United House of Prayer

magbahagi

UNITED HOUSE OF PRAYER PARA SA LAHAT NG TAO


UNITED HOUSE OF PRAYER PARA SA LAHAT NG MGA TAONG TIMELINE

1904 Marcelino Manuel da Graca ay nag-immigrate sa Estados Unidos mula sa Brava, Cape Verde Islands; kasunod niya ang Amerikano ng kanyang pangalan kay Charles M. Grace.

Itinatag ni 1919 Grace ang isang simbahan sa West Wareham, Massachusetts.

Binuksan ni 1921 Grace ang kanyang ikalawang simbahan sa New Bedford, Massachusetts, at pinangalanan ang kanyang sarili na obispo nito.

1926 Ang United House of Prayer for All People opisyal na kinuha ang pangalan nito sa Charlotte, North Carolina.

1925-1935 Ang simbahan ay mabilis na pinalawak pataas at pababa sa East coast; isang panloob na publikasyon na tinatawag Grace Magazine ay itinatag; nagsimula ang mga pagbubunyag ng apoy sa sunog; Si Bishop Grace ay naging pambansang kilalang tao.

Sinimulan ni 1938 Grace ang kanyang investment strategy sa mataas na profile real estate.

Sinabi ng 1939-1940 Grace ang mga bagong ministro, at maraming kabataang lalaki sa loob ng simbahan ang tumugon sa pagkakataon ng pamumuno.

1944 Ang isang kritikal na sanaysay ay na-publish tungkol sa House of Prayer na nakakaapekto sa pampublikong pang-unawa ng simbahan para sa pang-matagalang.

1940s-1950s Ang istruktura ng House of Prayer ay nagpapatatag, at binawasan ng Grace ang kanyang papel sa pang-araw-araw na operasyon ng simbahan.

1960 Walter McCollough ay inihalal na obispo kasunod ng kamatayan ng Grace.

1962 Isang grupo ng hindi nasisiyahan ang nagsabog at itinatag ang True Grace Memorial House of Prayer.

1970s-1980s Sa pamamagitan ng mga bagong programa, binibigyang diin ni McCollough ang mga ideyang pang-ebanghelyo ng lipunan at kasarinlan para sa mga miyembro ng simbahan.

1991 Samuel C. Madison ay inihalal na obispo kasunod ng pagkamatay ni McCollough.

Si 2008 CM Bailey ay inihalal na obispo kasunod ng kamatayan ng Madison.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Estados House of Prayer for All People, na tumatagal ng pangalan nito mula sa Isaias 56, ay isang simbahan na theologically na matatagpuan sa loob ng Ang tradisyon ng Holiness-Pentecostal ngunit pinanatili nito ang pagiging independiyenteng denominasyon at kadalasan ay na-stigmatized bilang isang "kulto." Ang tagapagtatag nito, si Charles M. "Daddy" Grace (1881-1960), na lumipat sa Estados Unidos mula sa Cape Verde, isang Afro- Lusophone archipelago, kung saan siya ay na-reared sa Katoliko Iglesia. Sinimulan ni Grace ang kanyang unang simbahan sa Massachusetts sa 1919; dalawang taon na ang lumipas ay binuksan niya ang pangalawang simbahan at sinimulan ang pagtukoy sa kanyang sarili bilang isang obispo. Sa kalagitnaan ng 1920s Grace ay nagsimula ang isang ikot ng mga tour ng evangelizing sa dakong timog-silangan ng Estados Unidos, na mayroong mga pulong sa tolda na puno ng masiglang musika, mga testimonial, pangangaral, at pagpapagaling sa pananampalataya. Dinala niya ang mga assistant sa kanya mula sa bayan papunta sa bayan upang mag-advertise, maglaro ng musika, punan ang mga upuan, at kung hindi man mapadali ang mga serbisyo. Nais ng biyaya na magkasama ang mga tao mula sa debosyon sa Diyos at pagtatalaga sa isang pakikisalamunan sa halip na dahil sa kagandahang-loob ng isang pinuno, kaya't iniwan niya ito sa mga interesado na pangalagaan ang mga bagay nang matapos ang mga pulong ng tolda at siya at ang kanyang mga katulong ay umalis sa bayan . Sa ilalim ng isang walang kabuluhang ministeryo na hinirang ng Grasya, ang mga bagong miyembro ay responsable sa paglikha at pagpapanatili ng lugar ng pagsamba at isang espirituwal na komunidad, at ito ay nagbigay sa kanila ng kapangyarihan, antas ng awtonomiya, at malalim na pamumuhunan sa kanilang bagong relihiyosong tahanan. Ito ang plano para sa maagang House of Prayer habang lumaki ito sa pamamagitan ng 1920s at 1930s: Ang Grace ay nanatiling self-financed itinerant preacher, at ang bagong Bahay ng Panalangin ay patuloy na lumitaw at bumaba sa East coast habang ang mga tao ay tumugon sa kanyang mensahe sa relihiyon. Siya ay pinarangalan bilang espirituwal na pinuno ng iglesia at buong pagmamahal na tinawag na "Daddy."

Sa panahon ng kamatayan ni Grace sa 1960 may ilang daang Bahay ng Panalangin sa buong Estados Unidos, na may pinakamaraming matatagpuan sa East coast. Ang simbahan ay may mga ari-arian sa maraming milyun-milyong dolyar, ngunit ang hindi pantay-pantay na pag-record ng Grace ay lumikha ng legal na gulo para sa mga sinisingil na makita ang simbahan sa pamamagitan ng paglipat sa bagong pamumuno. Maraming lawsuit ang isinampa tungkol sa mga ari-arian, buwis, ari-arian, at mga karapatan ng mana, at ang mga ito ay kinuha taon upang malutas sa mga sistema ng korte. Gayunpaman, sa ilalim ng bagong obispo na si Walter "Daddy" McCollough, pinananatili ang Kapulungan ng Panalangin. Ang mga bagong direksyon na kinuha ni McCollough sa kanyang pamumuno, lalo na tungkol sa gawaing pang-ebanghelyong panlipunan, ay nagtulak sa iglesya patungo sa mas malawak na pagtanggap ng publiko sa malaki. Kahit na ito ay isang mas maliit na organisasyon ngayon, na may isang maliit na higit sa isang daang mga simbahan sa buong bansa, ang United House ng Panalangin ay nanatiling isang malayang relihiyosong organisasyon na may tiyak na pagkakakilanlan at maraming henerasyon ng mga miyembro.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang House of Prayer ay lumitaw sa isang panahon na ang mga pagkakaiba sa gitna ng Kabanalan, Pentecostal, at Nazarene na mga teolohiya ay nagsisimula sa pagdalisay, at ang isang detalyadong pagsusuri sa teolohiya nito ay nagpapakita na ang mga paniniwala at mga kasanayan nito ay, sa paglipas ng panahon, ay nagbigay ng mga marka ng bawat isa sa kanila. Sa ngayon, ang House of Prayer ay pinaka-theologically katulad ng Pentecostal na pananampalataya, bilang isang trinitarian form ng Kristiyanismo na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkalikido ng mga karanasan sa pagsamba ng mga karanasan, nakaugat sa direksyon ng espiritu, at napakaraming konektado sa kahalagahan ng espirituwal na mga regalo. Naniniwala ang mga miyembro ng House of Prayer na maaaring ipagkaloob ng Diyos ang espirituwal na mga kaloob ng lahat ng uri ngunit ang glossolalia, o pagsasalita sa mga wika, ay itinuturing na higit na mahalaga sa kanila. Tinutukoy ng kredo na ang isang tao ay "kailangang maipanganak muli ng Espiritu Santo," at ang pagsasalita ng wika ay katibayan ng tunay na kaligtasan ng isang tao; ito ay ang pagbibinyag ng Banal na Espiritu. Ang mga yugto ng kaligtasan ay itinuturing na sunud-sunod, at kaya lamang ang mga napabanal ay nakatatanggap ng Espiritu Santo.

Ginawa ni Obispo Grace ang kanyang pangalan sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga pagpapagaling, at ang paniniwala sa banal na pagpapagaling ay nanatili sa simbahan. Ang unang bahagi ng Bahay ng Panalangin, lalo na, ay natatangi sa malawak na paggamit ng mga proxy device para sa pagpapagaling sa pananampalataya. Ang mga miyembro ay maaaring pumili mula sa isang mahabang linya ng mga produkto na may kasamang pangalan ni Grace, tulad ng Grace Toothpaste at Grace Writing Paper, na ang ilan ay sinabi na mayroong mga preventative at curative powers. Halimbawa, ang mga miyembro ay maaaring bumili ng tela ng pagpapagaling, isang maliit na parisukat ng tela na pinagpala ng obispo. Ang pinakamahalagang proxy device ay Grace Magazine, ang opisyal na pahayagan ng iglesia, na maaaring magsuot o dalhin sa katawan upang itaguyod ang pisikal na pagpapagaling at maaaring basahin at pag-aralan para sa karunungan tungkol sa pagpapagaling. Ang ilang mga tao ay gumawa ng potions ng magazine, sinasabog ito sa tubig at inom ito upang pagalingin ang kanilang mga karamdaman. Sa ganitong aspeto, ang maagang House of Prayer ay dapat mabibilang sa isang piling ilang relihiyosong grupo na ang di-pangkaraniwang mga paraan upang makapagpagaling ay hindi mahigilan ang pag-uuri. Gayunpaman, sa pamamagitan ng mga dekada, si Bishop Grace ay unti-unti na tinutukoy ang pagpapagaling sa pananampalataya, tulad ng mga obispo na nagtagumpay sa kanya, na sa kasalukuyan ay kumakatawan lamang ito ng isang maliit na elemento ng House of Prayer theology. Ang pag-asa sa Western medicine ay hindi kailanman na-shunned.

Ang isang madalas na paniniwala sa House of Prayer na paniniwala na nakakuha ng maraming kontrobersya ay ang konsepto na ang obispo ay Diyos na nagkatawang tao. Pampubliko Tumuon sa paniniwalang ito ay maaaring masubaybayan sa unang akademikong accounting ng simbahan na isinulat ni Arthur Huff Fauset (1944). Sa isang quote mula sa isang hindi kilalang miyembro na natagpuan sa kanyang sanaysay, ang obispo ay nakataas sa antas ng Diyos. Gayunpaman, ang quote ay ginagamit exploitatively: ito ay de-contextualized, na-edit, at hindi wastong nakaposisyon sa pamamagitan ng Fauset bilang isang uri ng opisyal na pahayag ng pananampalataya sa bahagi ng iglesia institusyon. Na-reprint na maraming beses sa ibang lugar, iniiwan ang mga mambabasa na may impresyon na ang lahat ng mga miyembro ng House of Prayer ay naniniwala na ang kanilang obispo ay isang pagkakatawang-tao ng Diyos sa lupa, sa kabila ng mga malinaw na pahayag sa salungat na ginawa ni Daddy Grace mismo. Ang isang tunay na sagot sa tanong na ito ay mas kumplikado, at dapat sumalamin sa malaking iba't ibang mga miyembro na naniniwala sa iba't ibang mga bagay tungkol sa likas na katangian ng obispo sa matagal na panahon. Malamang na stemming mula sa mga ugat ng Katoliko ng tagapagtatag, ang House of Prayer ay naniniwala sa Apostolic succession; opisyal na, ang mga kredo estado na naniniwala sila sa "isang lider bilang pinuno ng Kaharian ng Diyos," na nagpapahiwatig na ang obispo ay isang banal na sanctioned lider ng tao ng simbahan ng Diyos sa lupa. Ang ilang mga miyembro, kapwa nakaraan at kasalukuyan, ay higit na nagpapahiwatig ng isang makahulang kalidad sa bishop; bilang isang miyembro na ipinaliwanag ito, ang pamagat na "Daddy" ay nagpapahiwatig na "si Jesus ay naroroon sa obispo." Hindi karaniwan na marinig ang mga panalangin na ginawa sa obispo at sa pamamagitan ng obispo, at patuloy pa rin itong lumulutang ang sagot ng mga miyembro naniniwala sa likas na katangian ng taong naglilingkod bilang kanilang pinuno.

RITUALS

Ang mga serbisyo ng pagsamba at mga espesyal na okasyon sa Bahay ng Panalangin ay kinabibilangan ng espasyo para sa pagpapakita ng mga kaloob na espirituwal, at mayroon ding a malakas na diin sa musika. Ang pangunahing anyo ng musika sa Bahay ng Panalangin, na tinatawag na "Shout," ay maaaring maging ang pinaka-natatanging kultural na kontribusyon. Sigaw ay isang genre ng buhay na buhay na relihiyosong musika na pangunahin sa pamamagitan ng mga instrumento ng tanso at partikular na nagha-highlight sa trombone. Ang teolohikal na batayan ay matatagpuan sa Awit 150, na tumatawag sa mga tao upang purihin ang Diyos na may masayang musika, habang ang pangalan nito ay nagmumula sa isang reference sa ika-anim na aklat ni Josue. Nang magkakasama ang dalawang magkakasunod na bersong hinggil sa Bibliya, ang simbahang Shout ay sumasagisag ng tagumpay ng Diyos at ng bayan ng Diyos, at kapag ang mga sungay na naglalaro ng kongregasyon ay pinayuhan upang tumugon sa pamamagitan ng pagluluwalhati sa Diyos. Ang musika ay musika ng Diyos, nilayon hindi lamang narinig at kinagigiliwan kundi upang pasiglahin ang espirituwal na karanasan: ang mga miyembro na 'nakuha ang Banal na Espiritu. Ang pagsisigaw ay mahalaga, at kung minsan ay mas mahalaga, kaysa sa anumang mensahe na maaaring ipangaral ng nakatatanda, at kaya ang Shout bands ay isang buhay na buhay at napakahalagang bahagi ng buhay ng ritwal ng iglesia.

Ang pagpupulong, na nagpapahiwatig ng opisyal na pagtatapos at pagsisimula ng bawat taon ng iglesia, ay maaaring maging highlight ng kalendaryo ng ritwal ng simbahan. Ang batayan ng banal na kasulatan ay matatagpuan sa mga aklat ng Exodo at Levitico. Ang pagtitipon ay hindi isang pangyayari, ni hindi ito nangyayari sa isang lugar lamang; sa halip, ito ay isang serye ng mga pangyayari na nangyayari sa ilang mga rehiyon kung saan matatagpuan ang mga Bahay ng Panalangin. Samakatuwid, ang panahon ng pagtitipon ay tumatagal ng humigit-kumulang tatlong buwan at nangangailangan ng malawak na paglalakbay sa pamamagitan ng mga senior minister, obispo, at iba pang mahahalagang kalahok. Ang isang tipikal na linggo ng pagpupulong sa isang partikular na rehiyon ay may kasamang mga pagtatanghal ng musika, mga nagsasalita ng bisita, pagbibinyag sa masa, pagbisita sa bishop, at mga pagkakataon para sa mga auxiliary (club) ng simbahan upang ipakita ang kanilang sarili sa publiko sa mga palabas at / o parada.

Ang pagbibinyag ay madalas ang pinakamahalagang bahagi ng pagtitipon, at ito ay nangyayari isang beses sa isang taon sa bawat rehiyon sa pagtatapos ng pagtitipon
linggo. Inaasahan ng mga miyembro na ito bilang isang pagkakataon na mapatawad sa mga pagsalang ginawa noong nakaraang taon at upang magsimula muli sa Diyos. Ayon sa paniniwala ng Kapulungan ng Panalangin, ang bautismo sa tubig ay isang ritwal ng paglilinis mula sa kasalanan, sa halip na isang minsanang seremonya na tumutukoy sa isang tao bilang miyembro ng Kristiyanong simbahan. Dahil sa 1930s, ang House of Prayer ay kilala sa paminsan-minsang pagsasagawa nito ng mga pagbibinyag sa hose ng apoy, kung saan ang bishop ay magbibinyag ng mga dadalo sa isang nahulog na pagsalakay sa ilalim ng dumadaloy na daloy ng isang hose ng sunog, sa halip na isang indibidwal sa isang pool. Ang spray, na nababagay sa isang medyo liwanag na setting, ay itinuro paitaas sa hangin, kaya ang bautismo ay naganap habang ang tubig ay nahulog mula sa langit sa mga tapat. Dahil nangyari ang mga ito sa mga lansangan ng lunsod, ang mga pagbubunyag ng apoy sa hose ay mga pampublikong okasyon na madalas na dinaluhan ng mga tagapanood. Ang mga tagalabas kung minsan ay nakakaranas ng hindi kanais-nais at sa ilang mga pagkakataon ang mga ministro mula sa ibang mga relihiyon ay itinuturing na nakakasakit na sinubukan nilang itigil ang kaganapan. Ang panoorin ng mga pagbubunyag ng hose sa apoy ay nagbigay sa kanila ng isang regular na mapagkukunan ng publisidad para sa iglesya sa mga taon ng Daddy Grace, ngunit sa ilalim ng pangalawang obispo sila ay higit sa lahat ay naalis na at ngayon ay nangyayari lamang na irregularly.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Mula sa pinakamaagang taon, si Grace ay maingat na lumikha ng mga pangunahing elemento sa istruktura upang magkaisa ang lahat ng kanyang mga simbahan. Ang pangalan ng United House of Prayer para sa Lahat ng Tao ay itinatag sa Charlotte, North Carolina sa 1926, at inilagay ni Grace ang organisasyon sa Washington, DC nang sumunod na taon. Ang isang hanay ng mga balangkas ay nakabalangkas sa istruktura ng kapangyarihan at itinatakda na mga panuntunan, at ang mga ito ay paminsan-minsang susuriin at binago sa mga pagtitipon ng mga senior minister. Sa ilalim ng pamumuno ni Grace, ang mga pag-uugali ng pag-uugali para sa mga miyembro ay partikular na mahigpit kumpara sa kulturang Amerikano sa malaki, bagaman hindi sila katulad ng ibang mga grupo sa mas malawak na tradisyon ng Holiness-Pentecostal, at ito ay nanatiling isang pangkaraniwang pamamaraan ng pagbabangon ng simbahan sa mga dekada. Iba't-ibang pambansang mga publikasyon ng simbahan ang nagpatibay ng mga pangunahing ideyal at naglaan ng paraan para kumunekta ang mga miyembro sa mas malawak na komunidad ng simbahan. Ang lahat ng mga piraso ng istrukturang ito ay nasa lugar sa loob ng unang dekada ng iglesya, at tinulungan nilang dalhin ang mga bagong miyembro sa fold sa isang pinag-isang paraan.

Si Bishop Grace ay tumawag sa 1939-1940 na taon ng iglesya para sa mga bagong ministro, at maraming mga kabataang lalaki sa iglesya ang nagpapatuloy; Ang mga kababaihan, ayon sa interpretasyon ng Biblia, ay hindi karapat-dapat para sa opisyal na mga posisyon ng ministeryo ng congregational. Ang personal na pangangasiwa ni Grace sa pagsasanay ng mga ministro sa mga unang dekada ay tiyak na nakatulong upang panatilihing nagkakaisa ang iglesia sa pagtutuon at pagsasanay, sa kabila ng mga misyon na matatagpuan at pababa sa East coast at sa mas malayong mga lugar tulad ng Detroit at Los Angeles. Ang mga ministro ay karaniwang tinutukoy bilang mga Nakatatanda, at ang mga pinaka-senior sa responsibilidad ay pinamagatang mga Apostol. Tulad ng mga bagong ministro na lumago sa kanilang mga tungkulin sa 1940s at 1950s, si Grace ay patuloy na nagbigay ng pamamahala sa pang-araw-araw na gawain sa bagong baitang ng pamumuno.

Bilang isang lider ng relihiyon, si Grace ay kilala bilang mga tao '"Daddy." Siya ay isang ama-figure, at ang pamagat na "Sweet Daddy" ay isang tanda ng pagsamba at paggalang. Ang Estados House of Prayer bilang institusyon ay naging at nananatiling, sa maraming paraan, isang pagmumuni-muni ng pag-iisip at kultura ng tagapagtatag, mula sa makulay na personal na estilo ng sunud-sunod na mga obispo, hanggang sa taunang pag-ikot ng mga pangyayari sa iglesya na nagbabanggit sa mga kapistahang Cape Verdean , sa mga sistemang pinansiyal na inendorso ni Grace. Makabuluhang, itinayo ni Grace ang balangkas kung saan ang obispo ng simbahan ay may ganap na kontrol at kapangyarihan ng beto sa lahat ng mga desisyon na may kinalaman sa pananalapi, mga atas sa ministeryo, at mga inisyatibo ng simbahan. Ang halos walang limitasyong kapangyarihan ng bishopric ay isa pang dahilan kung bakit itinuturing ng ilan na ang House of Prayer ay namamalagi sa labas ng pangunahing relihiyon.

Nagtagumpay si Walter McCollough kay Daddy Grace bilang obispo nang namatay si Grace sa 1960. Si McCollough, na sumali bilang tinedyer sa
South Carolina, ay naging pastor ng punong tanggapan ng simbahan sa Washington, DC. Ang McCollough ay naging masiglang presensya sa loob ng simbahan, na pinapanatili ang mahigpit na iskedyul ng paglalakbay ng obispo at binago ang kanyang personal na estilo upang magkasya ang itinatag na pamantayan. Habang lumaki siya sa papel na ginagampanan ng "Sweet Daddy" at na-embraced ng mga miyembro, ang ilang mga produkto at mga auxiliaries ng iglesya ay umasa sa kanyang moniker, tulad ng McCollough Magazine at ang McCollough State Band. Samantala, inilipat niya ang simbahan mula sa ilan sa mga mas malalakas na gawain nito tulad ng mga grand parade at mga pagbubunyag ng hose ng apoy, at binawasan din niya ang ilan sa mga mas mahigpit na kinakailangan sa pagiging kasapi. Nagtrabaho siya upang mapabuti ang imprastraktura ng simbahan, at lalo na maingat tungkol sa mga bagay ng pera, ari-arian, at pagbubuwis, tinitiyak na ang mga negosyo sa iglesya ay nanatili sa mahusay na kaayusang paggawa. Sa 1970s at 1980s, pinayagan niya ang pagtatayo ng maraming mga kumplikadong apartment na may mababang kita, at ginawa niya ang kanyang sarili bilang isang asset sa mga pwersang pampulitika sa Distrito ng Columbia tulad na lumikha siya ng isang boses para sa kanyang sarili sa mga lokal na isyu. Sa ilalim ng kanyang pamunuan, binuksan ng House of Prayer ang mga day care center, cafeterias, at mga matatanda na tahanan, at hinimok niya ang mga programa ng social outreach tulad ng mga programa sa pagtuturo, mga bangko ng pagkain, mga programa sa trabaho sa kabataan, mga diskarte sa pagpaparehistro ng botante, at mga nagsasalita ng impormasyon. Ang pagbabagong-anyo ni McCollough sa reputasyon at retorika ng Kapulungan ng Panalangin ay nagdulot ng higit pa alinsunod sa mga ideyal ng pangunahing mga iglesya ng mga Amerikanong Amerikano, kaya tinutulungan itong lumayo mula sa mga sosyal na margin.

Si Samuel C. Madison ang naging ikatlong obispo ng United House of Prayer matapos ang pagkamatay ni Walter McCollough sa 1991. Orihinal
mula sa Greenville, South Carolina, si Madison ay sumali sa simbahan bilang isang bata at naging isang pastor sa humigit-kumulang na 1940. Sa paglipas ng mga taon nagsilbi siya sa mga simbahan sa Carolinas, Virginia, at Philadelphia, sa huli ay itinalaga sa M Street Church sa Washington, DC sa 1969 at naging simbahan Senior Minister sa 1986. Siya ay 69 taong gulang nang siya ay inihalal na bishop noong Mayo, 1991.

Ipagpalagay na ang pamagat ng "Precious Daddy," sinundan ni Madison ang pangsamahang bakas ng paa na naiwan ng McCollough. Ipinagpatuloy niya ang mga inisyatibo ng pambansang gusali, kabilang ang malakihang pagsasaayos ng mga mas lumang mga puwang at ang pagtatayo ng mga bagong living space at komersyal na mga pasilidad. Ipinapaunlad ni Bishop Madison ang edukasyon sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga panloob na programa tulad ng pondo sa scholarship at programa sa pagsasanay sa ministeryo, at hinimok niya ang pagpapalawak ng mga programa ng musika sa simbahan. Ang karamihan sa Madison ay wala na sa publiko, subalit sa loob ng iglesya ay itinuturing na isang mahusay na tagapagsalita at buhay na buhay na relihiyon.

Ang ikaapat na obispo CM Bailey, mula sa Newport News, Virginia, ay isinilang at nakataas sa Bahay ng Panalangin at nagsilbi bilang pastor
mula sa murang edad. Tumayo siya sa mga ranggo ng simbahan, naglilingkod bilang isang pastor sa Virginia, Georgia, at Pennsylvania at sa iba pang mga posisyon ng pamumuno na nangangailangan ng mataas na responsibilidad, sa huli ay itinalaga na Senior Minister sa ilalim ni Daddy Madison sa 2006. Si Bailey ay inihalal na obispo matapos mamatay si Madison sa 2008. Kahit na ito ay itinuturing na hindi bababa sa pinagtatalunang halalan ng isang obispo sa kasaysayan ng House of Prayer, ang pagpili ng Bailey ay bothered ang ilang mga miyembro sapat na upang maging sanhi ng maliit na bilang ng mga apostate defections. Ang pangmatagalang epekto ng pamumuno ni Bailey ay nananatiling nakikita.

ISSUES / CHALLENGES

Ang karamihan ng mga pangunahing isyu na nahaharap sa House of Prayer ay naganap sa mga foundational dekada ng iglesia. Bilang isang pampublikong pigura, si Grace ay nahahati at kontrobersyal; pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang karamihan sa mga panlabas na panunupil ay nalimutan at ang pampublikong pagka-akit sa iglesia ay tapered off. Bagaman patuloy ang iglesya nang walang makabuluhang pagbabago, sa kawalan ng kontrobersyal na lider ito ay naging mas maliwanag mula sa pangunahing relihiyon. Ang paputok na paglago ng Pentecostalismo noong ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo ay nag-ambag din sa iglesia na lumayo sa socio-religious margin. Ang mga Pentecostal, gayunpaman, ay hindi tunay na nagbago: ito ay lipunan ng Amerika na nagbago, sa paghahanap ng karismatikong estilo ng pagsamba na lalong pamilyar at komportable. Anuman ang independiyenteng kasaysayan nito, ang United House of Prayer ay dapat na kontekstualisado sa loob ng mga kultural at attitudinal shift na ito dahil ang iglesya ay bumaba sa loob ng Tradisyon ng Pagkabuhay-sa-Pentecostal.

Ang isang alalahanin na madalas na ipinahayag ng mga tagalabas ay ang "pagtutok" sa pera sa loob ng simbahan. Tunay na totoo na ang isang pangunahing gawain na lumaganap sa mga tungkulin ng Bahay ng Panalangin ay pangangalap ng pondo. Gumagawa ang mga tagasunod ng buong taon sa mga proyekto upang makakuha ng pera para sa gawain sa iglesia, at maraming oras ang ibinibigay sa mga serbisyo para sa pampublikong donasyon ng mga pondo. Dahil ang hierarchy ay gumagana bilang isang top-down na sistema, ang pera na itinaas ay ipinasa sa mga numero ng awtoridad at muling ipinamamahagi. Ang mga tagalabas ay madalas na inakusahan ni Daddy Grace ng pag-iwas sa salapi ng simbahan sa kanyang sariling mga damit, tahanan, at sasakyan, at mga kritiko na ipinapalagay na ang mga miyembro ay nasaktan sa paghahatid ng pera para sa suporta ng mga kapritso ng obispo. Gayunpaman, ang isang iba't ibang mga pananaw ay na sa loob ng House of Prayer pera ay hindi banished sa pribadong globo bilang madalas ay sa iba pang mga anyo ng Kristiyanismo. Ang sobrang pera ay kinikilala bilang isang praktikal na pangangailangan para sa pagpapaunlad ng gawain ng iglesya, at samakatuwid na itaas ito ay upang lumahok sa gawain ng Diyos, at upang bigyan ng donasyon ito sa publiko ay nagdudulot ng isang karangalan. Bilang pinuno ng iglesya, ang obispo ay pinagkakatiwalaan upang matukoy kung paano dapat gamitin ang pera at maibahagi nang pinakamahusay. Para sa House of Prayer doon ay hindi kailanman naging anumang kahihiyan sa pagiging pampubliko tungkol sa pera, ngunit ito kultural na pagkakaiba ay madalas na sanhi ng mga tagalabas sa balahibo.

Bukod dito, ang obispo ay ang pinakamahalagang figure sa iglesya dahil siya ang tubo sa Diyos, samakatuwid ang mga miyembro sa pangkalahatan ay nararamdaman na dapat siya suportahan sa isang komportableng pamumuhay na katulad ng kahalagahan ng kanyang trabaho. Habang lumalaki ang iglesya, naging makabuluhan na ang buhay ng bishop ay dapat na kinatawan ng pinakamahusay na kailangan niyang mag-alok. Sa huli na 1930s, sinimulan ni Grace na mamuhunan sa mataas na profile real estate. Sa ilang mga kaso ay namuhunan siya sa lupa o mga gusali na ginamit nang direkta para sa simbahan, ngunit bumili din siya ng maraming mga mansyon para sa kanyang sariling tirahan at malalaking apartment na puno ng mga nangungupahan na nagbabayad ng paupahan. Kadalasan ang kanyang mga transaksyon ay gumawa ng mga headline sa mga pangunahing pahayagan at magasin dahil ito ay itinuturing na bagong talumpati na ang gayong mga kahanga-hangang katangian ay binili ng isang taong may kulay. Ang diskarte sa pamumuhunan na ito ay nagpalakas sa simbahan sa maraming paraan: lumilikha ito ng publisidad, na kadalasang nangangahulugan ng pag-agos ng mga bagong miyembro; nagtayo ito ng tunay na yaman, dahil ang mga ari-arian ay karaniwang ibinebenta sa ibang pagkakataon sa isang kita; at nagdudulot ito ng pagmamataas sa maraming miyembro, na ang paggalang sa sarili ay nakatali sa reputasyon ng iglesia. Bagaman hindi nagkakaiba si Grace sa titling ng ari-arian (ang ilan ay binili niya sa kanyang sariling pangalan, at iba pa sa pangalan ng korporasyon ng simbahan), sa kanyang kamatayan ang lahat ng real estate ay naiwan sa simbahan at sa gayon ay naging isang virtual endowment na nakakatulong sa pang- matagalang pinansiyal na katatagan. Gayunpaman, ang mga taon ni Grace na ginugol ang pagkakaroon ng napakaraming real estate ay isa pang dahilan kung bakit ang mga tagalabas ay naniniwala na ang isang bagay ay nagalit sa pamamahala ng pera sa Bahay ng Panalangin.

Ang persona ni Grace ay nag-ambag din sa marginalization ng House of Prayer, dahil ang kanyang personal na istilo ay walang mas mababa kaysa sa flamboyant. Nagsuot siya ng makintab na damit, pinalamutian ang kanyang sarili sa alahas, at pinalaki ang kanyang kuko ng ilang pulgada ang haba at pininturahan ito sa pula, puti, at asul. Kapag ang kanyang iglesya ay sapat na matatag upang suportahan ang sarili, kinuha niya ang mga accoutrements ng isang mahalagang lider tulad ng mga luxury cars, chauffer, at isang bodyguard. Ang kanyang mga kahalili, gayon din naman, ay tinanggap ang karamihan ng kapa ng persona ng obispo, ngunit hindi ito naging dahilan ng kaguluhan sa sinuman sa kanila. Ito ay maaaring sumalamin sa mga pagbabago sa mga panlipunang saloobin, o maaaring ito ay ang Ruby lang ang naghugas ng mga tagalabas sa maling paraan habang ang kanyang mga kahalili ay hindi.

Karamihan sa unang bahagi ng buhay ni Daddy Grace ay nahuhumaling sa misteryo dahil sadyang tinago niya ang kanyang sariling background, bihirang magsalita sa mga konkretong termino tungkol sa mga taon bago ang kanyang ministeryo. Marahil na ang pinaka-mahirap na bagay tungkol sa kanya para sa mga Amerikano sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo ay ang kanyang "nakalilito" lahi pagkakakilanlan. Ang pagpapalaki ni Grace ay nasa kultura ng Afro-Lusophone ng Cape Verde, kung saan ang mga pagkakakilanlan ng lahi ay mas kumplikado at nagsasanib kaysa sa Estados Unidos. Sa America, ang kanyang brown balat ay awtomatikong inuri siya bilang Black, ngunit hindi itinuturing ng Grace ang kanyang sarili bilang bahagi ng komunidad ng African American. Sa halip, tinukoy niya ang kanyang sarili gamit ang mga tuntunin ng Cape Verdean, sinasabing siya ay Portuges sa pamamagitan ng nasyonalidad at siya ay sa puting lahi. Para sa mga taong nakataas sa konteksto ng Estados Unidos na karaniwang hindi naiintindihan kung paano maaaring magtrabaho ang mga kategorya ng lahi sa isa pang kultura, ang mga pahayag ni Grace ay nakalilito at nakahanay sa nagpapaalab. Gayunpaman, ang grasya ay hindi kailanman nagwawalang-bahala mula sa kanyang pagkakakilanlan sa sarili o nagbago ito upang magkasya sa mga pamantayan ng Amerikano. Ito rin ay bahagi ng kung ano ang ginawa sa kanya ng isang kontrobersyal na figure sa relihiyon, dahil ito ay isang cultural gap na hindi ma-bridged sa panahon na iyon ng American kasaysayan.

Mga sanggunian

Baer, ​​Hans A. at Merrill Singer. 2002. African American Religion: Varieties of Protest and Accommodation. ikalawang edisyon. Knoxville: University of Tennessee Press.

Curtis, Edward E. at Danielle Brune Sigler, eds. 2009. Ang Bagong Black Gods: Arthur Huff Fauset at ang Pag-aaral ng African American Religions. Bloomington: Indiana University Press.

Dallam, Marie W. 2007. Daddy Grace: Isang Mangangaral ng Dalaga at Kanyang Bahay ng Panalangin. New York: New York University Press.

Davis, Lenwood G., comp. 1992. Daddy Grace: Isang Annotated Bibliography. New York: Greenwood Press.

Fauset, Arthur Huff. 1944. Black Gods of the Metropolis: Negro Relihiyosong Cults ng Urban North. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Hodges, John O. 1989. "Charles Manuel 'Sweet Daddy' Grace." Pp. 170-9 sa Twentieth-Century Shapers of American Popular Religion, na-edit ni Charles Lippy. New York: Greenwood Press.

Ang Distrito ng Musika. 1995. VHS. Susan Levitas, Direktor. Newsreel ng California.

Robinson, John W. 1974. "Isang Kanta, Isang Sigaw, at Isang Panalangin." 213-35 sa Ang Black Experience sa Relihiyon, na-edit ni C. Eric Lincoln. Garden City, NY: Mga Anchor Books.

Sigler, Danielle Brune. 2005. "Daddy Grace: Story ng isang Immigrant." Pp. 67-78 sa Immigrant Faiths: Pagbabago ng Relihiyosong Buhay sa Amerika, na-edit ni Karen I. Leonard et al. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.

Sigler, Danielle Brune. 2004. "Higit pa sa binary: Pagre-revise ng Ama sa Banal, Daddy Grace, at kanilang Ministries." 209-27 sa Lahi, Nation, at Relihiyon sa Amerika, na-edit ni Henry Goldschmidt at Elizabeth McAlister. New York: Oxford Univ. Pindutin ang.

May-akda:
Marie W. Dallam

Petsa ng Pag-post:
20 2013 May

magbahagi
Nai-update: - 5:54 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander