Wicca

magbahagi

WICCA

WICCA Timeline

Noong 1951 Ang 1735 Witchcraft Laws, na ginawang krimen sa Great Britain, ay nawasak.

1951 Ang Witchcraft Museum sa Isle of Man ay binuksan sa pag-back mula kay Gerald Gardner.

1954 Inilathala ni Gardner ang kauna-unahang aklat na hindi kathang-isip sa Wicca, Pangkukulam Ngayon .

Noong 1962 Sina Raymond at Rosemary B Auckland, pinasimulan ang mga Witches, ay dumating sa Estados Unidos at nagsimulang magsanay sa iba.

1971 Ang kauna-unahang feminist na kasunduan ay nabuo sa California ni Zsuzsanna Budapest.

1979 Starhawk-publish Ang Spiral Dance: Ang muling pagsilang ng Sinaunang Relihiyon ng Dakilang diyosa .

1986 Inilathala ni Raymond B Auckland ang Kumpletuhin ang Aklat ng pangkukulam.

1988 nai-publish si Scott Cunningham Wicca: Isang Gabay para sa Solitaryong Practitioner .

2007 Pinayagan ng Armed Services ng Estados Unidos ang Wicca pentagram na mailagay sa mga libingan sa mga sementeryo ng militar.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Gerald Gardner, isang British civil servant, ay kredito sa paglikha ng Wicca, bagaman ang ilang hindi pagkakasundo ay nagpapatuloysa paligid man o hindi na totoo. Sinabi ni Gardner na siya ay pinasimulan sa New Forest Coven, ni Dorothy Clutterbuck sa 1939. Ang mga miyembro ng kasunduang ito ay nag-aangkin na ang kanila ay isang tradisyunal na Wiccan coven na ang mga ritwal at gawi ay naipasa mula pa noong mga panahon ng mga Kristiyano.

Sa 1951, ang mga batas na nagbabawal sa pagsasagawa ng pangkukulam sa England ay pinawalang-bisa, at di-nagtagal pagkatapos nito, sa 1954, inilathala ni Gardner ang kanyang unang di-gawa-gawa na aklat, Pangkukulam Ngayon (Berger 2005: 31). Ang kanyang account ay pinag-uusapan, una sa pamamagitan ng Amerikanong practitioner na si Aiden Kelly (1991) at pagkatapos ay sa pamamagitan ng iba (Hutton 1999; Tully 2011) Hutton (1999), isang mananalaysay na nagsulat ng pinaka-komprehensibong libro sa pagpapaunlad ng Wicca, isang bagay na mas malalim kaysa sa simpleng pag-codify at paggawa ng pampublikong isang nakatagong lumang relihiyon: lumikha siya ng isang bagong buhay na relihiyon na kumalat sa buong mundo. Si Gardner ay nakatulong sa gawaing ito ni Doreen Valiente, na nagsulat ng marami sa mga tula na ginamit sa mga ritwal, sa gayon ay tumutulong na gawing mas espiritwal ang paglipat nila (Griffin 2002: 244).

Ang ilan sa mga estudyante ni Gardner o mga mag-aaral ng mga sinanay niya, tulad nina Alex at Maxine Saunders, ay lumikha ng mga pagkakaiba-iba ng sistema at espirituwal na ritwal ng Gardner, na nagsusulong ng mga bagong sekta o porma ng Wicca upang bumuo. Mula sa simula ay may ilan na nag-claim na sinimulan sa iba pang mga covens na naging underground para sa mga siglo. Wala sa mga ito ang nakuha alinman sa tagumpay ng bersyon ni Gardner o ng pagsusuri. Ito ay malamang na ang ilan sa kanila ay naiimpluwensyahan ng marami sa mga parehong impluwensya ng panlipunan na nagpapaalam sa Gardner, kabilang ang Western occult o mahiwagang tradisyon, alamat at romantikong tradisyon, Freemasonry, at ang mahabang tradisyon ng mga healer ng katutubong nayon o matalinong tao ( Hutton 1999).

Karaniwan itong pinaniniwalaan na dinala ng mga British immigrante sina Raymond at Rosemary Buckland kay Wicca sa Estados Unidos. Ngunit, ang kasaysayan ay talagang mas kumplikado bilang nagpapatunay na ang mga kopya ng kathang-isip na account ni Gardner sa pangkukulam at ang kanyang di-gawa-gawa na aklat, Pangkukulam Ngayon ay dinala sa Estados Unidos bago ang pagdating ng Bucklands (Clifton 2006: 15). Gayunpaman ang Bucklands ay mahalaga sa pag-import ng relihiyon habang nilikha nila ang unang Wiccan coven sa Estados Unidos at pinasimulan ang iba. Minsan sa Amerikanong lupa, ang relihiyon ay naging kaakit-akit sa mga feminista na naghahanap ng isang babaeng mukha ng mga banal at mga environmentalist na nakuha sa pagdiriwang ng mga pana-panahong mga siklo. Ang parehong mga paggalaw, naman, ay nakatulong upang baguhin ang relihiyon. Kahit na ang diyosa ay ipinagdiriwang, ang mga tip na pinamumunuan ng Mataas na Priestess Gardner ay hindi nakagawa ng isang feminist form ng espirituwalidad. Karaniwan, halimbawa, para sa High Priestess na kinakailangang lumusong kapag siya ay hindi na bata pa (Neitz 1991: 353).

Si Miriam Simos, na sumulat sa ilalim ng kanyang mahiwagang pangalan, ang Starhawk, ay nakatulong sa pagdadala ng mga kababalaghang feminism at feminist sa Wicca. Pinasimulan siya sa Fairie Tradition of Witchcraft at sa pangkat na Feminist Spiritualidad ni Zsuzsanna Budapest. Ang unang aklat ng Starhawk, Ang Spiral Dance: Ang muling pagsilang ng Sinaunang Relihiyon ng Dakilang diyosa (1979), na pinagsama ang parehong mga thread ng kanyang pagsasanay, naibenta nang higit sa 300,000 mga kopya. (Salomonsen 2002: 9). Sa panahon ding ito, ang relihiyon ay nagmula sa isang misteryo na relihiyon (isa kung saan ang sagrado at mahiwagang kaalaman ay nakalaan para sa mga nagsisimula), na may pagtuon sa pagkamayabong, sa isang relihiyon na nakabatay sa lupa (isa na dumating upang makita ang mundo bilang isang pagpapakita ng Diyosa - buhay at sagrado) (Clifton 2006: 41). Ang dalawang pagbabagong ito ay nakatulong upang gawing kaakit-akit ang relihiyon sa mga hinawakan ng peminismo at pangkapaligiran na kapwa sa Estados Unidos at sa ibang bansa. Ang pagkalat ng relihiyon ay higit na tinulungan ng paglalathala ng medyo murang mga libro at journal at paglago ng Internet.

Una, ang Bucklands, kasunod ng dictate ni Gardner, ay nagsabi na ang isang neophyte na kailangan upang sanayin sa pamamagitan ng isang ikatlong antas na Wiccan, isang taong sinanay sa isang kasunduan at nawala sa tatlong antas o antas ng pagsasanay, katulad ng sa mga Freemason. Gayunpaman, binago ni Raymond Buckland ang kanyang posisyon dito. Sa bandang huli ay inilathala niya ang isang libro at lumikha ng isang video na nagpapaliwanag kung paano maaaring magsimula ang mga indibidwal. Ang iba pa, ang pinaka-kapansin-pansin na si Scott Cunningham, ay sumulat din kung paano naging mga libro na nagresulta sa pagsisimula sa sarili na nagiging pangkaraniwan. Wicca: Isang Patnubay para sa Solitaryong Practice (Cunningham 1988) nag-iisa ay nabili sa paglipas ng 400,000 na mga kopya. Ang kanyang libro at iba pang mga how-to books ay nakatulong upang masunog ang kalakaran patungo sa karamihan sa mga taga-Wiccans na nag-iisa. Ang malaking bilang ng mga site sa Internet at ang paglago ng mga grupo ng payong (ibig sabihin, mga grupo na nagbibigay ng impormasyon, bukas na ritwal, at kung minsan ay retreats sa relihiyon, na tinutukoy bilang mga kapistahan) ay ginagawang posible para sa mga Wiccans at iba pang mga Pagano na mapanatili ang pakikipag-ugnayan sa iba kung sila pagsasanay sa isang kasunduan o nag-iisa. Ang paglago ng mga aklat at mga website ay nakatulong upang gawing mas misteryo ang relihiyon ni Wicca. Sa una ito ay nasa mga tip na itinuro ng esoterikong kaalaman, madalas bilang lihim na kaalaman na maipasa lamang sa iba na sinimulan sa relihiyon. Maliliit, kung mayroon man, ng mga ritwal o kaalaman ngayon ay nananatiling lihim.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang paniniwala sa Wicca ay mas mahalaga kaysa sa karanasan ng banal o salamangka. Kadalasan para sa mga Wiccans na sabihin na hindi sila naniniwala sa diyosa (es) at sa Diyos (s); nakaranas sila ng mga ito. Ito ay sa pamamagitan ng ritwal at pagmumuni-muni na makamit nila ang karanasang ito ng banal at magsagawa ng mga mahiwagang kilos. Ang relihiyon ay di-doktrinal, na may Wiccan Rede "Gawin mo bilang hangga't wala kang makakasama" na ang tanging matitigas at mabilis na panuntunan. Ang relihiyon, ayon kay Gardner, ay umiral sa buong Europa bago dumating ang Kristiyanismo. Sa pagtatanghal ni Gardner, tinutukoy ng diyosa at ng Diyos ang tinatawag niyang mga enerhiya na lalaki at babae. Ang mga grupo, na tinutukoy bilang mga covens, ay perpekto upang gayahin ang balanse sa pamamagitan ng pagiging binubuo ng anim na kababaihan at anim na lalaki na may karagdagang babae na Mataas na Priest. Ang isa sa mga kalalakihan sa grupo ay nagsisilbing Mataas na Saserdote ngunit ang Priestess ang pinuno ng grupo. Sa katunayan ang ilang mga covens ay may eksaktong bilang ng mga kalahok, bagaman karamihan ay mga maliliit na grupo (Berger 1999: 11-12).

Ang kalendaryo ng ritwal ay batay sa isang agrikultura kalendaryo na nagbibigay diin sa pagkamayabong. Ang diin na ito ay makikita sa pagbabago
ugnayan sa pagitan ng diyosa at ng Diyos na inilalarawan sa mga ritwal. Ang diyosa ay itinuturing na walang hanggan ngunit nagbabago mula sa dalaga, sa ina, sa crone; pagkatapos, sa spiral ng oras, siya ay bumalik sa tagsibol bilang isang batang babae. Ang Diyos ay ipinanganak ng ina sa midwinter, nagiging kanyang asawa sa tagsibol, namatay upang matiyak ang paglago ng mga pananim sa taglagas; pagkatapos ay ipanganak na muli siya sa winter solstice. Ang Diyos ay inilarawan sa mga sungay, isang tanda ng pagkamagalang. Ang imahe ay isang lumang isa na na-convert sa imahe ng Diyablo sa loob ng Kristiyanismo. Ang lahat ng mga diyosa ay tiningnan bilang mga aspeto ng isang diyosa tulad ng lahat ng diyos ay pinaniniwalaan na mga aspeto ng iisang Diyos.

Ang imahe ni Wicca bilang lumang relihiyon, na pinangungunahan ng mga kababaihan, na ipinagdiriwang ang pagkamayabong ng lupa, mga hayop at mga tao ay kinuha ni Gardner mula kay Margaret Murray (1921), na sumulat ng paunang salita sa kanyang aklat. Nagtalo siya na ang mga pagsubok sa bruha ay isang pag-atake sa mga practitioner ng lumang relihiyon sa pamamagitan ng Kristiyanismo. Kinuha ni Gardner mula kay Murray ang imahe ng mga witches ng nakaraan bilang mga healer na gumamit ng kanilang kaalaman sa mga damo at salamangka upang tulungan ang mga indibidwal sa kanilang komunidad na makitungo sa sakit, kawalan ng kakayahan at iba pang mga problema. Sa panahong isinulat ni Gardner, si Murray ay itinuturing na isang dalubhasa sa mga pagsubok sa bruha, bagaman ang kanyang gawain ay sumailalim sa atake at hindi na tinanggap ng mga historian.

Ang magic at mahiwagang mga kasanayan ay isinama sa sistema ng paniniwala ng mga Wiccans. Ang kahima-himala na sistema ay isa na batay sa gawain ni Aleister Crowley, na nagpalitaw ng kaalaman sa kaalaman ng Kanluran. Tinukoy niya ang magic bilang gawa ng pagbabago ng katotohanan sa kalooban. Ang mga mahiko na gawi ay tumagal at lumubog sa Kanluran ngunit hindi kailanman nawala (Pike 2004). Maaari silang masubaybayan ang mga paglalaan ng labindalawang siglo sa Cabbala at sinaunang mga gawi ng Griyego sa pamamagitan ng Kristiyanismo at mahalaga sa panahon ng siyentipikong rebolusyon (Waldron 2008: 101).

Sa loob ng ritwal ng Wiccan, isang uri ng enerhiya ang pinaniniwalaan na nakataas sa pamamagitan ng sayawan, chanting, meditation, o drumming, na maaaringna nakatuon sa isang dahilan, tulad ng pagpapagaling sa isang tao o paghahanap ng trabaho, lugar ng paradahan, o apartment ng pag-upa. Ito ay pinaniniwalaan na ang enerhiya na ipinapadala ng isang indibidwal ay babalik sa kanya / siya ng tatlong beses at kaya ang pinaka-karaniwang anyo ng magic ay magic sa pagpapagaling. Ang pagtulong na nakapagpapagaling ay nakakatulong upang ipakita na ang Bruha ay may kaakit-akit na kapangyarihan at na ginagamit nito ito para sa mabuti (Crowley 2000: 151-56). Para sa mga Wiccans ang mundo ay itinuturing na mahiwagang. Kadalasan ay pinaniniwalaan na ang diyosa o ang Diyos ay maaaring magpadala ng isang indibidwal na isang tanda o bigyan sila ng direksyon sa buhay. Ang mga ito ay maaaring dumating sa panahon ng isang ritwal o pagmumuni-muni o sa kurso ng pang-araw-araw na buhay habang ang mga tao ay nangyari sa mga dating kaibigan o makahanap ng isang bagay sa buhangin sa beach na pinaniniwalaan nila ay na-import. Kung gayon ang Magic ay isang paraan ng pagkonekta sa banal at may likas na katangian. Ang Magic ay tiningnan bilang bahagi ng natural na mundo at nagpapahiwatig ng koneksyon ng mga tao sa kalikasan, sa isa't isa, at sa banal.

Ang tradisyonal na mga Wiccans ay nagtatago ng isang Book of Shadows, na kinabibilangan ng mga ritwal at mahiwagang mga incantation na nagtrabaho para sa kanila. Kadalasan para sa Mataas na Priestesa at Mataas na Saserdote, mga pinuno ng mga tip, upang ibahagi ang kanilang Book of Shadows sa mga sinimulan nila, na nagpapahintulot sa kanila na kopyahin ang ilang mga ritwal sa buo. Ang bawat Book of Shadows ay natatangi sa Wiccan na lumikha nito at madalas ay isang gawa ng sining sa sarili nitong karapatan.

Karamihan, bagaman hindi lahat, naniniwala ang Wiccans sa reinkarnasyon (Berger et al 2003: 47). Ang mga patay ay pinaniniwalaan na pumunta sa Summerland sa pagitan ng mga buhay, isang lugar kung saan ang kanilang kaluluwa o kakanyahan ay may pagkakataon na pag-isipan ang buhay na kanilang nabuhay bago muling pagsasama muli ang mundo upang ipagpatuloy ang kanilang espirituwal na paglago. Ang karma ng kanilang mga nakaraang pagkilos ay makakaimpluwensya sa kanilang pagkakalagay sa kanilang bagong buhay. Ngunit, hindi katulad ng mga konsepto ng muling pagkakatawang-tao ng Eastern na nagpapahiwatig ng pagnanais na tapusin ang siklong ito ng kapanganakan, kamatayan at muling pagkakatawang-tao, ang pagbabalik sa buhay ay positibong tinuturing ng mga Wiccans. Ang panloob na pagkatao ay nakikipag-ugnayan muli sa mga taong mahalaga sa mga nakaraang buhay, matuto at umuunlad sa espirituwal.

RITUALS

Sa loob ng Wicca, ang mga ritwal ay mas mahalaga kaysa sa mga paniniwala habang tinutulungan nilang ilagay ang practitioner na may kaugnayan sa espirituwal o mahiwagang elemento. Ang mga pangunahing ritwal ay may kinalaman sa bilog ng taon (ang walong sabbats na nagaganap anim na linggo bukod sa buong taon) at isinasagawa sa solstices, equinoxes at kung ano ang kilala bilang ang mga krus araw sa pagitan nila. Ang mga ito ay ipagunita ang simula at taas ng bawat panahon at ang pagbabago ng ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng diyosa. Ang kapanganakan, paglago, at kamatayan ay makikita bilang natural na bahagi ng siklo at ipinagdiriwang. Ang mga pagbabago sa kalikasan ay pinaniniwalaan na nakikita sa mga buhay ng mga indibidwal. Ang Samhain (binibigkas na Sow-en), na nangyayari sa Oktubre 31 st, ay itinuturing na Wiccan New Year at partikular na na-import. Ang veils sa pagitan ng mga mundo, na ng buhay at ng espiritu, ay pinaniniwalaan na lalo na manipis sa gabi na ito. Iniisip ng mga Wiccans na ang pinakamadaling panahon ng taon ay makipag-ugnay sa mga patay. Ito rin ay isang panahon kung saan ang mga tao ay gumawa ng mahiwagang pagtatrabaho upang alisin ang kanilang buhay ng mga gawi, pag-uugali, at mga tao na hindi na isang positibong puwersa sa kanilang buhay. Halimbawa, maaaring magsagawa ang isang tao ng ritwal upang alisin ang pagpapaliban o upang tulungan silang tipunin ang kanilang mga lakas upang mag-iwan ng isang trabaho na patay o isang kawalang-hanggan na relasyon. Sa tagsibol, ipinagdiriwang ng sabbats ang tagsibol at pagkamayabong sa kalikasan at sa buhay ng mga tao. Mayroong palaging balanse sa mga ritwal sa pagitan ng mga pagbabago sa kalikasan at ang mga pagbabago sa buhay ng mga indibidwal (Berger 1999: 29-31).

Ang Esbats, ang pagdiriwang ng mga kurso ng buwan, ay din ng pag-import. Pagguhit sa Buwan, na posibleng pinakamahusay na kilalang ritwal sa loob ng Wicca dahil sa isang aklat sa pamamagitan ng pamagat na iyon ni Margot Adler (1978, 1986), ay nagsasangkot ng panawagan kung saan pumasok ang diyosa o ang kanyang mga kapangyarihan sa Mataas na Priestess. Para sa tagal ng ritwal siya ay nagiging diyosa magkatawang-tao (Adler 1986: 18-19). Ang ritwal na ito ay gaganapin sa kabilugan ng buwan, na nauugnay sa diyosa sa kanyang yugto bilang Ina. Ang mga bagong buwan o madilim na buwan, na nauugnay sa crone, ay karaniwang ipinagdiriwang. Mas madalas ang isang ritwal ay gaganapin para sa gasuklay o pagkadalaga ng buwan. Mayroon ding mga ritwal para sa mga pag-aasawa (tinutukoy bilang hand-fastings); mga kapanganakan (Wiccanings); at pagpapalit ng mga katayuan ng mga kalahok, tulad ng pagdating ng edad o pagiging isang matanda o isang crone. Ang mga ritwal ay gaganapin para sa pagsisimula at para sa mga na nagiging una, ikalawa, o ikatlong antas ng Wiccans o Witches. Ang mga ritwal ay maaari ding gawin para sa personal na mga dahilan, kabilang ang mga ritwal para sa pagpapagaling, para sa tulong sa isang partikular na problema o isyu, para sa pagdiriwang ng isang masayang pangyayari, o sa pagpapasalamat sa mga diyos para sa kanilang tulong.

Ang mga Wiccans ay nagsasagawa ng kanilang mga kaakit-akit at banal na ritwal sa isang ritwal na Circle na nilikha sa pamamagitan ng "pagputol" ng espasyo sa isang athame (ritwal kutsilyo). Dahil ang mga Wiccans ay hindi karaniwang may mga simbahan, kailangan nilang lumikha ng banal na puwang para sa ritwal sa kung ano ang normal na kalawakan. Ito ay ginagawa sa covens ng Mataas na Priestess at High Priest na naglalakad sa paligid ng bilog habang pinapalitan ang mga athame out sa harap ng mga ito at chanting. Isalarawan ng mga kalahok ang isang asul o puting liwanag na sumisikat sa isang globo upang lumikha ng ligtas at sagradong lugar. Ang Mataas na Saserdote at Mataas na Saserdote ay tumawag o tumawag sa tore ng bantay, ibig sabihin, ang mga kapangyarihan ng apat na direksyon (silangan, timog, kanluran at hilaga) at ang mga diyos na nauugnay sa bawat isa sa mga iyon. Karaniwang itinuturing nila ang bilog at ang mga kalahok na may mga elemento na nauugnay sa bawat isa sa mga direksyong ito, na inilalagay sa isang altar sa gitna ng bilog (Adler 1986: 105-106). Ang mga altar ay karaniwang pinalamutian upang ipakita ang ritwal na ipinagdiriwang. Halimbawa, sa Samhain, kapag ang kamatayan ay ipinagdiriwang bilang bahagi ng pag-ikot ng buhay, ang mga larawan ng mga namatay na kamag-anak at mga kaibigan ay maaaring magdekorasyon ng altar; sa Araw ng Mayo (Mayo 1 st) magkakaroon ng mga sariwang bulaklak at prutas sa altar, na sumisimbolo sa bagong buhay at pagkamayabong.

Kapag ang lupon ay pinalayas, ang mga kalahok ay sinasabing nasa pagitan ng mga mundo sa isang binagong estado ng kamalayan. Ang rito para sa Pagkatapos ng partikular na pagdiriwang ay isinasagawa. Naghahain din ang Circle na maglaman ng enerhiya na itinatayo sa panahon ng mga ritwal hanggang handa na itong ilabas sa tinatawag na Cone of Power. Ang pag-awit, pagsasayaw, pagmumuni-muni, at pag-awit ay maaaring gamitin ng mga Wiccans upang makapagtaas ng kapangyarihan sa isang ritwal. Ang kono ng kapangyarihan ay inilabas para sa isang layunin na itinakda ng mga practicioner ng Wiccan. Maaaring magkaroon ng isang shared na layunin, tulad ng pagpapagaling sa isang partikular na tao o rainforest, o ang bawat tao ay maaaring magkaroon ng kanyang sariling partikular na mahiwagang layunin (Berger 1999: 31). Ang seremonya ay nagtatapos sa pamamagitan ng isang tasa ng alak na itinaas at isang athame na nilagyan nito, na nagsisimbolo sa pagkakaisa sa pagitan ng diyosa at ng Diyos. Ang alak ay pagkatapos ay pumasa sa paligid ng Circle na may mga salitang "Mapalad na Maging" at lasing ng mga practitioner. Ang mga cake ay pinagpala ng Mataas na Priestesa at Pari; sila rin ay naipasa sa mga salitang "pinagpala" at pagkatapos ay kinakain (Adler 1986: 168). Kung minsan ang mga ritwal ay isinasagawa na hubad (skyclad) o sa mga damit ng ritwal, depende sa tradisyon ng Wiccan at ang lugar na isinagawa ang ritwal. Ang mga panlabas o pampublikong ritwal ay karaniwang ginagawa sa mga damit o damit sa kalye. Sa pagtatapos ng mga ritwal, ang Circle ay binuksan at ang mga Bantayan ay symbolically kinuha pababa. Ayon sa kaugalian, ang mga tao ay magbabahagi ng pagkain, tulad ng pagkain na nakikita kung kinakailangan sa mga kalahok sa lupa (ibig sabihin, tulungan silang mag-iwan ng mahiwagang estado at bumalik sa mundong mundo).

Ang mga nag-iisa na practitioner ay maaaring sumali sa iba pang mga Wiccans o Pagans para sa sabbats o esabats o magsagawa ng mga ritwal na nag-iisa. Ang ilang mga grupo ay nag-aalok ng mga pampublikong ritwal, kadalasan sa isang nakaupahan na espasyo sa liberal na simbahan o sa silid ng likod ng isang metapisiko na tindahan ng libro. Kung ang practitioner ay isang ritwal na nag-iisa binabago nila ang ritwal kung kinakailangan. Ang mga libro at ilang mga website ay nagbibigay ng mga mungkahi upang paganahin ang mga nag-iisa na practitioner upang gawin ang mga ritwal na ito nang isa-isa.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ayon sa American Religious Identity survey na isinagawa sa 2008, may mga 342,000 Wiccans sa Estados Unidos. Ito ay pare-pareho sa bilang ng mga teenage and emerging adult na Wiccans na natagpuan sa The National Survey of Youth and Religion (Smith na may Denton 2005: 31; Smith na may Snell 2009: 104) Maraming mga eksperto ang naniniwala na ang bilang na ito ay masyadong maliit, batay sa mga benta ng libro Wiccan na mga libro at trapiko sa mga website ng Pagan. Gayunpaman, ang relihiyon ay isang relihiyong minorya. Ang mga Wiccans ay naninirahan sa buong Estados Unidos, na may pinakamalaking konsentrasyon sa California kung saan naninirahan ang sampung porsiyento ng lahat ng Wiccans. Ang Distrito ng Columbia at South Dakota ay may pinakamababang porsiyento, na may isang-ikasampu ng isang porsiyento ng mga Wiccans na naninirahan sa alinman sa mga lugar na iyon (hindi inilathala ni Berger).

Walang solong lider para sa lahat ng Wiccans o Witches. Karamihan sa pagmamalaki sa kanilang pagiging walang pinuno. Ayon sa kaugalian, si Wicca ay itinuro sa mga covens, ngunit ang lumalagong bilang ng mga Wiccans ay nagsimula sa sarili, na natutunan ang relihiyon mula sa mga aklat at pangalawa mula sa mga website. Ang ilang mga indibidwal ay mahusay na iginagalang at kilala sa loob ng komunidad, karamihan ay dahil sa kanilang pagsulat. Si Miriam Simos, na sumulat sa ilalim ng kanyang mahiwagang pangalan, ang Starhawk, ay tinatawag na pinaka sikat na Bruha ng West (Eilberg-Schwatz 1989). Ang kanyang mga libro ay nagkaroon ng isang mahalagang epekto sa relihiyon, at siya ang tagapagtatag at isa sa mga pinuno ng kanyang tradisyon, Ang Reclaiming Witches. Kahit na ang mga hindi nabasa ang kanyang mga libro ay maaaring naiimpluwensyahan ng mga ideya habang sila ay naging isang bahagi ng pangunahing pag-iisip ng marami sa relihiyon. Mayroong ilang mga organisasyon ng paganong payong, tulad ng Tipan ng diyosa (CoG), EarthSpirit na Komunidad, at Circle Sanctuary na nag-organisa ng mga festival, bukas na ritwal para sa mga pangunahing sabbats, magbigay ng isang webpage na may impormasyon, at labanan laban sa diskriminasyon para sa lahat ng Pagans. Karaniwan nilang sinisingil ang isang maliit na bayad para sa pagiging isang miyembro at iba pang mga bayarin para sa mga bukas na ritwal at pagdalo pagdiriwang. Walang sinuman ang kinakailangan na maging isang miyembro, at mayroong lumalagong bilang ng mga Wiccans na hindi kasapi ng anumang organisasyon. Gayunpaman, ang mga pangkat na ito ay nananatiling mahalaga at marami sa kanilang mga lider ay kilala sa loob ng mas malaking komunidad ng Pagan.

ISSUES / CHALLENGES

May isang matagal na debate sa mga practitioner tungkol sa sagradong kasaysayan ng grupo tulad ng iniharap ni Gardner. Bagaman itinuturing ito ngayon ng karamihan sa mga Wiccano bilang isang maling pundasyon, ang isang maliit ngunit may kakaunting minorya ay naniniwala na ito ay literal na totoo. Maraming mga akademya, tulad ng Hutton at Tully ay nagkaroon ng kanilang mga kredensyal at trabaho na pinag-uusapan ng mga practitioner na hindi sumasang-ayon sa kanilang mga makasaysayang o arkeolohikal na natuklasan. Sinabi ni Hutton (2011: 227) na ang mga taong pumupuna sa kanya at sa iba pa na nagtanong sa paghahabol ni Gardner sa isang walang-habas na kasaysayan sa pagitan ng mga sinaunang panahon at kasalukuyang mga kasanayan sa pangkukulam ay hindi nagbigay ng bagong katibayan upang suportahan ang kanilang mga pag-aangkin. Ang Hutton (2011, 1999), Tully (2011) at iba pa ay nagpapansin na mayroong ilang mga elemento ng pagpapatuloy sa pagitan ng mga praktikal na pre-Christian at mga kasalukuyang, lalo na sa mga tuntunin ng mahiwagang paniniwala at kasanayan, ngunit hindi ito nagpapahiwatig ng isang walang patid na relihiyosong tradisyon o pagsasanay. Hutton argues na ang ilang mga elemento ng mas maaga Pagan kasanayan ay isinama sa Kristiyanismo at ang ilan ay nanatiling bilang alamat at ay hinihigop ng Gardner malikhaing. Ang mga gawi ng Wiccan ay binibigyan ng kaalaman sa mga nakaraang gawain ayon sa kanya at sa iba pa ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga naisagawa bilang mga witches sa unang bahagi ng modernong panahon ay mga practitioner ng lumang relihiyon bilang Margaret Murray inaangkin o na ang kasalukuyang mga practitioner ay sa isang walang patid na linya ng pre -Christian Europeans o Britons.

Bagaman nakakuha si Wicca ng pagtanggap sa nakalipas na dalawampung taon, ito ay nananatiling isang relihiyon na minorya at patuloy na kailangang makipag-away kalayaan sa relihiyon. Ang mga Wiccans ay nanalo ng isang bilang ng mga kaso ng hukuman na nagreresulta sa Pentagram bilang isang tinanggap na simbolo sa mga libingan sa mga sementeryo ng militar, at, kamakailan lamang sa California, ang pagkilala na ang mga bilanggo ng Wiccan ay dapat ipagkaloob sa kanilang sariling pastor (Dolan 2013). Gayunpaman, may patuloy na diskriminasyon. Halimbawa, sa Linggo, Pebrero 17, 2013 Kaibigan ng Fox anchor ang humamak kay Wicca kapag nag-uulat na kinikilala ng University of Missouri ang lahat ng mga pista opisyal ng Wiccan (sa katotohanan lamang ang mga Sabbats ay kinikilala). Ang tatlong anchor ay nagpatuloy na ipahayag ang mga Wiccans ay alinman sa mga dungeons at dragons na manlalaro o dalawang beses na diborsiyadong mga babaeng nasa katanghaliang-gulang na naninirahan sa mga rural na lugar, mga mid-wife at tulad ng insenso. Ang portrait na ito ay parehong demeaning at hindi tumpak na bilang lahat ng pananaliksik ay nagpapahiwatig na habang ang karamihan sa mga Wiccans ay mga babae, sila ay madalas na nakatira sa urban at suburban na lugar at ay malamang na maging kabataan bilang gitna na may edad na, at malamang na mas mahusay na edukasyon kaysa sa pangkalahatang Amerikano publiko ( Berger 2003: 25-34). Pagkatapos ng isang protesta lead sa karamihan ng Selena Fox ng Circle Sanctuary, ang network apologized. Gayunpaman, ang karamihan sa Wiccan ay naniniwala na ang mga negatibong larawan, tulad ng ipinakita sa balita ng Fox, ay karaniwan at maaaring makaapekto sa mga pagkakataon ng mga pag-promote ng mga indibidwal at ang kanilang kakayahan na kumuha ng oras mula sa trabaho upang ipagdiwang ang kanilang mga pista opisyal. Gayunpaman, mayroong lumilitaw na maging isang paglilipat mula sa mga Wiccans na nakikita bilang mapanganib na mga sumasamba sa diyablo sa pagiging itinuturing na hangal ngunit hindi nakakapinsala. Maraming taga-Wiccans ang nagtatrabaho upang makilala ang kanilang relihiyon bilang isang lehitimo at malubhang kasanayan. Aktibo sila sa gawaing panrelihiyon at nakikilahok sa World Parliament of Religions.

Mga sanggunian

Adler, Margot. 1978, 1986. Pagguhit Down Buwan. Boston: Beacon Press.

Berger, Helen., A. 2005. "Witchcraft and Neopaganism." Pp 28-54 sa Pangkukulam at Salamangka: Kontemporaryong Hilagang Amerika, na-edit ng. H elen A. Berger, 28-54. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Berger, Helen A. 1999. Isang Komunidad ng mga Witches: Contemporary Neo-Paganism at Witchcraft sa Estados Unidos. Columbia, SC: Ang University of South Carolina Press.

Berger, Helen A. hindi nai-publish "Ang Pagan Census Revisited: isang internasyonal na survey ng Pagans.

Berger, Helen. A., Evan A. Leach at Leigh S. Shaffer. 2003. Mga Boses mula sa Pagano Census: Contemporary: Isang Pambansang Survey ng mga Witches at Neo-Pagans sa Estados Unidos. Columbia: SC: Ang University of South Carolina Press.

Buckland, Raymond. 1986. Kumpletong Aklat o Pakukulam ni B Auckland. St. Paul, Mn: Llewellyn Publications.

Clifton, Chas S. 2006. Ang Kanyang Nakatagong mga Bata: Ang pagtaas ng Wicca at Paganismo sa Amerika. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.

Crowley, Vivianne. 2000. "Pagpapagaling sa Wicca." Pp. 151-65 sa Mga Anak na Babae ng diyosa: Pag-aaral ng Pagpapagaling, Pagkakakilanlan, at Pagbibigay Empowerment, na-edit ni Wendy Griffin. Walnut Creek, CA: AltaMira Press

Cunningham, Scott. 1988. Wicca: Isang Gabay para sa Solitaryong Practitioner. St. Paul, MN: Llewellyn Publications.

Dolan, Maura. 2013 "Muling Binuhay ng Hukuman ang Batas sa Paghahanap ng Wiccan Chaplains sa Mga Bilangguan ng Kababaihan" Los Angeles Beses , Pebrero 19. Na-access mula sa http://latimesblogs.latimes.com/lanow/2013/02/court-revives-lawsuit-over-wiccan-chaplains-in-womens-prisons.html sa Marso 27, 2013.

Eilberg-Schwatz, Howard. 1989. "Mga Witches of the West: Neo-Paganism at Goddess Worship as Enlightenment Religions." Journal of Feminist Studies of Religion 5: 77-95.

Griffin, Wendy. 2002. "Goddess Spirituality and Wicca." Pp 243-81 in Ang kanyang boses, ang kanyang pananampalataya: Kababaihan Magsalita sa Relihiyon sa Mundo, na-edit ni Katherine K. Young at Arvind Sharma. Boulder, CO: Westview Press.

Hutton, Ronald. 2011 "Revisionism at Counter-Revisionism sa Pagan History" Ang Pomegranate12: 225 56-

Hutton, Ronald. 1999. Ang Pagtatagumpay ng Buwan: Isang Kasaysayan ng Pagano Pangkukulam Pagan. Oxford: Oxford University Press.

Kelly, Aiden. A. 1991. Paglikha ng Art of Magic: Book I. St. Paul, MN: LLewellyn Publications.

Murray, Margaret A. 1921, 1971. Ang Witch-Cult sa Western Europe. Oxford: Clarendon Press.

Neitz, Mary-Jo. 1991. "Sa Diyosa Kami Nagtitiwala." Pp.353-72 sa Sa Mga Diyos na Tiwala namin na-edit ni Thomas Robbins at Dick Anthony. New Brunswick NJ: Transaksyon na Pindutin.

Pike, Sarah. M. 2004. New Age at Neopagan Religions sa America . New York: Columbia University Press.

Salomonsen, Jone. 2002. Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco. London: Routledge Press.

Smith, Kristiyano kay Melinda. L. Denton. 2005. Paghahanap ng Kaluluwa: Ang Relihiyoso at Espirituwal na Buhay ng mga Amerikanong Kabataan. Oxford: Oxford University Press.

Smith, Kristiyano na may Patricia Snell. 2009. Mga Kaluluwa sa Paglipat: Ang Relihiyosong at Espirituwal na Buhay ng Mga Nagmumula na Matatanda. Oxford: Oxford University Press.

Starhawk. 1979. Ang Spiral Dance. San Francisco: Mga Publisher ng Harper & Row

Tully, Caroline. 2011. "Ang pagsasaliksik sa Nakalipas ay isang Bansang Panlabas: Cognitive Dissonance bilang isang Tugon ng mga Practitioner Pagans sa Akademikong Pananaliksik sa Kasaysayan ng Mga Pagan na Relihiyon." Ang papel ay ipinakita sa taunang pagpupulong ng American Academy of Religion, Orlando, FL.

Waldron, David. 2008. Ang Mag-sign ng Bruha: Modernity at Pagan Revival. Durham, NC: Carolina Academic Press.
May-akda:
Helen A. Berger

Petsa ng Pag-post:
5 Abril 2013

 

 

 

magbahagi
Nai-update: - 6:17 ng umaga

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander