Larry Eskridge

Ang Kilusang Tao ng Tao

JESUS ​​PEOPLE MOVEMENT TIMELINE (Tingnan ang isang mas detalyadong timeline dito)

1965-1966: Ang counterculture ay lumitaw sa loob ng mga distrito ng bohemian sa maraming mga lungsod sa Amerika, partikular sa kapitbahayan ng Haight-Ashbury ng San Francisco.

1967: Ang Evangelical Concerns non-profit ay itinatag sa Bay Area upang itaguyod ang gawain sa mga hippies; pagbubukas ng sentro ng misyon ng Living Room sa Haight-Ashbury ng San Francisco at komyun na "Kapulungan ng Mga Gawa" sa Novato, California, ang unang kinikilalang hitsura ng "mga hippie Christian."

1968: Ang mga ebanghelikal na paglabas sa kontra-kultura at kultura ng droga na kabataan ay lumitaw sa Timog California. Kasama rito ang “Teens for Christ” ni David Berg (Huntington Beach), misyon ni Arthur Blessitt Sunset Strip na Kanyang Lugar (Los Angeles), coffeehouse ng Asin ng Kumpanya ni Don Williams (Los Angeles).

1968: Si Chuck Smith, pastor ng Calvary Chapel, isang middling-size na simbahan sa Costa Mesa, CA na konektado sa Living Room na Lonnie at Connie Frisbee. Kasama si John Higgins, binuksan nila ang House of Miracles, ang una sa maraming mga communal home sa Orange County.

1969: Ang Christian World Liberation Front (CWLF) ay itinatag sa Berkeley, California ng dating Campus Crusade para sa mga tauhan ni Christ.

1969: Si John Higgins ay lumipat sa Oregon at sinimulan ang Shiloh Youth Revival Center na komite malapit sa Eugene.

1969: Iniwan ng pangkat ni David Berg ang Huntington Beach at nagtungo sa kalsada, kinuha ang pangalang "Mga Anak ng Diyos."

1970: Ang isang natatanging "eksena" ng Mga Tao na Jesus ay nag-ugat sa Timog California na may higit sa isang daang mga simbahan, mga coffeehouse, sentro, at mga communal home na nakikilala ang kilusan.

1970: Ang mga makabuluhang sentro ng Jesus People ay lumitaw sa Atlanta, Kansas City, Wichita, Buffalo, Norfolk, Akron, Fort Wayne, Cincinnati, Milwaukee, suburban Chicago, suburban New York City, at iba pang kalat na mga lungsod sa buong bansa.

1971: Isinapubliko ng ebanghelista na si Billy Graham ang pagkakaroon ng Jesus People sa Tournament of Roses parade; isang pagbaha ng pambansang saklaw ang sumunod at ang kilusan ay nagiging malakas sa Gitnang Kanluran.

1971: Ang mga nakabase sa Oregon na Shiloh Youth Revival Centers ay mayroong higit sa 1,000 mga full-time na miyembro sa mga communal home nito sa buong bansa.

1971: Pinangalanan ng Associated Press ang Jesus People bilang isa sa "Nangungunang Sampung Kuwento noong 1971."

1972 (Hunyo): Ang Campus Crusade for Christ ay nagsagawa ng isang komperensiya para sa pag e-ebanghelyo para sa mga kabataan sa Dallas na nagtatampok ng mga tema ng Jesus People at mga artista sa musika. Ang EXPLO '72 ay umakit ng 85,000 at ang isang pinakatapos na rally ng musika ay kumukuha ng tinatayang 180,000.

1973: Sa pagtatapos ng 1972, higit sa limampung libro sa, ni, o konektado sa, ang kilusang Jesus People ay nai-publish.

1973: Dumating ang Jesus People USA sa North Side ng Chicago at nag-set up ng isang permanenteng base ng operasyon.

1976: Ang mga pagdiriwang ng Jesus Music ay lumaganap sa buong bansa noong tag-init ng 1975.

1976: Ang Evangelical Concerns ng Bay Area, Inc., underwriter ng misyon ng Living Room noong 1967, ay nagpasyang magsara.

1979:  Ang Hollywood Free Paper tumigil sa paglalathala.

1980: Sinara ng Shiloh ang mga pintuan nito.

KASAYSAYAN NG FOUNDER / MOVEMENT

Ang Jesus People ay isang walang kilos, nakasentro sa kabataan, Pentecostal at fundamentalist-nakahilig na kilusang relihiyoso na sumulpot sa buong Hilagang Amerika noong huling bahagi ng 1960 bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kasapi ng hippie counterculture at mga ebanghelikal na pastor at mga manggagawa sa kabataan. Ang kilusan ay kumalat sa buong bansa noong unang bahagi ng 1970s, ngunit sa pagtatapos ng dekada na ito ay higit na nawala. Habang ang nagtatagal na footprint ng institusyon ng kilusan ay kakaunti (at sa mga ganitong kaso tulad ng Calvary Chapel network, na madalas na hindi napapansin), ang patuloy na epekto nito sa ebanghelikal na subcultural sa mga tuntunin ng musika, pagsamba, at ang ugnayan sa kabataan at tanyag na kultura ay laganap.

Sa pag-unlad ng countercultural at ng pagdalo ng isang bagong kultura ng droga noong kalagitnaan ng 1960, ang pag-ugnay sa pagitan ng mga hippies at ebanghelikal na "straight" ay hindi maiiwasan. Ang pagsubaybay sa tumpak na pagsisimula nito ay mahirap, ngunit ang patuloy na pag-abot sa ebanghelista sa mga gumagamit ng kabataan ng bohemia at droga, na lubos na na-stimulate ng paglalathala ng aklat ni David Wilkerson noong 1963 Ang Cross at ang Switchblade (Bustraan 2014: 68-70), nagresulta sa relatibong hindi nai-publish na mga lokal na ministries sa Detroit, Fort Lauderdale, Norfolk, at iba pang mga lungsod na may bohemian kabataan populasyon na resembled kung ano ang mamaya ay dumating na may label na "Jesus People."

Gayunpaman, ang unang pangunahing organisadong, pampublikong outcropping ng mga pagpapaunlad na may direktang impluwensiya at koneksyon sa mamaya na kilusang Tao ng Tao ay lumitaw sa lugar ng San Francisco Bay sa 1966 at 1967. Doon, isang core ng mga convert ng bohemian na pinamumunuan ni Ted at Elizabeth Wise ay nagsimulang dumalo sa isang maliit na Baptist Church sa Mill Valley, California na ipinasiya ng Rev. John MacDonald, isang nagtapos na 1943 ng Wheaton College at isang kaklase ng ebanghelistang si Billy Graham. Gamit ang pambansang publisidad na nakapalibot sa lumalagong hippie counterculture at ang pagdating ng 1967 na "Tag-araw ng Pag-ibig," nakuha ni Wise at mga kaibigan ang pagsuporta sa MacDonald at ng ilang iba pang (karamihan ay Baptist) na pastor at mga layko para sa isang ebanghelisiko at pagsisikap na magbigay ng tulong sa distrito ng Haight-Ashbury. Noong tag-araw ng 1967 ang grupo ay lumikha ng isang non-profit na samahan na tinatawag na Evangelical Concerns, Inc. na ginamit upang palaganapin ang isang maliit na halaga ng pera upang suportahan ang isang coffeehouse / drop-in center sa Haight na tinatawag na Living Room. [Larawan sa kanan] Kasabay nito, ang Wises at tatlong iba pang mga mag-asawa ay nagsimulang mabuhay nang sama-sama sa isang malaking, gusot na bahay sa bukid sa Novato, California, na kung minsan ay tinutukoy bilang "The House of Acts" (MacDonald 1970; Eskridge 2013: 37-39).

Noong Enero 1968, ang grupo ay itinampok sa artikulo ng pabalat ng Wheaton, na nakabase sa evangelical periodical na nakabase sa Illinois Kristiyanong Buhay. Ang artikulo tungkol sa bagong "Street Kristiyano" ay kontrobersyal ngunit nakagawa ng isang buzz sa mga lupon ng ebanghelikal tungkol sa ministeryo sa mga hippies at kultura ng droga (Allen 1968). Nagresulta ito sa maraming mga pagbisita sa Living Room at mga katanungan sa lupon ng Evangelical Concerns. Ang Living Room ay nagsara noong unang bahagi ng 1969 ngunit pagkatapos lamang makipag-ugnay sa libu-libong mga hippies at tumakas na kabataan at isang bilang ng mga pastor na pang-ebanghelikal at mga manggagawa sa kabataan. Ang Evangelical Concerns ay magpapatuloy sa pagbibigay ng suporta sa isang bilang ng mga communal home at pagsisikap para sa pag e-ebanghelista sa Bay area hanggang kalagitnaan ng 1970s, partikular na ang "United Youth Ministries," isang network na inayos ng Baptist seminarian na si Kent Philpott at ang kanyang dating Hare Krishna associate, David Hoyt (Philpott 2014).

Ngunit sa panahong ito ang sentro ng grabidad para sa kung ano ang naging kilusan ni Jesus Tao ay lumipat sa Southern California habang ang lugar ng Los Angeles ay naging tahanan ng ilang mga evangelical na pagsisikap upang maabot ang mga hippies at mga gumagamit ng droga. Isa sa mga pinaka nakikita ng mga ito Ang mga maagang pagsisikap ay ang gawain ng isang batang mangangaral ng Southern Baptist na nagngangalang Arthur Blessitt, na nagsimulang magtrabaho kasama ang mga runaway at junkies sa Sunset Strip. [Larawan sa kanan] Noong kalagitnaan ng 1968, binuksan niya ang isang misyon sa storefront na tinatawag na "His Place" sa Sunset Boulevard. Bahagi ng old-style skid row misi at bahagi psychedelic coffeehouse, ang Kanyang Lugar na akit ng isang tuluy-tuloy na pagdaloy ng mga bata sa Kool-Aid, peanut butter sandwich, at isang hip patter na hinimok ang kanyang mga tagapakinig na ihulog ang "Mateo, Mark, Luke, at John" sa halip ng LSD at upang makakuha ng "mataas kay Jesus" (Blessitt 1970: 26). Habang nagsimulang mag-ipon, ang may buhok na may mahabang buhok at may suot na bellbottom na Blessitt ay naging kilalang kapwa sa kalye at sa mga simbahang ebanghelikal sa lugar.

Ang isa pang ministeryo na nagsimulang magtrabaho kasama ang lumalaking populasyon ng hippie sa Sunset Strip ay ang Tony at Susan Alamo (bigkas na Ah-LAH-mo) Foundation. Si Tony, isang dating crooner at record promoter, at si Susan, isang platinum blond itinerant na Pentecostal na ebanghelista, ay lumitaw sa Sunset Strip noong huling bahagi ng 1968 na namimigay ng mga tract at nangangaral ng impiyerno at sumpa sa dumaan na kabataan. Sa paglaon ay nakakaakit ng isang sumusunod, sinimulan ng Alamos ang mga pag-aaral ng Bibliya sa mga bahay na malapit sa Strip at sa pagsisimula ng 1970 ay inilipat ang kanilang base ng operasyon sa isang pitong-at-kalahating acre na pag-aari sa disyerto na bayan ng Saugus, halos apatnapung milya hilagang-kanluran ng lungsod . Sa mga sumunod na ilang taon ang mga bus ng Alamo Foundation ay magiging isang regular na tanawin sa Strip, na naghahatid ng mga tauhan ng mga maalab na batang ebanghelista na babalik tuwing gabi na may maraming kabataan na naghahanap ng isang libreng pagkain at tirahan. Kapag na-convert, ang mga bagong alagad ay pumasok sa isang mahigpit, walang kalokohan, pundasyong fundamentalista na lalong nahihiwalay mula sa mas pangunahing mga simbahang pang-ebanghelikal at pinalitan ang kanilang daang mga tagasunod sa mga negosyong negosyo na nakatuon sa Alamo (Enroth, Ericson, at Peters 1972: 54-65) .

Matatagpuan ang isang mundo na hiwalay sa Sunset Strip, isa pang outreach na nagsimulang kumonekta sa mga hippies ni LA ay ang pagpapatakbo ng grupo ng kabataan ni Don Williams, ang Ph.D-holding youth pastor sa Hollywood Presbyterian Church. Ipinakilala ng isang buntis na batang babae na tumakas sa iba't ibang hippie na "tribes" ng Hollywood at intuiting ang kahalagahan ng musika para sa mga nakababatang henerasyon, kumbinsido ni Williams ang kanyang mga matatanda upang i-bankroll ang paglikha ng isang coffeehouse na magpapakita Kristiyanismo sa isang kabataan na madla sa isang mas may-katuturang setting . Ang Salt Company coffeehouse ay binuksan sa isang gusali na katabi ng simbahan sa tag-init ng 1968 at regular na nakakaakit ng isang halo ng 300-400 kabataan ng simbahan, mga bata sa kolehiyo, at mga taong kalye tuwing katapusan ng linggo. [Larawan sa kanan] Sa pamamagitan ng isang halo ng in-house at area musicians na ang mga estilo ay mula sa Dylanesque folk hanggang hard rock, ang Salt Company ay naging hindi lamang isang lugar para sa maagang bahagi ng lugar na "Jesus Music" ng LA, kundi isang " sa "halimbawa para sa kung ano ang magiging isang lumalagong Kristiyano coffeehouse hindi pangkaraniwang bagay (Williams 1972).

Ang ika-apat na maagang pagpapakita ng kung ano ang makikilala bilang kilusang Jesus People ay matatagpuan sa Huntington Beach sa Orange County. Doon, isang pangkat na tinawag na "Teens for Christ" (at kalaunan ay kilala bilang "Mga Anak ng Diyos") sa ilalim ng pamumuno ng isang dating pastor ng Christian & Missionary Alliance na nagngangalang David Berg ay nagtayo ng tindahan noong unang bahagi ng 1968 sa isang gusaling malapit sa dalampasigan na tinawag na Light Club. Sa kanyang mga matatandang anak at kanilang mga asawa na nagsisilbing entertainment sa musika at pangunahing pamumuno, nagsimulang magbihis sina Berg at ang kanyang pangkat tulad ng mga beach bums at hippies at nagsimulang akitin ang isang sumusunod. Pagdeklara ng isang "Rebolusyon para kay Hesus," pinuna ni Berg ang mas matandang henerasyon, mga lifestyle sa gitna ng klase, at "Churchianity" at nagsimulang akitin ang maraming pansin noong 1969 (karamihan sa mga negatibo nito) habang ang demonstrative, masigasig na grupo ay lumitaw sa mga pampublikong lugar at nag-crash mga serbisyo sa lokal na simbahan. (Van Zandt 1991: 31-34; Eskridge 2013: 63-68).

Ang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyahan ng lahat ng maagang pagsisikap na ito, gayunpaman, ay isang pag-abot sa mga hippies na konektado sa Calvary Chapel, isang maliit na di-denominasyong iglesya sa Costa Mesa. Ang pastor ng simbahan, si Chuck Smith, ay dating bahagi ng International Church of the FourSquare Gospel (ang denominasyon na itinatag ni Aimee Semple McPherson) ngunit pinutol ang kanyang ugnayan sa pangkat na higit sa lahat tungkol sa mga pag-aalala tungkol sa panloob na politika at emosyonal na pagpapakita ng Pentecostal. Pagdating sa Calvary Chapel noong 1965, pinangunahan ni Smith ang isang katamtaman, ngunit lumalaking simbahan na malapit nang isama ang pagtatrabaho sa mga runaway at adik sa droga sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay na pakikipag-ugnay kay John Higgins, isang kamakailang nabago na salesman na minamahal ng live-in na modelo ng ministeryo na binabanggit ni David Wilkerson.

Noong tagsibol ng 1968, ipinakilala si Smith at ang kanyang asawang si Kay sa katutubong taga-County ng Lonnie Frisbee, na dating bahagi ng pangkat ng Living Room sa Bay Area. Hanga si Smith sa sigasig ni Frisbee at mga regalong pang-ebanghelista at dinala nila siya asawa Connie sa tauhan upang matulungan Hig Hig sa isang bagong pagsusumikap sa bahay convert hippie. Noong Mayo 1968, binuksan ng Calvary Chapel ang kauna-unahang komunal na tahanan sa Costa Mesa, ang House of Miracles. Hindi nagtagal ay umapaw ang bahay at ang iba pang mga communal home (ang Philadelphia House, Mansion Messiah, I Corinthians House, at ang Blue Top Motel) ay nagbukas sa Costa Mesa, Santa Ana, Newport Beach, Riverside, at iba pang mga lungsod. Dumarami, ang ministeryo sa mga hippies, druggies, at beach bums ay nangingibabaw sa Calvary Chapel. Sa Smith bilang matalino, ama na guro ng Bibliya, si Frisbee bilang charismatic na "Hippie Preacher," at isang lalong malawak na puwesto na ibinigay sa isang lumalaking bilang ng mga musikero at banda na naiimpluwensyahan ng mga tao, ang impormal na kapaligiran ng simbahan ay nagsimulang makaakit ng lokal na mataas kabataan din ng school Di-nagtagal, ang Calvary Chapel ay lumipat sa maraming serbisyo, lumampas sa santuwaryo nito, at lumipat sa isang malaking sirko ng sirko sa gitna ng isang lumang bukid sa bukid sa linya ng hangganan sa pagitan ng Santa Ana at Costa Mesa. Sa kalagitnaan ng 1970, ang simbahan ay kumukuha ng higit sa 1,500 katao tuwing Linggo at umakit ng daan-daang sa halos gabing pag-aaral ng Bibliya. Ang mga buwanang pagbibinyag na ginaganap kasama ang isang mabatong beach sa Corona del Mar State Park ay isang tanyag na elemento ng programa ng Calvary Chapel (madalas na naglalabas ng 500 o higit pang mga kandidato sa pagbibinyag) at naging isang imahe ng kilusang Jesus sa tanyag na pamamahayag (Smith with Steven 1972; Enroth, Ericson, at Peters 1972: 85-94). [Larawan sa kanan]

Sa simula ng 1970, ang tagumpay ng Calvary Chapel ay ang pinakatanyag na sangkap ng naging isang maunlad na tagpo ng Jesus People sa Timog California. Ang mga Christian coffeehouse at iba't ibang pagsisikap sa pag e-ebanghelista na nagta-target sa mga hippies at kanilang mga tinedyer na tagahanga ay tila saanman. Sa Bethel Tabernacle sa Redondo Beach, ang ebanghelisador ng Pentecostal na si Lyle Steenis kasama ang kanyang dating dating hippie sidekick na si Breck Stevens, ay mayroong isang sumusunod na mga ex-drug na bilang ng daan-daang. Sa labas ng UCLA campus Hal Lindsey, isang dating tauhan ng kawani na may Campus Crusade for Christ, ay nagtatag ng JC Light & Power House na pinagsama ang pagsasanay sa Bibliya at pagtuturo ng propesiya sa isang panlahatang setting ng tahanan. Sa lugar ng West Covina isang pastor ng kabataang Baptist, si Ron Turner, ay nagsimula ng isang hanay ng mga coffeehouse at pag-aaral sa Bibliya sa ilalim ng banner ng "Agape Force." Samantala, si Duane Pederson, isang banayad na ugali na Minnesota Baptist at magiging-ebanghelyo-salamangkero ay nagbigay ng isang bagong sukat sa kilusan sa pamamagitan ng kanyang paglikha ng isang bersyon na Jesus People ng isang underground na papel sa kalye (ang Hollywood Free Paper), na sa lalong madaling panahon ay nakuha ang sarili nitong operasyon sa pag-print at naipasa sa sampu-sampung libo sa buong bansa. [Larawan sa kanan] Sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng tag-araw ng 1970, nagkaroon ng puspusang tagpo ng "People" ng mga tao sa Southern California na nagtatampok ng mahigit sa isang daang mga grupo ng mga Tao ng Jesus, mga coffeehouse, at mga bahay ng komunidad na lumalawak mula sa Santa Barbara sa hilaga San Diego sa timog, at sa San Bernardino at Palm Springs sa kanluran (Eskridge 2013: 76-77).

Ngunit samantalang ang SoCal ay arguably ang maagang mainit na lugar para sa bagong mga Tao ni Hesus, ang kilusan ay halos hindi limitado sa rehiyong iyon. Sa pamamagitan ng 1969, kadalasan ay walang anumang direktang kaugnayan sa, o kaalaman tungkol sa, kung ano ang nangyayari sa Southern California, ang mga pangkat ng mga nagbalik-convert mula sa counterculture at ministries na nagtatarget ng mga hippie ay lumubog sa buong bansa. Sa lugar ng Bay, patuloy na pinalawak ng mga pangkat na nakakonekta sa mga Protestanteng Protestante ang kanilang mga pagsisikap at ang Christian World Liberation Front (CWLF), na sinimulan ng isang kwartette ng dating Campus Crusade para sa mga manggagawa ni Kristo na pinamumunuan ni Jack Sparks, evangelize ang radikal na populasyon ng mag-aaral sa Berkeley (Streiker 1971: 90-107; Sparks 1974). Sa estado ng Washington, ang isang maluwag na konektado na string ng mga bahay at coffeehouse na tinatawag na Jesus People Army ay nagsimula sa Seattle, Spokane, Tacoma, Vancouver at maraming iba pang bayan sa ilalim ng pamumuno ni Linda Meissner, Carl Parks, at Russell Griggs (Enroth , Ericson, at Peters 1972: 116-28). Ang dating Calvary Chapel staffer na si John Higgins ay lumipat sa Oregon at lumikha ng isang organisasyon na nakabatay sa komunikasyon na tinatawag na Shiloh Youth Revival Network na mabilis na nagdagdag ng mga bukid at isang training center sa Oregon pati na rin sa buong North America (Richardson, Stewart, at Simmonds 1979). [Larawan sa kanan]

Sa labas ng West Coast, ang kilusan ay lumago nang mas mabagal, ngunit sa huli 1970 ay naroroon sa bawat sulok ng bansa. Sa upstate New York malapit sa Ithaca, isang deejay mula sa Christian Broadcasting Network na nagngangalang Scott Ross ang naging rallying point para sa isang syndicated youth-based radio ministry (Ang Scott Ross Show), coffeehouse, at isang pakikipagniig na kilala bilang Love Inn. Itinatag ni David Hoyt na lider ng lugar na si David Hoyt ang Atlanta Discipleship Training Center na nagpapatakbo ng mga bahay ng komunidad sa lunsod na iyon at itinataguyod ang mga bahay ni Jesus sa iba pang mga lungsod sa Timog, tulad ng Nashville, Chattanooga, Knoxville, Birmingham, at Jacksonville. Sa Milwaukee, si Jim at Sue Palosaari ay nagsimula ng coffeehouse (ang Jesu-Cristo Powerhouse), ang kanilang sariling bootstrap training center / kolehiyo sa Bibliya (ang Milwaukee Discipleship Training Center), isang pahayagan (Street Level), at naka-sponsor na paglilibot sa mga rock band (The Sheep and Charity) at mga ebanghelista (Enroth, Ericson, at Peters 1972: 128-33). Samantala, ang ibang mga pangkat ng Jesus People ay sumikat sa Kansas City (Agape House), Wichita (Brothers and Sisters in Christ [BASIC].), Suburban Chicago (Jesus is Lord), Fort Wayne (the Adam's Apple), Cincinnati (The Jesus House ), Akron (The Avalon), pati na rin sa New Jersey (Maranatha, New Milford) at mga suburb ng New York City (The Way East – itinatag ng mga dating miyembro ng Living Room ng San Francisco, Steve at Sandi Heefner) (Eskridge 2013 : 104-22).

Kahit na ang kombinasyon ng counterculture at evangelical na Kristiyanismo na ginawa ng mga Tao Jesus ay lubos na hindi inaasahang, talagang mayroong isang bilang ng mga affinities sa pagitan ng dalawang subculture. Una, ang masiglang istilo ng pagsamba sa Pentecostal ay kaakit-akit sa mga hippies na may interes na maging mistiko at na pinahahalagahan ang kusa at emosyonal na pagiging bukas. [Larawan sa kaliwa] Pangalawa, ang tradisyonal na mga asosasyon ng ebanghelikalismo sa kanayunan ng Amerika, ang mga kaugaliang primitivist, at katayuan ng tagalabas na nilagyan ng maayos sa mga senswal na kontra-kultural at nostalgia para sa mga mas simpleng panahon. Pangatlo, ang mga itim at puting simbahan ng Timog ay ang mga ugat ng musika ng musikang rock na gampanin ang isang sentral na papel sa loob ng countercultural. Pang-apat, ang ebanghelikal na diin sa mga oras ng pagtatapos (partikular na nailalarawan sa panahong ito ng katanyagan ng mga libro tulad ng pagbebenta ni Hal Lindsey Ang Late, Great Planet Earth) mirrored hippie perceptions ng apocalyptic direksyon ng modernong Amerika. Sa wakas, ang mga ebanghelikal na pananaw tungkol sa kasalanan at ang pangangailangan para sa kaligtasan ay tila nakakumbinsi bilang mga pangarap ng isang hippie utopia na lumubog sa gitna ng katibayan ng pisikal, sikolohikal, at panlipunang mga pathology ng walang pakikilalang kasarian at paggamit ng droga.

Sa karamihan ng bahagi, ang mga Tao ni Hesus ay tumanggap ng kaunting pansin sa media sa pamamagitan ng 1968 at 1969. Anong pagkakasakop na natanggap nito ang dumating sa pahayag sa relihiyon kung saan ang focus ay sa mga indibidwal at ang ideya ng outreach sa hippies, sa halip na anumang paniwala na mayroong anumang uri ng "kilusan" na nagkakahalaga ng noting. Ito ay nagsimulang magbago sa 1970 bilang pagsakop sa relihiyosong media na kinuha at mga kuwento sa sekular na press (lalo na isang piraso sa isyu ng Agosto 3 ng oras) ay nagsimulang magkomento sa "pinakabagong pagkakatawang-tao ng pinakaluma ng mga phenomena ng Kristiyano: footloose, madamdamin na tagapagdala ng Salita, na nangangaral ng kaharian ng langit" na lumitaw sa mga kabataan na pinaghalo ang counterculturya na may daanan ng sup ("Mga Street Christian" 1970) .

Maagang sa 1971, nagsimulang lumitaw ang istorya ni Jesus sa lahat ng pindutin. Ang unang jump-start para sa bagong baha ng publisidad ay dumating sa Araw ng Bagong Taon sa pamamagitan ng masigasig na pakikipag-ugnayan ng ebanghelista na si Billy Graham sa batang Jesus People sa Pasadena na nakasalubong niya habang naglilingkod bilang Grand Marshall ng Rose Parade. Kasunod na sinimulang pag-usapan ni Graham ang kilusan sa kanyang mga panayam at mga press conference tulad din ng unang pangunahing saklaw ng media na nagsimulang tumama (Eskridge 1998). Noong huling bahagi ng Enero, nag-broadcast ang NBC ng dalawang oras na dokumentaryo na higit na nakatuon sa Mga Anak ng Diyos. Tingnan Itinampok ng magasin ang isang pangunahing kuwento tungkol sa mga Tao ni Jesus noong unang bahagi ng Pebrero at ilang araw pagkaraan ang kilusan ay nakakuha ng pambansang pansin sa pamamagitan ng isang "Jesus March" sa capitol ng estado sa Sacramento na nakahimok sa 7,000 Jesus freaks at kabataan ng simbahan. Mga pangunahing kuwento sa Buhay, Newsweek, ang New York Times, at Wall Street Journal nag-trigger ng isang avalanche ng coverage sa denominasyonal na mga pahayagan at magasin at nagpadala ng mga reporters para sa mga lokal na mga papel scurrying upang mahanap ang katibayan ng mga tao ni Jesus sa kanilang mga komunidad. Noong Hunyo 21, nakamit ng kilusan ang "opisyal" na katayuan sa kultura kapag "Ang Rebolusyong Jesus" ang kuwento ng pabalat oras [Larawan sa kanan].

Karamihan sa sekular na saklaw ng media ay nagpapalakas, nagayuma, kahit na ("may isang hindi pangkaraniwang pagiging bago sa umaga sa kilusang ito, isang maalab na kapaligiran ng pag-asa at pag-ibig;" "The New Rebel Cry 1971) at madalas na sumasalamin ng isang tono ng" kagat ng aso " . Ang relihiyosong pamamahayag ay higit na nagbahagi sa ganitong uri ng saklaw. Habang sa ilang mga teolohiko at pangkulturang sulok ang tono ay maingat o kritikal, mas madalas ang tono ay tagumpay, nakikita ang Jesus People bilang pagbibigay-katuturan ng konserbatibong Kristiyanismo, isang malamang na tagapagpahiwatig ng isang nakamamanghang pambansang muling pagkabuhay, o kahit na isang tagapagbalita ng End Times. Ang mga kwento sa parehong sekular at relihiyosong pamamahayag ay may kaugaliang naipakita ang kilusan bilang monolithic, napalampas na pagkakaiba sa pagitan ng mga grupo, at paminsan-minsang inilalagay ang mga run-of-the-mill na ebanghelikal na mga ministro ng kabataan, pati na rin ang mga pangkat na nasa gilid ng mainstream na ebanghelikal na orthodoxy ( ang Way International, ang Kapisanan ng Banal na MANS, at kahit sa ilang mga pagkakataon, ang Process Church ng Huling Paghuhukom), bilang "Jesus People." Ang kakulangan ng pananarinari na ito, kung mayroon man, ay may kaugaliang palakihin ang kilusan sa mata ng publiko.

Habang nadagdagan ang mas malawak na coverage sa journalistik, maraming mga pinuno ng Jesus People, pastor, mamamahayag, at iskolar ang nagsimulang umabong mga libro tungkol sa, o konektado sa, ang kilusan. Sa susunod na dalawang taon, higit sa limampung pamagat na may kinalaman sa Jesus People (sa ilang paraan) ay lumitaw sa mga libro ng bansa. Halos pantay-pantay ang mga libro ay positibo (hindi kabuuan isang sorpresa dahil ang karamihan ng mga volume ay nagmula sa mga punto ng ebanghelikal) at may gawi na magtuon sa Timog California. Madaling ang pinakamatagumpay sa mga librong ito ay ang kay Billy Graham Ang Pagbuo ni Jesus, na nagbebenta ng higit sa kalahating milyong mga kopya. [Larawan sa kanan] Ngunit, iba pang mga volume tulad ng Ang Kilusan ni Jesus by Kristiyanismo Ngayon editor ng balita Ed Ploughman at Mga Tao ni Jesus Si Duane Pederson ay nabili na rin, lalo na sa mga nagbabasa ng ebanghelista na naghahangad ng balita tungkol sa hindi inaasahang muling pagbangon ng kabataan na nagwawasak sa bansa.

Ang riptide ng publisidad ay nagtulak sa pambansang paglago ng kilusan. Sa pamamagitan ng isang malakas na agos ng ideyalistang evangelical na kabataan na sabik na kilalanin bilang mga Tao ni Hesus, ang mga umiiral na grupo tulad ng mga komunidad ng Shiloh at ang mga Anak ng Diyos ay nakakuha ng maraming mga rekrut habang ang daan-daang mga bagong komune, fellowship, at mga coffeehouse ay nagsimula. Higit na mahalaga, ang mga tema, musika, at pananalita ni Jesus People ay isinama sa mga kasalukuyang programa ng mga kabataan ng mga simbahan, mga grupo na nakabase sa mataas na paaralan tulad ng Campus Life, at mga matagumpay na programa sa mga evangelism ng kabataan tulad ng mga kampanya ng SPIRENO (Espirituwal na Rebolusyon Ngayon) sa mga kabataan ng Southern Baptist sa Southwestern Estados Unidos. Ang mga pagpapaunlad na ito ay nagpahiwatig ng malaking pagbabago sa parehong mga demograpiko at dynamics ng kilusan. Habang ang mga mahabang buhok na mga convert ng hippie ay nakabalik pa sa mga kulturang may kontra sa kultura at kulturang ito, ang pagbubuo nito ay lalong nagiging mas bata at mas gitnang klase, at lumikha ng isang Jesus na nakabase sa Tao na mga evangelical kabataan subculture na paralleled sa mas malaking kultura ng kabataan.

Walang sinumang kaganapan ang sumenyas ng pang-ebanghelikal na "pagkuha" at pangunahing pag-stream ng mga freaks ni Jesus kaysa sa napakalaking isang linggo na EXPLO '72 ginanap ang kumperensya sa Dallas, Texas noong kalagitnaan ng Hunyo 1972. [Larawan sa kanan] Na-sponsor ng Campus Crusade for Christ, ang kaganapan ay orihinal na naisip bilang isang ebanghelisiko seminar sa pagsasanay na naglalayong mga mag-aaral sa kolehiyo na may pangalawang layunin na mapahamak ang radikalismo sa campus. Ngunit habang nagpapatuloy ang pagpaplano, ang lumalaking epekto ng Jesus People ay nagbago ang mga contour ng kaganapan patungo sa kilusan, at sinimulang ibalik ng Campus Crusade ang programa nito at mabilis na nag-plano ng isang pagtatapos sa isang linggo na "Jesus Music Festival." Ang bagong direksyon ay nakakuha ng higit na interes mula sa mga grupo ng kabataan ng simbahan at dahil dito ang demograpiko ng mga dumalo ay lumipat patungo sa isang pangkat na may edad na high school na nalampasan ang mga "delegado."

Sa pamamagitan ng oras PAGSUBOK got underway 85,000 kabataan na lulon sa Dallas. Naka-pack na sila ng mga seminar sa gabi at gabi-gabi rally sa Cotton Bowl, kung saan pinangungunahan ni Bill Brighton at pinuno ng Kampus Crusade na si Bill Bright ang masigasig na masayang paghanga ni Jesus sa mga nagsasalita at musikal na kilos. Sa Sabado, Hunyo 17, tinatantiyang mga tao sa 180,000 ang nakakalap sa isang patch ng lupa sa pagitan ng dalawang freeway sa Texas State Fairgrounds upang makarinig ng iba't ibang mga musikero (kabilang ang Johnny Cash at ang kanyang retinue), mga atleta, beauty queens, at Billy Graham na hinihimok ang mga nasa kamay upang dalhin ang ebanghelyo pabalik sa kanilang mga bayan at paaralan. I-EXPLO (tinatawag na "Godstock" sa pamamagitan ng ilang mga observers) na ginawa ng gabi-gabi network ng mga network, ang takip ng Buhay magazine, at gumawa ng coverage ng front page at mga litrato sa New York Times pati na rin ang mga kwento ng serbisyo sa wire sa daan-daang mga papeles sa buong bansa (Turner 2008: 138-46). Gayunpaman, ang kaganapan ay naging ang huling malaking alon ng coverage ng media para sa mga Tao ni Jesus. Habang ang ilang mga libro ay patuloy na lumitaw sa 1973 (kasama ang ilang medyo late-to-the-rodeo akademikong volume) at paminsan-minsang mga kuwento patuloy na lumitaw sa relihiyosong pindutin, ang mga kilusan ay unti-unti lumubog sa labas ng balita.

Gayunman, sa lupa, patuloy na kumalat ang kilusan, lalo na sa rehiyon ng Great Lakes. Sa katunayan, sa pamamagitan ng huli 1972 ang sentro ng gravity ng Jesus Tao ay lumipat mula sa pinangalabas na pinangyarihan ng Southern California sa isang mas mababa na sentralisadong, malayong network ng mga kapilyuhan, komune, at "fellowship" ni Jesus (mga simbahan) na nagkaroon ng arisen sa buong Midwest. Habang may mga eksepsiyon (halimbawa, ang mga tao ng Jesus People USA sa Chicago), ang mga indibidwal, mga lokal na pagpapahayag ng Midwestern na bersyon ng kilusan ni Jesus ay mas maliit kaysa sa kanilang mga predecessors sa California. Ngunit kung ano ang kanilang kulang sa sukat ng yunit, ginawa nila sa pangkalusugang korporasyon tulad ng halos lahat ng may sapat na lungsod, bayan, o malungkot na upuan ng county sa pagitan ng Kansas City sa kanluran, sa gitnang Pennsylvania sa silangan, at mula sa Ohio River hilaga sa timog Ontario Nagkaroon ng isang uri ng Jesus People presence sa maagang-sa-kalagitnaan 1970s (Eskridge 2013: 146-55).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang kilusang Jesus People ay sa karamihan ng mga respeto na nailalarawan ng isang pangkalahatang pagsunod sa mga doktrina ng konserbatibong ebanghelikalismo Kristiyanismo, na may isang mabigat na ikiling sa direksyon ng Pentecostalism at kilusang Charismatic. Ang ilang mga sektor ng kilusan ay nagpapanatili ng isang kawalan ng pagtitiwala sa relihiyosong pagtatag, na maaaring mangahulugang anupaman mula sa hindi pag-apruba ng mga "malamig" na hindi pang-ebanghelikal na mga kongregasyon hanggang sa pagtingin sa lahat ng mga itinatag na simbahan na may pagkasuklam (tulad ng madalas na nangyayari sa Mga Anak ng Diyos). Si Jesus People ay iginagalang ang Bibliya, na naglalaan ng maraming oras sa pagbabasa, pagsasaulo, at "pag-rampa" tungkol sa kahulugan nito. Habang minarkahan ng isang malawak na ebanghelikal na orthodoxy ang pangkalahatang kilusan, ang pormal at di pormal na pamamaraang teolohikal ay maaaring magkakaiba-iba depende sa mga denominasyonal at teolohikal na mga ninuno at impluwensya sa loob ng bawat indibidwal na pangkat. Sa katunayan, mahalagang tandaan na para sa maraming mga pangkat ng Mga Tao na teolohiko at pananaw sa teolohiko ay madalas na nasa isang kalagayang pagkilos ng bagay. Ang pabagu-bago ng impluwensya ng mga partikular na indibidwal, may-akda, at guro ng Bibliya ay maaaring magdulot sa mga pangkat na baguhin o baguhin ang kanilang mga pananaw sa paglipas ng panahon. Kadalasan, ang pagdating at pagpunta ng mga partikular na indibidwal pati na rin ang personal at pangkaraniwang karanasan (positibo at negatibo) ay magiging sanhi ng mga pangkat ng Jesus People na muling isaalang-alang o baguhin ang iba`t ibang mga pagpapalagay at paniniwala.

Ang Jesus People ay naniniwala na ang lahat ng mga tao, na nagsimula sa pagkahulog nina Adan at Eba sa Hardin ng Eden, ay makasalanan at nangangailangan ng kaligtasan upang mailigtas sila mula sa walang hanggang kaparusahan sa Impiyerno. Naniniwala sila na si Jesucristo ay ang ipinangakong Mesiyas at ang Anak ng Diyos na nagbigay ng isang kahalili na kamatayan sa lugar ng sangkatauhan. Ang paniniwala sa kanyang sakripisyo at isang personal na pangako na sundin siya ay nagpasimula sa mananampalataya sa isang personal na relasyon kay Cristo at nagbukas ng daan sa isang mas masaganang buhay sa mundong ito at buhay na walang hanggan sa langit. Ang Jesus People ay halos lahat ng solidong Trinitaryo (bagaman ang ilang maliit na "Jesus Only" na mga grupo ay lumitaw) at iginalang hindi lamang si Jesus, ngunit ang Diyos Ama, at may isang partikular na mataas na paggalang sa tao at gawain ng Banal na Espiritu (Smith 2011: 296).

Marami sa mga paniniwala ng doktrina at teolohikal ng People People ang direktang resulta ng pag-input mula sa mga ebanghelikal na ebanghelisador na ebanghelista, pastor, at kabataan na manggagawa na kaalyado, nakikipagtulungan, o nagtataguyod, ng iba't ibang mga pangkat. Bilang isang resulta, hindi lamang sila nakasalamin sa isang pangkalahatang Kristiyanong orthodoxy ngunit may kaugaliang tungo sa isang panlahatang pananaw tungkol sa pagkakamali ng bibliya. Naimpluwensyahan din sila ng mga pang-ebanghelikal na pananaw na eschatological at pagsulat ng dispensational na premillennial na pang-akit (partikular ang mga gawaing tulad ng Ang Late, Great Planet Earth), at maraming mga Tao ng Jesus ang sigurado na ang Ikalawang Pagparito ay malapit na. Isang survey ng mga dating kalahok sa kilusang Jesus noong unang bahagi ng 2000 ay natagpuan na halos walumpung porsyento ng mga sumasagot ay naniniwala na ang pagbabalik ni Kristo sa Lupa ay malapit na (Eskridge 2013: 297). Nagbigay ito ng isang pakiramdam ng pagka-madali na, kasama ng impluwensya ng kanilang mga tagapagturo ng ebanghelikal at kanilang sariling mga karanasan at pagbabasa ng mga banal na kasulatan, pinatindi lamang ang kanilang diin sa personal at pangkatang pag-eebanghelismo.

Ang isang partikular na mahalagang katangian ng kilusan ni Jesus ay ang pagtanggap ng mga kaloob ng Espiritu ng Pentecostal. [Larawan sa kanan] Ito ay kapwa nagmula sa pagbabasa ng Jesus People ng Bagong Tipan at ang impluwensya ng iba't ibang mga ebanghelista at pastor ng Pentecostal at Charismatic. Isang sampol ng dating Jesus People ang nagsabi na higit sa pitumpu't dalawang porsyento ng mga respondente ang personal na nagsasalita ng mga wika sa kanilang panahon bilang bahagi ng kilusan (Eskridge 2013: 294). Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng pook ng glossolalia, walang malinaw na pagkakapareho sa puntong ito. Ang antas ng pagbibigay diin sa pangangailangan ng Bautismo ng Banal na Espiritu, pagsasalita sa ibang wika bilang isang kinakailangang tanda ng Binyag, at ang kahalagahan ng panghuhula at "mga salita ng kaalaman," malawak na magkakaiba sa loob ng kilusan. Sa buong kilusan ay kilalang bulsa ng Jesus People (tulad ng CWLF at maging ang Calvary Chapel, sa isang lawak) na kinaya lamang, pinababang, o hindi naaprubahan sa mga pagpapakita ng Pentecostal. Tulad ng sinabi ng isang tagamasid noong 1971 pagkatapos ng isang buong bansa na paglalakbay sa iba`t ibang mga grupo, mayroong isang maliit na minorya na tumama sa kanya bilang "Baptist" (Ward: 122-26).

RITUALS / PRACTICES

Dahil sa di-organisadong kalikasan ng kilusan, ang lokal na mga kalagayan at personalidad ay naglalaro ng mga mahalagang tungkulin sa paghubog ng mga pagbibigay-diin at tono ng iba't ibang grupo ng mga Tao ng Jesus. Gayunpaman, nagkaroon ng pervading ethos na nailalarawan ang mas malaki kilusan. Kabaligtaran ng kanilang mga maginoo sa simbahan na dumaraan sa panahong iyon, ang mga Tao ni Jesus ay kadalasang tapat sa kanilang pinagmulan ng kulturang countercultural at kabataan: ang mga balbas para sa mga lalaki, ang mahabang buhok para sa parehong mga kasarian, at mga kasuotang kasuotan at hippie fashions ay ang pagtukoy ng couture ni Jesus Mga tao. Halos walang pagbubukod ang kanilang mga pagtitipon ay nagpakita ng isang dumating-bilang-ka-diin sa kaginhawahan at maraming mga okasyon na itinatampok na mga grupo na natipon sa nakaharap na mga kaayusan, nakaupo sa mga lupon, o sa sahig. Ang kanilang mga serbisyo sa pagsamba ay madalas na masigasig, emosyonal, at madalas na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng musika, pagsasalita ng mga wika, at iba pang mga manifestation ng Pentecostal. [Larawan sa kanan].

Ang mga kasanayan sa pakikipag-isa ay iba-iba at madalas na nahulog alinsunod sa mga gawain ng isang partikular na ebanghelikal na simbahan o denominasyong nakakaimpluwensya sa isang tukoy na pangkat na Jesus People. Gayunpaman, ang impormal na pakikipagkapwa bilang bahagi ng mga pag-aaral sa Bibliya o gabi ng kabaong ay hindi pangkaraniwan. Ang pagbibinyag ay palaging para sa mga "naligtas" at, maliban kung mayroong isang tiyak na tradisyon na nakakaimpluwensya sa isang partikular na pangkat na Jesus People na halos palaging nasa ilalim ng paglulubog. Hindi pangkaraniwan para sa bautismo na maging isang halos agarang tugon sa pagbabalik-loob (naalala ng isang pinuno ng Midwestern na sinira ang yelo sa isang kalapit na pond upang mabinyagan ang mga bagong nagbalik-loob sa pagkamatay ng taglamig (Rendleman 2003: 64), at madalas na ang mga binyag ni Jesus People ay gumamit ng pampublikong espasyo sa gilid ng karagatan, sa mga lawa, ilog, at mga pampublikong swimming pool. Pinapayagan nito ang mga nag-convert na ideklara ng publiko ang kanilang hangarin na sundin si Jesus, binuksan ang daan para sa karagdagang ebanghelismo, at binigyan ang kilusan ng isang mahalagang pagkakataon para sa publisidad.

Habang ang ilang mga aspeto ng pagsamba at pagsasagawa ng People People ay katulad ng maginoo na mga ebanghelikal na simbahan ng Protestante, may iba pang mga aspeto ng kilusan na pinaghiwalay sila mula sa kanilang mga katapat sa mga simbahan at nagsilbing mga natatanging marka ng isang kulturang Jesus People. Ang isang elemento na partikular na namamayagpag ay ang hilig ng kilusan para sa pamayanan na pamumuhay, isang kasanayan na minana ng Jesus People mula sa hippie counterculture at na nahulog nang maayos alinsunod sa pagbabasa ng Aklat ng Mga Gawa. Mayroong daan-daang daan-daang mga tao ng Jesus People na gumagalaw sa anumang oras, at ang nakabase sa Oregon na Shiloh Youth Revival Centers ay maaaring lumikha ng hanggang 175 sa kurso ng kasaysayan nito (Peterson 1996: 61). Itinuro ng istoryador na si Timothy Miller na ang mga tao ng Jesus People ay isang pangunahing sangkap na nasasakupan ng kilusang komunal noong 1960 at maaaring may bilang na "maraming libo sa bawat oras o iba pa" (Miller 1999: 94). Sa katunayan, ito ay sapat na pangkaraniwan, at nakatayo sa labas ng normal na kaayusan sa pamumuhay ng gitnang uri ng ebanghelikal na Christian America, na ito ay isa sa mga aspeto ng buhay na Jesus People na madalas na gumuhit ng komento ng mga labas ng mamamahayag at tagamasid. Habang ang paninirahan sa pamayanan ay itinuturing na isang kinakailangang pag-aayos sa ilang mga pangkat lamang, marami sa mga pinakatanyag na pangkat na ito ang nagsasama ng mga bahay na komunal bilang bahagi ng mga imprastraktura nito, at marami sa mga pinaka-nakatuon na Jesus People ang nakaranas ng buhay na komunal, kahit saglit lang.

Habang ang Jesus People Communion ay marahil ang purest distillation ng kilusan, lalo na sa mga unang taon nito, ang namamayaniang institusyon ay ang coffeehouse. Sa pagguhit noong 1950 ng bohemia at ng counterculture, ang coffeehouse ay nagsilbing lugar ng pagtitipon, sentro ng pag e-ebanghelista, at punto ng komunikasyon para sa mga pangkat ng Jesus People sa iba`t ibang mga lugar. Habang ang kilusang Jesus ay lumago sa kalagayan ng publisidad noong unang bahagi ng dekada 1970 at nagsimulang akitin ang mas husay na mga ebanghelikal na kabataan ng simbahan, ang coffeehouse ay lalong naging sentro ng pagkakaroon ng Jesus People sa loob ng karamihan sa mga pamayanan. Madalas na tinutulungan ng mga lokal na ebanghelikal na simbahan at samahan tulad ng Full Gospel Businessmen's Association, nagtatampok sila ng mga pangalan tulad ng The Belly of the Whale, The House of the Risen Son, at The Mustard Seed. Natupad ng kabaong ang iba't ibang mga pag-andar: isang setting para sa mga pag-aaral sa Bibliya, isang sentro para sa mga pagpupulong ng pagdarasal at pagsamba, isang lugar upang mag-host ng mga konsyerto, at madalas na nagsisilbi lamang isang lugar para sa mga lokal na kabataan ng Kristiyano upang mag-tambay.

Ang paglago at pagkakakilanlan ng grupo ng kilusan ni Jesus ay pinalakas ng kanilang pagkagusto sa materyal at pop na kultura. Tulad ng mas malaking counterculture, pinagsama ng mga Tao ang mga mundo ng mataas at pop art, social commentary, at Madison Avenue na nagpapaunlad ng kanilang pananampalataya sa mga tagalabas kahit na pinatunayan nila ang mga bono sa kanilang mga kapatid. Ang isang mahalagang dimensyon sa bagay na ito ay estilo sa ilalim ng lupa na "Mga Papel ni Jesus" (tulad ng Ang Hollywood Free Paper, ang Christian World Liberation Front's Tama! at Jesus People USA's Pundasyon) na tangkilikin ang lokal, rehiyon at, paminsan-minsan, pambansang sirkulasyon. Ang pagkakasunud-sunod ng mga makulay, puno ng sining na puno ng sining ng hippie counterculture, ang mga papel ni Jesus ay nagbigay ng mga artikulo ng ebanghelyo, testimonya, komentaryo sa iba't ibang mga isyu, at impormasyon tungkol sa mga lokal na pag-aaral sa Biblia, mga rali, at mga darating na konsyerto.

Ang isa pang paraan ng nakikitang promosyon at pagkilala sa sarili ay dumating kasama ang sigasig ng kilusang Jesus para sa mga krus, alahas, mga poster, pindutan, patch, at sticker ng bumper na may kalakip na mga islogan at simbolo tulad ng "One Way!" [Larawan sa kanan] "Magkaroon ng Magandang Magpakailanman," at "Si Jesus ay Darating!" Bilang tugon, ang masigasig na pang-ebangheliko at mga negosyante ng Jesus People (sabik na kumita nang malaki sa pang-espiritwal at pampinansyal mula sa kilusan) ay nagtustos ng materyal na kung saan upang paganahin ang sampu-sampung libong mga batang freaks na si Jesus na lumabas na "nagniningning ang kanilang ilaw" sa harap ng mundo. Ang bagong pagdagsa ng paninda ni Jesus at ang mga bagong kostumer ay susi sa pagpapalawak ng Christian bookstore market noong 1970s habang isinulong ng mga batang consumer si Jesus ang paglilipat sa target na demograpiko ng mga tindahan (McDannell 1995: 246-47).

Higit na mahalaga kay Jesus Ang pagkakakilanlan ng mga tao, panloob na buhay, at apela ay ang sentral na papel na ginagampanan ng musika sa kilusan. Ang napakaraming presensya ng mga balladeer ng gitara at mga rock band na Jesus sa daan-daang mga coffeehouses na nakakuha ng lupa, at ang simple, ngunit makulay na mga kanta sa Banal na Kasulatan at "papuri" na mga chorus na Sine sa mga pag-aaral sa Bibliya sa bahay at si Jesus na pambihira na "mga fellowship" ay itinuturo ang katotohanan ng oras sa pagmamasid ng magasin noong 1971 na ang "musika, ang lingua franca ng mga kabataan" ay ang "espesyal na daluyan ng kilusang Jesus." ("The New Rebel Cry" 1971: 61). Malayang pag-import ng katutubong, pop, at rock music na kagustuhan ng mga kapanahon ng kabataan, ang kilusang Jesus ay higit na itinakda ang mga maginoo na ebanghelikal na ebanghelikal tungkol sa makamundong libangan at rock 'n' roll sa kanilang sama na tainga. Sa pamamagitan ng pagyakap ng mga tanyag na istilo ng musikal, ang Tao na Jesus ay hindi lamang nagtatag ng isang tulay sa mas malaking henerasyon na pangkat sa labas ng kilusan, ngunit nagsilbi din sa mga ebanghelikal na kabataan na ang sigasig para sa tanyag na musika ay umusbong sa anyo ng mga katutubong kombinasyon at kabataan na batay sa simbahan musikal noong 1960s.

Ang Calvary Chapel ni Chuck Smith ay may malaking papel sa pag-unlad na ito. Ang maagang paghimok ni Smith ng mga ekspresyong musikal ng kabataan ay nag-ayos ng isang matatag ng mga bagong mang-aawit at banda ng "Jesus Music". Sa pamamagitan ng mga serbisyo nito, mga konsiyerto para sa pag e-ebanghelista, paglilibot sa mga banda kabilang ang Love Song, [Imahe sa kanan] Mga Bata ng Araw, at Mustard Seed Faith; at ang sarili nitong bagong lakad ng Maranatha! Ang label ng record, ang Calvary Chapel ay tumulong sa pagkalat ng bagong musika sa buong Timog California, hanggang sa West Coast, at, lalong, pasilangan sa buong bansa. Ngunit ang Calvary Chapel ay nagbahagi lamang sa mas malaking salpok na naglalarawan sa paggalaw. Ang "Jesus Music" ay isang mahalagang bahagi ng kilusan saan man ito lumitaw. Kahit na sa kunwari ng amateurong gitara na nagpapalabas sa isang coffeehouse Bible study o propesyonkapani-paniwala na mga banda ng kapanalig sa isang patuloy na pagtaas ng bilang ng mga buong-tunog na konsyerto at "pagdiriwang ni Jesus," ang musika ay saanman sa mga tao sa Jesus People. Ang mga artista mula sa iba`t ibang bahagi ng bansa tulad ng Larry Norman (lugar ng Los Angeles), Wilson-McKinley (Pacific Northwest), Randy Matthews at Petra (Midwest), Liberation Suite (Texas), at Pat Terry (Timog-Silangan) ay nagtamo ng lokal, panrehiyon , at maging ang mga pambansang pagsunod sa pamamagitan ng mga pagpapakita sa isang lumalaking mala-vaudeville na circuit ng mga coffeehouse at venue ng konsyerto. Sa proseso, ang Jesus Music ay nagsimulang lumayo mula sa impormal, homegrown, countercultural na ugat patungo sa mga trapiko at kasanayan sa negosyo ng pangunahing industriya ng musika at entertainment. Bagaman isang anino ng big-time rock 'n' roll, sa kalagitnaan ng dekada ng 1970 ang Jesus Music ay naging mas propesyonal at nasa ilalim ng kontrol ng kumpanya bilang mga kontrata sa pagrekord, mas mahusay na mga halaga ng produksyon, pinabuting packaging at pamamahagi, at isang maliit (ngunit dumaraming) dami ng radyo ginawang mas magagamit ng airplay ang musika sa mga tagahanga kahit na nagdala ito ng isang aura ng ispiritwalisadong bituin sa mga artista nito (Baker 1985; Stowe 2011).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sinasalamin ang parehong maluwag na kaakibat ng counterculture at ang maraming-mukha na mosaic ng American evangelicalism, ang kilusang Jesus ay nahati sa libu-libong mga grupo, mga komyun, coffeehouse, at "fellowship" na madalas na walang direktang mga link sa anumang ibang nilalang. Bilang isang resulta, walang anumang bagay kahit na malayo na kahawig ng isang pambansang imprastraktura o may awtoridad na pamumuno para sa kilusan bilang isang buo. Habang ang mabilis na paglaki at tagumpay ng ilang mga node ng kilusang Jesus ay natagpuan ang mga indibidwal na pastor, matatanda, o pinuno na gumagamit ng awtoridad sa paglipas ng malalaking operasyon, ang average na bakas ng paa ng pangkat na Jesus People ay maliit, at ang impluwensya at pamumuno nito, lokal.

Ang ilang mga pagsisikap na Jesus People ay sinimulan ng mga indibidwal na may kolehiyo sa Bibliya o pagsasanay sa seminaryo, o ng aktwal na ordenadong klero na dating nag-pastor ng mga simbahan – ang mga tao tulad ng Don Company ng Salt Company sa Los Angeles, Jim Durkin ng Gospel Lighthouse sa Eureka, CA, o ang Christ-based Christ for the Nations 'Bill Lowery. Halos walang kataliwasan ang kanilang karanasan, edukasyon, at mga tungkulin bilang mga ebanghelista at guro ay itinatag sila bilang de facto na pinuno ng kanilang mga grupo. Ang mga landas sa mga posisyon ng awtoridad sa ilalim ng mga pinuno na ito ay magkakaiba mula sa isa hanggang sa susunod, ngunit maaaring may kasamang pagkilala sa espirituwal na kapanahunan, pangako, katalinuhan, o pinaghihinalaang katapatan sa pinuno. Mayroon ding mga pagtatangka sa ilang mga pangkat na lumikha ng panloob na mekanismo ng pagsasanay sa pamumuno o pag-uudyok ng mas pormal na edukasyon sa Bibliya at teolohiko.

Gayunpaman, marami, malamang na ang karamihan ng, ang mga grupong Tao ni Jesus ay lumaki sa loob ng mga lokal na konteksto nang higit pa kaysa sa resulta ng indibidwal na inisyatibong layon o peer-to-peer evangelism. Sa mga pagkakataong ito, ang karamihan sa mga tao ng mga tao ng Jesus ay tumingin sa isang simpleng modelo ng Bagong Tipan ng matatanda na tuntunin sa mga lider na pinili pagkatapos ng isang panahon ng panalangin (at madalas, pag-aayuno), madalas sa pamamagitan ng demokratikong estilo ng halalan. Hindi kataka-taka, yaong mga nagpatunay sa karamihan ng kaalaman sa mga banal na kasulatan, lakas ng pag-ebanghelyo, pagtatalaga sa pangkat, pagpayag na magtrabaho, charisma, o manipis na puwersa ng pagkatao ay natapos sa mga posisyon ng awtoridad. Gayunpaman, kahit na sa mga pagkakataong ito, maraming lokal na organisasyon ng mga Tao at mga coffeehouse ang nakasalalay sa isang lokal na pari upang maglingkod bilang mga tagapayo, at sa ilang mga kaso ay magtatatag pa ng mga pormal na advisory boards na binubuo ng mga lokal na klero at laypeople.

Sa halos lahat ng kaso ang mga pinuno at nakatatanda sa mga pangkat ng Jesus People ay lalaki (na nauunawaan ang mga talata sa Bagong Tipan tulad ng I Mga Taga Corinto 11: 1-16, I Mga Taga Corinto 14:34, at I Timoteo 2:12 upang idikta ang “pagkaulo” ng lalaki at hadlangan ang pamumuno ng mga kababaihan). Gayunpaman, ang ilang mga pigura tulad ng Linda Meissner sa Jesus People Army ng Seattle (Bustraan 2014: 78-80), Faith at Linda (Deborah) Berg sa Mga Anak ng Diyos (Van Zandt 1991), at Dawn Herrin Mortimer sa Jesus People USA (Young , 2015) ang tunay na mga pinuno ng pangkat, may awtoridad sa paghahati, o miyembro ng mga namumunong konseho. Ang ilang mga pangkat ay paminsan-minsang nagtatag ng mga posisyon ng diyakono at ang samahang Shiloh ay lumikha ng isang "patroness" na pagtatalaga para sa pamumuno ng mga deaconesses (Richardson, 1979: 48). Ngunit ang mga ito, gayunpaman, ay mga pagbubukod sa pangkalahatang patakaran. Gayunpaman, kahit na sa loob ng mga paghihigpit na ito, ang mga kababaihan ay madalas na gumagamit ng makabuluhang awtoridad at impluwensya sa loob ng mga pangkat ng Jesus People, na walang masabi sa paglalaro ng pangunahing bahagi sa pang-araw-araw na buhay ng kanilang mga operasyon.

Habang ang kilusang Jesus ay halos isang welter ng mga hindi magkakaugnay na indibidwal na mga nilalang, iba't ibang mga pigura mula sa loob ng kilusan ay nagkaroon ng impluwensya bilang mga pinuno at guro sa rehiyon, at sa ilang mga kaso, sa buong bansa. Ang Calvary Chapel's Lonnie Frisbee, Shiloh John Higgins, Jack Sparks mula sa CWLF, ang Hollywood Free Paper ' s Duane Pederson, pinuno ng kabataan ng Southern Baptist Si Richard Hogue, at si John Lloyd ng Fort Wayne ay pawang mga tanyag sa rehiyon at nakatanggap ng ilang pagkilala sa pambansang pangalan. Ang papel ni Don Williams sa pagtataguyod ng coffeehouse ng Salt Company ng Hollywood Presbyterian, at pag-eebanghelismo ng Sunset Strip ni Arthur Blessitt at kalaunan, ang kakayahang makita at publisidad na nakapalibot sa kanyang cross-walk na ministeryo, kapwa nakakuha ng pansin ng pambansang mga madla ng ebanghelikal. Ang programa sa radyo na syndicated ng Upstate ng New York na si Scott Ross na sa isang punto ay lumabas sa higit sa 180 mga istasyon ng rock na ginawang pambansang tao sa loob ng kilusan. Ngunit marahil ang pinakalawak na kinikilala at maimpluwensyang taong lumitaw mula sa kilusang Jesus ay si Calvary Chapel na Chuck Smith. [Larawan sa kanan] Ang tagumpay ng kanyang "Little Country Church" sa Orange County; ang lahat ng mga imahe sa lahat ng kanyang mga pagbibinyag sa karagatan; ang pagkalat ng kanyang mga cassette ng sermon sa charismatic at Jesus People circle; at, ang pagkakatatag at kasunod na paglaki ng kanyang Maranatha Music record label at kumpanya ng pag-publish, na ginawa sa kanya madali ang pinaka-kilalang taong Jesus People sa pangkalahatang kilusan at sa mas malalaking mga lupon ng ebanghelikal (Eskridge 2013: 304-05).

ISSUES / CHALLENGES

Ang pambansang paglawak ng kilusan kasama ang magkakatulad na paglago ng "Jesus Merchandise" at isang "Jesus Music" genre / industriya ay tila, sa pamamagitan ng kalagitnaan ng 1970s, upang ipahiwatig na ang mga Tao ni Jesus ay nakikipagtulungan para sa mahabang bumatak. Sa katunayan, gayunpaman, ang kilusan ni Jesus ay nasa huling mga binti nito. Ang isang bilang ng mga kadahilanan at mga uso na nag-ambag sa katotohanang ito.

Ang isa sa mga problemang nasa pundasyon na nakakaapekto sa kilusan ay na ito ay napakalat, hindi organisado, at magkakaiba-iba na walang paraan na ang mga indibidwal na yunit ay huli na maiugnay o mai-channel. Ang isa pang kadahilanan ay kumulo sa oras ng kultura: ang mabilis na pagkupas ng counterculture noong unang bahagi ng 1970s, kasama ang pakiramdam na ang mga freaks ni Jesus ay balita kahapon, na nag-ambag sa isang pangkalahatang kawalan ng publisidad na walang alinlangan na binabawas ang paglago ng kilusan. Ang iba pang mga malalaking kalakaran sa kultura at katotohanan ay may papel din sa pagkawala ng Jesus People. Tiyak na, ang kalagitnaan ng huling bahagi ng 1970s na ekonomiya na may nilagang pagngangalit ng implasyon, hindi dumadaloy na paglaki ng trabaho, at pagtaas ng presyo ng langis ay hindi makakatulong sa maraming nagpupumilit na mga pangkat ng Jesus People na mayroon nang isang badyet sa pagsukat.

Higit sa isang problema ay ang katunayan na ang cohort ng Baby Boom na bumubuo sa kilusan ay lumalaki. Ang pagdaragdag ng pag-aasawa, edukasyon, trabaho, at pamilya ay kumuha ng maraming mga Tao ng Jesus mula sa mga nangungunang linya sa mga komunidad at kabaong, na-mute o muling pagdadala ng kanilang sigasig sa relihiyon patungo sa (karaniwang) mga bangko ng mga simbahan na pang-ebanghelikal ng bansa. Sa wakas, marahil ang pinakamalaking kadahilanan na naka-apekto sa kilusan ay ang istilong kontra-kultural na kung saan ang Jesus freaks ay napakalinaw na nakilala ay natabunan ng isang lumalaking welter ng mga istilo ng kultura ng kabataan habang lumilipas ang 1970s. Ang mga moda, musika, at mga halagang nauugnay sa disco, bagong alon, punk, at mga kulturang kabataan ng metal ay tinanggal lahat mula sa etos ng kapayapaan at pag-ibig ng kontra-kultura na kung saan lumitaw ang Jesus People. Ang pagkakaroon ng traded sa pagiging balakang at nauugnay, sa huling bahagi ng 1970s ang istilong Jesus freak ay naging isang bagay ng isang anunismo sa mas malaking tanawin ng kultura.

Ang isa pang paulit-ulit na problema na nagpahuli sa kilusan sa buong kasaysayan nito ay ang bahid ng kontrol ng awtoridad. Ang mga pag-aaway sa pagitan ng pamumuno at sa loob ng mga nasasakupang konstitusyon sa panloob na mga desisyon, responsibilidad, at paglalaan ng mapagkukunan ay bahagi at bahagi ng buhay sa anumang relihiyoso o sekular na samahan. Ang kilusang Jesus ay tiyak na may bahagi ng mga ordinaryong dust-up na ito bilang pinaghihinalaang mga estilo ng pamumuno at panloob na pakikibaka para sa kapangyarihan na sanhi ng maraming mga grupo, tulad ng Shiloh Youth Revival Network, upang magtatag at ganap na magkahiwalay (Peterson 1990). Ang impluwensya ng "Kilusang Pastol" na nagmula sa loob ng mga bilog na Charismatic ay napatunayan din na may problema. Na naglalayong magbigay ng "pantakip" at awtoridad sa mga pagsisikap na "mag-alagad" na hindi pa sapat na gulang na mga mananampalataya, ang bagong Tao ng Jesus ay naisip bilang perpektong materyal. Ang mga pagsisikap na bantayan ang mga bagong mananampalataya, gayunpaman, ay humantong sa isang bilang ng mga pagkakataon ng mapanghimasok na kontrol na naging sanhi ng pagtakas ng mga indibidwal at mag-asawa, at ang ilang mga pangkat ay nagkalat (Moore 2003).

Ang higit na nakakapinsala ay mga pattern sa loob ng ilang pangkat ng pagmamanipula at pagkontrol ng pag-uugali na humantong sa aktwal na mga pang-aabuso sa pisikal, sikolohikal, at sekswal, tulad ng nangyari sa Church of the Risen Chris na nakabase sa Ohio, na pinamamahalaan ni Rev. Larry Hill ( Stevenson 2015). Karamihan sa nakagugulat na saklaw at ligal na kontrobersya na nakapalibot sa Mga Anak ng Diyos ni David Berg ay nagmula rin sa mga akusasyon kasama ang mga linyang ito (Bainbridge 2002: 1-20). Humantong ito hindi lamang sa isang pagdidiskrimina at marginalisasyon ng grupong iyon sa loob ng kilusang Jesus at mga tagasuporta ng ebanghelikal, ngunit nakatulong din sa paglikha ng isang mas malawak na net ng hinala at takot sa mga grupong "Jesus freak" sa loob ng kulturang Amerikano noong "kulto" kahibangan ng 1970s.

Ano nga kaya ang pangmatagalang epekto at impluwensya ng kilusang Jesus People? Kahit na ilang mga elemento ng kilusang Jesus People ang makakaligtas sa isang bagay tulad ng kanilang orihinal na form (ang Jesus People USA comune sa Chicago na pinakatanyag sa mga ito: Young 2015), ilang mga grupo ang nakapag-navigate sa mga nagbabagong oras at nagsimula ito bilang mga indibidwal na kongregasyon o ministro ng parachurch (mga Hudyo para kay Hesus, halimbawa. Tingnan ang Tucker 1999). Walang alinlangan na ang pinakamahalagang pag-unlad na institusyonal na lumabas mula sa kilusang Jesus ay ang Calvary Chapel, ang impormal na "di-denominasyong denominasyon" na lumago mula sa orihinal na simbahan ni Chuck Smith sa Costa Mesa, California; sa pamamagitan ng 2016 ito ay lumago upang maging isang "pakikisama" ng higit sa 1,600 na mga simbahan sa Hilagang Amerika at sa ibang bansa (Calvary Chapel website). Kasama ang anak na babae / kilusang kilusan nito, ang Vineyard International, na lumago sa higit sa 600 mga simbahan sa Hilagang Amerika, at higit sa 1,800 iba pa sa buong mundo noong 2016 (website ng Vineyard), kinatawan nila ang dalawa sa pinakamalalaking bagong mga pangkat ng Protestante na nabuo sa panahon pagkatapos Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Marami sa mga indibidwal na kongregasyon na ito ay hindi sinimulan ng Jesus People ngunit ang kanilang kasaysayan, at pangkalahatang istilo, ay nakaugat sa etos ng kilusan. Kapansin-pansin, ang mga kongregasyon ng Calvary Chapel at Vineyard ay nanguna sa "megachurch phenomena" (na tinukoy bilang isang simbahan na may matagal na average na pagdalo ng hindi bababa sa 2,000 bawat linggo) na may tatlumpu't tatlong Calvary Chapel, at labintatlong Vineyard, mga kongregasyon na tinukoy bilang mga megachlesia sa isang pangunahing statistic database (Hartford megachurch database 2016).

Ngunit kahit na lampas sa pagkakaroon ng Calvary Chapel at the Vineyard, ang Jesus People ay napatunayan na isang game-changer sa mga tuntunin ng kilusang pang-ebanghelikal at ng mas malaking simbahan sa Amerika. Ang isa sa mga pangunahing epekto nito ay dumating sa pamamagitan ng musika. Ang "Jesus Music" ay naging industriya ng "Contemporary Christian Music (CCM)" na nakabase sa Nashville na ang mga bituin tulad nina Amy Grant, Petra, Newsboys, DC Talk, at Sixpence Wala ang Richer ay naging kilala sa loob ng ebanghelikal na subcultural at iba pa. Sa mga unang taon ng ikadalawampu't isang siglo (bago binago ng mga trend sa digital at pag-download ang buong industriya ng musika), kinatawan nito ang karamihan ng mga benta ng musika sa ebanghelyo na umabot ng halos pitong porsyento ng kabuuang pamilihan ng musika at na-eclipse (bilang isang genre) ang mga benta ng jazz, New Age, Latin, at klasikal na musika na pinagsama ("Contemporary Christian" 2002).

Ang Jesus People ay pinagmulan ng isang mas malaki pa, at mas kontrobersyal, -musikal na impluwensya sa mga simbahan ng Hilagang Amerika. Matapos ang "isang henerasyon ng mga pinuno ay napabayaan ang kanilang sarili upang magdala ng rock freaking Jesus freaks sa santuwaryo (Smith 2011: 134)," ang mga kongregasyon ng simbahan ng halos bawat denominasyonal at teolohikal na guhit ay umagaw sa "papuri at pagsamba" na musika na nagmula sa mga komunidad at mga coffeehouse ng kilusang Jesus, para sa kanilang serbisyo sa Linggo ng umaga. Ang mga bagong kumpanya ng paglalathala (kasama ang Calvary Chapel na Maranatha! Musika) at ang mga manunugtog ng kanta ng mundo ng CCM ay tumulong na maikalat ang bagong musika sa mga simbahan habang pinapalitan ng mga gitara at tambol ang mga organo, pinalitan ng "mga koponan ng pagsamba" ang mga koro, at ang mga inaasahang liriko na itinulak ng mga himno. (Hamilton 1999; Fromm 2006). Ang nagresultang "Worship Wars" sa maraming mga kongregasyon, seminaryo, at mga denominasyon ay patotoo sa katotohanang ang pagbabago ay hindi tinanggap ng buong mundo. Gayunpaman, kahit na pinukaw ng mga kritiko ang kanilang napag-isipan bilang pagpapakilala ng mga halaga sa entertainment at isang pagbagsak ng mga lyrics at himig, ang papuri na musika ay naging default mode ng musikal sa loob ng ilang dekada sa karamihan sa mga simbahang ebanghelikal.

Ang impluwensyang Jesus People sa musika ay hinuhulaan ang mas malaking epekto ng kilusang ito sa ugnayan ng mga Amerikanong ebanghelista sa sikat na kultura. Ayon sa kaugalian na hindi nakakaintindi sa anumang smacking ng makamundong aliwan, pagpapaubaya / yakap ng mga ebanghelikal ng kilusang Jesus at ang kanilang musika, likhang sining, alahas, at pagmamahal para sa mga skit at drama ay hudyat na magbago ang mga nasabing pagsisiyasat para sa henerasyong Baby Boomer at mga sumunod. Habang ang mas malalaking pwersa sa kultura ay tiyak na gumagana at cinched ang kasunduan, ang pagtaas ng Jesus People sertipikadong ang pagbabago ay nagaganap.

Gayundin, ang kilusang Jesus People ay minarkahan ang simula ng isang pangunahing pagbabago sa paraan ng pakikitungo ng mga ebanghelista sa katotohanan ng kultura ng kabataan. Habang ang mga dalawampu't siglo na mga konserbatibong Protestante ay nagpunta sa mga kabayanihan na pagsisikap na panatilihin at baguhin ang kanilang mga kabataan sa pamamagitan ng mga pangkat ng kongregasyon, denominasyonal, at parachurch na nagsama sa ebanghelismo, libangan, at pagiging disipulo (Kabataan para kay Kristo, Young Life, Campus Crusade for Christ, Fellowship of Christian Athletes , atbp), ang kanilang pag-uugali sa mas malaking kultura ng kabataan ay kahawig ng ebanghelikal na diskarte sa mga makamundong libangan sa pamamagitan ng pagsubok na panatilihin ang haba ng mga puwersa sa labas. Ang Jesus People, sa kaibahan, ay kumakatawan sa unang pangunahing halimbawa kung saan ang mga ebanghelikal ay nagparaya at / o pinahintulutan ang isang bautismadong bersyon ng nangingibabaw na kultura ng kabataan. Habang ang kilusan mismo ay kupas, ang modus operandi ay hindi tulad ng paniniwala na ang mga istilo ng musika at ang mga lambot ng kultura ng kabataan ay walang katuturan ay na-root sa loob ng karamihan sa mga lupon ng ebanghelikal. Mula sa huling bahagi ng dekada 1970 hanggang sa, isang pag-iipon ng mga subculture ng ebanghelikal na kabataan ay lumaki na sumasalamin ng mas malaking kalakaran sa kultura at musika ng kabataan.

Mga larawan

Larawan #1 : Larawan ni Ted Wise (l) at Danny Sands (r) na bahagi ng Living Room / House of Acts group sa San Francisco Bay Area, ca. 1967.
Larawan # 2: Larawan ni Arthur Blessitt na nakasaksi sa Sunset Strip.
Larawan #3: Larawan ng front page ng isang flyer ng Salt Company.
Larawan # 4:: Isang larawan nina Chuck Smith at Lonnie Frisbee na nangunguna sa isa sa mga Ocean Baptism sa Corona del Mar State Park.
Larawan #5: Larawan ng pabalat ng isang edisyon ng Hollywood Free Paper.
Larawan #6: Larawan ng mga residente ng isang bahay ni Jesus.
Larawan # 7: Larawan ni Jesus Mga taong sumasamba sa Milwaukee.
Larawan #8: Larawan ng Hunyo 21, 1971 na takip ng Time Magazine.
Larawan # 9: Larawan ng libro ni Billy Graham Ang Pagbuo ni Jesus.
Larawan #10: Larawan ng takip ng Buhay na Magasin na nagtatampok ng isang kwento sa EXPLO '72.
Larawan # 11: Larawan ni Jesus Ang mga tao sa panalangin.
Larawan #12: Larawan ni Jesus Mga tao sa pagpapahayag ng pagsamba.
Larawan #13: Larawan ng isang maliit na grupo ni Jesus Ang mga tao ay nagpupulong sa isang "One Way" na banner.
Larawan # 14: Larawan ng pangkat ng musikal na Pag-ibig ng Calvary Chapel na gumaganap sa isang konsyerto sa tent.
Larawan #15: Larawan ng Chuck Smith na nangangaral sa kabataan ng countercultural sa California.

Mga sanggunian

Allan, Maurice. 1968. "Bagay ng Diyos sa Hippieville." Kristiyanong Buhay, Enero, 20-23, 35-38.

Baker, Paul. 1979. Kasalukuyang Christian Music: Saan Ito nagmula, Ano ito, Kung saan Ito Pupunta. Westchester, IL: Crossway Books.

Bainbridge, William Sims. 2002. Ang Pangwakas na Pamilya: Mga Anak ng Diyos. Albany: State University of New York Press.
Blessitt, Arthur. 1970. Pinakamahusay na Biyahe sa Buhay. Waco, TX: Word Press.

Bustraan, Richard. 2014. Ang Kilusang Tao ng Tao: Isang Kuwento ng Rebolusyong Espirituwal Kabilang sa mga Hippies. Eugene, OR: Pickwick.

Website ng Calvary Chapel. Na-access mula sa https://calvarychapel.com/about/calvary-chapel-history/view/calvary-chapel-history/ sa 8 2016 Septiyembre.

"Pangkalahatang Kristiyano / Ebanghelyo Pangkalahatang-ideya ng industriya ng Musika, 2001-2002." 2002. Na-access mula sa http://www.cmta.com/facts.pdf sa 14 2016 Septiyembre.

Enroth, Ronald M., Edward E. Erickson, Jr., at C. Breckinridge Peters. 1972. Ang Mga Tao ni Hesus: Lumang Panahon Relihiyon sa Edad ng Aquarius. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Eskridge, Larry. 2013. Pamana ng Diyos na Walang Hanggan: Ang Kilusang Tao ng Tao sa Amerika. New York: Oxford University Press.

Eskridge, Larry. 1998. "'Isang Daan': Billy Graham, ang Henerasyong Hesus, at ang Ideya ng isang Ebanghelikal na Kulturang Kabataan." Iglesia Kasaysayan 67: 83-106.

Fromm, Charles E. 2006. "Mga Bagong Pamayanan at Mga Pamayanan sa Tekstuwal sa Panahon ng Multimedia: Ang Pagsasagawa ng Charisma sa Kilusang Jesus." Ph.D. disertasyon, Fuller Theological Seminary.

Hamilton, Michael. 1999. "Ang Pagtatagumpay ng Mga Kanta ng Papuri: Kung Paano Natalo ng Mga Gitara ang Organ sa Worship Wars." Kristiyanismo Ngayon 43: 28-32, 34-35. Na-access mula sa http://www.christianitytoday.com/ct/1999/july12/9t8028.htm sa 14 2016 Septiyembre.

Hartford Institute for Religion Research. nd "Megachurch Database." Na-access mula sa http://hirr.hartsem.edu/cgi-bin/mega/db.pl?db=default&uid=default&view_records=1&ID=*&sb=2 sa 12 May 2016.

MacDonald, John A. 1970. Ang Bahay ng Gawa. Carol Stream, IL: Creation House.

Miller, Donald E. 1997. Pagrereserba sa American Protestantismo: Kristiyanismo sa Bagong Milenyo. Berkeley: Press of University of California.

"Ang Bagong Umikot sigaw: Si Jesus ay Paparating!" 1971. Oras, Hunyo 21, 36-47.

Peterson, Joe V. 1996. "Ang Paglabas at Pagbagsak ng Shiloh." Mga Komunidad: Journal of Cooperative Living 92: 60-65.

Philpott, Kent Allan at Katie LC Philpott. 2014. Mga Memoir ni Jesus Freak. Mill Valley, CA: Earthen Vessel Publishing.

Rendeleman, Ron. 2003. Ang Paggawa ng isang Propeta. Sterling, IL: Sterling Productions.

Richardson, James T., Mary White Stewart, at Robert B. Simmonds. 1979. Organisadong mga himala: Pag-aaral ng isang Contemporary, Youth, Communal, Organisasyong Pundamentalista. Brunswick, NJ: Mga Libro ng Transaksyon.

Smith, Chuck at Hugh Steven. 1972. Ang Reproducers: Bagong Buhay para sa Libo-libong. Glendale, CA: Regalong Mga Aklat.

Smith, Kevin John. 2011. Ang Mga Pinagmulan, Kalikasan, at Kahalagahan ng Paggalaw ni Jesus. Lexington, KY: Emeth Press.

Stevenson, Jeff C. 2015. Fortney Road: Buhay, Kamatayan, at Panlilinlang sa isang Christian Cult. Minneapolis-St. Paul: Freethought House.

Stowe, David W. 2011. Walang simpatiya para sa Diyablo: Christian Pop Music at ang pagbabagong-anyo ng American Evangelicalism. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

"Mga Kristiyano sa Kalye: Si Hesus bilang ang Ultimate Trip." 1970. Oras, Agosto 3, 31.

Streiker, Lowell D. 1971. Ang Trip ni Jesus: Pagdating ng mga Freaks ni Hesus. Nashville: Abingdon.

Tucker, Ruth A. 1999. Hindi Nahihiya: Ang Kwento ng mga Hudyo para kay Jesus. Sisters, OR: Multnomah Publishing.

Turner, John G. 2008. Bill Bright & Campus Crusade for Christ: The Renewal of Evangelicalism in Postwar America. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Van Zandt, David E. 1991. Buhay sa mga Anak ng Diyos. Princeton: Princeton University Press.

Vineyard website. Na-access mula sa https://vineyardusa.org/welcome/ sa 8 2016 Septiyembre.

Ward, Hiley H. 1972. Ang Malayong-Banal na mga Santo ni Jesus ay Nagtatanghal: Isang Ulat ng Unang-Kamay at Pagbibigay-kahulugan sa Kilusang Tao ng Tao. New York: Press Association.

Williams, Donald M. 1972. Isang Tawag sa mga Kalye. Minneapolis, MN: Augsburg Press.

Young, Shawn David. 2015. Grey Sabbath: Jesus People USA, ang Evangelical Left, at Evolution of Christian Rock. New York: Columbia University Press.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Bergler, Thomas E. 2012. Ang Juvenilization ng American Christianity. Grand Rapids: Eerdmans.

Blessitt, Arthur. 1971. Naka-on kay Jesus. New York: Hawthorn Books.

Bookman, Sally Dobson. 1974. "Mga Tao ni Jesus: Isang Relihiyosong Kilusan sa isang Midwestern City." Ph.D. disertasyon, Unibersidad ng California.

Di Sabatino, David. 2004. Ang Kilusang Tao ng Tao: Isang Annotated Bibliography at Pangkalahatang Resource. Lake Forest, CA: Jester Media, Second Edition.

Di Sabatino, David. 1995. "Jesus People: The 60's Intriguing Offs spring." Linggo ng Kristiyano, Pebrero 14, p. 10.

Di Sabatino, David. 1994. "Ang Kilusang Tao ng Tao: Pagpapatuloy ng Counterculture and Evangelical Renewal." MTS thesis, McMaster Divinity School.

Douville, Bruce Michael. 2011. "Ang Hindi komportable na Pew: Kristiyanismo, ang Bagong Kaliwa, at ang Hip Counterculture sa Toronto, 1965-1975." Ph.D. disertasyon, York University.

Ellwood, Robert S., Jr. 1973. Isang Paraan: Ang Paggalaw ni Jesus at ang Kahulugan nito. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Eshelman, Paul. 1972. Ang EXPLO Story. Glendale, CA: Regalong Mga Aklat.

Frisbee, Lonnie kasama si Roger Sachs. 2012. Hindi sa Pangangailangan Ni sa pamamagitan ng Kapangyarihan: Ang Rebolusyong Jesus. Santa Maria, CA: Mga Libro ng Kalayaan.

Graham, Billy. 1971. Ang Pagbuo ni Jesus. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Hoyt, Dave (David). 1998. Malungkot na Stone: Mga Digmaan ng Kaluluwa. Ashland, OH: Shelter Publishing.

Jones, Bob III. 1972. Tingnan Muli sa mga Tao ni Hesus. Greenville, SC: Bob Jones University Press.

Jorstad, Erling. 1972. Iyan Bagong Relihiyon na Relihiyon. Minneapolis, MN: Augsburg Publishing.

Kahler, Karl. 1999. Ang Cult That Snapped: Isang Paglalakbay sa International Way. Los Gatos, CA: Karl Kahler.

Heinz, Donald J. 1976. "Si Jesus sa Berkeley." Ph.D. disertasyon, Graduate Theological Union.

Hari, Pat. 1971. Ang Tao ni Jesus ay Paparating. Plainfield, NJ: Logos International.

Kittler, Glenn D. 1972. Ang Jesus Kids at kanilang mga Namumuno. New York: Warner Paperback.

Knight, Walker L., ed. 1971. Ang mga Tao ni Jesus ay Buhay. Wheaton, IL: Tyndale Publishing House.

Laurie, Greg kay Ellen Vaughn. 2008. Lost Boy: My Story. Ventura, CA: Regal.

McFadden, Michael. 1972. Ang Rebolusyon ni Jesus. New York: Harper Books.

Meissner, Linda. 2012. Ang Voice. Seattle: Gloriana Publishing.

Michelmore, Peter. 1973. Bumalik kay Jesus . New York: Fawcett.

Ortega, Ruben, ed. 1972. Ang Mga Tao ni Jesus ay Nagsasalita! Elgin, IL: David C. Cook Publishing.

Si Ostling, Richard. 1974. "Bininyagan ng mga Tao si Jesus." International Review of Mission 63: 232-37.

Pederson, Duane kay Bob Owen. 1971. Mga Tao ni Jesus. Pasadena, CA: Compass Press ..

Ploughman, Edward E. 1975. "Anuman ang Nangyari sa Kilusang Jesus?" Kristiyanismo Ngayon, Oktubre 24, 46-48.

Ploughman, Edward E. 1971. Ang Kilusang Jesus sa Amerika. Elgin, IL: David C. Cook Publishing.

Powell, Mark Allan. 2002. Encyclopedia of Contemporary Christian Music. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

Quebedeaux, Richard. 1974. Ang Young Evangelicals: Revolution in Orthodoxy . New York: Harper & Row.

Ross, Scott kasama ni John Sherrill at Elizabeth Sherrill. 1976. Scott Free. Old Tappan, NJ: Mga Piniling Mga Aklat.

Shires, Preston. 2007. Mga Hippie ng Karapatan sa Relihiyon. Waco, TX: Baylor University Press.

Sparks, Jack. 1974. Ang Walang Hanggang Pamilya ng Diyos. Grand Rapids: Zondervan.

Smith, Chuck at Tal Brooke. 1987. Ani. Old Tappan, NJ: Mga Piniling Mga Aklat.

Smith, Chuck, Jr. 2009. Chuck Smith: Isang Memoir ng Grace. Costa Mesa, CA: Ang Salita para sa Ngayon.

Swartz, David R. 2012. Moral Minorya: Ang Evangelical na Kaliwa sa isang Edad ng Conservatism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Vachon, Brian. 1970. "Ang Kilusang Hesus ay Nasa Atin." Tingnan mo, Pebrero 9, 15-21.

Petsa ng Pag-post:
15 2016 Oktubre

magbahagi