol upang magkaloob ng espirituwal na patnubay, kaginhawaan at tulong sa mga biktima ng sakuna.

1989: Ang bagong organisadong "St. Ang John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church, "ngayon na may" lehitimong katayuan, "ay itinatag sa San Francisco.

1989: Nakipagtulungan si Bishop King sa Ministro Christopher "X" Muhammed ng Nation of Islam, na may layunin na maging relihiyoso na "mga tagamasid" para sa itim na komunidad, ang kumakatawan sa mga alalahanin nito, at tulungan ang mga Aprikanong Amerikano sa San Francisco.

2000: Ang pagtaas ng renta ay nagtulak sa simbahan mula sa lokasyon ng Divisadero Street nito; lumipat ang simbahan sa silid sa itaas ng St. Paulus Lutheran Church sa 930 Gough Street, San Francisco.

2001 (Marso 10): Ipinahayag ng arsobispo George Duncan Hinkson ang Bishop Franzo King na maging arsobispo ng Jurisdiction ng African Orthodox Church ng West.

2003 (Hulyo): Dumalaw ang Franzo King sa Ghana at Liberia sa Africa.

2007: Ang simbahan ay relocated sa isang puwang ng storefront sa 1286 Fillmore Street, malapit sa sulok ng Eddy Street, sa gitna ng distrito ng Fillmore.

2007: Si John Coltrane ay iginawad sa isang espesyal na Pulitzer Prize para sa kanyang mga kontribusyon sa kasaysayan ng jazz, ang kanyang "masterful improvisation," supreme musicianship at iconic status.

2008 (Pebrero 8): Ang Franzo at Marina King, kasama ang iba pang mga miyembro ng band ng simbahan, ay gumaganap ng musika ni Coltrane sa isang konsyerto sa Paris.

2008: Ang simbahan ay naging kasangkot sa kilusang "Occupy SF" kaugnay sa krisis sa mortgage. Pinalawak ng simbahan ang mga aktibidad na pampulitika nito.

2009: Ang simbahan ay naging kasangkot sa kilusang Oscar Grant, isang pagpapatuloy ng mga dekada ng aktibismo, ngayon sa pakikipagtulungan sa Nation of Islam.

2009 (Hulyo): Ang iglesya ay naglunsad ng isang panukala para sa isang proyekto na kinasasangkutan ng paglikha ng St. John Coltrane University of Arts at Social Justice (pa unrealized), bilang isang unang institusyon para sa mas mataas na pag-aaral na itinatag ng mga Aprikanong Amerikano sa West Coast .

2010 (Setyembre 19): Si Wanika Kristi King-Stephens ay na-install bilang unang babaeng pastor ng African Orthodox Church, na hinahamon ang pulitika ng kasarian ng AOC.

2014: Ang anak na lalaki ni John Coltrane, ang saxophonist na si Ravi Coltrane, ay nagbigay ng kanyang mga ama na si Mark VI tenor saksopon para ipakita sa Smithsonian National Museum of American History.

2014 (Disyembre 8): Ipinagdiriwang ng Coltrane Church ang "Isang Pag-ibig sa Supremong 50 Taon ng Pag-ibig," isang libreng programa na ginanap sa Grace Cathedral sa Nob Hill.

2015: Ang miyembro ng Simbahan na si Nicholas Baham III, ay naglathala ng isang kasaysayan ng Coltrane Church, batay sa kanyang disertasyon sa PhD (2001).

2016 (Enero): Ang pagtaas ng pagtaas ay muling nagbanta sa simbahan, na nagresulta sa online petition, "Hands Off The Coltrane Church," na nakadirekta sa West Bay Conference Center, sa pamamagitan ng change.org. Ang iglesya ay nag-claim na "Victory" matapos itong makakuha ng dalawa pang buwan upang manatili sa lokasyon nito sa Fillmore Street.

2016 (Abril 24): Ang huling serbisyo sa lokasyon ng Fillmore Street ay ginanap. Hindi mabayaran ang nadagdagang upa, ang simbahan ay sapilitang upang ilipat.

2016 (Mayo 1): Ang simbahan ay relocated sa 2097 Turk Street, na may hawak na mga serbisyo sa loob ng St. Cyprians Episcopal Church building.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang tagapagtatag ng kilusang Coltrane ay si Franzo Wayne King (1945), [Larawan sa kanan] na nagmula sa St. Louis, ngunit itinaas sa Los Angeles. Siya ay nagmula sa isang pamilya ng mga mangangaral (ang Iglesia ng Diyos kay Cristo, isang denominasyon sa Aprikanong Amerikanong Pentecostal), at pinalaki sa tradisyon ng paaralang Pentecostal ng mga itim na homiletika. Sa una siya ay nagtrabaho ng iba't ibang mga kakaibang trabaho, at nagpunta sa paaralan upang maging isang tagapag-ayos ng buhok. Ang maagang kasaysayan ng kilusan ay medyo hindi maliwanag, na may magkakontrahanang impormasyon, gaya ng maliit na eksaktong dokumentasyon.

Ang kilusan ay tila nagmula sa isang panahon ng personal na espirituwal na paghahanap para sa Franzo King, isang paggalugad kung ano ang maaaring ihayag ng kanyang sariling musika at espirituwal na interes. Ang jazz enthusiasm ng King ay nagsimula sa kanya unang nagsisimula ng isang "klinika sa pakikinig" at pagkatapos ay isang jazz club sa kanyang tahanan na pinangalanang mula sa saxophonist na si Charlie Parker; ito ay hindi malinaw kung bakit ito ang kaso, tulad ng sabi niya siya ay "bautismuhan" sa pamamagitan ng tunog ng John Coltrane ng musika. Gayunman, ipinapaliwanag ni Haring sa paglaon na nakita si Charlie Parker sa kilusang Coltrane na katulad ng paraan na tiningnan si Juan Bautista sa Kristiyanismo na may kaugnayan kay Kristo. Si Parker ay dinala rin bilang isang propeta, ang tagapagsalita na nag-anunsyo ng mesyanikong larawan ni John Coltrane, bilang magdadala ng kaligtasan at tunog ng bautismo, at sa gayon ay tumatawag din sa Espiritu Santo. Sa buong pag-unlad ng Coltrane Church, sinubukan ng Hari na dalhin ang kilusan sa isang social, pampulitika at aktibista na domain, na nagpapahayag ng mga simpatiya sa Black Panther Movement at iba pang mga grupo ng aktibista. Ang simbahan ay lubos na seryoso sa mga pagsisikap nito sa pag-abot sa komunidad, ngunit itinuturing din na masyadong radikal ng ilang mga komentarista.

Pagkatapos maitatag ang kilusang Coltrane, at pagkatapos ay nakaharap sa mga hamon sa kanyang simbahan, tinanggap ng Hari ang imbitasyon upang pahintulutan ang kilusan na ilakip sa African Orthodox Church. Sa 1980s, nag-aral siya sa mga lider ng simbahan na iyon sa Chicago. Matapos matanggap ang isang Doctor of Divinity degree, bumalik siya sa San Francisco at muling simulan ang kanyang kilusan sa pormal na pamagat ng Saint John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church. Sa kabila ng iba't ibang mga pangalan na nagbabago sa paglipas ng mga taon, ang pagganap ng Coltrane ng musika ay nanatiling gitnang sa kilusan mula sa simula nito, at ang Hari ay isang karanasan saxophonist na patuloy na humantong sa mga serbisyo ng pagsamba.

Ang gawain ng St. John Coltrane African Orthodox Church ay hindi tungkol sa aesthetic development ng musika. Ipinapaalaala ni Bishop King ang kongregasyon na "walang sinuman ang darating pagkatapos ni John Coltrane." Sa halip ang misyon ng iglesya ay tungkol sa pagpapalawak ng espirituwal na posibilidad ng tunog at pagsasagawa ng isang mistikong landas patungo sa komunikasyon sa Diyos sa pamamagitan ng tunog, isang landas na ginawa ng St. John Coltrane.

Sa panahon ng 1970s at 1980s, si Haring (na pansamantalang tumawag sa kanyang sarili Ramakrishna Haqq) at ang kanyang kongregasyon ay sumamba sa Coltrane bilang "isang makalangit na pagkakatawang-tao ng Diyos" at isang pangalawang pagdating ni Cristo, ngunit isinasaalang-alang din siya ng pagpapakita ng Hindu Lord Krishna ("the enchanted player ng flute "). Nag-aral sila ng mga banal na kasulatan at sagradong mga teksto mula sa iba't ibang tradisyong relihiyon, at naimpluwensyahan sila ng teolohiya ng itim na pagpapalaya at ang kanilang pakikipag-ugnayan kay Alice Coltrane at sa kanyang debosyon sa sikat na Indian na gurong si Sathya Sai Baba. Nakita pa rin ang mga impluwensyang ito sa website ng simbahan at pahina ng Facebook, na tumutukoy sa "makapangyarihang mistiko" Coltrane bilang Sri Rama Ohnedaruth, ang espirituwal na pangalan ng Hindu na ibinigay sa kanya ni Alice Coltrane pagkatapos ng kanyang kamatayan. Tulad ng pahina ng Facebook ng St. John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church nagsasaad:

Pinasasalamatan natin ang Diyos para sa pinahiran ng sikat na tunog na lumulubog (lept) mula sa trono ng langit mula sa mismong pag-iisip ng Diyos at nagkatawang-tao sa isang Sri Rama Ohnedaruth ang makapangyarihang mistiko na kilala bilang Saint John Will-I-Am Coltrane. Ang parehong tunog ng pagpapagaling ay nakuha at naitala sa tunog ng disc sa gulong sa gitna ng gulong (sound disc recording). Ang musika ay may kapangyarihan upang gawing masaya ang iba, ibibigay at alisin ang isip, puso at kaluluwa ng mahal na tagapakinig. Lahat ng papuri sa Diyos. One Mind, A Love Supreme (Saint John Will I Am Coltrane African Orthodox Church-Jurisdiction West Facebook page nd).

Sa huli na 1970s, isang oras ng espirituwal na paggalugad, ang King One Mind Temple ay matatagpuan sa ilang mga bloke ang layo mula sa isa pang templo, ang Jim Jones Peoples Temple. Matapos ang relihiyon ng mga Tao ay lumipat sa Jonestown (Guyana) at natapos doon sa 1978 sa mga pagpatay ng mga patay / pagpatay, ang iba't ibang mga alternatibong relihiyosong kilusan pagkatapos ay nagsusumikap sa San Francisco noong panahong iyon ay sinuri at nahatulan. Ang Coltrane na templo ay nakita rin bilang "alternatibong" at sinaway ng ilan para sa pagsamba ng "kulto" ng Coltrane. Nagresulta ito sa kanilang kasunod na kaanib sa Iglesia ng Ortodokso ng Aprika, isang paglipat na naglaan ng kilusan sa isang tahanan ng institusyon na lumitaw nang higit na lehitimo at mas kulto.

Ang pinagmulan ng kilusan ay lumitaw mula kay Franzo at Marina King na [Larawan sa kanan] sariling personal na "tunog ng bautismo" at espirituwal Pagbabago na naganap sa isang live performance ng Coltrane sa isang sikat na jazz club sa San Francisco sa 1965. Ang kanilang karanasan sa musika ni Coltrane ay nagbago ng kanilang buhay magpakailanman, isang karanasan na tinutukoy nila sa presensya ng Espiritu Santo, na pinupunan ang kanilang mga puso sa pag-ibig ng Diyos. Inilarawan ng iba pang indibidwal ang mga kaparehong karanasan na transformative na nagaganap dahil sa musika ni Coltrane. Halimbawa, ang saxophonist Robert Haven (aka Roberto DeHaven), na naging isang ministro sa simbahan, ay nagsasaad na

Para sa akin, Coltrane ay nagkaroon ng napakalakas na impluwensya sa na siya ay katulad ko, gumagamit siya ng heroin at pag-inom, ngunit pagkatapos ay umalis siya. Pagkatapos ay nagpatuloy siya upang italaga ang kanyang musika sa Diyos. Gusto kong umupo sa aking silid at umiyak sa pakikinig sa Coltrane solos. . . . Ako ay ganap na nasa ilalim ng spell Coltrane (naka-quote sa Gilma at Swimmer 1996).

Para sa congregant Jon Ingle, ang musika ni Coltrane ay naipanumbalik ang kanyang paniniwala sa relihiyon:

Lumaki ako sa Texas, at sa loob ng mahabang panahon ay nagkaroon ako ng ganitong maliit na digmaan sa Diyos. . . Inalis ko ang aking sarili at ang aking espiritu. Pinangunahan ako ni John Coltrane. Kaya pakiramdam ko na ang espiritu ni John Coltrane ay humantong sa akin na mas matutupad sa buhay ko kaysa sa naisip ko (sinipi sa Gilma at Swimmer 1996).

Sa 1981, tatlong taon matapos ang trauma ng Jonestown bilang mass murder / suicide, inakusahan ni Alice Coltrane ang Coltrane Church para sa $ 7,500,000, na inakusahan itong gamitin ang pangalan ng kanyang asawa at lumabag sa mga batas sa copyright. Ang kaso ay nakatanggap ng pambansang pansin pagkatapos ng San Francisco salaysay sakop ang alitan sa headline na "Balo ng 'Sues Church ng Diyos" (Boulware 2000). Sa gitna ng kontrobersiyang ito at sa mas mataas na pagsusuri, ang Coltrane Church ay nilapitan ng mga miyembro ng African Orthodox Church, isang maliit na denominasyon na naghahanap ng mga bagong pagiging kasapi at ang pagpapalawak ng kanyang bagong organisasyon. Bilang tugon sa mga overtures at nag-aalok ng suporta, hinabol ni King ang isang medyo mas lehitimong katayuan sa teritoryo ng relihiyon, at sa 1982 ang dating impormal o "lay" na kilusang Coltrane ay isinama sa African Orthodox Church. Ang Coltrane ay kasunod ay na-canonized noong Setyembre 19, 1982 ni Archbishop George Duncan Hinkson at tinatawag na Saint John. Sa 1984, ang taksil na Hinkson ay umalis sa African Orthodox Church at lumikha ng kanyang sariling independiyenteng hurisdiksyon, ang African Orthodox Church of the West, na itinalagang Franzo King bilang isang Obispo.

DOCTRINES / BELIEFS

Mula sa 1969 hanggang 1971, sa panahon ng paunang pag-unlad ng kilusan at iba't ibang mga pagkakatawang-tao nito (hal., Yardbird Vanguard Revolutionary Church of the Hour; Evolutionary Transitional Body of Christ), ang maliliit na kongregasyon ay hindi humingi ng bagong mga miyembro, ngunit pinapanatili ang mga pinto ng simbahan at ang mga bintana ay nagsakay, habang ang mga malapit na lupon ng mga sumasamba ay nag-navigate sa likas na katangian ni Cristo na si John Coltrane, sa huli ay nagpapahayag ng Coltrane bilang pagpapakita ni Kristo. "Kailangan mong maunawaan iyon para sa amin," sabi ni Bishop King, "Si John Coltrane ay Diyos, ang pinahiran, ang espiritu ng Diyos, ay si Blue Krishna. Ibig sabihin ko, Coltrane ay nagsulat ng mga awit na nagsasabi sa amin tungkol sa 'Evolution' at 'Transition' at 'Meditation 4 am' Ang mga ito ay tumutulong sa amin na maging evolve sa mas mataas na espirituwal na nilalang, at sa gayon ay alam namin na si John Coltrane ay may kapangyarihan upang tulungan kami sa aming remaking "(Baham 2015: 247).

Ang Franzo King ay malinaw tungkol sa mga di-denominational at bukas na Coltrane at espirituwal na katangian ng Coltrane: "Hindi kami nagtataglay ng isang monopolyo kay John Coltrane. Si John ay isang santo sa mga Budista; siya ay isang santo sa mga Moslems. Siya ay isang santo sa mga Judio. At sa palagay ko may ilang mga atheists na nakahilig sa pinahiran ng tunog "(Cox 1995: 154). At kaya ang simbahan ay isang nakabahaging lokasyon para sa parehong mga pagtingin, tulad ng King mismo ay kinikilala na may mga ibang iba't ibang mga relihiyosong pananalita na naroroon: ang non-mainstream ngunit higit pa o mas mababa ang pormal na African Orthodox Church at ang bukas at mas "implicit" Coltranist musical expression na nakita sa pamamagitan ng non-AOC-churched Coltrane devotees mula sa lahat ng dako ng mundo na maaaring magkaroon ng mga transformative na karanasan na nagdala lamang sa pamamagitan ng pagganap ng Coltrane ng musika. Sumulat si Haring:

Lubos naming nalalaman ang pagiging pandaigdigan ng musika at pilosopiya ni John Coltrane, at ang kanyang espiritu at pamana ay umaabot at nakakaapekto sa buhay ng mga tao ng maraming iba't ibang pananampalataya, kredo, at relihiyon. Gayunpaman, sa oras at lugar na ito, nagpapasalamat kami sa pagkakataon na itataas ang pangalan ni Jesucristo sa pamamagitan ng musika ni John, na nalalaman mula sa personal na karanasan at patotoo, at mula sa isang malaking ulap ng mga saksi, na ang Espiritu ng Panginoon ay nasa Sound Praise na ito ay naihatid mula sa langit sa pamamagitan ng John (St. John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church Facebook Pahina nd)

Sa isang kaugnay na paraan, ang natatanging St. Coltrane branch ng African Orthodox Church ay malakas na independiyente at nagbibigay ng double message: ang Christian at Coltranist. At ang misyon ng Coltrane Church ay nananatiling internasyonal sa saklaw: "upang ipinta ang globo sa mensahe ng Isang Pag-ibig na Supreme, at sa paggawa nito ay nagtataguyod ng pandaigdigang pagkakaisa, kapayapaan sa mundo, at kaalaman ng isang tunay na buhay na Diyos "(website ni St. John Coltrane). [Larawan sa kanan] Habang ang misyon na ito ay ipinakita sa loob ng orthodox Christian dogma ng monoteismo, itinataguyod din nito ang isang pluralistic at holistic espirituwal na dimensyon na integrates mausisa turista, jazz devotees, at mga indibidwal mula sa iba pang mga relihiyosong tradisyon sa mas malawak na kahulugan ng layunin. Bilang arsobispo King ipinahayag kamakailan sa isang sermon namin pumasok, "Kami ay bahagi ng African Orthodox Church, ngunit kami [Coltranists] ay isang unibersal na simbahan, isang rebolusyonaryo na simbahan," at ang mga sermons ng Hari at kagalang-galang Hari-Stephens paulit-ulit na binigyang diin ang simbahan aktibista at kasama ang kalikasan, na may mga sanggunian sa Budismo, Hinduismo, Bob Marley, Dalai Lama, Plato, Martin Luther King, Jr., at personal na paghahanap ni Coltrane para sa "katotohanan sa relihiyon" na higit sa isang partikular na espirituwal na tradisyon.

Ang Saint John Coltrane Church ay nagpapakita ng triple line of doctrines: 1) ang mga ideya sa ideolohiya ng Coltrane mismo, na ipinahayag sa kanyang mga sinulat, lyrics, at musical score; 2) ang komplimentaryong balangkas na nilikha ng Hari at ng kanyang asawa na si Marina sa mga taon ng pag-iral ng Coltrane Church, habang sinaliksik nila ang iba't ibang mga expression ng silangang relihiyon at mga paraan ng alternatibong kabanalan; at 3) ang mga pormal na aral na inilalapat din, bilang isang resulta ng pagsasama ng kilusan sa komunidad ng African Orthodox Church.

Ang iconikong inspirasyon para sa paggalaw na ito, ang saxophonist John Coltrane, ay itinaas sa tradisyon ng Silangang African Methodist Episcopal Zion. Ang kanyang sariling relihiyon awakening naganap sa 1957, sa isang oras kapag siya ay struggling sa alkohol at heroin addiction. Ang karanasan ay nagbago ng kanyang buhay at musical aesthetic. Bilang sumulat siya sa ibang pagkakataon sa mga tala ng liner para sa Isang Pag-ibig na Supreme (1965): "Naranasan ko, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, isang espirituwal na paggising na humahantong sa akin sa isang mas mayaman, mas buong, mas mabungang buhay. Sa oras na iyon, sa pasasalamat, ako ay buong kababaang hinihiling na mabigyan ng paraan at pribilehiyo upang gawing masaya ang iba sa pamamagitan ng musika. "Coltrane ay nagpatupad ng malawak, di-pangkatin na eclectic view ng banal na pagtanggap ng lahat ng mga pananampalataya, at tiningnan niya ang kanyang musika bilang isang personal na pagpapahayag ng isang espirituwal na unibersal: "Ang aking layunin ay upang mabuhay ang tunay na relihiyosong buhay at ipahayag ito sa aking musika. . . Gusto kong ituro sa mga tao ang banal sa isang musikal na wika na lumalampas sa mga salita. Gusto kong makipag-usap sa kanilang mga kaluluwa "(Porter 1998: 232).

Bilang resulta ng napakalaking tagumpay ng kanyang album Isang Pag-ibig na Supreme (naitala sa Disyembre 1964 at inilabas sa 1965), ang kanyang konsepto ng multicultural musical transcendence ay naging lubhang popular sa huli 1960s. Ang kanyang maagang pag-aampon ng mga Eastern na espirituwalidad ay maliwanag sa mga pag-record tulad ng Om (1965) at meditations (1966), habang ang kanyang Pag-akyat Ang album (1966) ay nagpapakita ng kanyang paglipat patungo sa incantatory at shamanistic, na nagdadala sa "magical powers of repetition."

Ang ikalawang asawa ni Coltrane na si Alice [Larawan sa kanan] ay gumaganap ng isang aktibong papel sa mga paraan na sinimulan niya upang galugarin ang mga espirituwal na di-Kanluranin at upang hanapin ang kanyang "tunay na sarili," dahil naimpluwensiyahan siya ng Bhagavad Gita, Theosophical texts, the Tibetan Book ng Dead, Krishnamurti, Yogananda, Kabbalah, yoga, astrolohiya, at Sufi mistisismo. Sa 1965, siya ay meditating araw-araw at nagsimulang mag-eksperimento sa LSD (Berkman 2007: 44-45, 55; Nisenson 1995: 166-67). Ang espirituwal na unibersidad na nais niyang mapagtanto sa pamamagitan ng musika ay isang sinadya na landas sa pang-pluralismo ng relihiyon at malayo mula sa itinatag na tradisyon ng relihiyon, isang pagtatangka na gamitin ang jazz bilang isang unibersal na sasakyan para sa modernong espirituwal na pagsasakatuparan ng sarili. Ang album Universal na Kamalayan inilabas sa 1971 ng kanyang balo na si Alice Coltrane pagkatapos ng kanyang kamatayan sa 1967 ay isang mas huling halimbawa ng espirituwal na pakikipagsapalaran.

Sa loob ng pormal na pagpapakahulugan ng St. John Coltrane Church, ang itinuturing na Coltrane ay madalas na tinutugunan sa kanyang dalawang unang pangalan bilang "Saint John Will-I-Am," na isang reference sa Exodo 3: 14 kung saan sinabi ng Diyos kay Moises mula ang nasusunog na bush: "AKO ANG AKO AY AKO: at sinabi niya, Ganito mo sasabihin sa mga anak ni Israel, Ako ang nagsugo sa akin sa iyo."

Ang nicknaming ng Coltrane bilang "Risen Trane," ay isang reference sa espirituwal na transformed John Coltrane "post-1957," pagkatapos siya overcame kanyang heroin at alkohol addiction. Ito ay pantay na tumutukoy sa isang tukoy na kontekstong Kristiyano, sa isang banda sa tagumpay ng muling pagkabuhay ni Coltrane bilang isang tao na labagin ang mga bisyo ng tao at sa kabilang banda ay nagmumungkahi ng isang pagkakatulad sa nabuhay na mag-uling Kristo. Habang ipinaliliwanag ang mga publisher at Facebook page ng St. John Coltrane church:

Ang pag-akyat ng St. John Coltrane sa isang pagkakasundo sa Diyos ay ang tinutukoy natin bilang Risen Trane. Sa pakikitungo sa Saint, John Coltrane, wala kaming pakikitungo sa St. John the man ngunit si St. John ang tunog at si St. John the Evangelist at Sound Baptist, na nakamit ang pagkakaisa sa Diyos sa pamamagitan ng tunog. Mula sa pananaw ng talambuhay ni John Coltrane, ang Risen Trane ay ang post-1957 John Coltrane. Siya na lumitaw mula sa pagkagumon sa droga sa isang landas ng espirituwal na paggising at nagpatotoo tungkol sa kapangyarihan at pagpapalakas ng biyaya ng Diyos sa kanyang buhay at sa kanyang Awit sa Isang Pag-ibig na Supreme, at sa kanyang musika pagkatapos noon. . . . Namin, din, na hinawakan ng pinahiran ng langis na ito at tinawag at pinili ng Espiritu Santo, magsikap na dalhin ang banal na ambisyon at manta ng tunog ng bautismo ng St. John Coltrane (Saint John Will I Am Coltrane African Orthodox Church-Jurisdiction West Facebook page nd).

Alinsunod sa mga doktrina ng Iglesia ng Ortodokso ng Aprika, bilang paliwanag ng Archbishop King, Coltrane ay tinanggap sa mga pormal na Kristiyanong turo at ibinagsak sa isang tunay na pigura, hindi isang makadiyos na pagiging: "Ibinagsak namin ang Coltrane mula sa pagiging Diyos. Ngunit ang kasunduan ay na siya ay makarating sa sambahayan at maging patron ng ating simbahan "(Freedman 2007). Gayunpaman, ang sagrado at makadiyos na kalagayan ng Coltrane ay mukhang kitang-kitang, isang pagbubuo ng mga paniniwala, tulad ng ipinaliwanag sa webpage ng Facebook sa isang medyo hybridic na paraan:

Ang aming pangunahing misyon sa St. John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church ay upang dalhin ang mga kaluluwa kay Kristo; upang malaman ang tunog bilang ang bago karunungan ng Diyos, at upang maunawaan ang banal na katangian ng aming patron saint sa mga tuntunin ng kanyang pag-akyat bilang isang mataas na kaluluwa sa isa-ness sa Diyos sa pamamagitan ng tunog. Sa ating mga papuri hinihingi rin natin ang gayong relasyon sa Diyos. Nauunawaan namin ang John Coltrane sa mga tuntunin ng kanyang tunog at bilang tunog sa pagninilay-nilay sa Diyos ((Saint John Will I Am Coltrane African Orthodox Church-Jurisdiction West Facebook page nd).

Sa ganitong paraan, ang Coltrane ay tinutukoy bilang isang banal at umakyat na maka-diyos na tao at bilang isang tagapamagitan na tapat upang dalhin ang mga tao kay Cristo, na may musikal na tunog ng Coltrane na inilarawan bilang direktang pagpapahayag ng Diyos, kahit na ang "dating karunungan" ng Diyos.

Bilang pangkat ngayon ay itinatag pormal na bilang Saint John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church, ang Diyos ay sinasamba sa pamamagitan ng tunog, at saintly Coltrane ay pinarangalan sa pamamagitan ng mga ito bilang isang napaliwanagan na na attained mystical unyon sa Diyos at conveyed ito sa pamamagitan ng kanyang musika . Sa kontekstong ito, ang pansamantalang jazz mismo ang nagiging sasakyan para sa mga transformative na karanasan ng sagrado. Ang mga komposisyon ng Coltrane, pinarangalan bilang banal at diyosang inspirasyon, ay nakataas sa isang antas ng sagradong awit na conventionally reserved para sa mas tradisyonal na mga paraan ng madasalin musika. Opisyal na, ang pangunahing prinsipyo ng iglesya ay tinukoy ngayon at limitado sa pagsamba sa Diyos na Kristiyano, na may isang misyon na "magdala ng mga kaluluwa kay Cristo." O bilang Hari sa sandaling ito ay inihayag, "kapag nakikinig ka kay John Coltrane, ikaw ay naging isang alagad ng pinahiran ng Diyos "(Freedman 2007).

Ang lingguhang madla sa Coltrane Church ay nagpapakita ng isang pandaigdigang heograpikal na representasyon ng mga jazz lovers at votaries at isang malawak na hanay ng mga mananampalataya mula sa iba't ibang relihiyoso at espirituwal na alon at agnostics. Kahit na ngayon na naka-format sa frame ng AOC, ang Arsobispo Hari at iba pang mga miyembro ng simbahan sabay-sabay ilagay sa harap ng isang bukas na espirituwal na paradaym, sa isang paraan na halos anumang relihiyoso inspirasyon tao o magkasintahan ng jazz maaaring matanggap. Sa isang pakikipanayam sa 2000, ang Hari ay nakalarawan sa malawak na espirituwal na dimensyon ng Coltrane at sa kanyang mga kahulugan: "Napagtanto ko na ang musika ni John Coltrane ay kinatawan na lampas sa kultura ... At hindi lamang isang kultura o etnikong bagay. Ito ay isang bagay na mas mataas. "Para sa Hari, ang simbahan at lalo na ang soundscape ng St. John ay ang" genesis "ng isang autonomous Coltrane na sistema ng paniniwala. Samantalang sinasabi niya ito, sa ilang sandali, "nagsisimula kang makita ang Diyos sa tunog. Ito ay isang punto ng paghahayag, ito ay hindi isang bagay na nangyayari sa ganap na kalinawan, ngunit ito ay nagsisimula sa isang ebolusyon, o isang paglipat, o proseso. Ang antas ng kamalayan, na pambungad, ay nagbabago. Ang binyag ay kung ano ito "(Boulware 2000).

Tulad ng nabanggit, ang "bautismo sa tunog" ay malinaw na tumutugma sa iba pang nagbibinyag kay Juan sa Kristiyanismo, ngunit tumutukoy dito sa posibilidad ng musika ng Coltrane na hawakan at makuha ang mga puso at isipan ng mga tagapakinig at mapagtanto ang pagbabago. At sa gayon, sa St. John Coltrane's storefront church dalawang realidad ng karanasan sa relihiyon ay maaaring makita sa parehong lokasyon, na kumakatawan sa isang simultanaeum ng mga pormal na serbisyo ng African Orthodox Church na ginanap sa John Coltrane Church at sa parehong oras ang bukas na espirituwal na Coltranist domain na nagbibigay ng karanasan ng musikal na kahanga-hanga, paglikha ng espirituwal na mga epekto, isang pahiwatig na pagpapahayag ng relihiyon, bukod sa karamihan ng mga bisita at lokal na walang alam tungkol sa mga doktrina ng Simbahang African Orthodox.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga serbisyo sa pagsamba sa Saint John Coltrane African Orthodox Church [Larawan sa kanan] ay naka-iskedyul na magsimula sa humigit-kumulang tanghali (upang mapaunlakan ang mga iskedyul ng huli na gabi ng mga musikero ng jazz na matulog huli sa umaga). Ang mga serbisyong ito ay hindi kukulangin sa tatlong oras. Ang pangunahing kongregasyon ay binubuo ng isang halo ng mga kabataan at mga matatandang African American at ilang puting musikero at mga multi-ethnic parishioner. Maraming mga kasuotan sa pananamit, ilan sa mga nababagay o kasuutan na may kinalaman sa Aprikano, ang ilan ay nagdadala ng kanilang buong pamilya sa serbisyo, at ang mga bata ay malayang gumala-gala tungkol sa silid at lumahok sa serbisyo. Ang mga regular na miyembro ay sumali sa bawat Linggo sa pamamagitan ng isang potpourri ng mga taong mahilig sa jazz, hipsters, espirituwal na mga pilgrim, mausyosong lokal, at mga manlalakbay mula sa iba't ibang panig ng mundo na nakarinig ng mga serbisyo sa pagsamba, na kilala at na-promote ng mga mahilig sa buong mundo para sa kanilang masiglang estilo at masigasig na mga palabas ng musika ng Coltrane. Ang lingguhang pagdalo ay kadalasang sa pagitan ng sampu at dalawampung tao, na may dumalo na umaabot sa apatnapu hanggang animnapung tao sa tag-init, kabilang ang mga lokal at internasyonal na mga bisita. Sa 2000, tinanong ang madla kung ilan sa kanila ang mga lokal na residente. Sa humigit-kumulang na animnapung tao na naroroon, tatlo lamang ang itinaas ang kanilang mga kamay, na may higit sa siyamnapung porsyento ng kongregasyon mula sa ibang lugar, kasama ang mga bisita mula sa Arizona, Texas, Espanya, France, New Zealand, Ireland, Denmark, at Sweden (Boulware 2000). Sa mga nagdaang taon, palaging may mas maraming manlalakbay kaysa regular na mga congregant. Ang bilang ng mga pormal na miyembro ng Coltrane Church ay sa katunayan ay medyo ilang, na may pangunahing kongregasyon na nagkakaiba mula sa labinlimang hanggang dalawampu't limang mga parishioner sa mga nakaraang taon.

Sa pagdalo sa mga serbisyo sa Coltrane Church, mukhang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyosong intensiyon, tulad ng kung ang isa ay isang regular na dadalo o isang bagong dating na nais na lumahok sa espirituwal na musikal na kaharian ng banal na tunog ng Coltrane. Ang lahat ng mga kalahok ay hinihimok na magdala ng kanilang sariling mga instrumento upang mag-ambag sa serbisyo, at ang mga miyembro ng tagapakinig ay binigyan ng mga tamburin at hiniling na makilahok habang inaimpluwensyahan sila ng espiritu, na may sayawan at personal na "pagsaksi" na nangyayari sa mga pasilyo. Ang grupo ng iglesia, ang Ohnedaruth (tinukoy din bilang "Ministro ng Tunog") at isang maliit na koro na tinatawag na "Mga Boses ng Pagkamapagpatawad" (na dating "Sisters of Compassion") ang nagtuturo sa mga congregants sa tinatawag nilang "Coltrane Liturgy, na nagsisimula sa halos dalawang oras na oras na sesyon. Pinagsasama nito ang liturhiya ng African Orthodox Church na may mga harmonies, melodies, at rhythms ng musikal na Coltrane o "panalangin," Isang Pag-ibig na Supreme, pati na rin ang Coltrane ay gumagana tulad ng "Africa" ​​at ang ballad na "Lament's Lament." Kapag ang ensemble ay gumaganap ng "Pagkilala" mula Isang Pag-ibig na Supreme, kinanta ng koro ang mga salita sa Awit 23 ("Ang Panginoon ang aking pastol ..."), at ang mga naroroon ay hinimok na sabihin (o manalangin) ang mga salitang "Isang Pag-ibig sa Pinakamataas" sa nararapat na sandali sa pagganap, kasama ang ang pangunahing kongregasyon at mga bisita ay magkakasabay na nagsasayaw nang sabay. Sa isang katulad na pag-synchronize ng pormal na liturhiya sa musika ni Coltrane, ang koro ay kumanta sa Panalangin ng Panginoon nang isinalin ang komposisyon na "Espirituwal". Ang bawat Linggo, ang Arsobispo King, bilang isang nagagawa na manlalaro ng saksopon, ay masigasig na nagsasagawa ng kanyang tungkulin sa relihiyon, sinamahan ng iba pang mga masigasig na tagapagtanghal, na nagsasakripisyo sa kanilang altar sa tunog ng papuri upang makagawa ng pinalawig na mga layer ng inspiradong musika. Kadalasan ang mga performers ay sinamahan ng Mother Marina na kumanta ng papuri at ang madamay na regulars Reverend Wanika sa tuwid at electric bass at kagalang-galang Max Ha'qq sa alto sax, na sinamahan ng iba pang mga miyembro ng pamilya at music-talented devotees.

Matapos ang musikal na pagganap, ang mga karagdagang tradisyonal na mga Kristiyanong liturhiya ay ipinakilala, tulad ng mga pagbasa mula sa Mga Sulat at mga Ebanghelyo, ang Kredo ng mga Apostol, ang pag-alay, at pagkatapos ay ang sermon. Pagkatapos ng simbahan ay pagkatapos ay sa isang pormal na paraan ang mga kredo ng African Orthodox Church (isang timpla ng Eastern at Western liturgies at tradisyonal Katoliko doktrina). Gayunpaman, ang mga serbisyo ay masyadong naimpluwensyahan ng Pentecostalism, na may diin sa presensya ng Banal na Espiritu, kusang pagsisigaw, pagpalakpak, pagpapaalis ng mga demonyo (sa pamamagitan ng musika), at sariling maalab na pangangaral ng arsobispo King.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Kilusang Coltrane, na ipinanganak mula sa personal na relihiyosong mga karanasan ng Franzo at Marina King sa 1965, ay umiiral sa iba't ibang ang mga form na ngayon para sa limang dekada at sinakop ang iba't ibang mga lokasyon bilang isang iglesya ng storefront sa paglipas ng mga taon. Sa panahon ng aming pagsasaliksik mula sa 2009-2016, ang simbahan ay nakatayo sa isang simpleng gusali ng opisina, ang di-nakasulat na pinto sa harap ng salamin nito ay parang isang pasukan sa isang negosyo. Ang simbahan ay nakikilala lamang sa pamamagitan ng isang poster ng window ng isang krus na nabuo mula sa dalawang tenor saxophones at isang maliit na tanda na nagsasabing "Coltrane Lives." Sa mga araw ng mga serbisyo ng pagsamba, ang isang mas malaking sidewalk sign ay inilagay sa kalye. [Larawan sa kanan] Ang simbahan ay matatagpuan sa isang simple at sa halip maliit na espasyo na tinatanggap hanggang sa limampung tao, na may mga hanay ng mga asul banquet upuan nakaharap sa pinagsama yugto / altar cluttered na may isang buong drum set, keyboard, standup bass, saxophones, amplifiers, stand microphone, at iba pang mga instrumento. Ang maliwanag na naiilaw na nakabukas na puwang ng opisina ay walang pagkakahawig sa isang maginoo na jazz venue na maaaring naranasan na ngayon o bilang na naisip sa mga jazz club ng panahon ng Coltrane. Ang mga dingding ay pinalamutian ng malalaking makulay na mga icon na estilo ng Eastern-Orthodox na nilikha ng iglesia na si Deacon Mark Dukes, na may mga larawan ng puno ng buhay, maapoy na may pakpak na mga mala-anghel na nilalang, ang Mahal na Birheng Maria at anak, at isang dreadlocked na si Jesus na nakaupo sa isang trono , ang lahat ay itinatanghal bilang madilim na balat sa aesthetic tradisyon ng African Orthodox Church. [Larawan sa kanan] Sa kaliwa ng altar ay may isang walong paa imahe ng patron sa Coltrane na nakaupo sa isang trono sa Aprika, may suot na puting relihiyosong vestments, na naka-frame na may isang ginintuang halo, na may hawak na isang saksopon sa pagbubuga ng banal na apoy at isang scroll na may mga salita mula sa liner notes ng Isang Pag-ibig na Supreme. Ang mga depiction ng Batik ng Coltrane at iba't ibang mga motif ng Aprikano ay nag-hang mula sa mga banner sa kisame at laban sa mga dingding, at isang imahe ng Che Guevara ay kitang-kitang ipinapakita sa isang conga drum. Ang isang maliit na mesa sa likod ng simbahan ay naglalaman ng isang guestbook, isang polyeto na may pamagat na "Are You a Addict?" At ilang mga bagay na ibenta, tulad ng Coltrane Church T-shirt, insenso, tela ng panalangin, at mga icon ng mga postkard. Ang nakabitin sa itaas ng talahanayan ay isang madalas na kopya ng icon ng Coltrane, banal na matinding at hindi sa daigdig sa pagpapahayag, sa isang berdeng pelus na dyaket, paggalaw sa kanyang naglalagablab na saksopon.

Bilang karagdagan sa Franzo at Marina King bilang founding church leaders, na ngayon ay kinikilala bilang Archbishop King at Reverend Mother King sa konteksto ng African Orthodox Church, maraming iba pang mga indibidwal ang hinirang na reverend, deacon, at sub-deacon, kabilang ang Mga miyembro ng pamilya ng Kings na si Wanika King-Stephens, Makeda King Nueckel, Franzo Wayne King, Jr., at Marlee-I Mystic, bukod sa iba pa. Ang mga musikero sa Church ensemble ng Ohnedaruth (Sanskrit para sa "pagkamahabagin" at tulad ng nabanggit, isa sa mga espirituwal na pangalan ni Coltrane) ay hinirang rin bilang reverend at pastor.

May iba't ibang mga miyembro ng ministeryo na tumulong sa mga serbisyo at makilahok sa sesyon ng jam, kabilang ang dalawang ministro ng tap dance. Ayon sa Archbishop King, ang simbahang ito ay "ipinanganak sa musika, regalo ng Diyos," na nagtatrabaho upang "hubusin ang dogma" at "dalhin ang mga tao sa isang napaliwanagan na estado, sa isang pinakamataas na pag-ibig" (sinipi sa Gilma at Swimmer 1996 ).

ISSUES / CHALLENGES

Ang kasalukuyang kilusan ay ngayon at laging nakaharap sa mga hamon sa buong kasaysayan nito. Sa nakalipas na mga taon nagkaroon ng mga krisis sa mas maraming pinansiyal, pamamalagi at lunsod, pati na rin ang mga bagay ng pagpapatuloy at pag-eebanghelyo.

Dahil sa mga proseso ng urbanisasyon, mga demograpiko at gentrification sa loob ng lugar ng San Francisco, kasama ang patuloy na kakulangan ng sapat na pinansiyal na paraan, ang Coltrane na kilusan ay hindi maaaring manatiling naka-root sa orihinal na site nito, sa loob ng konteksto nito sa lipunan. Napilitan ang kilusan na iwanan ang kapitbahayan nito, at sa gayon ay mas kaunti ang konektado sa lokal na pamayanang African American, at ang lokal na pagdalo ay tumanggi sa paglipas ng mga taon. Maraming beses na napilitan ang paggalaw sa espasyo ng simbahan dahil sa pagtaas ng upa o hindi naaangkop na mga pasilidad sa pabahay. Sa 2015, muling ipinahayag ng Reverend King ang kanyang pagkabalisa tungkol sa sitwasyon, hinihikayat ang paglisan ng pamilyang African American at ang pagkawala ng lokal na kultura sa Western Addition at Fillmore na mga distrito: "Ang nangyayari ay kulang lamang sa pagpatay ng lahi. Ito ay isang krimen, pre-meditated sa masamang hangarin at pag-iisip, upang himukin ang African-American na komunidad out sa San Francisco. Sinubukan naming tumayo laban sa katotohanang ito na may napakakaunting tagumpay "(MacDonald 2015).

Ang relocation ng Coltrane Church sa iba't ibang mga lokasyon ay hindi lamang nagresulta sa pagkawala ng mga lokal na miyembro ng komunidad, kundi pati na rin ang pagkawala ng mga bilang ng mga turista at mga banyagang bisita, kung malubhang Coltrane devotees o mausisa biyahero, na hindi mahanap ang tamang address ng bagong, nomadic na espasyo ng simbahan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagdalo at mga donasyon ng mga turista at sa labas ng mga mamamayan ay tila lalong mahalaga para sa pagpapatuloy ng simbahan, na tila palaging nasa gilid ng pagbagsak ng pananalapi. Ang isa pang pangunahing pag-aalala ay ang katotohanan na sa panahon ng pagsulat na ito ang pinuno ng kilusan, si Franzo King, ngayon ay pitumpu't isang taong gulang, at ang maliwanag na pamumuno ng iglesia ay hindi maliwanag.

Ang isang karagdagang isyu ay na ang John Coltrane Church ay tila medyo ng isang kilusang kilusan sa loob ng pormal na network ng Iglesia Ortodokso ng Simbahan. Samakatuwid ay hindi malinaw kung ano ang mangyayari kapag ang lider ng kilusan ay hindi magagawang upang mapanatili ang timon sa hinaharap. Magagawa ba ng AOC ang kilusan at isama ito nang mas mahigpit, o gagawin ito, bilang isang Fremdkörper (isang "banyagang katawan"), ilagay sa labas ng AOC?

Ang isang pinagmumulan ng pag-asa para sa hinaharap ng kilusan ay ang pagtaas ng papel ng Archpriest at Reverend Wanika King-Stephens sa pangunguna sa mga serbisyo ng pagsamba. Ang kanyang inspiradong mga pagsisikap, kasama ang iba pang mapagmahal na mga miyembro ng kongregasyon, kapag sinamahan ng masigasig na suporta ng mga taong mahilig sa Coltrane sa buong mundo, ay nag-aalok ng posibleng posibilidad na ang St. John Coltrane Church, bilang isang natatanging relihiyosong kababalaghan na naging bahagi ng pamana ng kultura ng San Francisco, na may isang pagpapalawak ng pandaigdigang apela, ay makaliligtas sa mga taong darating.

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ng Arsobispo Franzo Wayne King.
Larawan #2: Larawan ng Marina King.
Larawan #3: Larawan ng 1965 album ni John Coltrane, "A Love Supreme."
Larawan #4: Larawan ng asawa ni John Coltrane, si Alice Coltrane sa piano.
Larawan #5: Larawan ng isang pagtitipon sa Coltrane Church.
Larawan #6: Larawan ng pag-sign sa sidewalk sa harap ng gusali ng opisina kung saan matatagpuan ang Coltrane Church.
Larawan #7: Larawan ng mga makukulay na dekorasyon sa pader sa Coltrane Church.
Larawan #8: Larawan ng Wanika King-Stephens.

MGA REFERENCES *

* Maliban kung isangguni, ang materyal sa profile na ito ay inilabas mula sa Margry and Wojcik (2016), Baham (2015), Bivins (2015), at Boulware (2000).

Baham, Nicholas Louis, III. 2015. Ang Coltrane Church: Mga Apostol ng Sound, Ahente ng Social Justice. Jefferson, NC: McFarland.

Berkman, Franya J. 2007. "Paghahanda ng Universality: Ang Coltranes at 1960s Spirituality." American Studies 48: 41-62.

Bivins, Jason C. 2015. Magalak ang mga Espiritu! Jazz at American Relihiyon. New York: Oxford University Press.

Boulware, Jack. 2000. "Requiem for Supreme Church." Lingguhang SF, Enero 26. Na-access mula sa http://m.sfweekly.com/sanfrancisco/requiem-for-a-church-supreme/Content?oid=2137874 noong Nobyembre 6, 2016.

Cox, Harvey. 1995. Apoy mula sa Langit: Ang Paglabas ng Espirituwal na Pentecostal at ang Pagbabago ng Relihiyon sa Ikadalawampu't Siglo. Reading, MA: Addison-Wesley.

Freedman, Samuel G. 2007. "Mga Relihiyon ng Linggo, May inspirasyon ng Sabado ng gabi." New York Times, Disyembre 1. Na-access mula sa http://www.nytimes.com/2007/ 12/01/us/01religion.html?r=0 noong Nobyembre 20, 2016.

Gilma, Gayle at Jeff Swimmer. 1996. Ang Simbahan ni San John Coltrane. Tango Films.

Margry, Peter Jan at Daniel Wojcik. 2016. "Isang Divine Saxophone: Nakakaranas ng Kapangyarihan ng Transformative ng Jazz ng Saint John Coltrane sa Fillmore District ng San Francisco." 169-94 sa Spiritualizing the City: Agency at Resilience of Urbanesque Habitat (Routledge Studies in Urbanism and the City), na na-edit ni Victoria Hegner at Peter Jan Margry. London at New York: Routledge.

MacDonald, Eli. 2015. "Pagkuha ng Pulse ng Fillmore." San Francisco Foghorn, Pebrero 11. Na-access mula sa http://sffoghorn.org/2015/02/11/taking-the-pulse-of-the-fillmore sa 16 Hunyo 2016.

Nisenson, Eric. 1995. Ascension: John Coltrane at ang Kanyang Quest. New York: Da Capo.

Porter, Lewis. 1998. John Coltrane: Kanyang Buhay at Musika. Ann Arbor: Press of University of Michigan.

St. John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church Facebook Page. nd "Tungkol." Na-access mula sa https://www. facebook.com/stjohncoltranechurchwest/about/ .

Website ng Simbahan ng Saint John Coltrane. Na-access mula sa http://www.coltranechurch.org/ sa 27 2016 Nobyembre.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Baham, Nicholas Louis, III. 2001. Mula sa Mundo na ito. Anthropological Testimonies of Awakening and Renewal sa Coltrane Consciousness. Isang Ethnography ng St. John Will-I-Am Coltrane African Orthodox Church. Ph.D. Disertasyon. Bloomington: Indiana University.

Berliner, Paul. 1994. Pag-iisip sa Jazz: Ang Walang-hanggan Art of Improvisation. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Brandreth, Henry RT 1987 [1947]. Episcopi Vagantes at ang Anglican Church. San Bernardino, CA: Borgo Press.

Brown, Leonard L., ed. 2010. John Coltrane at Quest ng Black America para sa Kalayaan: Ispiritwalidad at Musika. Oxford: Oxford University Press.

Fischlin, Daniel, Ajay Heble at George Lipsitz. 2013. Ang Mabangis na Urgency ng Ngayon: Pagbabago, Mga Karapatan, at Etika ng Cocreation. Durham, NC: Duke University Press.

Floyd, Samuel A. 1996. Ang Kapangyarihan ng Black Music: Pagsasalin ng Kasaysayan nito mula sa Aprika sa Estados Unidos. New York: Oxford University Press.

Howison, Jamie. 2012. Ang Isip ng Diyos sa Musika na iyon: Theological Exploration sa pamamagitan ng Musika ni John Coltrane. Eugene, OR: Cascade Books.

[Hari, Franzo W.], ed. 1981. Nagsasalita si John Coltrane. San Francisco: SunShip Publishing, Second Edition.

Leonard, Neil. 1987. Jazz: Myth and Religion. New York: Oxford University Press.

Peretti, Burton W. 1997. Jazz sa American Culture. Chicago: Ivan R. Dee.

Peretti, Burton W. 1992. Ang Paglikha ng Jazz: Musika, Lahi, at Kultura sa Urban America. Urbana: University of Illinois Press.

Porter, Eric. 2002. Ano ba ang Bagay na Ito na Tinatawag na Jazz? African American Musicians bilang Artists, Critics, and Activists. Berkeley, CA: University of California Press.

Pruter, Karl. 2006. Ang "African Orthodox Church". 81-85 sa Ang Simbahang Katoliko. Rockville, MD: Wildside Press.

Saul, si Scott. 2003. Freedom Is, Freedom Is not: Jazz and the Making of the Sixties. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Stowe, David W. 2004. Paano Sweet ang Tunog: Musika at ang Espirituwal na Buhay ng mga Amerikano. Cambridge: Harvard University.

Whyton, Tony. 2013. Higit pa sa isang Pag-ibig na Mahigpit: John Coltrane at ang Legacy ng isang Album. Oxford: Oxford University Press.

Woideck, Carl. 1998. Ang John Coltrane Companion: Limang Dekada ng Komentaryo. New York: Schirmer Books.

Petsa ng Pag-post:
2 2016 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 3:54 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander