Zoroastrianism

magbahagi

ZOROASTRIANISM

ZOROASTRIANISM TIMELINE

Kapanganakan ng Zoroaster (din Zorasthustra). Ang tradisyon ng Zoroastrian ay nag-aalok ng mga petsa mula sa 6000 BCE hanggang 600 BCE. Karamihan sa mga iskolar ay naglagay ng mga sulatin ni Zoroaster sa pagitan ng 1700 BCE at 1500 BCE.

Sa tungkol sa edad na 30, si Zoroaster ay may pangitain ng isang nag-iisang kataas-taasang Diyos at nagsimulang mangaral at magsulat tungkol sa Diyos sa isang paraan na binubuo ng isang bagong relihiyon.

Ang unang bahagi ng pangangaral ni Zoroaster ay tinanggihan, ngunit pagkalipas ng ilang taon ng libot (ang mga pagtatantya ng oras ay nag-iiba), nakilala niya si Vishtaspa, pinuno ng isang kalapit na rehiyon. Tinanggap ni Vishtaspa, ipinahayag, pinrotektahan at itinaguyod ang bagong relihiyon sa loob ng kanyang kaharian, na nagpapahintulot na magkaroon ito.

Namatay si Zoroaster. Ang mga kalagayan ng kanyang kamatayan ay hindi nakikilala. Naniniwala ang tradisyon na siya ay tungkol sa 70 taong gulang.

Ika-anim na siglo BCE. Lumaganap ang Zoroastrianismo sa Persia sa simula ng unang Imperyo ng Persia (Arcaemenian Dynasty).

330 BCE. Ang Zoroastrianism ay pinigilan at ang mga sagradong sulatin ay nawala o nawasak sa pagsalakay at pananakop ni Alexander III ng Macedon.

224 BCE. Ang Zoroastrianismo ay nabuhay na muli, at kumalat na lampas sa teritoryo nito sa tahanan, sa pagpapanumbalik ng kontrol ng Persia sa simula ng Dinastiyang Sassanid.

651 CE. Ang pagsalakay at kontrol ng Arabo ng mga Arabo sa Persiya ay nagdulot ng malubhang pagtanggi ng Zoroastrianismo sa Persiya at mga nakapaligid na lugar. Ang isang resulta ay paglilipat ng mga Zoroastrians sa kung ano ngayon ang Pakistan at mula roon sa Gujarat, India, kung saan sila ay naging kilala bilang Parsi.

1700 CE sa pamamagitan ng tungkol sa 1850 CE. Nagtagumpay ang mga linggong linggwistang Ingles sa pagpapanumbalik at pagsalin ng marami sa mga banal na kasulatan ng Zoroastrianism, kabilang ang ilan sa Avestan, para sa paggamit lalo na ng komunidad ng Parsi.

Mid 19th century. Ang isang "bagong paaralan" ng Zoroastrian teolohiya at pagsasanay ay lumitaw sa Parsi, na, gamit ang naibalik na orihinal na mga dokumento na hinahangad upang bumalik sa orihinal na mga prinsipyo ng Zoroastrian.

Maagang 20th Century (tiyak na hindi alam na petsa). Parsis, at ilang Persiano Zoroastrians, nagsimulang lumipat sa mga bansa sa Kanluran, kapansin-pansin sa US at Canada, kung saan ang mga komunidad at mga organisasyon ay itinatag at nananatiling aktibo.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang tradisyon ng Zoroastrian (at ilang mga klasikal na mapagkukunan) ay naniniwala na ang Zoroaster (o Zorasthustra) ay ipinanganak sa lugar na ngayon ay Iran
(Persia), marahil sa kahabaan ng Ilog Oxus, sa isang pamilya na tinatawag na Spitama. Ang mga tradisyonal na petsa ay mula sa 6000 BCE hanggang 600 BCE, ngunit ang mga iskolar, na gumagamit ng mga pamamaraan sa wikang lengwahe, ay karaniwang naglalagay ng oras ng kanyang mga sulatin sa pagitan ng 1700 BCE at 1500 BCE (Boyce 1979: 18-19; Herzfeld 1947: 30; Clark 1998: 18-19) .

Si Zoroaster ay marahil ay naging isang pari o lider ng pagsamba ng umiiral na relihiyon ng maraming diyos, na nagsasangkot ng malawak na ritwal at pagsasakripisyo ng hayop. Ayon sa horoography ng Zoroastrian, sa edad na 30, pumasok siya sa isang ilog upang mangolekta ng tubig para sa isang gayong ritwal at naantig sa isang pangitain. Sa pangitain, na nagsimula bilang isang puting liwanag, ipinakilala siya sa isang solong, kataas-taasang diyos, Ahura Mazda, na nagturo sa kanya ng mga elemento ng isang bagong, mala-monoteistikong pananampalataya. Nagsimulang ipangaral ni Zoroaster ang bagong relihiyon na ito, una sa loob ng kanyang sariling komunidad, kung saan ito ay higit na tinanggihan, at pagkatapos ay malawak sa buong lugar na naging Persia. Ang kakulangan ng paraan ng suporta, madalas siyang malamig at gutom sa panahong ito ng libot (Boyce 1979: 30-32).

Pagkatapos ng tatlo hanggang sampung taon (magkakaiba ang tradisyunal na mga account), nakilala at binago ni Zoroaster si Vishtaspa, ang pinuno ng isang kalapit na rehiyon, na sumakop sa bagong pananampalataya ni Zoroaster sa Ahura Mazd isang solong kataas-taasang diyos. Ipinahayag ni Vishtaspa ang relihiyon ng Ahura Mazda sa kanyang kaharian, na-promote ito at pinanatili ang parehong Zoroaster at ang pagbuo ng tradisyon. Maliwanag na ang pagbasa ni Zoroaster, marahil dahil sa kanyang katayuan sa pre-exist na relihiyon, at nagsimula siyang magsulat ng malawakan, lalo na ang Avesta, ang pangunahing banal na teksto ng bagong pananampalataya. Ang Little ay kilala tungkol sa mga natitira sa buhay ni Zoroaster o ng kamatayan ni Zoroaster, ngunit ang tradisyon ay naniniwala na siya ay tungkol sa edad 70 nang siya ay namatay (Boyce 1979: 39-40; Clark 1998: 92).

Tungkol sa 550 BCE, natalo ni Cyrus the Great ang Median rulers at sinimulan ang unang Empire ng Persia. Si Cyrus ay karaniwang mapagparaya sa lahat ng relihiyon at naging bantog dahil sa, bukod sa iba pang mga bagay, na pinahihintulutan ang mga Hudyo na bumalik sa kanilang sariling bansa pagkatapos niyang matalo at inookupahan ang Babilonia. Hindi malinaw kung si Cyrus mismo ay Zoroastrian, ngunit tiyak na hindi siya naiimpluwensiyahan at sumusuporta sa Zoroastrianismo, gaya rin ng kanyang mga kahalili. Mahalagang tandaan na ilang oras na lumipas sa ilalim ng Persian rule bago ang mga Hudyo ay pinahintulutang bumalik at hindi lahat ng mga Hudyo ay bumalik kaagad. Nagkaroon ng sapat na oras sa puntong ito para sa malaking pakikipag-ugnayan at impluwensyang krus sa pagitan ng mga Zoroastriano at mga Hudyo.

Ang Zoroastrianism ay kumalat sa buong Imperyo ng Persia at patuloy na lumago at umunlad hanggang sa punto sa 330 BCE nang ibagsak ni Alexander ng Macedon ang Imperyo ng Persia at idinagdag ang lugar sa kanyang Imperyong Griyego. Ang pagsalakay ay isang kalamidad para sa Zoroastrianism. Ang mga Greeks, na may kanilang mahusay na binuo relihiyon, pinigilan ang pagsamba ng Ahura Mazda, ang mga banal na teksto ay sinusunog o nakuha, at ang Zoroastrianism ay naging seryosong pagbaba, bagaman hindi ito nawawala (Dhalla 1972: 184-91).

Sa 224 BCE, matapos bumagsak ang Imperyo ng Griyego ni Alexander at dalawang relatibong maikli ang buhay na mga dynastiya, ang Selucid at ang Arcasid, ay umunlad at ang una ay nahulog, isang Persian Dynasty ang nagsimula sa pagbagsak ng Parthian Arcasids, na naging mahinang sa pamamagitan ng digmaan sa Roma. Si Ardashir I, isang lalawigan ng gubyernong lalawigan na nasa ilalim ng Arcasids, at marahil ay isang nabuhay na Zoroastrian mismo, kinuha ang trono upang magsimula ng higit sa 800 na mga taon ng pamamahala ni Sassonid. Ginawa niya ang Zoroastrianism ang relihiyon ng estado at ginawa ang mga lider nito mahalagang mga miyembro ng kanyang pamahalaan. Sa ilalim ng pamamahala ng Sassonid, ang Zoroastrianism ay lumakas, lumilikha at kumalat sa kapangyarihan at impluwensiya ng Sassonid sa rehiyon. Nagkaroon ng higit o hindi gaanong pare-pareho na salungat sa Roma sa panahon ng karamihan ng ito (Sassonid) na panahon. Samakatuwid, mayroong patuloy na pakikipag-ugnayan sa Roma at sa bagong iglesya Kristiyano, at lalo na sa mga huling taon, ang sangay ng Nestorian.

Ang Sassonid Empire nahulog sa Muslim Arabs sa 651 CE. Habang ang mga Arabo ay hindi tunay na sugpuin ang Zoroastrianism, ang presyur na dinala sa mga mamamayan na convert ay malaki. Ang kapangyarihan at pamumuno ng Zoroastrian ay higit na natanggal. Bagaman ang mga komunidad ng mga mananampalataya ay nakaligtas, madalas sa mga lugar sa kanayunan, sa paglipas ng panahon marami ang lumipat sa kasalukuyang Pakistan, at pagkatapos ay sa lalawigan ng Gujarat ng India (Dhalla 1972: 304-06).

Ang mga migrante ay nagdala sa kanila ng Zoroastrian creed ng "mabuting mga saloobin, magandang salita at mabuting gawa," pati na rin ang interes sa edukasyon at isang talento para sa negosyo. Ang mga migrante sa unang bahagi ng pagkuha ng pangalan Parsi at itinatag ng isang medyo napaboran katayuan, unang sa ilalim ng East India Company sa paligid 1760 at pagkatapos ay sa ilalim ng Raj mismo. Sila ay iginagalang, halos isang hiwalay na kasta sa loob ng sistema ng kultura ng India. Ang komunidad ng Parsi ay natagpuang malaking kasaganaan sa ilalim ng pamamahala ng Britanya, at sa post-Raj India; marami ang lumipat, sa British imbitasyon, sa Bombay (Mumbai).

Simula sa tungkol sa 1700, ang mga iskolar ng Britanya ay naging mausisa tungkol sa relihiyon ng Parsi. Sa bandang huli ay nakapagbalik ka at nag-translate ng maagang pagsusulat ng Zoroastrian, kabilang ang mga bahagi ng Avesta mismo. Ang mga dokumentong ito sa wikang Parsi ay malawak na magagamit sa pamamagitan ng tungkol sa gitna ng 19th siglo. Sila ay humantong sa isang "bagong paaralan" ng Zoroastrian teolohiya at pagsasanay, na kung saan ay binubuo ng higit sa pagtanggal malayo ang karamihan sa mga ritwal at mga listahan ng mga personified aspeto ng Ahura Mazda idinagdag sa pamamagitan ng Sassonid panahon at pagbabalik ng teolohiya at relihiyon na pagsasanay sa mas simpleng mga form na ipinangaral ni Zoroaster at ng kanyang mga tagasunod (Dhalla 1972: 321-22).

Sa isang lugar sa palibot ng simula ng 20th century, ambisyosong Parsis, at ilang Iranian Zoroastrians, nagsimulang lumipat sa mga kanlurang bansa, kapansin-pansin ang US at Canada. Nagsisimula ang Parsis at Persians sa data ng sensus sa parehong mga bansa sa loob ng unang dekada ng siglo. Ang mga Persiano ay ilang at ang mga numero ay hindi tumpak habang sila ay pinagsama sa isang "ibang" kategorya; hindi lahat ay naging mga Zoroastrian. Napansin ni Parsis ang kanilang matagumpay na pakikipagsapalaran sa negosyo, at isinama ni Parsi ang "mabubuting gawa" ng isang underwriting ng maraming institusyong kawanggawa, kabilang ang mga ospital, sa Indya (Foltz 2004).

Tulad ng Parsis na nabuhay sa socio-economic scale, ang kanilang birthrate ay bumagsak; Sapagkat ang karamihan sa Parsis ay naghihikayat sa parehong intermarriage at conversion, ang kanilang mga numero ay bumagsak. Walang mga kasalukuyang maaasahang istatistika, ngunit tinatayang may marahil 200,000 Zoroastrians sa buong mundo, tungkol sa 15,000 kung saan nakatira sa North America. Hindi bababa sa isang manunulat ang naglalagay ng mga numero na mas mababa, na nagmumungkahi tungkol sa 150,000 sa buong mundo. May pangkalahatang kasunduan na ang mga numero ay bumabagsak (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245).


BELIEFS / DOCTRINES

Upang magsalita nang tumpak sa mga pinaniniwalaan ng Zoroastrian, ang mga doktrina at ritwal ay mahirap dahil walang sentral na awtoridad, ang pagsamba ay lalo na sa loob ng tahanan at komunidad, at nagkaroon ng maraming pagbabago o pagbabago sa paniniwala sa milenyo. Gayunpaman, ito ay makatwirang ligtas na ilarawan ang Zoroastrianism bilang unang pangunahing monoteistikong relihiyon sa mundo at upang magmungkahi na ang isang bilang ng mga paniniwala at mga kasanayan sa Zoroastrian ay nasisipsip ng iba pang mga monoteistikong relihiyon, tulad ng Judaismo, Kristiyanismo at Islam. Ang mga heograpikal at oras na sumasaklaw sa iba pang mga relihiyon ay maaga at malawak.

Ang mga Zoroastrians ay mga tagasunod ni Ahura Mazda, na kinikilala ng maraming paraan na ang Diyos ay kinikilala ng mga relihiyong Abraham, bilang isang unibersal, transendente, kataas-taasan, lubos na mahusay, di-nagtatag na tagalikha ng lahat ng bagay. Ahura Mazda ay, sa turn, sa kontrahan sa Angra Mainyou, isang aktibong puwersa para sa kasamaan, kaguluhan at kaguluhan sa mundo, isang figure ni Satanas. Ngunit pinaniniwalaan ng Zoroastrian na sa wakas, si Ahura Mazda, at ang mahusay ay mangingibabaw kapag, sa pagtatapos ng panahon, ang isang tagapagligtas na si Sayoshyant, ay magdadala ng huling pagsasaayos ng mundo at muling pagbabangon ng mga patay. Ang kabutihan ng mga tagasunod ni Ahura Mazda sa mundo ay may hawak ng mga pagkilos ni Angra Mainyou sa pag-check at maisulong ang pakikibaka ni Ahura Mazda patungo sa ganap na mabubuting daigdig.

Naniniwala ang mga Zoroastrians sa malayang kalooban at ang responsibilidad ng bawat tagasunod upang makatulong na magdulot ng layunin ni Ahura Mazda ng isang mabuting daigdig. Ang kredo ng Zoroastrianismo ay "mabuting mga kaisipan, mabuting salita, mabuting gawa." Ang mga kaluluwa ng mga sumusunod sa kredo na ito ay, apat na araw pagkatapos ng kamatayan, tinatawid ang tulay ng paghatol sa isang paraiso. Ang mga mabigo ay mahulog mula sa tulay patungo sa isang lugar ng kahirapan at kadiliman. Ang lahat ay naninirahan sa mga lugar na ito hanggang sa tagumpay ng kabutihan at sa pagtatapos ng panahon, kapag ang lahat ay bubuhaying muli sa isang di-patay na anyo.

Ang Ahura Mazda ay tinulungan sa kanyang trabaho sa pamamagitan ng Spenta Mainyu, na nakikita bilang isang bagay ng isang figure arkanghel. Gayunpaman, ang Spenta Mainyu ay naiintindihan na isang aspeto ng Ahura Mazda sa halip na bilang isang hiwalay na nilalang, sa medyo katulad na paraan na nakikita ng mga Kristiyano ang Banal na Espiritu. Sa kasaysayan, may mga mahahabang listahan ng mga pangalawang spentas at kanilang mga katulong, ang bawat isa ay kumakatawan sa isang aspeto ng Ahura Mazda (katotohanan, paglikha, order, atbp.), Ngunit ang paggamit na ito ay tinanggihan (Dhalla 1972: 334).

Nagkaroon ng klase ng saserdote na kilala bilang magi, at ang Kristiyanong istorya ng mga taong matalino mula sa Silangan na dumalaw sa batang Kristo sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kapanganakan ay madalas na nagpapakilala sa mga bisita na ito sa pamamagitan ng pangalang ito. Ang terminong ito ay hindi ginagamit ngayon, kahit na may mga itinalagang lider ng pagsamba
tinatawag na Mobeds. Ang pagsamba sa komunidad ay gaganapin sa isang "Templo ng Sunog" o "legal na lugar" kung saan ang sunog ay pinananatiling nasusunog bilang isang simbolo ng Ahura Mazda. Gayunpaman, ang mga Zoroastrians ay hindi sumasamba sa apoy na kung minsan ay iminungkahi. Ang iba pang mga mapagkukunan ng liwanag ay makikita rin bilang mga simbolo, at ang mga panalangin na katulad ng sa mga ginagamit ng mga Kristiyano ay kadalasang sinabi na nakaharap sa gayong simbolo. Ang tubig ay ginanap din upang maging sagrado bilang pinagmumulan ng karunungan. Ang seremonya ng pagdalisay, isang pangunahing ritwal, ay nagtatapos sa isang rito para sa "pagpapatibay ng mga tubig" (Writer 1994: 62).


RITUALS

Ayon sa kaugalian ng mga Zoroastrian, ang kanilang mga ulo ay isang disiplina ng kanilang relihiyon, bagaman ngayon na ang takip ay maaaring kasing simple ng isang takip ng bola. Nagsuot din sila ng muslin undershirt, na itinuturing na isang sagradong paalala ng mabuti at banal na landas, at 72-thread na kurdon, na nakatali sa tatlong buhol bilang mga paalala ng mabubuting kaisipan, magandang salita at mabubuting gawa. Ang mga buhol na ito ay sinasadya at itinuturo sa panahon ng pagsamba.

Ang mga Zoroastrians ay nagsisiyasat ng ilang mga pista opisyal, karamihan sa mga ito ay pana-panahon at nauugnay sa taunang mga pang-agrikultura na pangyayari. Ang mga ito ay mga panahon ng pagsamba sa komunidad, pagtatalaga ng mga pagkain at pagpapakain. Ang mga Zoroastrian, pagsunod sa mga turo sa Avesta, ay naniniwala sa isang mabuting buhay, nagtataguyod ng pag-aasawa, at itinatakwil ang lahat ng anyo ng asetisismo, tulad ng pag-aayuno, selibasyunal at monasterismo. Naghahandog din sila ng mga pananaw na sumusuporta sa pagkakapantay ng kasarian at proteksyon ng mundo, ang magandang paglikha ni Ahura Mazda (Boyce 1979: 205; Masani 1996: 70).

Ang ritwal ng libing ng Zoroastrian ay medyo naiiba. Sa kapwa banal na kasulatan at tradisyon, ang pagdurog sa mga bangkay ay magdumi sa lupa, ang
magandang paglikha. Sa Indya, kung saan ito ay hindi ilegal, Parsis ay may tradisyonal na nakalantad na mga katawan sa "Towers ng katahimikan", upang kainin ng mga buwitre. Gayunpaman, ang tradisyon na ito ay lumubog na dahil sa ang populasyon ng mga buwitre ay mabilis na bumababa bilang resulta ng mga nakakalason na kemikal na ipinagkain sa mga baka at, sa ilang antas, dahil sa poot ng mga Hindu. Sa karamihan ng mga lugar na pagtatapon ng mga katawan ay isinasagawa na ngayon sa pamamagitan ng cremation (Boyce 1979: 206; Foltz 2004: 4-16).

Ang impluwensiya ng Zoroastrian sa mga relihiyong kanluran ay hindi direktang masubaybayan, ngunit ang bilang ng mga elemento ng Zoroastrianismo ay nanguna sa Judaismo, Kristiyanismo, at Islam. Ang paniniwala sa isang aktibong puwersa para sa kasamaan sa mundo, isang diyablo o Satanas, isang paghatol ng mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, mga namamatay sa langit o impiyerno, at ang ritwal na takip sa ulo ng isa ay mga ideya na wala sa orihinal na Hudaismo. Ang mga konsepto ng isang tagapagligtas na nanggagaling sa katapusan ng panahon at isang muling pagkabuhay ng mga patay na bago ang Kristiyanismo. Mayroon ding isang pagtatalo na ang mga konseptong Muslim ng mga endowment ng relihiyon at mga Madrasas, mga relihiyosong paaralan na nakalakip sa isang moske, "ay may mga ugat sa mga tradisyon ng Zoroastrian" (Zaehner 1961: 20-21; Ramazoni 1997: 21)


ISSUES / CHALLENGES

Ang kasaysayan ng Zoroastrianismo ay walang kasaysayan at hindi ngayon ay may mga pangunahing panloob na dibisyon. Nagkaroon ng ilang mga alitan sa komunidad ng Parsi sa Indya sa pagitan ng mas progresibong mga kasapi ng Bagong Paaralan at ilan sa mga mas konserbatibong kasapi ng komunidad, ngunit ang mga pagkakaiba na ito ay nagpatuloy nang maraming taon nang hindi humantong sa pagkakahati-hati. Nagkaroon din ng ilang mga halimbawa ng dibisyon tungkol sa kalendaryo hanggang sa punto na ang ilang mga komunidad ay nagpagdiwang ng mga bakasyon sa iba't ibang mga petsa. Ngunit muli, ang mga ito ay medyo menor de edad: kulang sa isang sentral na awtoridad ng relihiyon, mayroon nang pagkakaiba sa pagsasanay sa pagitan ng mga komunidad.

Ang tunay na malubhang hamon na nakaharap sa komunidad ng Zoroastrian ay pagiging miyembro. Ang bilang ng mga Zoroastrians sa buong mundo ay malamang na hindi hihigit sa 200,000 at mabilis na bumabagsak. Ng 200,000 o kaya Zoroastrians sa buong mundo, (isang pinagmulang pinagmulan ay naglalagay ng numero sa ilalim ng 150,000) Mayroong tungkol sa 15,000 sa US, ang pangalawang pinakamalaking kolonya (Melton 1996: 837; Writer 1994: 245). May mga mahahalagang komunidad sa Australya at Canada, at iba pang mga bansa ng British Commonwealth, at mayroong mga komunidad na nabubuhay sa Iran at sa ilang mga estado ng Central Asia. Mayroong maraming mga kadahilanan sa pagtanggi na ito, sa kalakhang demograpiko.

Ang Parsis ay malamang na maging maunlad at samakatuwid ay mag-asawa sa ibang pagkakataon at magkakaroon ng mas kaunting mga bata. Ang mga ito ay maaari ring lumipat sa pananalapi, at marami ang may. Sa wakas, maraming Parsis ang sumasalungat sa intermarriage at conversion. Tulad ng maraming relihiyon, ang pagsalungat sa pag-aasawa ay medyo malakas at marahil mas epektibo kaysa sa ibang mga relihiyon. Partikular na kinikilala ng Parsis ang isang etniko at kultural na aspeto sa kanilang pananampalataya na magsasama ng mga bagong dating na medyo mahirap (Writer 1994: 213-22). Gayunpaman, ang pagsalungat sa conversion ay hindi pangkalahatan. Ang mga Zoroastrian ng Persiano at Gitnang Asya na naninirahan sa mga komunidad sa Diaspora ay mas bukas sa mga conversion ng mga indibidwal at bilang bahagi ng isang kasal. Karamihan ay patuloy na sumasalungat sa aktibong pag-proselytize, gayunpaman (Khan 1996). Ang mga hindi sumasalungat sa pagbabalik-loob ay nagtatag ng isang samahan, Ang Zarathustrian Assembly, na nagpapanatili ng malawak na website at mga sermon bilang isang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa kontemporaryong Zoroastrianism, lalo na na matatagpuan sa mga kanlurang bansa (Writer 1994: 213-15; "Ang Zarathustrian Assembly nd).

Mga sanggunian

Boyce, Mary. 1979. Zoroastrians.London: Routledge & Keegan Paul.

Clark, Peter. 1998. Zoroastrianism: Isang Panimula sa Isang Sinaunang Pananampalataya .. New York: MacMillan.

Dhalla, Maneckji Nusservanji.1972 (1914). Teolohiya ng Zoroastrian mula sa Pinakamaagang Panahon hanggang sa Kasalukuyan na Araw. New York: AMS Press (dalawang tomo).

Foltz, Richard. 2004. Ang Espirituwalidad sa Lupa ng Noble. Oxford: One World Publications.

Herzfeld, Ernst. 1947. Zoroaster at Kanyang Mundo. Princeton: Princeton University Press.

Khan, Roni. 1996. Ang Tenets of Zoroastrianism. Na-access mula sa http://tenets.parsizoroastrianism.com sa Marso 29, 2012.

Masani, Rustom. 1968. Zoroastrianism: Ang Relihiyon ng Mabubuting Buhay. New York: MacMillan.

Melton, J. Gordon. 1996. Encyclopedia.of American Religions. Detroit: Gale Research.

Ramazoni, Nesta. 1997. "Sunog sa Templo: Ang mga Zoroastrian." Pardis 1 (Spring). Na-access mula sa http://meta-religion.com/World_Religions/Zoroastrim/zoroastrism.htm on March 28, 2012.

"Ang Zarathustrian Assembly." Na-access mula sa http://www.zoroastrian.org/ sa Marso 28, 2012.

Writer, Rashana. 1994. Contemporary Zoroastrians: Isang Unstructured Nation. Lanham, MD: University Press of America.

Zaehner, Robert Charles. 1961. Ang Dawn at Twilight ng Zoroastrianism. New York: Mga Anak ni GP Putnam.

May-akda:
John C. Peterson

Petsa ng Pag-post:
Marso 28 2012

magbahagi
Nai-update: - 5:57 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander