Ang Kilusang Tao ng Tao

Larry Eskridge

magbahagi

JESUS ​​PEOPLE MOVEMENT TIMELINE (Tingnan ang isang mas detalyadong timeline dito)

1965-1966: Ang counterculture ay lumitaw sa loob ng mga bohemian district sa ilang mga lungsod ng Amerika, lalo na sa distrito ng Haight-Ashbury ng San Francisco.

1967: Ang non-profit na Evangelical Concerns ay itinatag sa Bay Area upang itaguyod ang trabaho sa mga hippies; pagbubukas ng sentro ng Living Room mission sa Haight-Ashbury at ng "House of Acts" ng San Francisco sa Novato, California, ang unang nakilala na hitsura ng "mga Kristiyanong hippie."

1968: Ang mga evangelical outreaches sa kulturang countercultural at drug culture ay lumitaw sa Southern California. Kasama sa mga ito ang "Mga Kabataan para kay Kristo" ni David Berg (Huntington Beach), ang Sunset Strip ni Arthur Blessitt sa Kanyang Lugar (Los Angeles), Don Williams 'Salt Company coffeehouse (Los Angeles).

1968: Chuck Smith, pastor ng Calvary Chapel, isang middling-sized na simbahan sa Costa Mesa, CA na konektado sa Living Room ng Lonnie at Connie Frisbee. Kasama ni John Higgins, binuksan nila ang House of Miracles, ang una sa maraming mga komunidad sa Orange County.

1969: Ang Christian World Liberation Front (CWLF) ay itinatag sa Berkeley, California ng dating Campus Crusade para sa mga tauhan ng Kristo.

1969: Inilipat ni John Higgins sa Oregon at sinimulan ang Shiloh Youth Revival Center na komune malapit sa Eugene.

1969: Ang grupo ni David Berg ay inabandunang Huntington Beach at pumasok sa kalsada, pinangalanan ang pangalan na "Mga Anak ng Diyos."

1970: Ang isang natatanging Jesus "pinangyarihan" Ang mga tao "pinangyarihan" na root sa Southern California na may mahusay na higit sa isang daang mga simbahan, coffeehouses, mga sentro, at mga komunidad na nakakilala sa kilusan.

1970: Ang mga pangunahing sentro ng Jesus Jesus ay lumitaw sa Atlanta, Kansas City, Wichita, Buffalo, Norfolk, Akron, Fort Wayne, Cincinnati, Milwaukee, suburban Chicago, suburban New York City, at iba pang kalat na mga lungsod sa buong bansa.

1971: Ang Evangelist na si Billy Graham ay nagpatalastas ng Jesus People presence sa Parade ng Tournament of Roses; ang isang baha ng pambansang pagsakop ay nagaganap at ang kilusan ay nagiging malakas sa Midwest.

1971: Ang mga sentro ng Shiloh Youth Revival na nakabase sa Oregon ay nagkaroon ng higit sa 1,000 na mga full-time na miyembro sa mga komunidad nito sa buong bansa.

1971: Ang Associated Press na pinangalanan ang mga Tao ni Hesus na isa sa mga "Nangungunang Sampung Kwento ng 1971."

1972 (Hunyo): Campus Crusade para kay Kristo ay nagkaroon ng isang youth evangelism conference sa Dallas na nagtatampok ng mga tema ni Jesus People at musical artists. MAG-EXPLO '72 ang nakakuha ng 85,000 at isang pinagsama-samang rally ng musika ay kumukuha ng tinatayang 180,000.

1973: Sa katapusan ng 1972, higit sa limampung mga libro sa, sa pamamagitan ng, o konektado sa, ang kilusan ni Jesus Tao ay nai-publish.

1973: Ang Jesus People USA ay dumating sa Chicago Side North at nag-set up ng isang permanenteng base ng operasyon.

1976: Ang mga pagdiriwang ni Jesus Music ay lumaganap sa buong bansa sa panahon ng tag-init ng 1975.

1976: Ang Evangelical Concerns ng Bay Area, Inc., underwriter ng misyon ng Living Room sa 1967, ay nagpasya na isara.

1979: Ang Hollywood Free Paper tumigil sa paglalathala.

1980: Isinara ni Shiloh ang pinto nito.

KASAYSAYAN NG FOUNDER / MOVEMENT

Ang Tao ni Jesus ay isang amorphous, youth-centered, Pentecostal at fundamentalist-leaning relihiyosong kilusan na sumikat sa buong North America sa huli 1960s bilang resulta ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng hippie counterculture at mga evangelical pastor at mga manggagawa sa kabataan. Ang kilusan ay kumalat sa buong bansa sa unang bahagi ng 1970s, ngunit sa pagtatapos ng dekada na ito ay halos nawala. Bagaman ang minimal na institusyonal na footprint ng kilusan ay minimal (at sa mga kaso tulad ng network ng Calvary Chapel, madalas na napapansin), ang patuloy na epekto nito sa evangelical subculture sa mga tuntunin ng musika, pagsamba, at relasyon sa kabataan at popular na kultura ay malaganap.

Sa pag-unlad ng counterculture at ang attendant pagtaas ng isang bagong kultura ng gamot sa kalagitnaan ng 1960s, makipag-ugnayan sa pagitan ng mga hippies at evangelical "straights" ay hindi maiiwasan. Ang pagsubaybay sa mga tiyak na simula nito ay mahirap, ngunit ang patuloy na evangelistic outreach sa bohemian na mga kabataan at mga gumagamit ng bawal na gamot, lubhang pinalakas ng paglalathala ng 1963 na aklat ni David Wilkerson Ang Cross at ang Switchblade (Bustraan 2014: 68-70), nagresulta sa relatibong hindi nai-publish na mga lokal na ministries sa Detroit, Fort Lauderdale, Norfolk, at iba pang mga lungsod na may bohemian kabataan populasyon na resembled kung ano ang mamaya ay dumating na may label na "Jesus People."

Gayunpaman, ang unang pangunahing organisadong, pampublikong outcropping ng mga pagpapaunlad na may direktang impluwensiya at koneksyon sa mamaya na kilusang Tao ng Tao ay lumitaw sa lugar ng San Francisco Bay sa 1966 at 1967. Doon, isang core ng mga convert ng bohemian na pinamumunuan ni Ted at Elizabeth Wise ay nagsimulang dumalo sa isang maliit na Baptist Church sa Mill Valley, California na ipinasiya ng Rev. John MacDonald, isang nagtapos na 1943 ng Wheaton College at isang kaklase ng ebanghelistang si Billy Graham. Gamit ang pambansang publisidad na nakapalibot sa ang lumalaking counterculture ng hippie at ang pagdating ng "Summer of Love" ng 1967, ang Wise at mga kaibigan ay nakuha ang pag-back up ng MacDonald at ng ilang iba pang (karamihan sa mga Baptist) pastor at laypeople para sa isang evangelistic at relief na pagsisikap sa distrito ng Haight-Ashbury. Sa tag-init ng 1967 ang grupo ay lumikha ng isang non-profit na organisasyon na tinatawag na Evangelical Concerns, Inc. na ginamit upang magpalutang ng isang maliit na halaga ng pera upang suportahan ang isang coffeehouse / drop-in center sa Haight na tinatawag na Living Room. [Larawan sa kanan] Kasabay nito, ang mga Wises at tatlong iba pang mag-asawa ay nagsimulang mamuhay nang sama-sama sa isang malaking, laganap na bahay ng sakahan sa Novato, California, minsan tinutukoy bilang "The House of Acts" (MacDonald 1970; Eskridge 2013: 37-39).

Noong Enero 1968, ang grupo ay itinampok sa artikulo ng pabalat ng Wheaton, na nakabase sa evangelical periodical na nakabase sa Illinois Kristiyanong Buhay. Ang artikulo tungkol sa bagong "Mga Kristiyano sa Kalagayan" ay kontrobersyal ngunit nakabuo ng buzz sa mga miyembro ng ebanghelikal tungkol sa ministeryo sa mga hippies at sa kultura ng bawal na gamot (Allen 1968). Nagresulta ito sa maraming pagbisita sa Living Room at mga katanungan sa board of Evangelical Concerns. Ang Living Room ay sarado sa unang bahagi ng 1969 ngunit pagkatapos lamang makipag-ugnayan sa libu-libong mga hippies at runaway kabataan at isang bilang ng mga evangelical pastors at mga kabataang manggagawa. Ang mga Evangelical Concerns ay patuloy na magkakaloob ng suporta sa ilang mga lokal na tahanan at evangelistic na pagsisikap sa Bay area sa kalagitnaan ng 1970s, partikular na "United Youth Ministries," isang network na inorganisa ng Baptist seminarian na si Kent Philpott at ng kanyang ex-Hare Krishna associate, David Hoyt (Philpott 2014).

Ngunit sa panahong ito ang sentro ng grabidad para sa kung ano ang naging kilusan ni Jesus Tao ay lumipat sa Southern California habang ang lugar ng Los Angeles ay naging tahanan ng ilang mga evangelical na pagsisikap upang maabot ang mga hippies at mga gumagamit ng droga. Isa sa mga pinaka nakikita ng mga ito Ang mga unang pagsisikap ay ang gawain ng isang batang mangangaral ng Southern Baptist na nagngangalang Arthur Blessitt, na nagsimulang magtrabaho sa mga runaways at junkies sa Sunset Strip. [Larawan sa kanan] Sa kalagitnaan ng 1968, binuksan niya ang isang mission storefront na tinatawag na "Kanyang Lugar" sa Sunset Boulevard. Bahagi ng old-style skid row mission at bahagi psychedelic coffeehouse, ang Kanyang Place ay nakakuha ng steady flow ng mga bata na may Kool-Aid, peanut butter sandwich, at isang hip patter na humimok sa kanyang mga tagapakinig na i-drop ang "Mateo, Marka, Lucas, at John" sa halip ng LSD at upang makakuha ng "mataas sa Jesus" (Blessitt 1970: 26). Nang magsimulang makaipon ang mga nakabukas, ang matagal na buhok at bellbottom na suot na si Blessitt ay kilalang kilala sa kalye at sa mga evangelical church sa lugar.

Ang isa pang ministeryo na nagsimulang magtrabaho kasama ang lumalaking populasyon ng hippie sa Sunset Strip ay ang Tony at Susan Alamo (Binibigkas Ah-LAH-mo) Foundation. Si Tony, isang dating tagapagtaguyod at tagataguyod ng rekord, at si Susan, isang platinum blond itinerant na evangelistang Pentecostal, ay lumitaw sa Sunset Strip sa huli na 1968 na naglalabas ng mga tract at nangangaral ng impiyerno at pagkakasala sa pagdaan ng mga kabataan. Sa kalaunan ay nakuha ang sumusunod, ang Alamos ay nagsimulang pag-aaral ng Bibliya sa mga bahay malapit sa Strip at sa pamamagitan ng maagang 1970 ay inilipat ang kanilang base ng mga operasyon sa isang pitong-at-isang-kalahating akre ng ari-arian sa disyerto bayan ng Saugus, mga apatnapung milya sa hilagang-kanluran ng lungsod . Sa mga susunod na ilang taon ang mga bus ng Alamo Foundation ay magiging regular na paningin sa Strip, na naghahatid ng mga crew ng mga maapoy na batang ebanghelista na magbabalik tuwing gabi na may kabahan ng kabataan na naghahanap ng libreng pagkain at tirahan. Sa sandaling nakumberte, ang bagong mga alagad ay pumasok sa isang mahigpit, walang-kabuluhan, fundamentalist na pamumuhay na lumalayo mula sa higit pang mga pangunahing ebanghelikal na iglesya at nilalabanan ang ilang daang mga tagasunod sa mga negosyo ng negosyo na Alamo-oriented (Enroth, Ericson, at Peters 1972: 54-65) .

Matatagpuan ang isang mundo bukod sa Sunset Strip, isa pang outreach na nagsimula na kumonekta sa mga hippies ng LA ay ang run ng grupo ng mga kabataan ni Don Williams, ang Ph.D-holding youth pastor sa Hollywood Presbyterian Church. Ipinakilala ng isang buntis na batang babae na tumakas sa iba't ibang hippie na "tribes" ng Hollywood at intuiting ang kahalagahan ng musika para sa mga nakababatang henerasyon, kumbinsido ni Williams ang kanyang mga matatanda upang i-bankroll ang paglikha ng isang coffeehouse na magpapakita Kristiyanismo sa isang kabataan na madla sa isang mas may-katuturang setting . Ang Salt Company coffeehouse ay binuksan sa isang gusali na katabi ng simbahan sa tag-init ng 1968 at regular na nakakaakit ng isang halo ng 300-400 kabataan ng simbahan, mga bata sa kolehiyo, at mga taong kalye tuwing katapusan ng linggo. [Larawan sa kanan] Sa pamamagitan ng isang halo ng in-house at area musicians na ang mga estilo ay mula sa Dylanesque folk hanggang hard rock, ang Salt Company ay naging hindi lamang isang lugar para sa maagang bahagi ng lugar na "Jesus Music" ng LA, kundi isang " sa "halimbawa para sa kung ano ang magiging isang lumalagong Kristiyano coffeehouse hindi pangkaraniwang bagay (Williams 1972).

Ang ika-apat na maagang pagpapakita ng kung ano ang magiging kilalang kilusan ni Jesus ay matatagpuan sa Huntington Beach sa Orange County. Doon, isang grupo na tinatawag na "Mga Kabataan para kay Kristo" (at sa ibang pagkakataon ay kilala bilang "Mga Anak ng Diyos") sa ilalim ng pamumuno ng isang pastor ng Christian at Missionary Alliance na nagngangalang David Berg na nagtayo sa maagang 1968 sa isang gusali na malapit sa daungan ng dagat na tinatawag na Banayad na Club. Sa kanyang mga adult na bata at kanilang mga asawa na nagsisilbi bilang musical entertainment at pangunahing pamumuno, si Berg at ang kanyang grupo ay nagsimulang magsuot ng mga beach bums at hippies at nagsimulang makaakit ng sumusunod. Ipinahayag ni Berg ang "mas lumang henerasyon, middle-class lifestyles," at "Churchianity" at nagsimulang makaakit ng maraming atensiyon sa 1969 (karamihan dito ay negatibo) habang lumilitaw ang mga mapanghamong, masigasig na grupo sa mga pampublikong lugar at nag-crash mga serbisyo ng lokal na simbahan. (Van Zandt 1991: 31-34; Eskridge 2013: 63-68).

Gayunman, ang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang lahat ng mga pagsisikap na ito ay ang pag-abot sa mga hippie na nakakonekta sa Calvary Chapel, isang maliit na di-denominasyonal na simbahan sa Costa Mesa. Ang pastor ng iglesya, si Chuck Smith, ay dating bahagi ng International Church of the Foursquare Gospel (ang denominasyon na itinatag ni Aimee Semple McPherson) ngunit pinutol ang kanyang relasyon sa grupo sa higit sa mga alalahanin tungkol sa panloob na pulitika at emosyonal na pagpapakita ng Pentecostal. Pagdating sa Calvary Chapel sa 1965, si Smith ay namuno sa isang katamtaman, ngunit lumalago na simbahan na sa lalong madaling panahon ay kasama ang trabaho sa mga runaways at drug addicts sa pamamagitan ng isang relasyon sa mentoring kay John Higgins, isang kamakailan-na-convert na tindero na nakatutukso sa live-in na modelo ng ministeryo na binigkas ni David Wilkerson.

Sa tagsibol ng 1968, si Smith at ang kanyang asawang si Kay ay ipinakilala sa native na Lonnie Frisbee, na dating bahagi ng Living Room group sa Bay Area. Si Smith ay impressed sa sigasig ng Frisbee at mga evangelistic na regalo at dinala siya at ang kanyang asawa ni Connie sa kawani upang matulungan ang Higgins sa isang bagong pagsisikap na mag-convert ng mga hippie convert. Noong Mayo 1968, binuksan ng Calvary Chapel ang kanyang unang bahay sa Costa Mesa, ang House of Miracles. Ang bahay ay malapit nang umapaw at iba pang mga bahay (ang Philadelphia House, Mansion Messiah, I Corinthians House, at Blue Top Motel) ay nagbukas sa Costa Mesa, Santa Ana, Newport Beach, Riverside, at iba pang mga lungsod. Ang pagtaas, ang ministeryo sa mga hippies, druggies, at beach bums ay namuno sa Calvary Chapel. Sa Smith bilang matalino, mapagkulang na guro ng Bibliya, Frisbee bilang karismatik na "Hippie Preacher," at isang mas malawak na puwang na ibinigay sa isang lumalagong bilang ng mga pagtaas, pop at katutubong-naimpluwensiyang mga musikero at banda, ang impormal na kapaligiran ng iglesya ay nagsimulang makaakit ng lokal na mataas pati na rin ang mga batang may edad na sa paaralan. Di-nagtagal, lumipat ang Kalbaryo Chapel sa maraming mga serbisyo, lumagpas sa santuwaryo nito, at relocated sa isang malaking tolda sirko sa gitna ng isang lumang patlang ng sakahan sa linya ng hangganan sa pagitan ng Santa Ana at Costa Mesa. Sa pamamagitan ng kalagitnaan ng 1970, ang simbahan ay kumukuha ng higit sa 1,500 na mga tao tuwing Linggo at nakakuha ng daan-daan sa halos gabi-gabi pag-aaral ng Bibliya. Ang mga binyag na bautismo na ginanap sa isang mabatong beach sa Corona del Mar State Park ay isang tanyag na elemento ng programa ng Calvary Chapel (kadalasang naglalabas ng 500 o higit pang mga kandidato sa pagbibinyag) at naging isang stock na imahe ng kilusan ni Jesus sa sikat na press (Smith na may Steven 1972; Enroth, Ericson, at Peters 1972: 85-94). [Larawan sa kanan]

Sa simula ng 1970, ang tagumpay ng Calvary Chapel ay ang pinaka-kilalang bahagi ng kung ano ang naging isang maunlad na tagpo ng Tao sa Southern California. Ang mga Christian coffeehouses at iba't ibang pagsisikap sa pag-eebanghelyo na nagta-target sa mga hippies at sa kanilang mga tinedyer na tagahanga ay tila sa lahat ng dako. Sa Bethel Tabernacle sa Redondo Beach, ang Pentecostal evangelist na si Lyle Steenis kasama ang kanyang dating dating hippie sidekick, si Breck Stevens, ay may sumusunod na ex-druggies na may bilang sa daan-daang. Sa labas ng UCLA Ang campus Hal Lindsey, isang dating miyembro ng kawani na may Campus Crusade para kay Kristo, ay nagtatag ng JC Light & Power House na pinagsama ang pagsasanay sa Bibliya at propesiya sa pagtuturo sa isang pangkomunidad na setting ng tahanan. Sa West Covina area, isang pastor ng kabataan na Baptist, si Ron Turner, ay nagsimula ng isang hanay ng mga coffeehouses at mga pag-aaral sa Biblia sa ilalim ng bandila ng "Agape Force." Samantala, si Duane Pederson, isang mahinahon na modo na Minnesota Baptist at magiging ebanghelyo- Ang salamangkero ay nagbigay ng isang bagong dimensyon sa kilusan sa pamamagitan ng kanyang paglikha ng isang bersyon ng Jesus People ng isang papel sa ilalim ng lupa (ang Hollywood Free Paper), na sa lalong madaling panahon ay nakuha ang sarili nitong operasyon sa pag-print at naipasa sa sampu-sampung libo sa buong bansa. [Larawan sa kanan] Sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng tag-araw ng 1970, nagkaroon ng puspusang tagpo ng "People" ng mga tao sa Southern California na nagtatampok ng mahigit sa isang daang mga grupo ng mga Tao ng Jesus, mga coffeehouse, at mga bahay ng komunidad na lumalawak mula sa Santa Barbara sa hilaga San Diego sa timog, at sa San Bernardino at Palm Springs sa kanluran (Eskridge 2013: 76-77).

Ngunit samantalang ang SoCal ay arguably ang maagang mainit na lugar para sa bagong mga Tao ni Hesus, ang kilusan ay halos hindi limitado sa rehiyong iyon. Sa pamamagitan ng 1969, kadalasan ay walang anumang direktang kaugnayan sa, o kaalaman tungkol sa, kung ano ang nangyayari sa Southern California, ang mga pangkat ng mga nagbalik-convert mula sa counterculture at ministries na nagtatarget ng mga hippie ay lumubog sa buong bansa. Sa lugar ng Bay, patuloy na pinalawak ng mga pangkat na nakakonekta sa mga Protestanteng Protestante ang kanilang mga pagsisikap at ang Christian World Liberation Front (CWLF), na sinimulan ng isang kwartette ng dating Campus Crusade para sa mga manggagawa ni Kristo na pinamumunuan ni Jack Sparks, evangelize ang radikal na populasyon ng mag-aaral sa Berkeley (Streiker 1971: 90-107; Sparks 1974). Sa estado ng Washington, ang isang maluwag na konektado na string ng mga bahay at coffeehouse na tinatawag na Jesus People Army ay nagsimula sa Seattle, Spokane, Tacoma, Vancouver at maraming iba pang bayan sa ilalim ng pamumuno ni Linda Meissner, Carl Parks, at Russell Griggs (Enroth , Ericson, at Peters 1972: 116-28). Ang dating Calvary Chapel staffer na si John Higgins ay lumipat sa Oregon at lumikha ng isang organisasyon na nakabatay sa komunikasyon na tinatawag na Shiloh Youth Revival Network na mabilis na nagdagdag ng mga bukid at isang training center sa Oregon pati na rin sa buong North America (Richardson, Stewart, at Simmonds 1979). [Larawan sa kanan]

Sa labas ng West Coast, ang kilusan ay lumago nang mas mabagal, ngunit sa huli 1970 ay naroroon sa bawat sulok ng bansa. Sa upstate New York malapit sa Ithaca, isang deejay mula sa Christian Broadcasting Network na nagngangalang Scott Ross ang naging rallying point para sa isang syndicated youth-based radio ministry (Ang Scott Ross Show), coffeehouse, at isang pakikipagniig na kilala bilang Love Inn. Itinatag ni David Hoyt na lider ng lugar na si David Hoyt ang Atlanta Discipleship Training Center na nagpapatakbo ng mga bahay ng komunidad sa lunsod na iyon at itinataguyod ang mga bahay ni Jesus sa iba pang mga lungsod sa Timog, tulad ng Nashville, Chattanooga, Knoxville, Birmingham, at Jacksonville. Sa Milwaukee, si Jim at Sue Palosaari ay nagsimula ng coffeehouse (ang Jesu-Cristo Powerhouse), ang kanilang sariling bootstrap training center / kolehiyo sa Bibliya (ang Milwaukee Discipleship Training Center), isang pahayagan (Street Level), at naka-sponsor na mga banda ng paglalakad (The Sheep and Charity) at mga evangelistic team (Enroth, Ericson, at Peters 1972: 128-33). Samantala, ang iba pang mga grupong Jesus People ay lumabas sa Kansas City (Agape House), Wichita (Brothers and Sisters in Christ [BASIC]), suburban Chicago (Jesus ay Panginoon), Fort Wayne (ang Apple ni Adan), Cincinnati (The Jesus House ), Akron (Ang Avalon), gayundin sa New Jersey (Maranatha, New Milford) at sa mga suburb ng New York City (Ang Way East-itinatag ng mga dating miyembro ng Living Room ng San Francisco, Steve at Sandi Heefner) (Eskridge 2013 : 104-22).

Kahit na ang kombinasyon ng counterculture at evangelical na Kristiyanismo na ginawa ng mga Tao Jesus ay lubos na hindi inaasahang, may tunay na isang bilang ng mga affinities sa pagitan ng dalawang subcultures. Una, ang masayang estilo ng pagsamba sa Pentecostal ay kaakit-akit sa mga hippie na tila interesado sa mystical at kung sino ang nagkakahalaga ng spontaneity at emosyonal na pagiging bukas. [Larawan sa kaliwa] Pangalawa, ang mga tradisyonal na asosasyon ng evangelicalismo sa kanayunan ng Amerika, ang mga primitivist na tendensya nito, at ang katayuan ng tagalabas na nakahandang mabuti sa mga sensoryong countercultural at nostalgia para sa mga mas simpleng panahon. Ikatlo, ang itim at puti na mga iglesya ng Timog ay ang mga musikal na ugat ng musikang bato na nag-play tulad ng isang sentral na papel sa loob ng counterculture. Ika-apat, ang pagbibigay ng ebanghelyo sa mga oras ng pagtatapos (lalo na bilang nailalarawan sa panahong ito sa pamamagitan ng katanyagan ng mga aklat tulad ng Pinakamabentang Hal Lindsey Ang Late, Great Planet Earth) mirrored hippie perceptions ng apocalyptic direksyon ng modernong Amerika. Sa wakas, ang mga ebanghelikal na pananaw tungkol sa kasalanan at ang pangangailangan para sa kaligtasan ay tila nakakumbinsi bilang mga pangarap ng isang hippie utopia na lumubog sa gitna ng katibayan ng pisikal, sikolohikal, at panlipunang mga pathology ng walang pakikilalang kasarian at paggamit ng droga.

Sa karamihan ng bahagi, ang mga Tao ni Hesus ay tumanggap ng kaunting pansin sa media sa pamamagitan ng 1968 at 1969. Anong pagkakasakop na natanggap nito ang dumating sa pahayag sa relihiyon kung saan ang focus ay sa mga indibidwal at ang ideya ng outreach sa hippies, sa halip na anumang paniwala na mayroong anumang uri ng "kilusan" na nagkakahalaga ng noting. Ito ay nagsimulang magbago sa 1970 bilang pagsakop sa relihiyosong media na kinuha at mga kuwento sa sekular na press (lalo na isang piraso sa isyu ng Agosto 3 ng oras) ay nagsimulang magbigay ng puna sa "pinakabagong pagkakatawang-tao ng pinakalumang ng mga phenomena ng Kristiyano: footloose, madamdamin bearers ng Salita, pangangaral ng kaharian ng langit" na arisen sa mga kabataan na pinagtabasan ang counterculture na may mga bag ng trail ("Street mga Kristiyano" 1970) .

Maagang sa 1971, nagsimulang lumitaw ang istorya ni Jesus sa lahat ng pindutin. Ang unang jump-start para sa bagong baha ng publisidad ay dumating sa Araw ng Bagong Taon sa pamamagitan ng masigasig na pakikipag-ugnayan ng ebanghelistang si Billy Graham sa mga batang Jesus sa mga tao sa Pasadena na nakatagpo niya habang naglilingkod bilang Grand Marshall ng Rose Parade. Pagkatapos ay sinimulan ni Graham na pag-usapan ang paggalaw sa kanyang mga interbyu at pindutin ang mga kumperensya tulad ng sinimulan ng unang pangunahing media coverage (Eskridge 1998). Sa huli ng Enero, ang broadcast ng NBC ay may dalawang oras na dokumentaryo na nakatuon sa mga Bata ng Diyos. Tingnan Itinampok ng magasin ang isang pangunahing kuwento tungkol sa mga Tao ni Jesus noong unang bahagi ng Pebrero at ilang araw pagkaraan ang kilusan ay nakakuha ng pambansang pansin sa pamamagitan ng isang "Jesus March" sa capitol ng estado sa Sacramento na nakahimok sa 7,000 Jesus freaks at kabataan ng simbahan. Mga pangunahing kuwento sa Buhay, Newsweek, ang New York Times, at Wall Street Journal nag-trigger ng isang avalanche ng coverage sa denominasyonal na mga pahayagan at magasin at nagpadala ng mga reporters para sa mga lokal na mga papel scurrying upang mahanap ang katibayan ng mga tao ni Jesus sa kanilang mga komunidad. Noong Hunyo 21, nakamit ng kilusan ang "opisyal" na katayuan sa kultura kapag "Ang Rebolusyong Jesus" ang kuwento ng pabalat oras [Larawan sa kanan].

Ang karamihan sa sekular na pagsakop ng media ay masigasig, kaakit-akit, kahit na ("mayroong isang hindi pangkaraniwang pag-aalaga ng umaga sa kilusan na ito, isang maayang kapaligiran ng pag-asa at pag-ibig;" "The New Rebel Cry 1971) at madalas na nakalarawan sa isang" . Ang relihiyosong pahayagan ay higit na nakabahagi sa ganitong uri ng saklaw. Habang sa ilang mga teolohiko at kulturang sulok ang tono ay maingat o kritikal, mas madalas ang tono ay tagumpay, na nakikita ang mga Tao ni Jesus bilang ang pagbibigay-katwiran ng konserbatibong Kristiyanismo, isang malamang na tagapagpahiwatig ng isang nakamamanghang pambansang muling pagbabangon, o maging isang tagapagtanggol ng End Times. Ang mga kuwento sa parehong sekular at relihiyosong tala ay tinuong nagpapakita ng paggalaw bilang monolitik, napalampas na mga pagkakaiba sa pagitan ng mga grupo, at paminsan-minsan na naka-tab na run-of-the-mill evangelical kabataan ministries, pati na rin ang mga grupo na nasa gilid ng mainstream evangelical orthodoxy ( ang Way International, ang Kapisanan ng Banal na MANS, at kahit na sa ilang mga pagkakataon, ang Proseso ng Iglesya ng Huling Paghuhukom), bilang "Mga Tao ni Jesus." Ang kakulangan ng pag-iisip, kung mayroon man, ay tended lamang upang palakihin ang kilusan sa pampublikong mata .

Habang nadagdagan ang mas malawak na coverage sa journalistik, maraming mga pinuno ng Jesus People, pastor, mamamahayag, at iskolar ang nagsimulang umabong mga libro tungkol sa, o konektado sa, ang paggalaw. Sa susunod na dalawang taon, mahigit sa limampung titulo ang kinalaman sa mga Tao ni Jesus (sa ilang mga paraan) ay lumitaw sa mga bookshelf ng bansa. Halos uniformly ang mga libro ay positibo (hindi kabuuan ng isang sorpresa bilang ang karamihan ng mga volumes nagmula sa mga puntos evangelical) at tended upang tumutok sa Southern California. Ang pinakamadaling matagumpay sa mga aklat na ito ay ang Billy Graham Ang Pagbuo ni Jesus, na nagbebenta ng higit sa kalahating milyong mga kopya. [Larawan sa kanan] Ngunit, iba pang mga volume tulad ng Ang Kilusan ni Jesus by Kristiyanismo Ngayon editor ng balita Ed Ploughman at Mga Tao ni Jesus Si Duane Pederson ay nabili na rin, lalo na sa mga nagbabasa ng ebanghelista na naghahangad ng balita tungkol sa hindi inaasahang muling pagbangon ng kabataan na nagwawasak sa bansa.

Ang riptide ng publisidad ay nagtulak sa pambansang paglago ng kilusan. Sa pamamagitan ng isang malakas na agos ng ideyalistang evangelical na kabataan na sabik na kilalanin bilang mga Tao ni Hesus, ang mga umiiral na grupo tulad ng mga komunidad ng Shiloh at ang mga Anak ng Diyos ay nakakuha ng maraming mga rekrut habang ang daan-daang mga bagong komune, fellowship, at mga coffeehouse ay nagsimula. Higit na mahalaga, ang mga tema, musika, at pananalita ni Jesus People ay isinama sa mga kasalukuyang programa ng mga kabataan ng mga simbahan, mga grupo na nakabase sa mataas na paaralan tulad ng Campus Life, at mga matagumpay na programa sa mga evangelism ng kabataan tulad ng mga kampanya ng SPIRENO (Espirituwal na Rebolusyon Ngayon) sa mga kabataan ng Southern Baptist sa Southwestern Estados Unidos. Ang mga pagpapaunlad na ito ay nagpahiwatig ng malaking pagbabago sa parehong mga demograpiko at dynamics ng kilusan. Habang ang mga mahabang buhok na mga convert ng hippie ay nakabalik pa sa mga kulturang may kontra sa kultura at kulturang ito, ang pagbubuo nito ay lalong nagiging mas bata at mas gitnang klase, at lumikha ng isang Jesus na nakabase sa Tao na mga evangelical kabataan subculture na paralleled sa mas malaking kultura ng kabataan.

Walang isa pang kaganapan ang nagpahiwatig ng evangelical "capture" at mainstreaming ng mga freaks ni Jesus kaysa sa napakalaking pag-expire ng isang linggo sa 72 pagpupulong gaganapin sa Dallas, Texas sa kalagitnaan ng Hunyo 1972. [Imahe sa kanan] Na-sponsor ng Campus Crusade para kay Kristo, ang kaganapan ay orihinal na naisip bilang isang evangelistic seminar ng pagsasanay na naglalayong mga mag-aaral sa kolehiyo na may pangalawang layunin ng pagpapawalang kampus radikalismo. Ngunit habang nagpaplano, ang lumalagong epekto ng mga Tao ay pinahihintulutan ang mga contours ng kaganapan patungo sa kilusan, at ang Campus Crusade ay nagsimulang mag-recast sa programa nito at mabilis na gumuhit ng mga plano para sa isang pagtatapos ng "Jesus Music Festival." Ang bagong direksyon ay nakakuha ng mas maraming interes mula sa mga grupo ng mga kabataan sa simbahan at bilang resulta ang mga demograpiko ng mga dumalo ay lumipat sa isang mataas na paaralan na may edad na grupo na lumalampas sa mga "delegado" sa kolehiyo.

Sa pamamagitan ng oras PAGSUBOK got underway 85,000 kabataan na lulon sa Dallas. Naka-pack na sila ng mga seminar sa gabi at gabi-gabi rally sa Cotton Bowl, kung saan pinangungunahan ni Bill Brighton at pinuno ng Kampus Crusade na si Bill Bright ang masigasig na masayang paghanga ni Jesus sa mga nagsasalita at musikal na kilos. Sa Sabado, Hunyo 17, tinatantiyang mga tao sa 180,000 ang nakakalap sa isang patch ng lupa sa pagitan ng dalawang freeway sa Texas State Fairgrounds upang makarinig ng iba't ibang mga musikero (kabilang ang Johnny Cash at ang kanyang retinue), mga atleta, beauty queens, at Billy Graham na hinihimok ang mga nasa kamay upang dalhin ang ebanghelyo pabalik sa kanilang mga bayan at paaralan. I-EXPLO (tinatawag na "Godstock" sa pamamagitan ng ilang mga observers) na ginawa ng gabi-gabi network ng mga network, ang takip ng Buhay magazine, at gumawa ng coverage ng front page at mga litrato sa New York Times pati na rin ang mga kwento ng serbisyo sa wire sa daan-daang mga papeles sa buong bansa (Turner 2008: 138-46). Gayunpaman, ang kaganapan ay naging ang huling malaking alon ng coverage ng media para sa mga Tao ni Jesus. Habang ang ilang mga libro ay patuloy na lumitaw sa 1973 (kasama ang ilang medyo late-to-the-rodeo akademikong volume) at paminsan-minsang mga kuwento patuloy na lumitaw sa relihiyosong pindutin, ang mga kilusan ay unti-unti lumubog sa labas ng balita.

Gayunman, sa lupa, patuloy na kumalat ang kilusan, lalo na sa rehiyon ng Great Lakes. Sa katunayan, sa pamamagitan ng huli 1972 ang sentro ng gravity ng Jesus Tao ay lumipat mula sa pinangalabas na pinangyarihan ng Southern California sa isang mas mababa na sentralisadong, malayong network ng mga kapilyuhan, komune, at "fellowship" ni Jesus (mga simbahan) na nagkaroon ng arisen sa buong Midwest. Habang may mga eksepsiyon (halimbawa, ang mga tao ng Jesus People USA sa Chicago), ang mga indibidwal, mga lokal na pagpapahayag ng Midwestern na bersyon ng kilusan ni Jesus ay mas maliit kaysa sa kanilang mga predecessors sa California. Ngunit kung ano ang kanilang kulang sa sukat ng yunit, ginawa nila sa pangkalusugang korporasyon tulad ng halos lahat ng may sapat na lungsod, bayan, o malungkot na upuan ng county sa pagitan ng Kansas City sa kanluran, sa gitnang Pennsylvania sa silangan, at mula sa Ohio River hilaga sa timog Ontario Nagkaroon ng isang uri ng Jesus People presence sa maagang-sa-kalagitnaan 1970s (Eskridge 2013: 146-55).

DOCTRINES / BELIEFS

Sa karamihan ng respeto ng kilusang si Jesus ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangkalahatang pagsunod sa mga doktrina ng konserbatibong ebanghelikal na Kristiyanismo, na may mabigat na pagkiling sa direksyon ng Pentecostalismo at kilusang Charismatic. Ang ilang sektor ng kilusang ito ay nanatiling walang tiwala sa relihiyosong pagtatatag, na maaaring mangahulugan ng anumang bagay mula sa hindi pagsang-ayon ng mga "malamig" na di-ebanghelikal na mga kongregasyon upang tingnan ang lahat ng itinatag na mga simbahan na may kapintasan (gaya ng kadalasan ang kaso sa mga Anak ng Diyos). Ginampanan ni Jesus ang mga tao sa Biblia, naglalaan ng mga oras sa pagbasa, pagsaulo, at pagsasabog sa kahulugan nito. Habang ang isang malawak na ebanghelikal na orthodoxy ay minarkahan ang pangkalahatang kilusan, ang pormal at impormal na teolohikal na mga pamamaraang maaaring magkakaiba-iba depende sa mga denominasyon at teolohikal na mga pedigree at impluwensya sa loob ng bawat indibidwal na grupo. Sa katunayan, mahalaga na tandaan na para sa maraming mga Tao Jesus grupo ng teolohiko paniniwala at pananaw ay madalas sa isang estado ng pagkilos ng bagay. Ang nag-iiba-iba na impluwensiya ng mga partikular na indibidwal, may-akda, at mga guro ng Bibliya ay magsasanhi sa mga grupo na baguhin o baguhin ang kanilang mga pananaw sa paglipas ng panahon. Kadalasan, ang pagdating at pagpunta ng mga partikular na indibidwal pati na rin ang mga personal at grupo ng mga karanasan (positibo at negatibo) ay magdudulot sa mga grupo ng mga Tao ng Jesus na muling isaalang-alang o baguhin ang iba't ibang mga pagpapalagay at paniniwala.

Naniniwala ang mga Tao na ang lahat ng mga tao, na bumabalik sa pagkahulog nina Adan at Eva sa Halamanan ng Eden, ay makasalanan at nangangailangan ng kaligtasan upang iligtas sila mula sa walang hanggang parusa sa Impiyerno. Naniniwala sila na si Jesu-Cristo ang ipinangako na Mesiyas at ang Anak ng Diyos na nagbigay ng isang kamatayan sa kamatayan sa lugar ng sangkatauhan. Ang paniniwala sa kanyang sakripisyo at personal na pangako sa pagsunod sa kanya ay nagtataguyod sa mananampalataya sa isang personal na relasyon kay Cristo at nagbukas ng daan patungo sa isang mas masaganang buhay sa mundong ito at buhay na walang hanggan sa langit. Ang mga Tao ni Hesus ay halos lahat ng matatag na Trinitarian (bagaman ilang maliit na "Jesus Only" na mga grupo) ang lumitaw at pinarangalan hindi lamang si Jesus, kundi ang Diyos Ama, at may mataas na pagsasaalang-alang sa tao at gawain ng Banal na Espiritu (Smith 2011: 296).

Marami sa mga doktrina at teolohikal na paniniwala ni Jesus ang direktang resulta ng pag-input mula sa mga ebanghelista na ebanghelista, mga pastor, at mga manggagawa sa kabataan na nakikilahok sa, nagtatrabaho, o nagtataguyod, ng iba't ibang grupo. Bilang isang resulta, hindi lamang nila pinalamanan ang pangkalahatang Kristiyanong orthodoxy ngunit tended patungo sa isang fundamentalist na pananaw ng pagkawalang-saysay ng Bibliya. Naimpluwensyahan din sila ng mga evangelical eschatological views at writings ng dispensational premillennial persuade (lalo na tulad ng mga gawa bilang Ang Late, Great Planet Earth), at maraming mga Tao ni Hesus ay sigurado na ang Ikalawang Pagdating ay tama sa paligid ng sulok. Ang isang survey ng mga dating kalahok sa kilusan ni Hesus sa mga unang bahagi ng 2000s ay natagpuan na halos walumpu porsiyento ng mga sumasagot ay naniniwala na ang pagbabalik ni Kristo sa Earth ay napipintong (Eskridge 2013: 297). Nagbigay ito ng pagkamapagdamdam kung saan, kasama ng impluwensya ng kanilang mga tagapayo ng ebanghelikal at ng kanilang sariling mga karanasan at pagbabasa ng mga banal na kasulatan, pinatindi lamang ang kanilang diin sa personal at grupo ng panghihikayat ng kaluluwa.

Ang isang partikular na mahalagang katangian ng kilusan ni Jesus ay ang pagtanggap ng mga kaloob ng Espiritu ng Pentecostal. [Larawan sa kanan] Ito ay dumating sa pamamagitan ng pagbabasa ni Jesus People ng Bagong Tipan at ang impluwensya ng iba't ibang Pentecostal at Charismatic evangelists at pastors. Ang isang sampling ng dating Jesus People ay nabanggit na mahigit sa pitumpu't dalawang porsyento ng mga sumasagot ay personal na nagsalita ng mga wika sa kanilang panahon bilang bahagi ng kilusan (Eskridge 2013: 294). Gayunpaman, sa kabila ng kalinisan ng glossolalia, walang malinaw na pagkakapareho sa puntong ito. Ang antas ng diin sa pangangailangan ng Bautismo ng Banal na Espiritu, nagsasalita ng mga wika bilang isang kinakailangang tanda ng Bautismo, at ang kahalagahan ng propesiya at "mga salita ng kaalaman," iba-iba sa loob ng kilusan. Sa buong kilusang ito ay ang mga kilalang bulsa ng mga Tao ni Jesus (tulad ng CWLF at kahit Calvary Chapel, sa isang lawak) na pinahihintulutan lamang, ang mga makabuluhang downplayed, o hindi naaprubahan ng Pentecostal manifestations. Bilang isang tagamasid na nabanggit sa 1971 pagkatapos ng pambansang paglilibot sa iba't ibang mga grupo, may isang maliit na minorya na tumama sa kanya bilang "Baptist" (Ward: 122-26).

RITUALS / PRACTICES

Dahil sa di-organisadong kalikasan ng kilusan, ang lokal na mga kalagayan at personalidad ay naglalaro ng mga mahalagang tungkulin sa paghubog ng mga pagbibigay-diin at tono ng iba't ibang grupo ng mga Tao ng Jesus. Gayunpaman, nagkaroon ng pervading ethos na nailalarawan ang mas malaki kilusan. Kabaligtaran ng kanilang mga maginoo sa simbahan na dumaraan sa panahong iyon, ang mga Tao ni Jesus ay kadalasang tapat sa kanilang pinagmulan ng kulturang countercultural at kabataan: ang mga balbas para sa mga lalaki, ang mahabang buhok para sa parehong mga kasarian, at mga kasuotang kasuotan at hippie fashions ay ang pagtukoy ng couture ni Jesus Mga tao. Halos walang pagbubukod ang kanilang mga pagtitipon ay nagpakita ng isang dumating-bilang-ka-diin sa kaginhawahan at maraming mga okasyon na itinatampok na mga grupo na natipon sa nakaharap na mga kaayusan, nakaupo sa mga lupon, o sa sahig. Ang kanilang mga serbisyo sa pagsamba ay madalas na masigasig, emosyonal, at madalas na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng musika, pagsasalita ng mga wika, at iba pang mga manifestation ng Pentecostal. [Larawan sa kanan].

Ang mga gawi sa komunyon ay iba-iba at kadalasang nahulog alinsunod sa mga gawain ng isang partikular na evangelical church o denomination na may impluwensya sa isang partikular na grupong Tao ni Jesus. Gayunpaman, ang impormal na komunyon bilang bahagi ng pag-aaral sa Biblia o mga gabi ng coffeehouse ay hindi karaniwan. Ang pagbibinyag ay palaging para sa mga "na-save" at, maliban kung may isang tiyak na tradisyon na naiimpluwensyahan ng isang partikular na grupo ng mga Tao Jesus halos palaging sa pamamagitan ng paglulubog. Hindi karaniwan para sa pagbibinyag na maging isang agarang tugon sa pagbabalik-loob (ang isang lider ng Midwestern ay naalaala ang pagbagsak ng yelo sa isang kalapit na lawa upang bautismuhan ang mga bagong nakakumberte sa patay na taglamig (Rendleman 2003: 64), at kadalasang ginagamit ng mga bautismo ng mga tao ang pampublikong espasyo sa karagatan, sa mga lawa, ilog, at mga pampublikong swimming pool. Pinahihintulutan nito ang mga nagpapatibay na ipahayag sa publiko ang kanilang intensiyon na sundin si Jesus, binuksan ang daan para sa karagdagang evangelism, at binigyan ang kilusan ng mahalagang pagkakataon para sa publisidad.

Habang ang ilang mga aspeto ng Jesus Ang pagsamba at pagsasagawa ng mga tao ay katulad ng maginoo evangelical Protestanteng simbahan, may iba pang mga aspeto ng kilusan na nagbukod sa kanila mula sa kanilang mga katapat sa mga simbahan at nagsilbing mga natatanging marker ng isang kultura ng mga tao ng Jesus. Ang isang sangkap na partikular na tumayo ay ang pagkagusto ng paggalaw para sa pamumuhay ng isang tao, isang kasanayan na minana ng mga Tao ni Hesus mula sa pag-iisip ng hippie at na nahuhulog nang maayos sa kanilang pagbabasa ng Aklat ng Mga Gawa. Mayroong daan-daang at daan-daang mga tao ng Jesus Communes na gumana sa anumang oras, at maaaring nakalikha ang Shiloh Youth Revival Centers na nakabatay sa bilang 175 sa panahon ng kasaysayan nito (Peterson 1996: 61). Sinabi ng istoryador na si Timothy Miller na ang Communes ng Jesus People ay isang pangunahing bahagi ng kilusang komunal ng 1960 at maaaring may bilang na "ilang libo sa isang panahon o iba pa" (Miller 1999: 94). Sa katunayan, ito ay pangkaraniwan, at tumayo sa labas ng normal na kaayusan sa pamumuhay ng gitnang klase ebanghelikal na Kristiyano Amerika, na ito ay isa sa mga aspeto ng buhay ni Jesus Mga tao na madalas na nagsasabi ng mga komento sa labas ng mga mamamahayag at tagamasid. Bagaman itinuturing na kinakailangang kaayusan sa komunidad ang ilang mga grupo, marami sa mga pinaka-kilalang grupo nito ang nagsasama ng mga bahay ng komunidad bilang bahagi ng imprastruktura nito, at marami sa mga pinaka nakapangako na si Jesus Tao ay nakaranas ng buhay ng komunidad, kahit ilang sandali lamang.

Habang ang mga tao ay nakikipag-usap sa mga tao ay marahil ang purest paglilinis ng kilusan, lalo na sa mga unang taon nito, ang namumukod-tanging institusyon ay ang coffeehouse. Sa pagguhit sa 1950s bohemia at counterculture, ang coffeehouse ay nagsilbing pagtitipon ng lugar, sentro ng ebanghelista, at punto ng pakikipag-usap para sa mga grupo ng mga Tao ng Jesus sa iba't ibang mga lugar. Habang lumalaki ang kilusan ni Jesus sa publisidad sa unang bahagi ng 1970s at nagsimulang mang-akit ng mas maraming husay na evangelical church youth, ang coffeehouse ay lalong naging sentro ng presensya ng mga Tao sa loob ng karamihan ng mga komunidad. Madalas na tinulungan ng lokal na mga miyembro ng simbahan at organisasyon tulad ng Buong Manggagawa sa Ebanghelyo, nagtatanghal sila ng mga pangalan tulad ng Ang Tiyan ng Balyena, Ang Bahay ng Bumangong Anak, at Ang Buto ng Mustasa. Ang coffeehouse ay nagtapos sa iba't ibang mga tungkulin: isang setting para sa mga pag-aaral sa Bibliya, isang sentro para sa mga pagpupulong ng panalangin at pagsamba, isang lugar upang mag-host ng mga konsyerto, at madalas na nagsilbi bilang isang lugar para sa lokal na kabataan ng Kristiyano na mag-hang out.

Ang paglago at pagkakakilanlan ng grupo ng kilusan ni Jesus ay pinalakas ng kanilang pagkagusto sa materyal at pop na kultura. Tulad ng mas malaking counterculture, pinagsama ng mga Tao ang mga mundo ng mataas at pop art, social commentary, at Madison Avenue na nagpapaunlad ng kanilang pananampalataya sa mga tagalabas kahit na pinatunayan nila ang mga bono sa kanilang mga kapatid. Ang isang mahalagang dimensyon sa bagay na ito ay estilo sa ilalim ng lupa na "Mga Papel ni Jesus" (tulad ng Ang Hollywood Free Paper, ang Christian World Liberation Front Tama! at si Jesus People USA Pundasyon) na tangkilikin ang lokal, rehiyon at, paminsan-minsan, pambansang sirkulasyon. Ang pagkakasunud-sunod ng mga makulay, puno ng sining na puno ng sining ng hippie counterculture, ang mga papel ni Jesus ay nagbigay ng mga artikulo ng ebanghelyo, testimonya, komentaryo sa iba't ibang mga isyu, at impormasyon tungkol sa mga lokal na pag-aaral sa Biblia, mga rali, at mga darating na konsyerto.

Ang isa pang paraan ng nakikitang promosyon at pagkilala sa sarili ay dumating sa sigasig ng kilusan ni Jesus para sa mga krus, alahas, mga posters, buttons, patch, at bumper stickers na isinama sa mga slogans at simbolo tulad ng "One Way!" [Larawan sa kanan] "Magkaroon ng Nice Habang Panahon," at "Si Jesus ay Paparating!" Bilang tugon, masigasig na ebanghelikal at mga negosyante ni Jesus (sabik upang mapakinabangan ang espirituwal at pinansyal mula sa paggalaw) ay nagtustos sa materyal na pamamaraan upang paganahin ang sampu sa libu-libong mga batang si Jesus upang lumabas na "sumisikat sa kanilang liwanag" bago ang mundo. Ang bagong pag-agos ng kalakal ni Jesus at ang mga bagong customer nito ay susi sa pagpapalawak ng pamilihan ng Kristiyano sa 1970 bilang ang mga consumer ng mga batang Jesus ay nagpo-promote ng shift sa target na demograpiko ng mga tindahan (McDannell 1995: 246-47).

Higit na mahalaga kay Jesus Ang pagkakakilanlan ng mga tao, panloob na buhay, at apela ay ang sentral na papel na ginagampanan ng musika sa kilusan. Ang napakaraming presensya ng mga balladeer ng gitara at mga rock band na Jesus sa daan-daang mga coffeehouses na nakakuha ng lupa, at ang simple, ngunit makulay na mga kanta sa Banal na Kasulatan at "papuri" na mga chorus na Sine sa mga pag-aaral sa Bibliya sa bahay at si Jesus na pambihira na "mga fellowship" ay itinuturo ang katotohanan ng oras Ang pagmamasid ng 1971 na ang "musika, ang lingua franca ng mga kabataan" ay ang "espesyal na daluyan ng kilusan ni Jesus." ("The New Rebel Cry" 1971: 61). Malaya sa pag-import ng mga panlasa, pop, at mga kagustuhan ng musikang rock ng mga kabataan, ang kilusan ni Hesus ay nagtatakda ng maginoo na evangelical scruples tungkol sa worldly entertainment at rock 'n' roll sa kanilang kolektibong tainga. Sa pagtanggap ng popular na mga estilo ng musikal, hindi lamang itinatag ni Jesus People ang tulay sa mas malaking generational cohort sa labas ng kilusan, kundi pati na rin sa catered sa evangelical youth na ang sigasig para sa popular na musika ay naging sa pagtaas sa anyo ng mga kombers na nakabase sa simbahan at mga kabataan musikal sa 1960s.

Ang Calvary Chapel ni Chuck Smith ay may malaking papel sa pag-unlad na ito. Ang maagang pagbibigay-sigla ni Smith ng mga ekspresyon ng kabataang pangmusika ay gumayak ng isang matatag na bagong mang-aawit at bandang "Jesus Music". Sa pamamagitan ng mga serbisyo nito, ang mga evangelistic concert, mga banda ng paglilibot kabilang ang Love Song, [Larawan sa kanan] Mga Bata ng Araw, at Mustard Seed Faith; at ang sarili nitong nagsisimulang Maranatha! Ang label ng rekord, ang Calvary Chapel ay nakatulong sa pagkalat ng bagong musika sa buong Southern California, hanggang sa West Coast, at, lalong, sa silangan sa buong bansa. Ngunit ang Calvary Chapel ay nakabahagi lamang sa mas malaking salpok na nagpapakilala sa kilusan. Ang "Jesus Music" ay isang mahalagang bahagi ng kilusan saan man ito lumitaw. Kahit na sa pagkukunwari ng amateurish guitar plunking sa isang coffeehouse pag-aaral ng Bibliya o propesyonkapani-kapani-paniwala band sa isang patuloy na pagtaas ng bilang ng mga full-blown concert at "Jesus festival," musika ay sa lahat ng dako kasama ng mga tao Jesus. Ang mga artist mula sa iba't ibang bahagi ng bansa tulad ng Larry Norman (Los Angeles area), Wilson-McKinley (Pacific Northwest), Randy Matthews at Petra (Midwest), Liberation Suite (Texas), at Pat Terry (Southeast) , at kahit na pambansang mga pangyayari sa pamamagitan ng mga pagtatanghal sa isang lumalagong vaudeville-tulad ng circuit ng coffeehouses at concert venues. Sa proseso, si Jesus Music ay nagsimulang lumayo mula sa mga impormal, homegrown, pinagmulan ng mga kulturang ito sa mga gayak at gawi sa negosyo ng mga pangunahing industriya ng musika at aliwan. Kahit na ang isang anino ng malaking-oras rock 'n' roll, sa pamamagitan ng kalagitnaan ng 1970s Jesus Music naging mas propesyonal at sa ilalim ng corporate kontrol bilang pagtatala ng mga kontrata, mas mahusay na mga halaga ng produksyon, pinabuting packaging at pamamahagi, at isang maliit (ngunit ang pagtaas) na halaga ng radyo Ginawa ng airplay ang musika na mas magagamit sa mga tagahanga kahit na nagdala ito ng isang aura ng espirituwal na stardom sa mga artist nito (Baker 1985; Stowe 2011).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa pagbubulay-bulay sa maluwag na mga kaakibat ng pag-uukol at ng maraming bahagi na mosaic ng Amerikanong evangelicalism, ang kilusan ni Jesus ay nahati sa libu-libong grupo, komune, coffeehouses, at "fellowship" na madalas ay walang mga direktang link sa anumang iba pang entidad. Bilang isang resulta, wala pang kahit na kahit malayo na kahawig ng isang pambansang imprastraktura o namumunong pamumuno para sa paggalaw sa kabuuan. Habang ang mabilis na paglago at tagumpay ng ilang mga node ng kilusan ni Hesus ay natagpuan ang mga indibidwal na pastor, matatanda, o lider na gumagamit ng awtoridad sa mga mahahalagang operasyon, ang maliit na footprint ng grupo ng mga Tao ng Tao ay maliit, at ang impluwensya at pamumuno nito, lokal.

Ilang Linggo Ang mga pagsisikap ng mga tao ay sinimulan ng mga indibidwal na may kolehiyo sa Bibliya o pagsasanay sa seminaryo, o sa pamamagitan ng aktwal na ordained clergy na nag-pastor ng mga simbahan-mga tao tulad ng Don Williams ng Salt Company sa Los Angeles, Jim Durkin ng Ebanghelyo Lighthouse sa Eureka, CA, o ang Illinois-based Christ for the Nations 'Bill Lowery. Halos walang kataliwasan ang kanilang karanasan, edukasyon, at tungkulin bilang mga ebanghelista at guro na itinatag sila bilang de facto leader ng kanilang mga grupo. Ang mga landas sa mga posisyon ng awtoridad sa ilalim ng mga lider na ito ay iba-iba mula sa isa hanggang sa susunod, ngunit maaaring may kinalaman sa pagkilala sa espirituwal na pagkatao, pangako, katalinuhan, o nakitang katapatan sa pinuno. Nagkaroon din ng mga pagtatangka sa ilang mga grupo upang lumikha ng mga panloob na mekanismo ng pagsasanay sa pamumuno o ang paghimok ng mas pormal na pag-aaral ng bibliya at teolohikal.

Gayunpaman, marami, malamang na ang karamihan ng, ang mga grupong Tao ni Jesus ay lumaki sa loob ng mga lokal na konteksto nang higit pa kaysa sa resulta ng indibidwal na inisyatibong layon o peer-to-peer evangelism. Sa mga pagkakataong ito, ang karamihan sa mga tao ng mga tao ng Jesus ay tumingin sa isang simpleng modelo ng Bagong Tipan ng matatanda na tuntunin sa mga lider na pinili pagkatapos ng isang panahon ng panalangin (at madalas, pag-aayuno), madalas sa pamamagitan ng demokratikong estilo ng halalan. Hindi kataka-taka, yaong mga nagpatunay sa karamihan ng kaalaman sa mga banal na kasulatan, lakas ng pag-ebanghelyo, pagtatalaga sa pangkat, pagpayag na magtrabaho, charisma, o manipis na puwersa ng pagkatao ay natapos sa mga posisyon ng awtoridad. Gayunpaman, kahit na sa mga pagkakataong ito, maraming lokal na organisasyon ng mga Tao at mga coffeehouse ang nakasalalay sa isang lokal na pari upang maglingkod bilang mga tagapayo, at sa ilang mga kaso ay magtatatag pa ng mga pormal na advisory boards na binubuo ng mga lokal na klero at laypeople.

Sa halos lahat ng mga kaso ang mga pinuno at matatanda sa mga grupo ni Jesus Mga Tao ay lalaki (nauunawaan ang mga talata sa Bagong Tipan gaya ng I Mga Taga Corinto 11: 1-16, I Mga Taga Corinto 14: 34, at Ako Timothy 2: 12 upang utusan ang lalaki "pagkapangulo" at hadlangan ang pamumuno ng mga babae). Gayunpaman, ang ilang mga numero tulad ni Linda Meissner sa Seattle People's Army ng Seattle (Bustraan 2014: 78-80), Faith at Linda (Deborah) Berg sa mga Anak ng Diyos (Van Zandt 1991), at Dawn Herrin Mortimer sa Jesus People USA (Young , 2015) ay ang mga aktwal na lider ng grupo, gumagamit ng awtorisadong awtoridad, o mga miyembro ng namumunong mga konseho ng mga elder. Ang ilang mga grupo paminsan-minsan ay nagtatag ng mga deaconess na posisyon at ang Shiloh organization ay lumikha ng isang "patroness" na pagtatalaga para sa pamumuno ng deaconesses (Richardson, 1979: 48). Ngunit ang mga ito, gayunpaman, ay mga pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin. Gayunpaman, kahit na sa loob ng mga mahigpit na ito, ang mga kababaihan ay madalas na gumagamit ng makabuluhang awtoridad at impluwensya sa loob ng mga grupo ng mga Tao ni Jesus, upang huwag magsabi ng malaking bahagi sa pang-araw-araw na buhay ng kanilang mga operasyon.

Habang ang kilusan ni Hesus ay halos ganap na isang welter ng mga hindi nakikilalang mga indibidwal na entidad, ang iba't ibang mga numero mula sa loob ng kilusan ay nagamit ang impluwensya bilang mga lider at guro sa rehiyon, at sa ilang mga kaso, sa buong bansa. Lonnie Frisbee ng Calvary Chapel, John Higgins ng Shiloh, Jack Sparks mula sa CWLF, ang Hollywood Free Paper ' s Duane Pederson, pinuno ng kabataan ng Southern Baptist Si Richard Hogue, at si John Lloyd ng Fort Wayne ay nagkaroon ng panrehiyong tanyag na tao at nakatanggap ng ilang pambansang pagkilala ng pangalan. Ang papel ni Don Williams sa pagtatag ng coffeehouse ng Hollywood Presbyterian's Salt Company, at ang Sunset Strip evangelism ni Arthur Blessitt at nang maglaon, ang visibility at publisidad na nakapalibot sa kanyang cross-walking ministeryo, parehong nakuha ang atensyon ng pambansang mga evangelical audience. Ang Upstate na programang radio syndicated na Scott Ross ng New York na sa isang punto ay lumabas sa mga istasyon ng 180 rock na ginawa siyang isang pambansang figure sa loob ng kilusan. Ngunit marahil ang pinaka-malawak na kinikilala at maimpluwensyang figure na lumabas mula sa kilusan ni Jesus ay Chuck Smith ng Calvary Chapel. [Larawan sa kanan] Ang manipis na tagumpay ng kanyang "Little Country Church" sa Orange County; ang lahat ng mga imahe ng kanyang baptisms sa karagatan; ang pagkalat ng kanyang mga cassette ng sermon sa charismatic at Jesus People circles; at, ang pagkakatatag at kasunod na pag-unlad ng kanyang label ng musika ng Maranatha Music at kumpanya ng pag-publish, na ginawa sa kanya madali ang pinaka-kinikilalang Jesus Tao figure sa pangkalahatang kilusan at sa mas malaking mga miyembro ng Ebanghelyo (Eskridge 2013: 304-05).

ISSUES / CHALLENGES

Ang pambansang paglawak ng kilusan kasama ang magkakatulad na paglago ng "Jesus Merchandise" at isang "Jesus Music" genre / industriya ay tila, sa pamamagitan ng kalagitnaan ng 1970s, upang ipahiwatig na ang mga Tao ni Jesus ay nakikipagtulungan para sa mahabang bumatak. Sa katunayan, gayunpaman, ang kilusan ni Jesus ay nasa huling mga binti nito. Ang isang bilang ng mga kadahilanan at mga uso na nag-ambag sa katotohanang ito.

Ang isa sa mga pangunahing problema na nakakaapekto sa kilusan ay ang pagkalat, pagkatao, at magkakaibang ito na walang paraan ang mga indibidwal na yunit nito ay maaaring ganap na maisaayos o ma-channel. Ang isa pang kadahilanan ay napinsala sa kultural na panahon: ang mabilis na pag-aalsa ng counterculture sa maagang 1970s, kasama ang pakiramdam na ang mga freaks ni Hesus ay mga balita kahapon, na nag-ambag sa isang pangkalahatang kakulangan ng publisidad na walang alinlangan na nagpapagaan sa paglago ng kilusan. Ang iba pang mas malaking kultural na mga uso at katotohanan ay naglaro din sa papel na ginagampanan ng pagkawala ni Jesus. Tiyak na ang ekonomiya ng mid-late na 1970 na may malagkit na implasyon nito, walang pag-unlad na paglago ng trabaho, at pagsikat ng presyo ng langis ay walang tulong sa maraming struggling na grupo ng mga Tao ng Jesus na umiiral na sa isang badyet ng shoestring.

Ang higit sa isang problema ay ang katotohanan na ang Baby Boom cohort na bumubuo sa kilusan ay lumalaki. Ang pagtaas ng pag-aasawa, edukasyon, mga trabaho, at mga pamilya ay nakakuha ng maraming mga Tao ni Jesus mula sa mga frontline sa mga komune at mga coffeehouses, muting o muling inagaw ang kanilang relihiyosong sigasig patungo sa (kadalasan) ang mga pews ng mga evangelical church sa bansa. Sa wakas, marahil ang pinakamalaking kadahilanan na nakakaapekto sa paggalaw ay ang estilo ng countercultural na kung saan ang mga freaks ni Hesus ay lubos na nakilala ay natanggal ng isang lumalagong welter ng mga estilo ng kultura ng mga kabataan habang lumipat ang 1970. Ang mga fashions, musika, at mga halaga na nauugnay sa disco, bagong wave, punk, at kultura ng mga kabataan sa metal ay inalis lahat mula sa kapayapaan at kapayapaan ng kapayapaan kung saan lumilitaw ang mga Tao ni Jesus. Ang pagkakaroon ng kalakalan sa pagiging balakang at may-katuturan, sa pamamagitan ng huli 1970s ang Jesus pambihira estilo ay naging isang bagay ng isang anachronism sa mas malaking kultura tanawin.

Ang isa pang pirmihang suliranin na nagpakilos sa kilusan sa buong kasaysayan nito ay ang mahina ng awtoritaryan na kontrol. Ang mga pag-aaway sa pamumuno at sa loob ng mga constituency sa mga panloob na desisyon, responsibilidad, at mga alok na mapagkukunan ay bahagi at bahagi ng buhay sa anumang relihiyon o sekular na organisasyon. Ang kilusan ni Jesus ay tiyak na nakabahagi sa mga ordinaryong dust-up na ito bilang mga pinagmumulan ng mga estilo ng pamumuno at mga panloob na pakikibaka para sa kapangyarihan na dulot ng ilang mga grupo, tulad ng Shiloh Youth Revival Network, sa tagapagtatag at ganap na nahiwalay (Peterson 1990). Ang impluwensya ng "Moving Shepherding" na nagmula sa loob ng Charismatic circles ay pinatunayan rin. Naglalayong pagbibigay ng "takip" at awtoridad sa mga pagsisikap nito sa "disipulo" na mga di-tapat na mananampalataya, ang mga bagong Jesus na Tao ay naisip na perpektong materyal. Gayunpaman, ang mga pagsisikap na magpastol sa mga bagong mananampalataya ay humantong sa ilang mga pangyayari sa mapanghimasok na kontrol na nag-udyok sa mga indibidwal at mag-asawa na tumakas, at ang ilang mga grupo ay pinagputul-putol (Moore 2003).

Ang higit pang nakakapinsala ay mga pattern sa loob ng ilang mga grupo ng manipulative at pagkontrol na pag-uugali na humantong sa aktwal na mga pagkakataon ng pisikal, sikolohikal, at sekswal na pang-aabuso, tulad ng nangyari sa Ohio na nakabase sa Simbahan ng Risen Chris, pinatakbo ni Rev. Larry Hill ( Stevenson 2015). Karamihan sa mga sensationalistic coverage at legal na kontrobersya na nakapalibot sa mga Anak ni David Berg ng Diyos din stemmed mula sa accusations kasama ang mga linyang ito (Bainbridge 2002: 1-20). Ito ay humantong hindi lamang sa isang discrediting at marginalization ng grupo na iyon sa loob ng kilusan ni Jesus at ang mga evangelical supporters nito, ngunit nakatulong din na lumikha ng mas malawak na hinuhusgahan at takot sa mga grupong "Jesus freak" sa loob ng kulturang Amerikano sa "kulto" ng 1970s.

Ano kaya ang pangmatagalang epekto at impluwensya ng kilusan ni Jesus People? Kahit na ang ilang mga elemento ng kilusan ni Jesus People ay nakaligtas sa isang bagay tulad ng kanilang orihinal na form (ang Jesus People USA pakikipagniig sa Chicago ang pinaka kilalang mga ito: Young 2015), ilang mga grupo ang nagawang mag-navigate sa pagbabago ng mga oras at gumawa ng isang pumunta ng ito bilang mga indibidwal na mga kongregasyon o parachurch ministries (Halimbawa ng mga Hudyo kay Jesus. Tingnan ang Tucker 1999). Walang alinlangang ang pinakamahalagang pagpapaunlad ng institusyon na lumabas mula sa pagkilos ni Jesus ay ang Kalbaryo Chapel, ang impormal na "di-denominational na denominasyon" na lumago mula sa orihinal na simbahan ng Chuck Smith sa Costa Mesa, California; sa pamamagitan ng 2016 ito ay lumaki upang maging isang "pakikisama" ng higit sa 1,600 simbahan sa North America at sa ibang bansa (Calvary Chapel website). Kasama ng anak na babae / kilusan ng paggambala, ang Vineyard International, na lumaki sa mga simbahan ng 600 sa North America, at higit sa 1,800 sa iba sa buong mundo sa pamamagitan ng 2016 (Vineyard website), kinakatawan nila ang dalawa sa pinakamalaking bagong Protestanteng grupo upang bumuo sa panahon pagkatapos Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Marami sa mga indibidwal na kongregasyon na ito ay hindi sinimulan ni Jesus People ngunit ang kanilang kasaysayan, at pangkalahatang estilo, ay napakaraming nakaugat sa mga kakaibang paniniwala ng kilusan. Mahalaga, ang mga kongregasyon ng Calvary Chapel at Vineyard ay nasa harapan ng "megachurch phenomenon" (na tinukoy bilang isang iglesya na may isang average na pagdalo ng hindi bababa sa 2,000 bawat linggo) na may tatlumpung tatlong Calvary Chapel, at labintatlong Vineyard, mga kongregasyon na tinukoy bilang megachurches sa isang pangunahing statistical database (Hartford megachurch database 2016).

Ngunit kahit na sa paglipas ng pagkakaroon ng Kalbaryo Chapel at ng Vineyard, ang Jesus People ay napatunayang isang laro-changer sa mga tuntunin ng kilusan evangelical at ang mas malaking American simbahan. Isa sa mga pangunahing epekto nito ay dumating sa pamamagitan ng musika nito. Ang "Jesus Music" ay naging industriya ng "Contemporary Christian Music (CCM) na nakabatay sa Nashville na ang mga bituin tulad ng Amy Grant, Petra, Newsboys, DC Talk, at Sixpence Wala ang Richer na nakilala sa loob ng evangelical subculture at higit pa. Sa pamamagitan ng unang mga taon ng ikadalawampu't isang siglo (bago binago ang mga trend ng digital at pag-download ng buong industriya ng musika), kinakatawan nito ang karamihan sa mga benta ng musika ng ebanghelyo na umabot sa halos pitong porsiyento ng kabuuang market ng musika at nagkaroon ng eclipsed (bilang isang genre) ang mga benta ng jazz, Bagong Edad, Latin, at musikang klasikal na pinagsama ("Contemporary Christian" 2002).

Ang Tao ni Jesus ang pinagmulan ng isang mas malaki, at mas kontrobersyal, -musikal na impluwensya sa mga simbahan sa Hilagang Amerika. Matapos ang "isang henerasyon ng mga lider na pinahihintulutan ang kanilang mga sarili na magdala ng rock na kumanta ng mga pambihira ni Hesus sa santuwaryo (Smith 2011: 134)," mga kongregasyon ng simbahan ng halos bawat denominasyon at teolohiko guhit na kinuha sa "papuri at pagsamba" na nagmula sa mga komune at mga coffeehouses ng kilusan ni Jesus, para sa kanilang mga serbisyo sa Linggo ng umaga. Ang mga bagong kumpanya sa paglalathala (kasama ang Maranatha Music ng Calvary Chapel) at ang mga mang-aawit ng mga manunulat ng mundo ng CCM ay tumulong na ipalaganap ang bagong musika sa mga simbahan bilang mga gitar at mga pulgada na pinalitan ng mga organo, ang "mga koponan ng pagsamba" ay pinalitan ng mga choir, at ang mga lyrics ng screen-projected na nagtulak ng mga hymnals (Hamilton 1999; Fromm 2006). Ang nagresultang "Pagsamba ng mga Digmaan" sa maraming mga kongregasyon, seminaryo, at denominasyon ay patotoo sa katotohanan na ang pagbabagong ito ay hindi pangkaraniwang tinanggap. Gayunpaman, bagama't ang mga kritiko ay napagtanto kung ano ang itinuturing nila bilang pagpapakilala ng mga halaga ng entertainment at dumbing-down ng mga lyrics at melodies, ang papuri ng musika ay naging default na musikal mode sa loob ng ilang dekada sa karamihan sa mga evangelical na simbahan.

Ang impluwensya ng mga Tao ni Jesus sa musika ay naglagay ng mas malaking epekto na ang kilusan ay nagkaroon ng kaugnayan sa mga Amerikanong evangelicals sa popular na kultura. Ang tradisyonal na pamamayani sa anumang bagay na nakamamanghang ng mga makamundong entertainments, ang pagpapaubaya ng mga evangelical na 'kilusan ni Jesus at ang kanilang musika, likhang sining, alahas, at pagmamahal para sa mga skit at drama ay nagpahiwatig ng paglilipat sa gayong mga pag-uusap para sa henerasyon ng Baby Boomer at sa mga sumunod. Habang ang mga malalaking pwersa ng kultura ay tiyak na nagtatrabaho at pinalitan ang pakikitungo, ang pagtaas ng Mga Tao ng Hesus ay nagpatunay na nagbago ang pagbabago.

Gayundin, minarkahan ng Kilusang Tao ng Tao ang simula ng isang malaking pagbabago sa paraan na ang mga evangelical ay nakitungo sa katotohanan ng kultura ng kabataan. Habang ang ikadalawampu siglo konserbatibong mga Protestante ay nagpunta sa mga kabayanihan pagsisikap upang panatilihin at i-convert ang kanilang mga kabataan sa pamamagitan ng congregational, denominasyon, at parachurch group na pinagsama evangelism, libangan, at discipleship (Youth para sa Kristo, Young Life, Campus Krusada para sa Kristo, Fellowship ng Christian Atleta , atbp.), ang kanilang saloobin sa mas malaking kultura ng kabataan ay kahawig ng evangelical na diskarte sa mga nakaaaliw na entertainments sa pamamagitan ng pagsisikap na panatilihin ang mga pwersa sa labas sa haba ng bisig. Ang Tao ni Jesus, sa kabaligtaran, ay kumakatawan sa unang pangunahing pagkakataon kung saan ang mga evangelical ay pinahihintulutan at / o pinahintulutan ang isang bautisadong bersyon ng nakapangingibabaw na kultura ng kabataan. Habang ang kilusang ito ay nalabo, ang modus operandi ay hindi bilang paniniwala na ang mga estilo ng musika at ang mga gayak ng kultura ng mga kabataan ay neutral na diwa ay naging nakatanim sa loob ng karamihan sa mga lupon ng ebanghelyo. Mula sa huli na 1970s pasulong, lumalaki ang isang multiplicity ng evangelical youth subcultures na sumasalamin sa mas malaking mga uso sa kultura ng kabataan at musika.

Mga larawan

Larawan #1 : Larawan ni Ted Wise (l) at Danny Sands (r) na bahagi ng Living Room / House of Acts group sa San Francisco Bay Area, ca. 1967.
Larawan # 2: Larawan ni Arthur Blessitt na nakasaksi sa Sunset Strip.
Larawan #3: Larawan ng front page ng isang flyer ng Salt Company.
Larawan #4:: Isang larawan ni Chuck Smith at Lonnie Frisbee na humahantong sa isa sa mga Ocean Baptisms sa Corona del Mar State Park.
Larawan #5: Larawan ng pabalat ng isang edisyon ng Hollywood Free Paper.
Larawan #6: Larawan ng mga residente ng isang bahay ni Jesus.
Larawan # 7: Larawan ni Jesus Mga taong sumasamba sa Milwaukee.
Larawan #8: Larawan ng Hunyo 21, 1971 na takip ng Time Magazine.
Larawan # 9: Larawan ng aklat ni Billy Graham Ang Pagbuo ni Jesus.
Larawan #10: Larawan ng takip ng Buhay na Magasin na nagtatampok ng isang kuwento sa EXPLO '72.
Larawan # 11: Larawan ni Jesus Ang mga tao sa panalangin.
Larawan #12: Larawan ni Jesus Mga tao sa pagpapahayag ng pagsamba.
Larawan #13: Larawan ng isang maliit na grupo ni Jesus Ang mga tao ay nagpupulong sa isang "One Way" na banner.
Larawan #14: Larawan ng grupo ng Pag-ibig ng Awit ng Calvary Chapel na gumaganap sa isang concert ng tolda.
Larawan #15: Larawan ng Chuck Smith na nangangaral sa kabataan ng countercultural sa California.

Mga sanggunian

Allan, Maurice. 1968. "Ang bagay ng Diyos sa Hippieville." Kristiyanong Buhay, Enero, 20-23, 35-38.

Baker, Paul. 1979. Contemporary Christian Music: Saan nagmula ito, Ano ito, Saan ito Pupunta. Westchester, IL: Crossway Books.

Bainbridge, William Sims. 2002. Ang Pangwakas na Pamilya: Mga Anak ng Diyos. Albany: State University of New York Press.
Blessitt, Arthur. 1970. Pinakamalaking Paglalakbay sa Buhay. Waco, TX: Word Press.

Bustraan, Richard. 2014. Ang Kilusang Tao ng Tao: Isang Kuwento ng Rebolusyong Espirituwal Kabilang sa mga Hippies. Eugene, OR: Pickwick.

Website ng Calvary Chapel. Na-access mula sa https://calvarychapel.com/about/calvary-chapel-history/view/calvary-chapel-history/ sa 8 2016 Septiyembre.

"Pangkalahatang-ideya ng Industriya ng Kontemporaryong Kristiyano / Ebanghelyo, 2001-2002." 2002. Na-access mula sa http://www.cmta.com/facts.pdf sa 14 2016 Septiyembre.

Enroth, Ronald M., Edward E. Erickson, Jr., at C. Breckinridge Peters. 1972. Ang Mga Tao ni Hesus: Lumang Panahon Relihiyon sa Edad ng Aquarius. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Eskridge, Larry. 2013. Pamana ng Diyos na Walang Hanggan: Ang Kilusang Tao ng Tao sa Amerika. New York: Oxford University Press.

Eskridge, Larry. 1998. "'One Way': Billy Graham, ang Generation ni Jesus, at ang Ideya ng Kultura ng Kabataan ng Ebanghelyo." Iglesia Kasaysayan 67: 83-106.

Fromm, Charles E. 2006. "Mga Bagong Awit at Mga Komunidad sa Teksto sa Panahon ng Multimedia: Ang Rutin ng Karisma sa Kilusang Jesus." Ph.D. disertasyon, Fuller Theological Seminary.

Hamilton, Michael. 1999. "Ang Pagtatagumpay ng Kanta ng Papuri: Paano Gantimpala ng mga Gitara ang Organ sa Pagsamba sa Pagsamba." Kristiyanismo Ngayon 43: 28-32, 34-35. Na-access mula sa http://www.christianitytoday.com/ct/1999/july12/9t8028.htm sa 14 2016 Septiyembre.

Hartford Institute for Research Research. nd "Megachurch Database." Na-access mula sa http://hirr.hartsem.edu/cgi-bin/mega/db.pl?db=default&uid=default&view_records=1&ID=*&sb=2 sa 12 May 2016.

MacDonald, John A. 1970. Ang Bahay ng Gawa. Carol Stream, IL: Creation House.

Miller, Donald E. 1997. Pagrereserba sa American Protestantismo: Kristiyanismo sa Bagong Milenyo. Berkeley: Press of University of California.

"Ang Bagong Umikot sigaw: Si Jesus ay Paparating!" 1971. Oras, Hunyo 21, 36-47.

Peterson, Joe V. 1996. "Ang Paglabas at Pagbagsak ng Shilo." Mga Komunidad: Journal ng Kooperatiba na Pamumuhay 92: 60-65.

Philpott, Kent Allan at Katie LC Philpott. 2014. Mga Memoir ni Jesus Freak. Mill Valley, CA: Earthen Vessel Publishing.

Rendeleman, Ron. 2003. Ang Paggawa ng isang Propeta. Sterling, IL: Sterling Productions.

Richardson, James T., Mary White Stewart, at Robert B. Simmonds. 1979. Organisadong mga himala: Pag-aaral ng isang Contemporary, Youth, Communal, Organisasyong Pundamentalista. Brunswick, NJ: Mga Libro ng Transaksyon.

Smith, Chuck at Hugh Steven. 1972. Ang Reproducers: Bagong Buhay para sa Libo-libong. Glendale, CA: Regalong Mga Aklat.

Smith, Kevin John. 2011. Ang Mga Pinagmulan, Kalikasan, at Kahalagahan ng Paggalaw ni Jesus. Lexington, KY: Emeth Press.

Stevenson, Jeff C. 2015. Fortney Road: Buhay, Kamatayan, at Panlilinlang sa isang Christian Cult. Minneapolis-St. Paul: Freethought House.

Stowe, David W. 2011. Walang simpatiya para sa Diyablo: Christian Pop Music at ang pagbabagong-anyo ng American Evangelicalism. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

"Mga Kristiyano sa Kalye: Si Hesus bilang ang Ultimate Trip." 1970. Oras, Agosto 3, 31.

Streiker, Lowell D. 1971. Ang Trip ni Jesus: Pagdating ng mga Freaks ni Hesus. Nashville: Abingdon.

Tucker, Ruth A. 1999. Hindi Nahihiya: Ang Kwento ng mga Hudyo para kay Jesus. Sisters, OR: Multnomah Publishing.

Turner, John G. 2008. Bill Bright & Campus Crusade para kay Kristo: Ang Pag-renew ng Evangelicalism sa Postwar America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Van Zandt, David E. 1991. Buhay sa mga Anak ng Diyos. Princeton: Princeton University Press.

Vineyard website. Na-access mula sa https://vineyardusa.org/welcome/ sa 8 2016 Septiyembre.

Ward, Hiley H. 1972. Ang Malayong-Banal na mga Santo ni Jesus ay Nagtatanghal: Isang Ulat ng Unang-Kamay at Pagbibigay-kahulugan sa Kilusang Tao ng Tao. New York: Press Association.

Williams, Donald M. 1972. Isang Tawag sa mga Kalye. Minneapolis, MN: Augsburg Press.

Young, Shawn David. 2015. Grey Sabbath: Jesus People USA, ang Evangelical Left, at Evolution of Christian Rock. New York: Columbia University Press.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Bergler, Thomas E. 2012. Ang Juvenilization ng American Christianity. Grand Rapids: Eerdmans.

Blessitt, Arthur. 1971. Naka-on kay Jesus. New York: Hawthorn Books.

Bookman, Sally Dobson. 1974. "Mga Tao ni Jesus: Isang Relihiyosong Kilusan sa isang Midwestern City." Ph.D. disertasyon, Unibersidad ng California.

Di Sabatino, David. 2004. Ang Kilusang Tao ng Tao: Isang Annotated Bibliography at Pangkalahatang Resource. Lake Forest, CA: Jester Media, Second Edition.

Di Sabatino, David. 1995. "Mga Tao ni Hesus: Ang Nakakaakit na Anak ng 60." Linggo ng Kristiyano, Pebrero 14, p. 10.

Di Sabatino, David. 1994. "Ang Kilusang Tao ng Tao: Pagpapatuloy ng Counterculture and Evangelical Renewal." MTS thesis, McMaster Divinity School.

Douville, Bruce Michael. 2011. "Ang Hindi Mapagpahirap na Bangko: Kristiyanismo, ang Bagong Kaliwa, at ang Hip Counterculture sa Toronto, 1965-1975." Ph.D. disertasyon, York University.

Ellwood, Robert S., Jr. 1973. Isang Paraan: Ang Paggalaw ni Jesus at ang Kahulugan nito. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Eshelman, Paul. 1972. Ang EXPLO Story. Glendale, CA: Regalong Mga Aklat.

Frisbee, Lonnie kasama si Roger Sachs. 2012. Hindi sa Pangangailangan Ni sa pamamagitan ng Kapangyarihan: Ang Rebolusyong Jesus. Santa Maria, CA: Mga Libro ng Kalayaan.

Graham, Billy. 1971. Ang Pagbuo ni Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Hoyt, Dave (David). 1998. Malungkot na Stone: Mga Digmaan ng Kaluluwa. Ashland, OH: Shelter Publishing.

Jones, Bob III. 1972. Tingnan Muli sa mga Tao ni Hesus. Greenville, SC: Bob Jones University Press.

Jorstad, Erling. 1972. Iyan Bagong Relihiyon na Relihiyon. Minneapolis, MN: Augsburg Publishing.

Kahler, Karl. 1999. Ang Cult That Snapped: Isang Paglalakbay sa International Way. Los Gatos, CA: Karl Kahler.

Heinz, Donald J. 1976. "Si Jesus sa Berkeley." Ph.D. disertasyon, Graduate Theological Union.

Hari, Pat. 1971. Ang Tao ni Jesus ay Paparating. Plainfield, NJ: Logos International.

Kittler, Glenn D. 1972. Ang Jesus Kids at kanilang mga Namumuno. New York: Warner Paperback.

Knight, Walker L., ed. 1971. Ang mga Tao ni Jesus ay Buhay. Wheaton, IL: Tyndale Publishing House.

Laurie, Greg kay Ellen Vaughn. 2008. Lost Boy: My Story. Ventura, CA: Regal.

McFadden, Michael. 1972. Ang Rebolusyon ni Jesus. New York: Harper Books.

Meissner, Linda. 2012. Ang Voice. Seattle: Gloriana Publishing.

Michelmore, Peter. 1973. Bumalik kay Jesus . New York: Fawcett.

Ortega, Ruben, ed. 1972. Ang Mga Tao ni Jesus ay Nagsasalita! Elgin, IL: David C. Cook Publishing.

Si Ostling, Richard. 1974. "Bininyagan ng mga Tao si Jesus." International Review of Mission 63: 232-37.

Pederson, Duane kay Bob Owen. 1971. Mga Tao ni Jesus. Pasadena, CA: Compass Press ..

Ploughman, Edward E. 1975. "Anuman ang Nangyari sa Kilusang Jesus?" Kristiyanismo Ngayon, Oktubre 24, 46-48.

Ploughman, Edward E. 1971. Ang Kilusang Jesus sa Amerika. Elgin, IL: David C. Cook Publishing.

Powell, Mark Allan. 2002. Encyclopedia of Contemporary Christian Music. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

Quebedeaux, Richard. 1974. Ang Young Evangelicals: Revolution in Orthodoxy . New York: Harper & Row.

Ross, Scott kasama ni John Sherrill at Elizabeth Sherrill. 1976. Scott Free. Old Tappan, NJ: Mga Piniling Mga Aklat.

Shires, Preston. 2007. Mga Hippie ng Karapatan sa Relihiyon. Waco, TX: Baylor University Press.

Sparks, Jack. 1974. Ang Habang Panahon ng Diyos. Grand Rapids: Zondervan.

Smith, Chuck at Tal Brooke. 1987. Ani. Old Tappan, NJ: Mga Piniling Mga Aklat.

Smith, Chuck, Jr. 2009. Chuck Smith: Isang Memoir ng Grace. Costa Mesa, CA: Ang Salita para sa Ngayon.

Swartz, David R. 2012. Moral Minorya: Ang Evangelical na Kaliwa sa isang Edad ng Conservatism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Vachon, Brian. 1970. "Ang Kilusang Hesus ay Nasa Atin." Tingnan mo, Pebrero 9, 15-21.

Petsa ng Pag-post:
15 2016 Oktubre

magbahagi
Nai-update: - 3:40 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander