United Church of Canada

(UCOC)

magbahagi

UNITED CHURCH OF CANADA TIMELINE

1859 Ginawa ng isang Anglican priest ang unang pampublikong tawag para sa pagsasama ng mga simbahan ng Protestante sa Canada.

1874, 1881, 1886 Ang mga tawag para sa pagkakaisa ay paulit-ulit at pinalakas.

1888 Ang Lambeth Conference (ng mga obispo ng Anglican) ay naaprubahan ang apat na mga puntos sa teolohikal na katanggap-tanggap para gamitin bilang batayan ng isang pagsama-sama.

1889 Isang kumperensya sa unyon ng iglesia ay itinatag sa Toronto. Dumalo ang mga Anglican, Methodist at Presbyterian. Sinuportahan ng mga kongregasyonista at Baptist ang inisyatiba.

1906 Ang mga Anglicano ay umalis mula sa mga talakayan ng unyon ng simbahan.

1908 Ang natitirang mga denominations ay sumang-ayon sa isang dokumentong "Basis ng Union".

Inaprubahan ng 1910 Congregationalists ang unyon.

Inaprubahan ng 1912 Methodists ang unyon.

1916 Presbyterians opisyal na inaprubahan ang unyon, ngunit ang desisyon split ang simbahan.

Inaprubahan ng 1924 Parliament ang United Church of Canada Act, pag-clear ng legal na mga hadlang.

1925 (Hunyo 10) Ang United Church of Canada ay pinasinayaan. Ang mga lokal na Union Church ay sumali sa pagsama-sama habang ang mga Presbyterian ay nanatiling hinati.

1930s Nagbigay ang UCoC ng malalaking depresyon ng pagkain; aprubadong paggamit ng mga kontraseptibo; ordained a female pastor; laban sa hardline na patakaran sa ekonomiya ng pamahalaan; inaprubahan ang isang internasyunal na kapayapaan at Disarmamentong deklarasyon; at laban sa anti-Semitism.

1939 Animnapu't walong mga miyembro ng pasipista sa publiko ang tinanggihan ang iglesya dahil sa suporta nito sa pagsisikap sa giyera.

1942 Ang Pangkalahatang Konseho ng iglesya ay tumanggi na suportahan ang draft.

Ikalawang Digmaang Pandaigdig Ang CCoC suportado ng interbensyon ng pamahalaan sa ngalan ng mga nakakaakit na mga minero.

1945-1965 Ang CCoC ay nagpakita ng "Golden Era" nito ng paglago, kasaganaan, at impluwensiya.

1962 Isang bagong at mataas na kontrobersiyal na Linggo School Curriculum ay ipinakilala.

Naaprubahan ng 1968 UCoC ang Bagong Kredo na nagpabago sa sinaunang mga pahayag ng paniniwala sa Kristiyano.

1970s Ang dekada ay isa sa matinding suporta para sa inclusivity at social activism sa pangkalahatan, parehong sa loob at internasyonal.

Inalis ni 1984 UCoC ang opisyal na oposisyon nito sa pagpapalaglag.

Inalis ni 1988 UCoC ang pagsalungat nito sa mga klerong homoseksuwal.

Lamang 1980s UCoC publiko na kinikilala ang kanyang sariling pakikipagsabwatan sa iba't ibang mga social injustices at nagsimula ng isang serye ng mga opisyal na pasensiya sa mga nasugatan.

Inaprubahan ng 1992 UCoC ang isang ulat tungkol sa Awtoridad at Pagbibigay-kahulugan ng Banal na Kasulatan na nag-uudyok ng makabuluhang protesta sa loob ng simbahan.

2012 Inaprubahan ng Pangkalahatang Konseho ang isang pumipili na boycott ng mga produktong Israeli.

KASAYSAYAN NG GROUP

Ang United Church of Canada (UCoC) ay hindi pangkaraniwang. Ito ay isang simbahan na itinatag sa isang pangitain at isang ambisyon, parehong malawak na gaganapin sa oras, sa halip kaysa sa teolohikal na pangitain ng isang nag-iisang tagapagtatag o kilusan.

Ang pagsama ng Methodists, Congregationalists, Union Churches, at karamihan sa mga Presbyterian ay nagpapakita ng ekumenikal na salpok ng oras, logistical concerns sa misyon field, at isang pagnanais para sa isang solong, evangelical, pambansa, Protestante boses sapat na impluwensiya kapwa ang pamahalaan at kultura ng ang bagong bansa. Ito ay itinuturing na kagyat, lalo na sa harap ng imigrasyon at pagpapalawak. Ang mga pag-asa na ito ay partikular na ipinahayag sa mga dokumentong founding (Schweitzer et al 2012: 15-16, 20-21).

Ang Ecumenism ay isang popular na salpok sa karamihan ng 19th century, bagama't kadalasan ay sa loob ng mga tradisyong teolohiko. Sa katunayan, ang bawat isa sa mga denominasyon na pinagsama, maliban sa mga Simbahang Union, ay mismo ang produkto ng ilang mga merger sa loob ng kanyang sariling tradisyon ng denominasyon. (Schweitzer et al 2012: 20-21)

Nagkamit ng independensya ang Canada sa 1867 at hindi ganap na naisaayos. Maraming teritoryo, lalo na sa Hilaga at Kanluran, ay nanatili sa larangan ng misyon. Ang pag-duplicate ng pagsisikap at mga drains sa mga mapagkukunan na humantong sa mga tawag para sa koordinasyon o pakikipagtulungan. Ang unang publiko na nagpahayag ng interes sa unyon ng simbahan sa kabuuan ng mga linya ng denominasyon ay nagmula sa mga Anglicans (Iglesia ng Inglatera) nang mas maaga sa 1859. Ang tawag na ito ay paulit-ulit na inuulit sa 1874 at 1881, at muli sa 1886, nang ang mga Anglikano ay humingi ng pormal na talakayan at nagtalaga ng komite upang makilala ang ibang mga simbahan. Sa 1888, ang Lambeth Conference (ng mga obispo ng Anglican Communion) ay gumawa ng Lambeth Quadrilateral, isang dokumentong nag-aalok ng apat na puntos sa teolohiya na maaaring magamit bilang isang batayan ng unyon sa kabuuan ng mga denominational na linya.

Ito ang humantong sa isang kumperensya sa unyon sa Toronto sa susunod na taon na kasama ang Anglicans, Methodists, at Presbyterians. Nag-aalok ang mga kongregasyonalista ng suporta; Nagpahayag ng interes ang mga Baptist. Ngunit sa pamamagitan ng 1906, ang mga Anglicans ay nakagawa ng malamig na mga paa at umalis (ang mga Baptist ay naka-back off rin). Inihawakan nito ang paggalaw ng claim sa pagiging inklusibo na hinanap nito. Ngunit patuloy ang negosasyon, at sa pamamagitan ng 1908, isang "Base of Union," na binabalangkas ang teolohiya at polity ng isang bagong simbahan, ay napagkasunduan at ipinasa para sa pag-aaral (Schweitzer et al 2012: 16, 21, United Church of Canada 2013).

Pagkatapos ng dalawang taon ng pag-aaral at diskusyon, inaprubahan ng mga Congregationalists ang dokumento sa 1910 at ang mga Methodist na inaprubahan sa 1912. Pormal na inaprubahan ng Presbyterians ang dokumento sa 1916. Halos isang ikatlo ng mga Presbyterian ang tumangging sumang-ayon, at ang isang pangkatin na schism ay naganap sa pagsama-sama sa 1925 (Schweitzer et al 2012: 17).

Ang dokumento ay malawak na ipinamamahagi at nagkaroon ng hindi inaasahang resulta, ang pagbuo ng ikaapat na denominasyon na pinag-isa. Maraming maliliit na bayan sa Kanluran ang nakipaglaban upang suportahan ang tatlo (o higit pa) mga simbahang misyon. Kadalasan ang mga kongregasyon ay magkakalakip nang magkakasama sa alinmang simbahan ay may pastor. Sa lalong madaling panahon, ang Batayan ng Batas ng Union ay naging batayan para sa tinatawag na mga lokal na kongregasyon ng unyon, hindi kaakibat sa sinumang pinaninirahang denominasyon. Sa kalaunan isang istrukturang denominasyonal na nabuo, kabilang na, sa panahon ng unyon, mga isang daang simbahan. Lahat ay pumasok sa United Church sa pagbuo (Schweitzer et al 2012: 7, 18-19, United Church of Canada 1925).

Pinagtibay ng Parlyamento ng Canada ang United Church of Canada Act sa 1924, pag-clear sa lahat ng legal na mga hadlang sa unyon ng simbahan. Sa umaga ng Miyerkules, Hunyo 10, 1925, isang rousing service sa downtown Toronto pormal na pinasinayaan ang United Church of Canada. Ang walong libong mga tao ay ipinagdiriwang sa isang palasyo ng wrestling at ice hockey venue. Libu-libong higit pa ang nag-aral sa mga serbisyo ng parallel sa buong bansa o nakinig sa live na broadcast ng pagdiriwang. Ang unyon ay gumawa ng isang simbahan ng dalawang beses bilang malaking bilang ng Anglican Church, ang susunod na pinakamalaking Protestante denominasyon. Tanging ang Roman Catholic Church ay mas malaki (Schweitzer et al 2012: 4-6, 9).

Sa pamamagitan ng mga unang bahagi ng 1930s, ang karamihan sa simbahan ay pinagsama-sama ang patakaran at pananalapi nito at nagsimula na bumuo ng isang natatanging katangian. Ang mga pagkilos ng Pangkalahatang Konseho sa panahon na ito ay nagmumungkahi ng character na ito. Sa 1931, isang pambansang komite ng emerhensiya ang nagpuno ng daan-daang mga tren ng tren na may pagkain para sa gutom na panahon ng depresyon. Hinahamon ng iglesya ang piskal na patakaran ng gubyernong hard line ng RB Bennett, na inaprubahan ang mga kontraseptibo, inorden ng isang babaeng ministro at nagsalita laban sa anti-Semitism. Sa 1932, inaprubahan ng Konseho ang International Peace and Disarmament Report at sa 1934 ang ulat tungkol sa pag-aasawa ng Social Order (Schweitzer et al 2012: 25, 31, 40, 46).

Sa 1942, ang General Council ay tinanggihan upang suportahan ang conscription, ngunit sa sandaling ang digmaan ay nagsimula, ang UCoC ay lumapit sa salungatan sa "matibay na pagpapasiya." Gayunpaman, noong Oktubre ng 1939, isang grupo ng mga pasipista ng 68 United Church ang pumuna sa simbahan para sa pagsuporta sa pagsisikap sa giyera. Sinabi ng kanilang manifesto na ang iglesya ay nag-isip na ang giyera ay salungat sa kalooban ni Cristo, at na ang pagdating ng digmaan ay hindi nagbago sa pangako na iyon. Isang firestorm ng kontrobersiya ay lumubog. Ang mga pahayagan sa buong Canada ay tinanggihan ang mga nagpirma bilang mga traidor at tinanong ang katapatan ng UCoC. Ang pangkalahatang konseho ng sub-executive ay nag-disavowed sa mga signatories at ipinahayag ang katapatan ng simbahan sa Canada at hari. Napilitan ang ilang mga signatoryo mula sa kanilang mga pulpito. Ang paglahok ng iglesya sa pagsisikap sa digmaan ay nanatiling kontrobersyal, at aktibong sinusuportahan ng iglesya ang ilang mga indibidwal para sa katayuan ng karapat-dapat na tumanggi (Schweitzer et al 2012: 59-66).

Sa panahong ito, sinusuportahan ng iglesya ang interbensyon ng gobyerno sa ngalan ng mga nakakaakit na mga minero sa Kirkland Lake, Ontario, para sa tulong ng digmang pagsisikap. Gayunpaman, ipinahiwatig ng interbensyong ito kung ano ang naging pare-parehong suporta ng United Church para sa organisadong paggawa. Sinimulan din ng simbahan ang mahabang kasaysayan ng interbensyon at suporta ng mga grupong minorya. Ang UCoC ay sumang-ayon, sa isang banda, sa paglipat ng Japanese-Canadians mula sa mga lugar sa baybayin, ngunit, sa kabilang banda, ang parehong mga itinatag na mga paaralan para sa mga bata ng mga inilipat at malakas na laban sa pagpapatapon. Lumahok din ang simbahan sa Canadian Jewish Congress sa pagtulong na itaas ang kamalayan ng krisis sa European refugee. Malapit sa dulo ng digmaan, ang isang komisyon na nag-uulat sa Pangkalahatang Konseho ay humingi ng isang postwar Canada bilang isang buong estado ng kapakanan (Schweitzer et al 2012: 66-70).

Tinapos ng iglesya ang pag-asa ng giyera na maaaring magpatuloy sa pag-play ng isang mahalagang papel sa pagbabago ng espirituwal at panlipunan tela ng bansa. Sa katunayan, ang panahon mula sa pagtatapos ng digmaan hanggang sa katapusan ng 1960s ay inilarawan bilang isang ginintuang edad para sa United Church of Canada. Ang pag-eebanghelismo, pagbalik ng mga beterano, ang boom ng sanggol, at ang paglipat sa mga lugar sa lahat ay tumulong sa iglesia na lumago sa isang antas na nagtaka ng mga tagamasid at opisyal. Daan-daang mga bagong simbahan, mga simbahan, at manses ang itinatag. Ang suporta sa pagsapi ay bukas-palad sa masayang panahon na ito. Ang isang bagong gusali ng punong tanggapan sa 1959 ay nakalarawan sa pag-asa na ito. Sumapi ang pagiging miyembro sa 1968 sa tungkol sa 3,500,000 (Schweitzer et al 2012: 72-83, 93, 98).

Nakita ng 1970 ang patuloy na paglahok sa inclusivity at panlipunan Aktibismo sa pamamagitan ng Pangkalahatang Konseho at central office. Ang mga pangunahing isyu ay
pagpapalaglag, mga tungkulin ng kababaihan sa simbahan (marahil ang pinaka-kontrobersyal), relasyon sa Pranses-Ingles, pakikipag-ugnayan sa mga mamamayan ng Unang Bansa, rasismo sa South Africa at karapatan ng Palestine Liberation Organization upang kumatawan sa mga Palestinian (Schweitzer et al 2012: 109- 11, 129-35).

Ang dokumentong pinag-aralan, "Sa Imahe ng Diyos ... Lalake at Babae," na tinanggap ng Pangkalahatang Konseho sa 1980, at ang ulat ng 1984 nito, ang "Gift, Dilemma at Pangako," ay magkasama lumikha ng isang media splash at kontrobersya, lalo na sa paglipas ng interpretasyon ng banal na kasulatan at homoseksuwalidad. Sa 1988, inaprubahan ng pangkalahatang konseho ang isang pahayag na nagtanggal ng homosexuality bilang isang balakid sa ordinasyon. Ang simbahan ay nagsimula rin sa 1980s isang patuloy na proseso ng pagkilala sa sarili nitong pagkakasundo sa kawalang katarungang panlipunan, na nagreresulta sa isang serye ng mga pasensiya sa mga taong nadama biktima o marginalized sa pamamagitan ng mga injustices (Schweitzer et al 2012: 141-47, 151-53) .

Samantala, ang pagbaba ng bilang ng mga miyembro, mga kongregasyon, at mga mapagkukunan, kasama ang pagtaas ng kawalan ng tiwala at paglaban sa sentral na pamumuno, ay humantong sa mga pagsisikap sa muling pagbubuo at pagpapanatili mismo sa institusyon. Ang mga ito ay nagsimulang lumihis sa mga isyu sa katarungan at sekswalidad, bagaman ang simbahan ay patuloy na naging aktibo sa iba't ibang mga hakbangin (Schweitzer et al 2012: 164-70, 174-77).

Ang United Church of Canada ay ngayon isang mas maliit na organisasyon kaysa sa 1950s at 1960s. Dagdag dito, ang parehong mga pagtanggi sa pagiging miyembro at mas higit pang mga sekularisasyon at multi-kultural na lipunan ng Canada at pamahalaan ay nagbawas ng impluwensya nito. Ngunit ang mga pahayag ng Pangkalahatang Konseho nito ay patuloy na naiulat at mukhang maimpluwensyang sa opinyon ng publiko, tulad ng nasaksihan ng mga pagpapasya ng 2012 General Council upang salungatin ang pipeline ng hilagang langis at upang magmungkahi ng pumipili na boycott ng ilang mga kalakal ng Israel. Ang mga desisyong ito ay front page news sa nangungunang pahayagan ng Canada (Lewis 2012).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang pagkilala sa mga paniniwala ng United Church of Canada (UCoC) ay maaaring maging kumplikado at kung minsan ay nakakabigo para sa maraming mga kadahilanan. Sa isang banda, ang UCoC ay isang pangunahing linya, Trinitarian, Protestante, Kristiyanong iglesya na nagtataglay, sa isang antas, ang pinaka-tradisyonal na paniniwala ng mga Kristiyano. Sa kabilang banda, ang UCoC ay isa lamang sa marahil tatlong simbahan na nabuo sa mga linya ng confessional tradisyon. Sa loob ng malawak na tolda ay kung minsan ay magkasalungat ang mga pananaw sa teolohiya na mga pamana ng mga naunang tradisyon. Dagdag pa, ang pagsama-sama ay hinihimok ng mga layunin ng misyonero at socio-pampulitika, ang mahusay na Kristiyanismo ng isang bagong bansa, sa halip na sa pamamagitan ng pangangailangan ng isang partikular na posisyon sa teolohiya. Samakatuwid, ang mga pamantayang pang-legacy ay hindi pangkalahatan ay pinawalang-bisa (United Church of Canada 2006; Schweitzer et al 2012: xi, 14).

Ang UCoC ay madalas na itinuturing na isang "di-kredo" na iglesya, at ang isang bilang ng mga tagamasid ay isinasaalang-alang ito sa ibig sabihin na ito ay walang teolohiya. Gayunpaman, sa katunayan, ang UCoC ay sumasang-ayon sa tatlong kredo, dalawang sinaunang at isa sa sarili nitong paggawa, at nag-aalok ang website ng simbahan ng tatlong pantay na komprehensibo at naaprubahan na pahayag ng paniniwala. Gayunpaman, ang isang patakaran ng inclusiveness at kalayaan ng paniniwala sa loob ng simbahan ay nangangahulugan na ang mga indibidwal na miyembro (at maging ang mga simbahan) ay maaaring magkaroon ng magkakaibang pananaw. Ang problema para sa mga tagamasid ay hindi na walang teolohiya, ngunit, bilang isang manunulat ay kinilala, ang iglesya ay "pagbaha sa teolohiya" (Schweitzer et al 2012: 259-60; United Church of Canada 2006).

Ang maginoo teolohiya bukod, ang tunay na pagtukoy ng katangian ng paniniwala ng UCoC ay isang madamdamin na pangako sa pagsasama at kung ano ang karaniwang tinatawag na "katarungang panlipunan." Gaya ng nabanggit sa seksyong "Kasaysayan ng Grupo" sa itaas, ang panlipunan na pag-aalala na ito ay nagsimula halos kaagad pagkatapos ng pagbuo ng simbahan at nagpatuloy sa mga proklamasyon at deklarasyon. Ang pagsasama ng hayag na gay at lesbian clergy at pagtanggap ng mga kasarian sa parehong kasarian ay kabilang sa mas kapansin-pansin na mga kontemporaryong mga halimbawa (Schweitzer et al 2012: 291-94).

Sa mga tuntunin ng mas maraming tradisyonal na mga problema sa teolohiya, tinanggap ng simbahan ang parehong sinaunang mga kredo at nagawa ang isang bago na nagbabago ng higit pang diin sa nakikita ng kalooban ng Diyos sa pakikipag-ugnayan ng tao, bagaman ito ay nananatiling medyo maginoo. Ito ay sobrang mahal at malawakang ginagamit. Mayroon ding tatlong pahayag ng pananampalataya na binanggit sa itaas: seksyon na "doktrina" ng "Batayan ng Pagkakaisa," ang 1940 "Pahayag ng Pananampalataya," at ang 2006 "Awit ng Pananampalataya," na itinuturing na puwersa pa rin. Ang mga ito ay theologically katulad, ngunit kolektibong sumasalamin sa "isang patuloy na at pagbuo ng tradisyon ng pananampalataya" (Schweitzer et al 2012: 259, 272; United Church ng Canada 2006).

Ang kahalagahan ng pahayag sa Biblia (parehong luma at bagong tipan) ay tatanggap sa lahat ng tatlong mga dokumento, bagaman ang halaga ng iba pang mga mapagkukunan ng paghahayag ay lumaki sa tatlong pahayag. Karagdagan pa, ang pangangailangan para sa pagpapakahulugan, kapwa sa eskolar at sa komunidad, ay kinikilala. Ito ay nakasaad partikular na ang Banal na Kasulatan ay kinuha sineseryoso ngunit hindi literal (Schweitzer et al 2012: 259-61, 272; United Church ng Canada 2006).

Ang mga paglalarawan ng Diyos bilang "isang misteryo" na lampas sa buong pag-unawa ng tao at ang paglaganap ng pag-uuri ng tao ay tradisyonal na tradisyonal, gaya ng paniniwala kay Jesu-Cristo bilang ang tunay na paghahayag ng Diyos. Ang mga dokumentong gumagamit ng mga termino tulad ng "Anak ng Diyos" at kilalanin ang Kanyang buhay ay kasing halimbawa ng pag-uugali ng tao (United Church of Canada 1940, 2006).

Ang papel na ginagampanan sa Banal na Espiritu ay pangkalahatan din sa tradisyonal, bagaman ito tila medyo nagbago. Ang Espiritu ay itinuturing na patuloy na presensya ng Diyos sa mga mananampalataya at ang pinagmumulan ng pangako ng Kristiyano. Ang mga naunang pahayag ay gumamit ng terminolohiya ng Methodist tulad ng conversion, pagbibigay-katwiran, at pagpapakabanal sa pagtalakay sa papel ng Espiritu sa buhay ng tao, ngunit ang mga salitang ito ay wala sa kontemporaryo "Awit ng Pananampalataya" (United Church of Canada 2006).

Lumilitaw din ang pag-unawa sa kaligtasan (soteriology). Ang mga orihinal na pahayag ng doktrina ng "Base of Union" ay nagbibigay ng tukoy na pagtukoy sa kaligtasan sa pamamagitan ng pagbabalik-loob, pagsisisi, biyaya ng Diyos at pagbabagong-buhay, at pagsama ng isang talata sa pagpapakabanal. Ang "Statement of Faith" ng 1940 ay hindi pinahihintulutan ng maraming mga salitang ito at may mga lugar na higit na diin sa pagbibinyag. Ang mga sanggunian sa conversion ay ipinahiwatig sa "Song of Faith" ngunit hindi direktang nakasaad. Ang mga partikular na sanggunian sa pagbabalik ng pagbabagong-buhay sa modelo ng Methodist ay wala sa lahat ng tatlong dokumento. Ang tiyak na eschatolohikal na wika ay wala sa lahat ng tatlong dokumento. Walang tiyak na teksto, gayunpaman ay isang pangkalahatang pagtanggap ng post-millenialist theology (United Church of Canada 1940, 2006).

Sa kaibahan, ang tatlong mga dokumento ay nagpapakita ng pagtaas ng pag-aalala para sa pagkilala sa pag-ibig ng Diyos sa lahat ng mga tao at para sa mga paraan kung saan ang iglesia ay maaaring sumaksi sa pag-ibig na iyon. Ang "Awit ng Pananampalataya" ay partikular na tiyak sa pag-aalala nito kasama ang pagsasama, pagbibigay ng pangalan sa ilang mga grupo na ayon sa tradisyonal na na-marginalized, at pagpapahayag ng pagsisisi ng simbahan para sa bahagi nito sa pagbubukod o pagmamaliit ng gayong mga tao (United Church of Canada 1940, 2006).

Sinabi ng isang manunulat na, sa pagpili na bigyan ng diin ang katarungang panlipunan, "inabandona ng United Church ang paniwala sa sarili bilang nangangailangan ng pagbabalik-loob at pagbubuo, sa sandaling nasa gitna ng panlipunan na haka-haka nito, isang paniniwala na nagbuo ng core ng evangelical Protestantismo sa loob ng dalawang daang taon. "Ang Evangelical na istoryador ng iglesya na si Mark Knoll ay nag-aral na sa panahong iginamit ng iglesya ang katarungang panlipunan bilang pangunahing layunin ng misyon nito, iniwan ito" ng kaunti upang mag-alok sa pamamagitan ng tiyak na nilalaman ng Kristiyano ... "ngunit ito ay malinaw na isang pagmamalabis, dahil sa pagsisiyasat na ito Ang mga pahayag ng doktrina ay malinaw na nagpapakita (Schweitzer et al 2012: 291-92).

RITUALS

Ang mga pangunahing ritwal ng UCoC ay ang lingguhang pagpupulong para sa pagsamba sa mga pastoral na singil (mga kongregasyon). Sa pangkalahatan, ang mga serbisyong pagsamba na ito ay sumusunod sa isang huwaran ng musika, panalangin, pagbabasa ng banal na kasulatan, at pangangaral na pamilyar sa mga miyembro ng karamihan sa mga pangunahing linya, mga evangelical at hindi liturgical na mga simbahan. Ang UCoC, gayunpaman, ay ang resulta ng isang pagsama-sama sa kabuuan ng mga denominational na linya ng tatlong pre-umiiral na tradisyon ng pagsamba, at mga kasanayan sa isang patakaran ng "iniutos kalayaan" tungkol sa form ng mga serbisyo. Bilang resulta, ang bawat indibidwal na kongregasyon ay libre upang itatag (o magpatuloy) ang sarili nitong anyo o pagkakasunud-sunod ng paglilingkod, at mayroong maraming pagkakaiba sa mga kongregasyon. Malamang na ligtas na sabihin na ang pag-eeksperimento sa mga anyo ng pagsamba ay mas karaniwan sa UCoC kaysa sa iba pang pangunahing mga iglesiang Protestante. Ang regular na pagsamba sa Linggo ay medyo impormal (Schweitzer et al 2012: xvi, 185, 188, 191).

Maraming mga kongregasyon, marahil karamihan, gumamit ng ilang bersyon, nang direkta o sa mga lokal na pagbabago, ng mga order ng serbisyo na ibinigay sa kamakailang hymnal ng denominasyon, Mga Boses ng Estados: Ang Hymnal at Pagsamba Aklat ng The United Church of Canada (Hardy 1996) o ang mas kamakailang suplemento, Higit pang mga Boses (United Church of Canada 2009). Ang Mga Boses United Nag-aalok ang Hymnal ng isang napakalawak na hanay ng musika, parehong tradisyon at kontemporaryong, at mula sa malawak na hanay ng mga kultura. Ang mga resources na ito ay nag-aalok din ng mga order para sa mga espesyal na serbisyo tulad ng pagbibinyag, induction ng mga bagong miyembro, pag-install ng isang bagong ministro, kasalan, at libing. Ang mga ito ay bukas din sa pagbabago. Ang mga pagbabasa ng Kasulatan mula sa Lumang Tipan, ang Bagong Tipan, ang Mga Awit, at ang Mga Sulat ay kinuha mula sa Karaniwang Lectionary na ginagamit ng karamihan sa mga pangunahing denominasyon (Hardy 1996).

Ang komunyon ay inaalok sa pagitan, kadalasan isang beses sa isang buwan. Ang "alak" na ginamit ay ubas juice, at maaaring iharap sa maraming paraan: may isang kalis at platen sa altar, na may maliit na tasa sa altar, o sa pamamagitan ng pagpasa sa mga trays sa kongregasyon ng mga maliliit na tasa at plates ng tinapay (kadalasan sa ang anyo ng mga wafer). Ang bautismo ay maaaring sa mga sanggol o sa mga may sapat na gulang, at karaniwan ay sa pamamagitan ng pagwiwisik ng tubig. Ang Creed ay karaniwang ang sariling Bagong Creed ng UCoC. (United Church of Canada 1940, 2006).

Ang tradisyunal na itim na Geneva Gown, na minana mula sa mga naunang simbahan, ay madalas na pinalitan ng mas makulay na liturhiko ang mga kasuotan, bagama't hindi nila kailangang sundin ang mga kulay ng panahon tulad ng ginagawa nila sa mga liturhiko simbahan (united-church.ca Worship Resources, Church Seasons at Espesyal na Linggo).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang UCoC ay nagpapatakbo sa isang "ilalim ng" sistema ng pamahalaan na nagsisimula sa indibidwal na kongregasyon (tinatawag ng simbahan na pastoral charge). Ang mga miyembro ng kongregasyon ay hinirang mula sa kanilang mga sarili na isang kongregasyon na lupon o konseho na gumagawa o nagmumungkahi ng mga patakaran. Sa mga kritikal na lugar (badyet, mga pagbabago sa pastoral, atbp.), Ang mga patakaran ay dapat na maaprubahan ng isang boto ng congregational. Ang klero ng UCoC ay tinatawag na mga ministro. Mayroong ilang mga kategorya, kabilang ang mga ordinal at diaconal ministro, at tatlong kategorya ng lay ministeryo (United Church of Canada 2010).

Ang bawat kongregasyon ay tumatawag ng sarili nitong pastor (kumpara sa pagkakaroon ng isang ministro na itinalaga o itinalaga ng isang tanggapan ng simbahan). Ito rin ang responsable para sa lahat ng kanyang sariling pang-araw-araw na operasyon: pagpapalaki ng pera; pagtatayo o pagpapanatili ng mga gusali; pagkuha ng kawani, tulad ng mga musikero at tagapag-alaga; at pagpapasya kung kailan sasamba. Itinatatag din nito ang patakaran sa kandidatura para sa pagbibinyag at sa mga kasal, pagpapatakbo ng Linggo paaralan, mga programa sa kabataan at outreach sa loob ng komunidad (Church of Canada 2010).

Ang mga koleksyon ng mga 35 sa 60 na mga pastoral na singil ay bumubuo ng isang Presbiteryang (mayroong 85). Ang mga presbyesto ay binubuo ng ordained at lay delegates at ay partikular na aktibo, sa isang kapasidad ng pagpapayo, sa panahon ng pagbabago ng ministeryo. Ang mga kapulungan ng mga tagapangulo ay mga miyembro ng isa sa labintatlong kumperensya. Ang mga kumperensya ay responsable para sa pagsasanay at pag-aaral ng mga kandidato para sa ministeryo, para sa pagbubuo ng estratehiyang misyon ng simbahan, at sa pagpili ng mga Commissioner na dumalo sa mga pulong ng Pangkalahatang Konseho (Church of Canada 2010).

Ang Pangkalahatang Konseho ay ang pinakamataas na katawan ng simbahan (o korte). Ang bawat tatlong taon na mga ministro at lay komisyoner ay nagpupulong upang magtakda ng patakaran at pumili ng isang bagong Tagapamagitan (ang pinakamataas na ehekutibo at pampublikong mukha ng simbahan). Ang inclusiveness na nagkakahalaga ng UCoC ay nakikita sa pagpili ng mga moderator ng Konseho. Nagkaroon ng babaeng, Unang Bansa at mga tagapayo ng gay na gay sa mga nakaraang taon. Ang isang ehekutibong komite at isang sub-executive committee ay namamahala sa pagitan ng mga pulong ng Pangkalahatang Konseho. Karaniwang kumilos ang Pangkalahatang Konseho sa mga tanong o panukala (tinatawag na "remits") mula sa mga kumperensya o sa mga dokumentong pinag-aaralan na ginawa ng mga komite na itinalaga ng Konseho. Isinasaalang-alang ng simbahan kamakailan ang pagbawas ng sistema ng apat na antas ng pamamahala (o korte) sa tatlo, ngunit wala nang pagkilos sa buong simbahan (Church of Canada 2010; Moderators 2013; Schweitzer et al 2012: 168-69).

ISSUES / CHALLENGES

Ang pagsusulit sa United Church of Canada (UCoC ay isang bagay na malapit sa pagiging pambansang isport ng Canada.) Ang kritika ay nagmumula sa loob at labas ng iglesia. Maraming mga miyembro, at kahit na mga kongregasyon, ang umalis sa iglesya sa matinding pagsang-ayon. sa isang kritika na ito Ang isang pangunahing kadahilanan ay isang paghahati sa pagitan ng isang mabilis na pag-iipon, kadalasang konserbatibo, pagiging miyembro at isang medyo mas bata, masiglang progresibo, pamumuno. Ang ikalawa ay ang patakaran ng kalayaan ng paniniwala ng UCoC, na lumalaki mula sa kasaysayan nito bilang pagsama-sama ng mga simbahan sa Ang mga simbahan ay hindi nangangailangan ng kahit na ang ordained clergy nito upang lubos na mag-subscribe sa alinman sa ilang mga pahayag ng paniniwala. Ang mga dibisyon ay naglaro ng mga pangunahing tungkulin sa kontrobersya sa "New (Sunday school) Curriculum" at, mas marami pa, sa simbahan pagsasama ng gay at lesbian clergy at pagtanggap ng parehong kasarian kasal (Schweitzer et al 2012: xi, xiii, 107-09, 125-26, 135, 142-43, 151- 53, 155, 164-68).

May isa pang pangunahing kadahilanan sa panloob at panlabas na pagpuna sa mga kamakailang pamahayag ng patakaran ng Pangkalahatang Konseho. Ang pamumuno ng iglesya at isang malaking (ngunit hindi matitiyak) na bahagi ng mga miyembro ay nakikita ang pagiging inclusiveness at pagkilos para sa katarungang panlipunan bilang isang bagay ng mga inaasahan ng Diyos para sa iglesya sa mundong ito at pakiramdam ang patuloy na pagtawag sa isang tungkulin sa pamumuno sa mga isyung ito. Ang pag-iisip na ito ay tahasang, kahit na sa orihinal na pag-uusap para sa pagsama-sama mismo, isang pagnanasa na gumamit ng mga mapagkukunan ng iglesya bilang mahusay hangga't maaari upang gawing Kristiyano ang isang bagong bansa. Ang ilan sa mga pinakaunang mga pagkilos ng bagong simbahan ay patungo sa pagtupad kung ano ang nakita bilang utos ng Diyos na mahalin ang iba. Ang pakiramdam ng pananagutan sa relihiyon sa iba na mas mababa masuwerte, upang ipakita ang pag-ibig ng Diyos para sa lahat ng tao, ay humantong sa buong trainloads ng pagkain para sa gutom sa panahon ng depresyon, sa pagpuna ng isang hardline konserbatibong gobyerno, upang suportahan ang organisadong paggawa, at sa isang malakas na anti -Ang posisyon sa panahon ng pre-war. Ang pasipismo na iyon ay humantong sa malubhang kontrobersiya habang ang bansa ay nagsimulang maghanda para sa digmaan, at sa kalaunan, habang pinalalayo ng simbahan ang mga draft dodgers ng Viet Nam War American. Sinusuportahan pa rin ng iglesya ang pinakamalaking misyon-sa-walang-bahay na sistema sa Canada, at ang mga pagkilos ng Pangkalahatang Konseho sa mga nakaraang taon ay lubos na naka-diin ang pagsang-ayon ng simbahan sa marginalized at disenfranchised, sa mga underdog, kung saan matatagpuan ang mga taong ito ( Schweitzer et al 2012: 24, 31, 42, 49, 60-63, 103, 112-13, 289; fredvictor.org/our donors)

Ang problema ay ang isang makabuluhang bahagi ng mga Canadiano, lalo na ang mga mas matanda at mas konserbatibo na Canadians, tingnan ang relihiyon at panlipunan Aktibismo bilang medyo magkakahiwalay na mga aktibidad. Tulad ng naging mas secularized ng Canada, ang isang pagtaas ng bilang ng mga komentarista ay nagsagawa ng mabigat na pagbubukod sa mga pampulitikang panig na nagpapahiwatig ng pangako sa katarungang panlipunan. Ang isang karaniwang epithet ay tumutukoy sa simbahan bilang "ang NDP sa panalangin" (ang Bagong Demokratikong Partido [NDP] ay ang kalahating partidong pampulitika ng Canada. Bukod sa kontrobersya sa mga isyu na may kaugnayan sa homoseksuwalidad, ang iglesia sa pangako sa iba't ibang mga marginalized na grupo, tulad ng Unang Nations at itim na South Africans sa panahon ng Apartheid, ay nagtaas ng isang hiyaw (Schweitzer et al. 2012: xiii, 126, 133-35, 163-64, 166, 173, 177, 281-83).

Isa pang mapagkukunan ng kontrobersya ay kasangkot sa iglesia ng magazine, Ang United Church Observer, na napakalakas suportadong Palestinian aspirations. Habang ang UCoC ay may isang kasaysayan ng malakas na suporta para sa Israel at sa komunidad ng mga Hudyo sa pangkalahatan, ang mga kamakailang pagkilos sa suporta ng mga Palestinian, kabilang ang isang tawag para sa boycott ng mga kalakal ng Israel na sinasagisag sa mga komunidad ng mga settler sa mga lugar na pinagtatalunan, ay napinsala sa isang napakalakas na tagasuporta ng Israel . Ang simbahan ay partikular na inakusahan sa pag-print ng anti-Semitism (Schweitzer et al 2012: 239-57; Lewis 2012).

Sa gitna ng kontrobersyang ito sa publiko, nagkaroon ng mga walang pigil na panawagan para sa simbahan na bumalik sa relihiyon, ang aktibidad mismo ng mga pinuno ng simbahan (at marami sa mga miyembro nito) ay naniniwala na sila ay sumusuporta sa kanilang mga aksyon. Para sa UCoC, ang mga pagkilos para sa pagsasama at katarungang panlipunan ay nakikita bilang isang bagay na may integridad sa relihiyon. Sa maraming mga konserbatibo, ang mga aksyon ng iglesia ay nakikita bilang isang pampulitika-motivated pagkakanulo ng relihiyon (Lewis 2012).

RMGA EFERENCES

Fred Victor. nd "Ang aming mga Donor." Na-access mula sa http://www.fredvictor.org/our_donors sa 28 Pebrero 2013.

Hardy, Nancy. 1996. Mga Boses United. Etobicoke, Ontario, Canada: Ang United Church Publishing House.

Lewis, Charles. 2012. "Iglesia sa Panganib Higit sa Aktibismo." Ang National Post, Agosto 16. Na-access mula sa http://www.canada.com/nationalpost/news/story.html?id=d8fd2b6e-cefa-4065-849d-81da2532c83c sa 28 Pebrero 2013.

Mga Moderador ng United Church of Canada. 2013. "Timeline." Na-access mula sa http://www.united-church.ca/history/overview/timeline sa 18 Pebrero 2013.

Schweitzer et al. 2012. Ang United Church of Canada: Isang Kasaysayan. Waterloo, Canada: Wilfrid Laurier University Press.

United Church of Canada. 2013. "Pangkalahatang-ideya: Isang Maikling Kasaysayan." Na-access mula sa http://www.united-church.ca/history/overview/brief sa 9 Enero 2013.

United Church of Canada. 2010. Ang Manwal. Na-access mula sa http://www.united-church.ca/manual sa 15 Enero 2013.

United Church of Canada. 2009. Higit pang mga Boses. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.

United Church of Canada. 2006. Isang Awit ng Pananampalataya. Preamble, Appendix A at Appendix D. Na-access mula sa http://www.united-church.ca/beliefs/statements sa 9 Enero 2013.

United Church of Canada. 1968. "Isang Bagong Kredo." Na-access mula sa http://www.united-church.ca/beliefs/creed sa 9 Enero 2013.

United Church of Canada. 1940. Isang Pahayag ng Pananampalataya. Na-access mula sa http://www.united-church.ca/beliefs/statements sa 9 Enero 2013.

United Church of Canada. "Pangkalahatang-ideya: Ang Batayan ng Pagkakaisa." 1925. Na-access mula sa http://www.united-church.ca//istory/overview/basisofunion sa 9 Enero 2013.

United Church of Canada. nd "Church Union sa Canada."Na-access mula sa http://www.individual.utoronto.ca/hayes/Canada/churchunion.htm sa 9 Enero 2013.

Mga May-akda:
John C. Peterson

Petsa ng Pag-post:
28 Pebrero 2013

magbahagi
Nai-update: - 7:03 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander