Toronto Blessing

magbahagi

ANG PANALANGIN NG TORONTO (Makibalita sa Apoy)
TORONTO BLESSING TIMELINE:

1977: Itinatag ni John Wimber ang Calvary Chapel sa Yorba Linda, California.

1980: Nagbabahagi si Lonnie Frisbee ng patotoo sa isang punto para sa simbahan ni Wimber.

1981: Si John at Carol Arnott ay pumasok sa full-time ministry at itinatag ang Jubilee Christian Fellowship sa Stratford, Ontario.

1982: Wimber na kaanib sa Ken Gullikson's The Vineyard sa Southern California; Gullikson ang namumuno sa Wimber.

1984: Itinatag ni Wimber ang Association of Vineyard Churches, isang network na lumaki upang isama ang ilang kongregasyon sa 500 sa loob ng susunod na sampung taon.

1985: Si John Arnott ay dumalo sa isang "Mga Palatandaan at Palatandaan" ng Wimber sa Vancouver, Canada.

1987: Sumali si Arnott sa Asosasyon ng mga Vineyard Church.

1988: Itinatag ni Arnott ang isang "grupong pagkakamag-anak" sa Toronto na magiging ang Toronto Airport Vineyard (TAV), lumalaki sa 350 na mga tao sa pamamagitan ng 1994.

1990: Ipinakilala ni Jerry Steingard si Arnott sa propeta Marc Dupont.

1991: Hinimok ni Marc Dupont ang mga Arnotts na umalis sa Stratford at lumipat sa Toronto "upang maghanda para sa kung ano ang itinatag ng Diyos para sa kanila."

1991 (Mayo): Nagtungo si Marc Dupont sa Torontox upang ipalagay ang isang part-time na posisyon sa TAV.

1993: Si John at Carol Arnott ay naglakbay sa Argentina noong Nobyembre kung saan ang isang malaking rebaybal ay nagaganap.

1994 (Enero 20): Si Randy Clark, pastor ng Vineyard mula sa Missouri, ay inanyayahang ipangaral ang isang tatlong araw na muling pagbabangon sa TAV, na naglulunsad ng isang pandaigdigang muling pagbabangon na kilala bilang "Toronto Blessing."

1994 (Abril): Ang rebaybal ay nagsimula upang maakit ang internasyonal na balita tulad ng ipinahayag nito sa mga simbahan sa UK

1994 (Hunyo): Dinalaw ni Wimber ang TAV at iniuugnay ang kanyang naobserbahan sa punto na kanyang naranasan sa ministeryo ni Lonnie Frisbee sa 1990.

1995: Ang Toronto Blessing ay naging isang pandaigdigang kababalaghan, at ang mga bisita ay dumating sa mga gabi-gabing pagtitipon mula sa buong mundo. Sa pagdiriwang ng unang anibersaryo, binili ng TAV ang dating Asian Trade Center upang mapaunlakan ang mga pulutong.

1995: Ang mga pangunahing epicenters ng muling pagbabangon na may gabi-gabi na mga pagpupulong na binuo sa mga lugar tulad ng Melbourne, Florida at Pasadena, California. Ang mga pagbisita ni Bill Johnson (Redding, California) at Brenda Kilpatrick (Pensacola, Florida) ay nagsilbing sparks para sa iba pang mga ministries ng revival, kabilang ang isang rebaybal sa Assembly ng Bethel ng Johnson sa Redding, California at Brownsville Assembly of God Church pastor ni John Kilpatrick sa Florida .

1995: Ang Toronto Airport School of Ministry (na kilala ngayon bilang Catch the Fire College) ay itinatag.

1995 (Disyembre): Ang TAV ay naalis sa Wimber's Association of Vineyard Churches; Di-nagtagal, nabago ang pangalan nito sa Toronto Fellowship Christian Airport (TACF).

1996: Ang Canadian Arctic Outpouring ay sumiklab sa iba't ibang mga komunidad sa teritoryo ng Nunavut ng Canada, sa silangang Arctic ng Canada.

1996: Itinatag ni John Arnott ang Mga Kasosyo sa Harvest at Mga Kaibigan sa Harvest, na nag-aanyaya sa mga bagong simbahan sa buong mundo sa isang "bagong network ng pamilya" ng mga simbahan.

1996: Rolland at Heidi Baker, mga misyonero sa Mozambique at tagapagtatag ng Iris Ministries, ay bumisita sa TACF.

1999: Mga fillings ng ginto at ginintuang mga natuklap ay iniulat sa TACF; ang kababalaghan ay mabilis na kumalat sa iba pang mga iglesiang muling pagbabangon.

2003: Mga Sentro ng Pagpapahid ng Preno na binuo sa buong mundo; paglunsad ng International Schools Leadership.

2006 (Enero 22): Inutusan ni John at Carol Arnott si Steve at Sandra Long na maging bagong mga senior pastor ng Toronto Christian Fellowship ng Toronto.

2006: Pagkatapos ng labindalawang taon, ang matagalang pagpapahinga (maliban sa Lunes) ang mga pagpapanibago ng pagpapanibago sa pagtatapos ng TACF ay ipinagpatuloy.

2008: Duncan at Kate Smith ay lumipat sa Raleigh, North Carolina upang itanim ang unang Makibalita sa Iglesia ng Sunog.

2010: Ang Toronto Christian Fellowship (TACF) ay naging isang Catch the Fire (CTF).

2014 (Enero 24): Ang Twentieth Anniversary Celebration ay ginanap sa Randy Clark at sa Arnotts bilang mga nagsasalita.

2014 (Enero 21-24): Ang Revival Alliance Conference ay ginanap sa Toronto na may mga Revival Alliance na kasama sina Randy Clark, Heidi Baker, Bill Johnson, Che Ahn, at Georgian Banov na sumali sa mga Arnotts bilang mga speaker.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Tulad ng mas malaking network ng Pentecostal na kung saan ito ay isang bahagi, ang Toronto Blessing ay una at pinakamahalaga sa isang relihiyosong karanasan, partikular na mga eksperimento na ipinahayag upang maging ang mahahayag na presensya at kapangyarihan ng Diyos. Hindi nagtagal matapos ito sa 1994, tinukoy ni Philip Richter ang Blessing bilang mga sumusunod: " Ang 'Toronto Blessing' ay isang anyo ng relihiyosong karanasan na nailalarawan sa pamamagitan ng maraming hindi pangkaraniwang pisikal na phenomena - tulad ng kahinaan ng katawan at bumabagsak sa lupa; pag-alog, panginginig at mapang-akit na paggalaw ng katawan; hindi mapigil na pagtawa o pagtangis at hindi mapanatag na pag-iyak; maliwanag na paglalasing; mga tunog ng hayop; at matinding pisikal na aktibidad. . . . pati na rin na sinamahan ng mga bagay na tulad ng isang pinataas na kahulugan ng pagkakaroon ng Diyos; 'prophetic' pananaw sa hinaharap; 'prophetic' anunsyo mula sa Diyos; mga pangitain; at 'mga karanasan sa misteryo' sa katawan (Richter 1997: 97).

Ang Pentecostalism, parehong sa makasaysayang at mas bagong mga form neo-pentecostal, ay matagal na itinuturing na binubuo ng mga "reticulate at weblike" na mga organisasyon na nailalarawan at pinalakas ng kasalukuyang karanasan sa relihiyon (cf Gerlach and Hine 1970; Poloma 1982). Marahil ay wala nang nakikita ang mas mahusay na anyo nito kaysa sa hindi mabilang na mga rebolusyon ng pentecostal na lumaganap sa loob mga bansa, rehiyon o sa mga lokal na simbahan sa nakalipas na siglo. Ang Toronto Blessing ay arguably ang pinakamahusay na kilalang North American revival mula noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo Azusa Street muling pagbuhay, karaniwang itinuturing na ang lugar ng kapanganakan ng mga Amerikano pentecostalism. Ang nangyari sa isang maliit na misyon sa Azusa Street sa Los Angeles, California mula sa 1906-1909 ay napatunayan na isang mahalagang katalista, kung hindi ang pinakamahalagang katalista, na naglunsad ng pandaigdigang Pentecostal Movement (Anderson 2004; Robeck 2006).

"Makuha ang Fire," dahil ang network na nagmumula sa Toronto Blessing ay nakilala, ay na-root sa isang rebaybal na nagsimula sa Enero 20, 1994 sa Toronto Airport Vineyard (TAV), isang kongregasyon na matatagpuan sa isang naupahang yunit ng isang pang-industriya na mall sa Dixie Road sa kanluran ng Pearson International Airport. Sa pamamagitan ng late 1994 bilang libu-libong mga bisita na ibinuhos sa simbahan mula sa lahat ng bahagi ng mundo, ang TAV ay relocated sa kasalukuyan nitong kalapit na lokasyon sa 272 Attwell Drive, unang pag-upa at pagkatapos ay bumili ng gusali na nakaupo na tatlong libo at minsan ay nakaupo sa Asian Trade Center. Sa internasyonal na pag-access na madaling makuha sa pamamagitan ng hangin, ang Internet at ang umuusbong na World Wide Web, ang mga naghahanap ng relihiyon ay darating mula sa lahat ng mga kontinente (i-save para sa Antarctica)! Kabilang sa kuwento nito ang maraming mga adoptions at adaptations sa loob ng dalawampung taon ng kasaysayan habang ito ay pumulupot ng bago at nakakapagpahinga ng mga lumang apoy na revival. Patuloy itong naglalaro ng isang makabuluhang papel (direkta at hindi tuwiran) sa muling pagbabalik at pagpapalawak ng mga daloy ng pentecostalism na matatagpuan sa Amerika at sa buong mundo.

Ang mga muling pagbabangon ng Pentecostal ay inihalintulad sa napakalaking sunog, at tulad ng maraming malaking sunog, kadalasan ay mahirap na kilalanin ang isang nag-aapoy na spark. Maraming karaniwang nag-aangkin ang Azusa Street Mission bilang makasaysayang lugar na nagsunog ng "unang alon" ng pentecostalism na humantong sa pagbuo ng makasaysayang o klasikal na denominasyon ng Pentecostal, kabilang ang Iglesia ng Diyos kay Cristo, Assemblies of God, at Pentecostal Assemblies ng Canada. Ang "pangalawang alon", ang Charismatic Movement, ay na-root sa isang healing revival (cf, Kathryn Kuhlman at Oral Roberts) ng late 1940s at 1950s. Ang Charismatic Movement ay nagpasimula ng mga karanasang pang-pentecostal (banal na pagpapagaling, wika, propesiya) upang mainline ang mga denominasyon ng Protestante, Katoliko at Orthodox at ang pagtatatag ng mga charismatic non-denominational church. Ang pagtitipon ng lakas at pag-abot nito sa mga dekada ng 1960s at 70s, ang ikalawang alon ay pinalakas ng parachurch healing revivalists at mga parachurch group (pinaka-kapansin-pansin ang Full Gospel Business Men's Fellowship International), ngunit tinutulan ng karamihan ng mga itinatag na Pentecostal sects at denominations. Ito ay sinabi na nakatago sa Kansas City Conference ng 1977. Sa pamamagitan ng maagang 1980s naging maliwanag na ang dalawang pangunahing alon ng North American pentecostalism ay maaaring nangangailangan ng higit na pag-renew at nakakapreskong (Poloma 1982).

Ang simula ng isang "ikatlong alon" ay karaniwang minarkahan ng espirituwal na pagbabagong-anyo at ministeryo ni John Wimber, isang unchurched Saxophone player para sa sikat na rock band na 1960, The Righteous Brothers. Si Wimber ay magiging isang Kristiyano mananampalataya sa kalagitnaan ng 1960s at kaanib sa Yorba Linda Friends Church sa timog California. Siya ay "naitala" ("inordenan" sa tradisyonal na ebanghelikal na Quaker), nagsilbi bilang kapwa pastor, at nagsimula ng maliit na grupo na may pagtuon sa pagsamba at panalangin (na lumaki sa mga taong 100). Ang pag-igting ay bubuo sa pagitan ng "maliit na grupo" ni Wimber at Yorba Linda Friends Church, at si Wimber ay aalisin ang mga Quaker upang ituon ang kanyang bagong kongregasyon. Sa 1977, iniugnay ni Wimber ang kanyang simbahan sa network ng Calvary ng Chuck Smith. Si Smith (kahit na itinaas ang Pentecostal ay lumipat mula sa kanyang teolohiya ng karanasan) ay tinanggap ang mga hippies sa kanyang kongregasyon na naging "ina simbahan" ng Kalvary kilusan (Miller 1997). Ang pagtanggap ng mga kabataang convert mula sa kontrobersiyal na "Moving People of Jesus" ng 1970s ay hindi makatwiran para sa mga evangelical church leaders sa panahong ito, ngunit ang mga hippies grooving kay Jesus kaysa sa mga gamot ay isang bagay na Wimber madaling resonated.

Ang makabuluhang punto sa paglilingkod sa ministeryo ni Wimber na humantong sa kanya mula sa kilusang Calvary ay naganap sa Araw ng mga Ina sa 1980. "Ang mga bagay-bagay," (tulad ng tawag ni Wimber ng di-pangkaraniwang espirituwal na karanasan na inilarawan ni Richter sa pambungad na talata) lumabas nang hindi inaasahan sa kanyang simbahan. Inimbitahan ni Wimber si Lonnie Frisbee, isang batang hippie na naging susi sa Kilusang Tao ng Tao, upang ibigay ang kanyang patotoo (Frisbee sa Sachs 2012). Ang isang di-inaasahang pagsiklab ng mga kakaibang pisikal na pagpapakita, kabilang ang pagsasalita ng mga wika, ay naganap sa serbisyo ng Araw ng Ina, na hindi pinapaloob ang Wimber at naghahanap ng patnubay ng Diyos. Bilang tugon sa isang panalangin na humihiling sa Diyos kung ang tila pandamdamin na lumubog sa kongregasyon ay nagmula sa banal na pinagmulan, isang kaibigan ng ministro mula sa Colorado (hindi alam kung ano ang nangyari sa iglesya ni Wimber nang umaga) ay tumawag na nagsasabi na siya ay inutusan ng Diyos na tumawag at sabihin sa Wimber "Iyon Ako." Sa lalong madaling panahon ay aalisin ni Wimber ang teolohiya ng cessationist ng Smith na bawas ang paranormal na "kaloob ng Espiritu" (hal. pagsasalita sa wika, pagpapagaling, prophecies at mga himala) tulad ng ginagawa sa Pentecostalismo (Jackson 1999). Sa sandaling muli Wimber ay mahanap ang kanyang sarili sa pag-igting sa isang tagapagturo ng relihiyon.

Sa 1982, inalis ni Wimber ang kanyang alyansa sa network ng Calvary Chapel ng Chuck Smith at sa pagpapalakas ng Smith na kasamang Ken Gulliksen, isang ministro na nagtataglay ng mga paniniwala na katulad ng kay Wimber sa karanasan ng mga kaloob ng Espiritu at kamakailan ay nagtatag ng isang simbahan sa ilalim ng Pangalan ng Vineyard (Jackson 1999; DiSabatino 2006). Loob ng isang taon Ang Gulliksen ay magbibigay sa pamumuno ng Vineyard Church kay Wimber, at 1984, itinatag ni Wimber ang Association of Vineyard Churches (AVC), isang network ng mga simbahan. Ang AVC ay lumaki upang isama ang ilang mga 500 congregations na kumalat sa buong North America at sa United Kingdom sa loob ng susunod na sampung taon. Pinasigla ni Wimber ang mga kaloob ng espiritu bilang "kapangyarihan ng panghihikayat ng kaluluwa," kung saan ang "mga bagay-bagay" ng sobrenatural na pangyayari (lalo na ang banal na kagalingan) ay pinatibay bilang isang puwersang lakas para sa modernong panghihikayat ng kaluluwa (Wimber and Springer 1986). Ang AVC ay naging pangunahing marker kung ano ang tinatawag ng propesor ng Fuller Theological Seminary na si C. Peter Wagner na "ikatlong alon" ng lumalaking Pentecostal Movement sa Amerika. Marami sa mga parehong espirituwal na phenomena nakaranas sa Vineyard simbahan sa ilalim ng ministeryo Wimber ay mamaya mangyari gabi-gabi sa TAV / TACF.

Sa 1981, tungkol sa oras na inilipat ni Wimber mula sa Calvary Chapel sa Vineyard, ibinukod ni John Arnott ang kanyang matagumpay travel business upang itatag ang kanyang unang simbahan, Jubilee Christian Fellowship, isang malayang kongregasyon sa Stratford, Ontario. Pagkalipas ng apat na taon, nakilala ni Arnott si Wimber sa Conference "Mga Palatandaan at Kahanga-hanga" na ginanap sa Vancouver, BC kung saan ang pangunahing tagapagsalita ng Wimber. Sa 1987, sa pamamagitan ng paghimok ni Gary Best at ng kanyang koponan mula sa Langley Vineyard sa British Columbia, si John at Carol Arnott kasama ang kanilang simbahan ay sumali sa AVC. Habang naninirahan sa Stratford sa 1988, si John at Carol ay gumawa ng mga regular na paglalakbay sa Toronto kung saan nagsimula ang isang "church cell" na nakilala sa bahay ng ina ni John. Ang ministeryo iyan ay ang Toronto Airport Vineyard (TAV). Nang magsimula ang rebaybal noong Enero, 1994, ang TAV ay isang kongregasyon ng isang iniulat na mga taong 350, kabilang ang mga bata (Steingard na may Arnott 2014).

Noong Nobyembre ng 1993, naglakbay si John at Carol Arnott patungo sa mga pastor at lider ng kumperensya sa Buenos Aires, Argentina. Si Claudio Freidzon, isang lokal na Assemblies ng ebanghelista ng Diyos at lider ng isang rebaybal sa proseso sa Argentina ay nagtanong kay Juan "Gusto mo ba ang pagpapahid?" Nang sumagot si Juan, sinabi ni Claudio na "Pagkatapos ay dalhin mo." puso "kung saan natanggap niya ang" pagpapahid at kapangyarihan sa pamamagitan ng pananampalataya. "Sa pagbabalik sa Toronto, ang Arnotts ay tumigil sa isang Vineyard church sa southern California kung saan nalaman nila ang tungkol sa dramatikong karanasan ni Randy Clark sa sobrenatural. Sa loob ng dalawang buwan ang mukhang parehong kapangyarihan na nakita at nananalangin ni Arnott sa Argentina ay darating sa TAV sa pamamagitan ng ministeryo ni Clark (Arnott 1995).

Naapektuhan ng sikat na nakapagpapagaling na ministeryo ng ebanghelista na si Kathryn Kuhlman, gayundin ng pagkakaibigan sa ebanghelista at manananggol sa pananampalataya na si Benny Hinn dahil ang mga 1970, Carol at John Arnott ay hindi kakaiba sa "pangalawang alon" ng pentecostalism. Ngunit si John Wimber at ang AVC na may malaking epekto sa ministeryo ni Arnotts. Ang network ng AVC ay nagbigay ng tuluy-tuloy na stream ng mga "third wave" na mga lider na tumulong upang maitatag ang pundasyon para sa Toronto Blessing. Sa 1990, si Jerry Steingard, na naging pastor ng simbahan sa Stratford nang lumipat ang Arnotts sa Toronto, ipinakilala si Arnott kay Marc Dupont, isa sa mga umuusbong na third wave prophet. Sa 1991, Dupont ay propesiya na hikayatin ang mga Arnott na mag-iwan ng Stratford at lumipat sa Toronto "upang maghanda para sa kung ano ang inilagay ng Diyos para sa kanila" (Steingard sa Arnott 2014). Pagkaraan ng taong iyon si Dupont at ang kanyang pamilya ay lumipat sa Toronto mula sa San Diego, kung saan siya ay kumuha ng isang part-time na posisyon sa TAV. (Dupont ay naging isang makahulang boses para sa muling pagbabangon sa kanyang mga hula na ang espirituwal na pag-renew at pag-refresh ay malapit nang dumating sa Toronto.) Ang AVC ay magkakaloob din ng network kung saan maririnig ni Arnott ang tungkol sa karanasan ng muling pagbabangon ni Randy Clark, isang pastor ng Vineyard mula sa Missouri na Inihayag na binuo ng isang regalo para sa pagbibigay ng revival karanasan sa congregations at kung saan ang ministeryo sa TAV sparked ang Toronto Blessing.

Unang nakita ni Clark ang ministeryo ni Wimber nang dumalo siya sa conference sa Dallas noong Enero 1984. Ang mga ulat ni Clark, "Nakita ko mismo ang kapangyarihan ng Diyos na nakakaapekto sa mga tao sa pisikal at nagiging sanhi ng mga ito upang manginig at / o matumba. "Sa kumperensyang iyon si Wimber ay nagpropesiya ng mga biyaya sa buhay ni Clark na kasama ang isang salita na siya ay" isang Prinsipe sa Kaharian ng Diyos "(Johnson and Clark 2011: 25 ). Nalaman na ni Clark na "narinig ni John [Wimber] ang Diyos na sabihin sa kanya nang maririnig na isang araw ay lalapit ako sa mundo na naglalagay ng mga kamay sa mga pastor at pinuno upang bigyan at pukawin ang mga espirituwal na kaloob sa kanila" (Johnson and Clark 2011: 25) . Ngunit noong Agosto, 1993 ang dating Baptist na ito na pastor ng isang simbahan ng AVC sa St. Louis, Missouri na sinasabing "nasunog" at malapit sa isang nervous breakdown pagkatapos ng mga taon ng matigas ngunit tila walang bunga na ministeryo. Halos sa wits end, Clark atubili at skeptically nagpunta sa Tulsa, Oklahoma kung saan Rodney Howard-Browne, isang immigrant ebanghelista mula sa South Africa na sa gitna ng tinatawag na "tumatawa muling pagbuhay," ay nagsasalita. Natagpuan ni Clark ang parehong malubhang at pag-aalinlangan sa pag-aangat sa panahon ng pagpupulong na ito ng muling pagbabangon nang tumama siya sa sahig na tumatawa nang walang maliwanag na dahilan. Di nagtagal ay dinaluhan niya ang isa pang meeting ng Howard-Browne sa Lakeland, Florida noong nadama ni Clark ang isang napakalaking kapangyarihan sa kanyang mga kamay bilang Howard-Browne "sinabi sa kanya:" Ito ang apoy ng Diyos sa iyong mga kamay-umuwi at manalangin para sa lahat ng tao sa iyong iglesia. "Ginawa ni Clark ang itinuro at iniulat na 95 porsiyento ng kongregasyon ang nahulog sa sahig na" nasa ilalim ng kapangyarihan "(Poloma 2003: 156).

Tinanggap ni Randy Clark ang imbitasyon ni John Arnott na maglingkod sa isang apat na araw na kumperensya sa TAV noong Enero 20, 1994. Sa unang araw, ang di-inaasahang nangyari sa humigit-kumulang na mga taong 120 na natipon. Bilang ng mga ulat ng Arnott (1998: 5): "Hindi ito nangyari sa amin na ang Diyos ay magtatapon ng isang napakalaking partido kung saan ang mga tao ay tatawa, palayasin, sumisigaw, at maging lubos na kapangyarihan na ang mga emosyonal na sakit mula sa pagkabata ay magpapatuloy lamang. Ang ilan sa mga tao ay napalitan ng pisikal ng kapangyarihan ng Diyos na dapat nilang maisagawa. "Namangha na ang phenomena ng revival ay patuloy na araw-araw, unti-unti na pinalawak ni Clark ang kanyang pamamalagi sa TAV sa loob ng halos dalawang buwan, gumagastos ng 41 na susunod sa animnapung araw sa Toronto ( Steingard sa Arnott 2014). Ang gabi-gabing matagalang mga pagpupulong ay magpapatuloy sa o walang Clark o Arnott na naroroon sa mga linggo, buwan at taon na sumunod, tulad ng libu-libong mga pilgrim na nagmula sa buong mundo na naghahanap ng kung ano ang ginusto ni Arnott na tawagan ang "Pagpapala ng Ama."

Noong Abril, 1994, ang muling pagbabangon ay kumalat sa mga simbahan sa United Kingdom. Ito ay magiging viral sa Mayo nang si Eleanor Mumford, asawa ng isang pastor ng AVC sa Southwest London, ay nagpatotoo tungkol sa kanyang mga karanasan sa TAV sa isang masaganang simbahan ng Anglican, Holy Trinity Brompton (HTB). Ang rebaybal na sumunod sa HTB ay nakakuha ng atensyon ng British press na mabilis na masira ang kuwento ng kanilang tinatawag na "Toronto Blessing" (Roberts 1994; Hilborn 2001).

Si John Wimber ay hindi bumisita sa TAV hanggang Hunyo, 1994, at inuulat niyang pinalayo ang kanyang sarili mula sa party-like na kapaligiran ng muling pagbabangon. Ang rebaybal ay nagpatuloy upang maakit ang mga madla na nagmumula sa buong mundo na may maraming mga pilgrims na nakatayo sa linya para sa mga oras na nagsisikap na makakuha ng pasukan sa pangunahing silid ng gusaling pang-industriya na gaganapin sa mga taong 300 (na may iba pang 300 na nanonood sa screen sa overflow). Sa pamamagitan ng unang pagdiriwang ng anibersaryo nito noong Enero, ang 1995, TAV ay relocated sa malapit na Attwell Drive upang mapaunlakan ang libu-libong mga bisita na darating ngayong gabi sa mga serbisyo at mga espesyal na kumperensya mula sa buong mundo. Ngunit ang lahat ay hindi mabuti sa kaugnayan ni John Wimber at John Arnott. Noong Disyembre ng 1995, bibisitahin ni Wimber ang TAV, na nagsasabi na hindi siya nakarating talakayin ngunit sa ipahayag na ang TAV ay hindi na magiging bahagi ng AVC. Sa pagdiriwang ng ikalawang anibersaryo sa Enero, 1996, ang Toronto Airport Vineyard ay kilala bilang Toronto Airport Christian Fellowship (TACF).

Sa panahon ng kanyang paghahari sa 1990s, ang muling pagbabangon sa TACF ay nagbunga ng libu-libong pilgrim gabi-gabi mula sa dalawampu o higit na iba't ibang mga bansa (hindi karaniwan na dumarating sa mga malalaking chartered na eroplano), marami sa kanila ang magdadala ng Blessing pabalik sa kanilang mga simbahan sa bahay kung saan sinira ang mga lokal na muling pagbabangon. May mga hindi mabilang na mga hotspot ng pagbabagong-anyo ng iba't ibang intensidad at tagal na lumubog sa mga kongregasyon sa buong North America. Ang ilan sa kanila ay nagtataguyod ng mga pagpupulong ng muling pagbabangon sa loob ng ilang buwan o taon, kabilang ang mga kilalang tao na nagpapatuloy sa mga kumperensya ng periodic revival sa Pasadena, California (HRock, dating "Harvest Rock Church) at sa Redding, California (Bethel Redding, dating Bethel Assemblies of God , Redding). Ang parehong HRock at Bethel kasama ang Catch the Fire (bilang kilala ngayon ay TACF) ay aktibo sa "Revival Alliance" na binuo ni John Arnott, Randy Clark, at iba pang mga lider ng muling pagbabangon. Sa 2006, matapos maghatid ng mga pagpupulong ng muling pagbabangon sa loob ng labindalawang taon, ihihinto ng TACF ang mga pagtitipon sa gabi nito na sa sandaling nakakuha ng libu-libo mula sa buong mundo.

Sa 2010, ang TACF ay magiging kilala bilang Catch the Fire (CTF), nakikilala ang mga lumilitaw at umuusbong na mga simbahan sa iba pang mga lokasyon mula sa ina simbahan sa Attwell Drive sa Toronto. Noong Enero 24, 2014, ang CTF ay nagho-host ng isang simpleng Pangilin ng Pangilin sa Twentieth Anniversary na may John Arnott at Randy Clark bilang mga nagsasalita: "20 Years Ago noong Enero 20 th 1994, Pinagpala ng Diyos ang aming maliit na simbahan sa dulo ng runway sa Toronto na may pagbubuhos ng ang Banal na Espiritu. Mula noon ang Diyos ay nagbago ng maraming buhay ng mga tao sa buong mundo! "(" Twentieth Anniversary Celebration "2014). Ang isang kaugnay na kumperensya ay sinundan sa susunod na tatlong araw at gabi sa ilalim ng tangkilik ng Revival Alliance.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang "paniniwala ng Toronto Blessing" ay na-root sa worldview na maaaring pinakamahusay na inilarawan bilang postmodern, na nagbibigay ng isang lens para sa pagtingin sa araw-araw na katotohanan na kinabibilangan ng metapisiko karanasan at mga kaganapan. Ang alternatibong pananaw sa mundo na ito ay maihahalintulad sa pamumuhay sa isang mundo ng mga posibilidad, kung saan ang "kasinungalingan" ng karaniwang ibinahaging katotohanan ng empirio at ang "tila" ng mga karanasan sa metapisiko (hindi katulad ng mga iniulat sa buong Biblia) na magkakasama. Sa pagbahagi ng Toronto Blessing ang mga himala, misteryo, at salamangka na natagpuan sa unang alon ng makasaysayang Pentecostalism na kasama ang mga karanasan sa di-modernong mundo ng mga espiritu, lalo na ang Banal na Espiritu. Ngunit ang mga third-wavers ay naiiba sa kanilang mga Pentecostal espirituwal na ama at mga ina na tumanggi sa modernong kultura, kabilang ang mas mataas na edukasyon, agham, palakasan, kosmetiko at alahas - kahit na mga pampublikong beach at pool na kung saan ang mga kalalakihan at kababaihan ay lumangoy magkasama. Ang mga ikatlong-wavers ay mas malamang na magpatibay at mag-adapt ng kontemporaryong kultura para sa kanilang sariling mga wakas, tulad ng ginawa ni John Wimber noong tinanggap niya ang mga nakabukas na hippie sa kilusan. Tulad ng mga Pentecostal ng lumang, gayunpaman, ang mga karaniwang wavers na karaniwang nag-uulat ay nakatagpo ng banal gayundin sa mga anghel at mga demonyo, na nagsasabing ang mga supernatural na mga pangyayari ay sa katunayan ay normal na pamumuhay Kristiyano. May posibilidad silang makita ang mundo at i-interpret ang mga pangyayari sa pamamagitan ng iba't ibang lente kaysa sa kanilang pundamentalista at marami sa kanilang mga ebangheliko na pinsan na madalas na nalilito.

Sa kanyang pag-aaral ng "reinventing American Protestantism," sinabi ni Miller (1997: 121-22) na "mga bagong paradaym church [tulad ng Association of Vineyard Churches]. . . hindi magkasya sa mga tradisyonal na kategorya. "Ang kanilang pananaw ay naiiba sa parehong mga konserbatibo at liberal na Kristiyano. Tinatawag sila ni Miller bilang "minimalist doktrina" at "mga kultural na mga makabagong ideya," at nagbibigay ng sumusunod na maikling paglalarawan sa suporta ng kanyang tesis:

Ang bagong paradaym Kristiyano ay nagpapasimula ng isang bagong epistemology, isa na naglalayong lumakad nang higit sa mga limitasyon ng pag-unawa sa pag-unawa sa relihiyon na nagpapaalam sa karamihan sa mga modernong kritiko ng relihiyon (hal. Hume, Freud, Marx) at nagbibigay ng lugar para sa mga katotohanan na hindi maganda magkasya sa loob ng mga parameter ng isang materyalistikong pananaw sa mundo. Ang hiwalay na dahilan, pinagtatalunan nila, ay hindi lamang ang gabay sa mga bagay na panghuli. Naniniwala sila na ang relihiyosong kaalaman ay matatagpuan sa pagsamba at sa espirituwal na disiplina na nauugnay sa panalangin at pagmumuni-muni-na ang mga kilos ng pagkanta, pagdarasal, at pag-aaral ng banal na kasulatan ay nag-aalok ng pananaw. Sinusundan nila ang mahabang kasaysayan sa loob ng tradisyong Kristiyano na tumutukoy sa mga sandaling ito bilang presensya ng Banal na Espiritu.

Ang Toronto Blessing ay nagbibigay ng isang mahusay na ilustrasyon kung paano "reinvented" ng Amerikano Protestantismo sa pamamagitan ng kontemporaryong karanasan sa relihiyon. Ang kasaysayan ng Blessing, tulad ng karamihan sa Protestantismo, ay nasa Reformation at ang diin nito sa Biblia bilang pundasyon para sa lahat ng katotohanan ng Kristiyano. Tinatanggap ng karamihan sa mga tagasunod ang mga paniniwala ng Kristiyanismo na matatagpuan sa Nicene Creed. Ngunit natagpuan din ng Pagpapala ang pagiging wasto sa makasaysayang karanasan sa relihiyon na mas malapit sa tahanan, na inihambing ang Toronto sa mga unang Great Awakening. Si Guy Chevreau, isang ministro ng Baptist na nag-aral ng mga muling pagbabangon habang hinahabol ang kanyang Th.D. sa Wycliffe College (Toronto School of Theology), ay kabilang sa pinakamaagang mga bisita sa TAV revival. Inuugnay niya ang kanyang naobserbahan doon sa kanyang makasaysayang kaalaman tungkol kay Jonathan Edwards at ang mga manifestations na naganap sa panahon ng Great Awakening. Ang Chevreau (1994) ay mabilis na naging theologian sa loob ng mga unang taon ng Toronto na maaaring tumugon sa mga tanong tungkol sa mga kontrobersyal na pisikal na manifestations sa pamamagitan ng kanyang mga klase sa pangangaral at pagtuturo sa TAV / TACF at sa buong mundo.

Ang populistang teolohiya na dumating upang markahan ang kilusan ay hindi pinagbabatayan sa mga sistematikong teolohiya o sa kurikulum ng mga kinikilalang paaralan nito. Ito ay binuo ng mga umuusbong na lider mula sa iba't ibang sektor ng Protestante, marami sa mga hindi nakapag-aral sa mga seminaryo. Ang teolohiya nito ay nagmula sa mga obserbasyon sa obserbasyon at mga testimonya ng relihiyon na pinagsunod-sunod sa pamamagitan ng makabagong interpretasyon ng Bibliya. Ang simpleng motto na minsan ay matatagpuan sa dingding ng sentro ng pagsamba sa TAV / TACF ay naging pangunahing prinsipyo: "Upang malaman ang pag-ibig ng Diyos at ibigay ito" [pinalawak na ngayon upang mabasa ang "Paglalakad sa pag-ibig ng Ama at pagbibigay nito sa Toronto at sa sa mundo "(Steingard sa Arnott 2014: 180)]. Ang karanasan sa pag-aaral ng banal na pag-ibig ay ipinapalagay na ang nagpapalakas na puwersa (biyaya) na nagbibigay-daan sa pagmamahal sa iba. Ang isang uri ng reiterasyon ng Dakilang Utos, ang motto ay nakakuha ng suporta sa empirical research na isinagawa sa Blessing (cf, Poloma 1996, 1998, Poloma at Hoelter 1998) pati na rin sa pananaliksik sa mainstream America (Lee, Poloma at Post 2013 ).

Ang teolohiya ng pag-ibig na nagmamarka sa mga Sentro ng Pagpapala sa pagdaranas ng triune God (Ama, Anak at Espiritu) ng Kristiyanismo at mga aral sa karanasan ng "mga kaloob ng Espiritu," samakatuwid, propesiya at banal na pagpapagaling. (Mahalaga na kahit na ang karamihan sa tao na nakakaranas ng Pagpapala ay "manalangin sa mga wika" at ang glossolalia na ito ay ang espirituwal na pirma para sa karamihan na kasangkot sa unang dalawang alon ng pentecostalism, ang mga pinuno ng Blessing ay nakapagbigay ng maliit na doktrinal na diin sa mga wika.) Kung minsan, ang buhay ni Jesus at marami sa kanyang mga turo ay tila lumubog sa background na may Pagpapala mga aral na nagpapakita ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at pag-ibig ng Ama. Bilang isang babala laban sa isang literal na interpretasyon ng mga banal na kasulatan na walang patnubay mula sa Espiritu, ang mga nagsasalita ay nagpapaalala din sa mga tagapakinig, "Ang Trinidad ay hindi ang Ama, Anak at ang Biblia, pero ang Ama, Anak at ang Banal na Espiritu, "

Si John Arnott, tulad ng naunang nabanggit, ay mas pinipili ang terminong "Pagpapala ng Ama" sa "Toronto Blessing" para sa pagtatalaga ng pandaigdigang kilusan na lumabas mula sa muling pagbabangon. Sa pagsulat sa kasaysayan nito, ginawa ni Jerry Steingard sa John Arnott (2014) ang sumusunod na pahayag upang buksan ang kanilang talakayan sa teolohiya:

Upang mas lubos na maunawaan o pahalagahan ang lahat ng ginagawa ng Diyos sa pagbubuhos mula noong 1994, naniniwala kami na ito ay kapaki-pakinabang at wasto upang tingnan ito bilang kilusan ng Ama. Ang Ama ay nagtatapon ng isang partido, ipinagdiriwang na tayo ay umuwi at pabalik sa kanyang mapagmahal na yakap. Sa pamamagitan ng pagbubuhos ng pag-ibig at biyaya ng Diyos, ang hindi mabilang na libu-libo, kung hindi ang milyun-milyon sa atin, ay nakahanap ng mas malalim na antas ng pagpapagaling at pagpapanumbalik sa ating mga puso at relasyon, at naging mas matalik na pakikipag-ugnayan sa ating Diyos. Mula sa patotoo at pagpapala ng Ama, tayo ay sariwa na nagising sa kung sino tayo kay Cristo Jesus, sa tunay na pagkakakilanlan natin bilang mga maharlikang anak na lalaki at babae at sa ating tunay na pagtawag at tadhana.

Ang kagalingan (espirituwal, kaisipan, pisikal, at relational) ay isang sentral na tuntunin para sa Blessing na maaaring ma-trace sa isang propetikong panaginip na si Arnott sa 1987 kung saan siya ay nag-uulat ng "tatlong bote ng cream" (Steingard sa Arnott 2014: 272- 76). Sinabi niya na narinig ito sa kanya ng Panginoon na sabihin sa kanya na pumunta sa Buffalo, New York, sa isang pagawaan ng gatas upang makuha ang tatlong bote (na binigyang-kahulugan niya bilang tinawag na inumin mula sa tatlong natatanging aral). Naglakbay si Arnott sa Buffalo upang makilala si Tommy Reid, isang Assemblies of God pastor na kilala para sa sariwang paglipat ng Banal na Espiritu na ang kanyang kongregasyon ay tinatangkilik sa 1980s. Reid naman ipinakilala Arnott sa Mark Virkler na ang mga aral sa nakakaranas ng Diyos ay magbigay ng espirituwal na nilalaman para sa isang bote, lalo, kung paano makipag-usap sa Diyos sa pamamagitan ng kanino ang lahat ng pagpapagaling ay dumating. Ang pagkakaroon ng banal na presensya ay arguably core sa kilusan ng Toronto. Si Carol at John Arnott ay nalantad na sa kanilang pinaniniwalaan na mga nilalaman ng dalawang iba pang mga bote ng krema: ang unang naglalaman ng mga karanasan ng puso ng Ama ng Diyos na natuklasan nila sa pamamagitan ng ministeryo ni Jack Winter at ang iba pa ang panloob na ministeryo ng pagpapagaling ni John at Paul Sanford. Naniniwala ang mga Arnott na ang "pag-inom" ng tatlong aral na ito (pakikipag-usap sa Diyos, Ama-puso ng Diyos, at panloob na pagpapagaling sa Diyos) ay naghanda sa kanila at sa kanilang kongregasyon para sa pagbubuhos ng Espiritu ng Diyos na naging kilala sa mundo bilang Toronto Blessing.

Ang dalawang sumusuportang at paulit-ulit na mga aral para sa teolohiya ng "tatlong bote" ay matatagpuan sa mga aral sa mga paksang tulad ng propesiya, pagpapatawad, at holistic healing. Ang propesiya o pandinig ng (kadalasang hindi marinig) tinig ng Diyos ay itinuturing bilang isang pangkaraniwang kababalaghan para sa mga revivalists na nakikipag-ugnayan sa banal. Minsan kung ano ang narinig ay ang foretelling ng mga pangyayari sa hinaharap ngunit ang propesiya bilang nakasaad kung saan ang Diyos ay nagbibigay ng kaginhawahan, patnubay at suporta ay karaniwang ginagamit (Poloma at Lee 2013a, 2013b). Bagaman ipinakilala ang mga hula sa huling panahon sa parehong mas naunang mga alon ng pentecostalismo, ang mga propeta ng Toronto ay malambot sa pre-millennial eschatology na katangian ng fundamentalist na Kristiyanismo. Sa halip ang focus ay sa isang Kaharian ng Diyos na bahagyang dito na may potensyal na ito na mas ganap na nagiging isang katotohanan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu. Maaaring kasama ito foretelling , tulad ng inihula ni Marc Dupont at iba pa sa isang ipinangako na muling pagbabangon sa Toronto bago ito aktwal na nangyari at nang itanong ni Dupont ang mga Arnotts na magpalipat sa Toronto (Steingard sa Arnott 2014). John Wimber ay kasangkot sa prophetic foretelling sa kalagitnaan ng 1980s sa pamamagitan ng isang grupo na kilala bilang Kansas City Propeta (eg, Bob Jones, Paul Cain, Mike Bickle, at John Paul Jackson). Kapag ang isang pangunahing propesiya ng isang KCP ay nabigo upang maisakatuparan, patuloy na kinikilala ni Wimber ang hula bilang regalo ng Espiritu, ngunit inalis niya ang kanyang naunang suporta ng KCP na nagtataguyod ng "katungkulan ng propeta" at prophetic foretelling. Sinabi ni Wimber ang kanyang posisyon bilang isa kung saan "ang mga propeta ay hindi magiging maluwag na cannons sa Vineyard ship; sila ay malagay sa kubyerta, o sasabihin sa kanila na mag-ehersisyo ang kanilang mga regalo sa ibang lugar "(Beverley 1995: 126, tingnan din ang Jackson 1999).

Ang KCP at ang lumalagong bilang ng iba pang mga propeta ay nakatagpo ng plataporma ng welcoming sa Toronto, kung saan sila nagpropesiya at nag-modelo ng propesiya. Bagaman hindi lahat ay tinawag sa katungkulan ng isang propeta, ang lahat ng mga mananampalataya ay sinasabing maaaring magpropesiya, kaya hindi nililimitahan ang paggamit nito sa mga taong pinarangalan bilang mga propeta. Ang mga propeta ay hindi sinasang-ayunan ng mga propesiya sa pagmomolde at tinuturuan ang mga tagasunod kung paano magpropesiya (lalo na sa paglalahad), gamit ang kaloob na ito upang hikayatin at itatag ang pananampalataya ng iba. Ang diskarte ni John Arnott sa propesiya (tulad ng nakikita sa kanyang paggamit ng propesiya upang bigyang-kahulugan ang ilan sa mga kakaibang pagpapakita na nakita sa muling pagbuhay ng Toronto bilang "mga simbolo ng propeta") ay isa sa mga dahilan na ibinibigay ni Wimber sa pagpapawalang-saysay ng TAV mula sa AVC sa 1995. Si Arnott (2008: 52) ay magsulat ng isang buklet (mamarkahan ang kabanata sa "prophetic mime" na matatagpuan sa kanyang aklat na 1995) na nagsasama ng isang talakayan sa mga hindi pangkaraniwang pagpapakita na matatagpuan sa Biblia at mga halimbawa ng mga pagpapakita na nakita sa Toronto sa mga nakaraang taon. Sumulat si Arnott:

Dapat nating malaman na bigyang pansin ang sinasabi at ginagawa ng Banal na Espiritu at mag-ehersisyo ang pag-unawa kung ang mga tao ay kumikilos sa ilalim ng Kanyang kapangyarihan. Maaari silang magpakita ng isang malakas na salita na gusto ng Diyos na marinig natin. Kailangan tayong patnubayan ng Espiritu at tandaan na maging tulad ng bata, ngunit hindi bata, sa pagharap sa mga bagay ng Espiritu. Hayaan ang Diyos maging Diyos. 'Patunayan ang lahat ng bagay at hawakan nang mabilis ang kung ano ang mabuti.'

Ang pagtataguyod ng mapagmahal na "puso ng Ama" (kadalasang inihatid bilang personal na propetikong pagpapahayag sa mga indibidwal) ay pinalitan ng isang matibay na imahe ng Ama bilang isang matigas na hukom at tagapaghiganti, isang larawan na batayan sa teolohiya ng pag-ibig at biyaya ni Arnott. Ang lalong popular na imahen ng Diyos ay inilarawan bilang "pagsabog sa ilalim ng ibabaw sa isang napakatagal na panahon, isang makabuluhang paglilipat, isang bagong pulso ng Espiritu na hindi maaaring magkaroon ng pangalan ng pagtukoy." Nagmungkahi ang E. Loren Stanford (2013) ng isang link sa pagitan ng paglilipat na ito sa larawan ng Diyos Ama at banal na panloob na pagpapagaling nang magsusulat siya:

Gayunman, si Jesus ay dumating upang ipakita ang kalikasan at katangian ng Kanyang Ama. "Siya na nakakita sa Akin ay nakakita sa Ama" (John 14: 9). Nakaranas kami ng mga kahanga-hangang taon ng paghahayag mula sa mga dakilang tao tulad ni Jack Winter at Jack Frost na kumbinsido sa amin nang walang katiyakan na pagmamahal sa Ama sa amin. Nagdala sila ng kagalingan sa isang heneral na nasugatan ng kawalan ng ama na lumago mula sa ating kultura ng sarili.

Ang isa pang mahalagang susi (arguably ang pinakamahalagang susi) sa Pagpapala teolohiya ay pagpapatawad. Sinabi ni Arnott (1997P5): "Ang pagpapatawad ay ang susi sa pagpapala. Ang pagpapatawad at pagsisisi ay nagbubukas ng ating mga puso at pinahihintulutan ang ilog ng Diyos na malayang dumaloy sa atin. "Ang kabiguang patawarin ang mga kamalian na ginawa laban sa atin, na ginagamit ang martilyo ng hustisya sa halip na ang bandila ng awa, at ang kabiguang patawarin ang lahat ay maaaring iwaksi ang komunikasyon kasama ng Diyos, banal na kagalingan at sobrenatural na pagpapalakas. Ang pagpapatawad kaya ay sinasabing ang susi sa pagmamahal sa iba tulad ng pagmamahal natin sa Diyos. Sa kabuuan, tinukoy ni Arnott ang tatlong bagay na itinuturing niyang "mahalaga upang makita ang makapangyarihang pagpapalaya ng Espiritu ng Diyos":

Una, kailangan natin ng paghahayag kung gaano kalaki ang Diyos. Dapat nating malaman na ang ganap na walang imposible para sa Kanya (Lucas 1: 37). Ikalawa, kailangan natin ng paghahayag kung gaano ang pagmamahal Niya, kung gaano siya nagmamalasakit sa atin at kung paano Siya lubos na nakatuon sa pagmamahal sa atin sa buhay (Jeremias 31: 3). Natutuwa akong sabihin sa mga tao na minamahal sila ng Diyos sa paraang ito, ngunit nagmamahal pa rin sa kanila upang iwanan sila sa paraang ito. Sa wakas, kailangan natin ng paghahayag kung paano tayo makalalakad sa pag-ibig na iyan at ibigay ito. Ang isang puso na libre ay may oras at mapagkukunan para sa iba.

RITUALS / PRACTICES

Ang huli na si Clark H. Pinnock, kilala ang teologo ng Pentecostalismo at propesor sa McMaster Divinity College sa Ontario, na dumating sa Ang TAV bilang isang iskolar-tagamasid ay nagpalipat-lipat ng mga pilgrim, nagbibigay ng ilang makahulugang teksto tungkol sa interrelasyon ng karanasan sa relihiyon, mga ritwal, at teolohiya batay sa kanyang mga pagbisita sa TAV / TACF. Ang Pinnock (2000: 4-6) ay nagsusulat:

Ang mahalagang kontribusyon ng Toronto Blessing ay nasa espirituwalidad ng mapaglarong pagdiriwang. Ang Araw ng Pentecost (huwag nating kalimutan) ay isang pagdiriwang sa kalendaryong Judio at ang maligaya niyang pagkatao ay nakikita sa mga pagpupulong sa Toronto-sa kagalakan at pagtawa ng mga anak ng Diyos na naglalaro sa harapan ng Diyos. Kapag ang tunog ng tunog, ang mga tao ay sumabog sa masayang papuri at iniwan ang kanilang sarili sa pag-ibig ng Diyos na ibinuhos. . . .

Ang pagsamba sa Toronto ay ang sinaunang liturhiya ng Simbahan na natanto, kasama ang maraming bahagi nito ngunit walang pangalan: ang tawag, ang Gloria, ang kyrie, ang pag-amin, ang Salita, at ang basbas. Ang mga lumang istruktura ay naroroon at ngayon ay dinala sa pamamagitan ng isang bibig na tradisyon na nagbibigay-daan para sa parehong anyo at kalayaan. Tulad ng katangian ng musika ng jazz, ang mga tema ay binibigkas ng mga lider ngunit pinayaman din ng pagbigkas mula sa mga tao at pinalakas ng mga testimonya kung ano ang ginawa ng Panginoon. Ang Kasulatan ay pinaliwanag, hindi literalistikal, ngunit sa karismatikong paraan, na ang Salita ng Panginoon ay sariwa mula sa sinaunang mga teksto. Sa isang mapaglarong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng ipinakikita ng Biblia at ng kasalukuyang sitwasyon, ang kuwento ng buhay ng Banal na Kasulatan ay nakikibahagi sa buhay ng komunidad upang makilala natin ang ating sarili sa teksto at hinamon ng buhay na Salita.

Ang pagsusuri ni Pinnock ay nagbibigay ng maalwan na paglalarawan ng pag-play ng kabutihan na matatagpuan sa ritwal ng mga serbisyo sa pag-renew at kumperensya, lalo na sa mga pinakamaagang taon ng muling pagbabangon. Ngunit kahit na ang regular na mga serbisyo sa Linggo ng umaga sa TAV / TACF ay karaniwan ay may mas kaunting mapaglarong timbre, at sa huli kahit na ang mga espesyal na kumperensya ay nagpalagay ng isang higit na predictable na format. Ang ritwal para sa isang tipikal na serbisyo ng Linggo (kahit na sa panahon ng pagkabuhay na buhay ng muling pagbabangon) ay mukhang katulad ng mga ritwal na ginagawa ng maraming di-liturgical evangelical at pentecostal na mga simbahan sa buong North America. Ang mapaglarong pagtawa, pagsasayaw, pagtakbo ng pagbagsak, at isang katakut-takot na dami ng iba pang mga kakaibang kalokohan, kung nangyari ito sa lahat sa regular na naka-iskedyul na mga serbisyo sa simbahan, ay malamang na mapasuko at maikli ang buhay.

Ang mga serbisyo sa muling pagbabangon sa Toronto at ang mga marka ng mga lugar sa buong mundo kung saan ang pagpapalaganap ng Blessing ay may simpleng format ngunit ang isa kung saan ang Espiritu at mga pilgrim ay binigyan ng espasyo at panghihikayat na maglaro. Ang isang tipikal na serbisyo sa revival sa TAV / TACF ay tumagal ng hindi kukulangin sa dalawa at kalahating oras, kasama ang isang hindi natukoy na bilang ng mga oras na sumusunod para sa indibidwal na ministeryo. Kasama sa format ang mga sumusunod na bahagi: pagsamba sa awit at sayaw; mga patotoo tungkol sa karanasan at mga epekto ng pagpapala; anunsyo, alay at awit; pangangaral / pagtuturo; tawag sa altar para sa kaligtasan at pag-uutos; at pagpapaalis ng serbisyo sa oras ng impormal na pangkalahatang ministeryo. Ngunit walang sinuman ang rigidly sumusunod format o isang oras ng pagtawag sa isang partikular na sangkap. Bilang Steingard sa Arnott (2014: 261) ay nagkomento tungkol sa batayang pormat, "Hindi [ito] ay nagpapakita ng banal na kaguluhan na kadalasan ay pamantayan." Sinabi pa nila: "At ang Banal na Espiritu ay madalas na dumating at nagbeto o na-hijack ang pulong, lalo na sa mga panahon ng patotoo. Paminsan-minsan ang naka-iskedyul na tagapagsalita ay hindi nakapagbigay ng kanyang mensahe, at ang oras ng ministeryo ay madalas na nagpatuloy hanggang sa isa o dalawa sa umaga, kasama ang ilang mga tao na kailangang isagawa sa kanilang mga kotse upang isara ang pintuan ng simbahan para sa gabi! "

Ang mga pagpupulong ng gabi ng muling pagbabangon sa TACF at iba pang mga lokasyon ng Blessing ay mas nababahala tungkol sa "pagpapahintulot na ilipat ang Espiritu" kaysa sa pagprotekta sa iskedyul o pagbuo ng nakabalangkas na ritwal. Ang mga serbisyo sa pagbabagong-buhay ay nagbibigay ng isang mahusay na halimbawa kung ano ang tinatawag na antropologo na si Victor Turner na "antistructure" sa kanyang talakayan tungkol sa ritwal at ang relasyon nito sa "liminality" (Turner 1969). Para sa Turner, ang "liminality" ay isang husay na sukat ng proseso ng ritwal na madalas na lumilitaw sa mabisang ritwal, na nagpapatakbo ng "pagitan at sa pagitan" o "sa gilid ng" normal na mga limitasyon ng lipunan. Ang mga kundisyon ng Liminal, na maaaring mula sa pagsasayaw sa malakas na pagkatalo ng musikang Kristiyanong bato (tulad ng natagpuan sa mga kontemporaryong muling pagbabangon) sa pag-upo sa katahimikan at katahimikan (tulad ng matatagpuan sa mga pulong Silent Quaker), ay mga pagmumuni-muni ng "mga antistructura" na gumagawa ng espasyo "para sa isang bagay iba pang mangyari. "Ang mga pulong at kumperensya ng muling pagbubukas ng gabi ng Toronto ay bukas sa di-inaasahang, sinasadya ang pag-uuri lamang ng mga pag-uugali na itinuturing na potensyal na nakakapinsala. Ang mga Arnotts ay naniwala sa isang mas mabigat na tugon sa mga hindi pamilyar na manifestations stifled isang muling pagbangon na binuo ilang taon na mas maaga sa kanilang simbahan sa Stratford, Ontario - at sila ay tinutukoy na hindi gumawa ng parehong pagkakamali sa Toronto Blessing. Kapag ang mga bagong pagpapaunlad ay lumilitaw na si John Arnott o isa sa mga pinuno ay maaaring magtanong sa taong nasasangkot kung ano ang nararanasan niya.

Ang isang paglalarawan ng interpretasyon ng isang kontrobersyal na manifestation at ang nakita nito epekto ay maaaring makita ang unang pagkakataon na nag-aalsa naganap sa panahon ng isang pulong sa tagsibol ng 1994. Si John Arnott ay nasa St. Louis na dumalaw kay Randy Clark nang ang isang pastor ng Asya mula sa Vancouver, British Columbia ay umuugit na parang leon. Nang bumalik si Arnott sa Toronto, si Gideon Chu ay naroon pa rin; Inanyayahan siya ni Arnott sa platform upang ipaliwanag kung bakit siya ay umuungal. "Pinatotohanan ni Gideon na naisip niya na ang roaring ay kumakatawan sa puso ng Diyos sa pamana at dominasyon ng dragon sa mga Intsik. Nadama niya na si Jesus, ang Lion ng tribo ng Juda, ay magpapalaya sa mga Intsik mula sa maraming siglo ng pagkaalipin "(Steingard sa Arnott 2014: 157). Halos dalawampung taon na ang lumipas sa Revival Ang Alliance 2014 Conference na ginanap sa Toronto, Carol Arnott (2014) ay na-update ang tagapakinig tungkol sa prophetic symbolism ng Chu's roaring. Pagkatapos ng hindi pagdinig mula sa kanya para sa mga taon, Chu reconnected sa Arnotts sa pagkahulog ng 2013 at ay inanyayahan sa isang Partners sa Harvest pagtitipon upang ibahagi ang kanyang kuwento. Sinabi ni Carol ang kuwento ni Chu, na binabanggit na pinasalamatan sila ni Chu dahil hindi nila siya isinara kapag siya ay umuungal tulad ng leon sa 1994. Pagkatapos ay nagpakita siya ng isang clip ng pelikula ni Chu sa paglahok sa mga nangungunang mga lider ng Kristiyano sa China na naging instrumento sa pagdadala ng tinatayang limampung hanggang animnapung milyong mga Intsik sa Kristiyanismo (Carol Arnott, 2014). Ang diin noon at ngayon ay nasa paghuhusga sa mga patotoo at potensyal na mga epekto ng mga manifestations sa halip na ipinagbabawal ang mga ito dahil lamang tila "kakaiba." Ang kaso ng Pastor Chu na nagngangalit tulad ng isang leon ay nagpapakita kung paano lumilikha ang maluwag na istraktura at nababaluktot na mga pamantayan sa TAV / TACF puwang para sa "liminality" upang umunlad.

Ang "pangkalahatang oras ng ministeryo" na sumunod sa serbisyo ng muling pagbabangon (tinatawag na "karpet oras" ng marami) sinasadya na pinapayagan ang isang lugar at oras upang tamasahin ang walang pigil na pag-play at panalangin. Matapos ang regular na serbisyo, marami ang naglinya para sa panalangin na naghahanap ng presensya at kapangyarihan ng Banal na Espiritu, habang ang iba ay nasa sahig o madalas na nakaupo sa kanilang mga upuan sa mga tila nagbago na mga estado. Ang mga oras na sumunod ay nagbigay ng sapat na pagkakataon para sa mga mananamba na maranasan ang mystical, kabilang ang mga pangitain, pangarap, pagpapagaling, propesiya, gayundin ang madalas na nabanggit na mga pisikal na pagpapahayag, kabilang ang banal na pagtawa at pagiging "lasing sa espiritu" (Poloma 2003). Daan-daang mga tao ang magkakaroon ng gabi-gabi para sa ministeryo ng panalangin sa pamamagitan ng mga team of prayer-ers sa isang maluwag na ritwal na sinamahan una ng pagsamba band at pagkatapos ay paglipat sa mga CD habang ang gabi ay umunlad. Para sa marami ang ministeryo ng post-service na ito ay ang highpoint ng gabi.

Ang mga naghahangad ng panalangin sa panahon ng pangkalahatang ministeryo ay inatasan na mag-line up sa maayos na minarkahan na sahig, bilang mga team ng panalangin ang tulong ng isang "tagasalo" na tumayo sa likod ng panalangin-ee (upang masiguro na walang nasugatan sa pagkahulog) ay magbibigay ng di-pormal na panalangin. Sa anumang ibinigay na mga hanay ng gabi sa mga hanay ng mga katawan ay maaaring matagpuan sa ibabaw ng sahig. Ang "karpet oras" na may mga pagdarasal na bumababa na mahina sa sahig (na kilala rin bilang "sumailalim sa kapangyarihan," "pinatay sa espiritu" o "nagpapahinga sa espiritu" sa mga naunang alon ng pentecostalism) ay laganap sa TAV / TACF . Ang mga iskor ng mga sinanay na mga miyembro ng koponan ng panalangin ay magministeryo gabi-gabi sa daan-daang indibidwal na naka-linya para sa panalangin sa dulo ng bawat serbisyo. Ang "oras ng karpet" ay naiiba sa naunang pagsasanay ng "pagpahinga sa espiritu" na laganap sa ikalawang alon ng pentecostalism sa panahon nito at demokratisasyon. Hindi na ang pastor o pinuno ng kumperensya ang taong responsable sa pagdarasal para sa masa; Ang mga pangkat ng panalangin, na binubuo ng maraming mga boluntaryo, ay naging isang mahalagang daluyan para sa Pagpapala. Habang nahulog sa lupa sa isang mukhang kawalan ng ulirat ay isang karanasang karanasan sa ikalawang alon ng pentecostal, ang mga panalangin ay kadalasang mabilis na nakabangon at bumalik sa kanilang mga upuan. Gayunpaman, ang mga pilgrim ng Toronto ay inutusan na huwag magmadali na lumabas mula sa sahig. Ang mga alon ng mahayag na presensya ng Espiritu ay maaaring magpatuloy, kaya mahalaga na maghintay at "magbabad" sa banal na presensya na nagpapahintulot sa oras ng Diyos na ganap na ipamigay ang Kanyang pagpapala. Ang pagbagsak sa lupa at iba pang mga pisikal na manifestations ay hindi limitado sa auditoryum simbahan, maaari nilang makita sa lobbies hotel, restaurant at kahit na paradahan, lalo na sa mga pinakamaagang taon ng muling pagbabangon. (Ang mga driver ay dapat magpaalaala na ang mga katawan na nakikita sa parking ay hindi inilalagay doon bilang mga bumps ng bilis.)

Leslie Scrivener, isang reporter para sa Ang Toronto Star (Oktubre 8, 1995), nagsimula ang kanyang artikulo sa isang komperensiya sa TAV kasama ang mga sumusunod na mapaglarong paglalarawan na nagpapakilala sa muling pagbabangon:

Ang makapangyarihang mga hangin ng Hurricane Opal na tumawid sa Toronto noong nakaraang linggo ay lamang ng tropikal na gustsid kumpara sa kapangyarihan ng libu-libong naniniwala na sinaktan sila ng walang saysay sa isang kumperensya sa kontrobersyal na simbahan ng Vineyard sa Airport. Hindi bababa sa Opal, maaari silang manatili sa kanilang mga paa. Hindi gayon sa marami sa mga 5,300 souls na nakasalubong sa Regal Constellation Hotel. Ang mga ballroom carpets ay littered sa nahulog na katawan, katawan ng tila straightlaced mga kalalakihan at kababaihan na nadama ang kanilang sarili inilipat sa pamamagitan ng kababalaghan sinasabi nila ay ang Banal na Espiritu. Kaya lumipat, nagpaalala sila nang may kagalakan o ang paglaya ng ilang nalibing na sakit. Nahulog ang mga ito, ang ilang matigas na mga bangkay, ang ilan ay nagkukutya sa masayang pag-asam. Mula sa silid hanggang sa silid ay dumarating ang mga bara ng barnyard, ang mga tawag na narinig lamang sa mga ligaw, pinalalap ng malalim na kababaihan ang mga tunog ng panganganak, habang ang ilang mga kalalakihan at kababaihan ay pinagtibay ang tunay na posisyon ng panganganak. Ang mga lalaki ay naglalakad ng manok. Sinabi ng mga babae ang kanilang mga daliri na parang nahihirapan sa mga nerbiyos. At sa paligid ng mga eksena ng bedlam ay mapagmahal na mga armas upang mahuli ang mga bumabagsak, nakangiting mga mukha, nagbulong ng mga panalangin ng paghihikayat, mga tagubilin upang palayain, upang palayain "[Italics idinagdag para sa diin].

Bilang isang tagamasid ng kalahok ng TAV / TACF, lalo na sa loob ng unang anim na taon ng muling pagbabangon na madalas kong paglingkuran sa mga team ng panalangin, maaari kong personal na magpatunay sa isang pakiramdam ng kapayapaan na mahiwaga na dumudulas sa naririnig at nakikitang bedlam ng muling pagbabangon. Ang aking unang impression sa panahon ng aking unang pagbisita sa TAV (Nobyembre 1994) meshed na rin sa concluding pangungusap ng Scrivener. Naaalala ko ang nakatayo sa loob ng ilang oras na nakikipag-usap sa iba pang mga pilgrims sa labas ng pang-industriyang strip mall sa Dixie Road, para sa kung ano ang magiging isa sa mga huling serbisyo na gaganapin sa lugar na ito kung saan mas marami ang mga pilgrim sa mga upuan sa maliit na simbahan. Dumating kami nang maaga, nakatayo sa labas sa malamig na panahon ng Canada na may pag-asa na maging kabilang sa mga tatanggapin sa pangunahing silid, o hindi bababa sa seksyon ng overflow. Kahit na ako ay isang napapanahong tagamasid ng pentecostal, hindi pa ako kailanman nakaranas ng sobrang masigasig na paglilingkod sa pagsamba sa awit, patotoo, at sermon na sinambog ng iba't ibang pisikal na pagpapakita, lalo na ang "banal na pagtawa." Matapos ang pangkalahatang serbisyo at natapos ang mga upuan hanggang sa gumawa ng kuwarto para sa indibidwal na ministeryo, natagpuan ko ang isang maliit na lugar sa sahig sa tabi ng isang haligi kung saan ako ay nag-enjoy sa isang upuan sa singsing sa panahon ng "karpet oras." Nakikinig ako sa mga team ng panalangin habang pinaglingkuran nila ang mga bisita (karamihan sa kanila tila mabilis na lumubog sa sahig) na may simpleng mga parirala, ang pinaka-karaniwan sa kung ano ang tila "higit pa, Panginoon - magbigay (sa kanya) nang higit pa." Nagkaroon ng kaunting palitan tungkol sa mga personal na pangangailangan o mga problema o ang sinasabi ng mahusay na articulated ang mga dumadaloy na panalangin na ginamit ko mula sa paglilingkod sa mga team ng panalangin sa mga charismatic na simbahan. "Higit pa, Panginoon" tila sapat.

Sa paglipas ng mga taon "karpet oras" ay morph sa kung ano ang naging kilala bilang "soaking panalangin," isang ritwal na pagsasanay at (para sa isang ilang taon) isang potensyal na kilusang relihiyon sa sarili nitong karapatan. Ang salitang pagdurusa ay tinukoy (von Buseck, nd .) bilang "pagpapahalaga lamang sa iyong sarili upang ipahayag ang iyong pag-ibig sa Diyos. Ito ay hindi pamamagitan. Hindi ito pupunta sa Diyos na may isang listahan ng mga pangangailangan. Ito ay ang pagkilos sa pagpasok sa presensiya ng Diyos upang maranasan ang Kanyang pag-ibig - at pagkatapos ay pinahihintulutan ang pag-ibig ng Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu upang baguhin ang iyong pag-ibig sa Kanya. "

Sa halip na humingi ng panalangin mula sa isang pangkat ng panalangin na nauna sa pagbagsak ng mandaragit sa sahig, ang ilang mga kalalakihan at kababaihan ay humiga (kadalasan ay nilagyan ng "pagpapalamig panalangin kit" ng kumot at unan) o umupo nang kumportable habang nakikinig sila sa musika at sumuko sa anumang maaaring sundin. Sa pamamagitan ng nararapat na "paglulubog ng musika" na nagpe-play sa background, ang mga panalangin at panalangin ay nagtutulungan upang lumikha ng espasyo para sa pagpasok ng banal na presensya na hinahangad ng mga mistiko sa mga siglo (Wilkinson at Althouse 2014).

Sa pamamagitan ng 2004, isang plano ay nakaligtas upang maipalaganap ang Pagpapala sa pamamagitan ng pagtataguyod ng mga sentrong prayle sa buong mundo sa ilalim ng CTF rubric. Si John at Carol Arnott ay gumawa ng isang Soaking Kit ng anim na DVD, ang mga lider ng panalangin ay nagbigay ng mga pag-uusap, ang mga video na nagpo-promote ng paghugpong ng panalangin ay lumitaw sa YouTube, at isang network ang itinatag upang hikayatin ang pagsasanay na nagsasabing "mga bansa at lumalaki ang 77." Ang pagsunog sa pamamagitan ng mga sentrong prayle para sa panalangin ay mukhang maikling buhay, na may maliit na paglalarawan sa kasalukuyang website na kasama ang babala: "P lease note: Ang ilan sa mga administrational na impormasyon sa video na ito ay bahagyang wala sa petsa, gayunpaman ang mga mahahalagang prinsipyo ay mananatiling totoo "(" Soaking "nd).

Sa paglipas ng mga taon na sumunod sa kapanganakan ng Toronto Blessing, lalo na sa loob ng unang dekada matapos ang sikat na serbisyo ng Enero, 1994, ang mga kaganapan ay lumabas sa Toronto at sa iba pang lugar sa mga sunog sa pagbabagong-buhay ng tagahanga. Kabilang sa mga ito ang mga bagong lugar ng muling pagbabangon (na may malakas o mahina na relasyon sa Toronto) sa Pensacola, Florida (Brownsville Assembly of God), Smithton, Missouri (Smithton Community Church), Pasadena, California (Harvest Rock Church), Baltimore, Maryland (Rock City Church ); Redding, California (Bethel Church Assembly of God), at ang Canadian Arctic Outpouring (iba't ibang mga komunidad sa teritoryo ng Nunavut ng Canada). Sa 1999, ang mga ulat ng golden flakes at ginto fillings (nabanggit sa panahon ng 1980s sa Argentinean muling pagbabangon) ay nagpunta sa Toronto - isang pagsiklab na ipinaliwanag ni John Arnott sa pamamagitan ng pagsasabing "Naniniwala ako na gustung-gusto ng Diyos ang mga tao at nais na pagpalain sila" (Steingard with Arnott 2014: 201; tingnan din ang Poloma 2003). Anuman ang daluyan, ang pagbisita sa mga pastor at lay pilgrims ay hindi karaniwan na "mahuli ang apoy" at nagdadala ng tila kakaiba na mga resulta (mula sa "banal na pagtawa" hanggang sa "ginto fillings") pabalik sa kanilang mga home churches.

Karamihan sa mga mapaglarong ritwal at karanasan ng Toronto ay tinukoy sa mga tuntunin ng manifest presence at kapangyarihan ng Diyos, at lalo na bilang tanda ng malalim at personal na pag-ibig ng Diyos. Kahit na mayroong ilang mga maagang pagtatangka na humantong revivalists sa lungsod ng Toronto upang feed sa mahihirap at ang mga walang-bahay, karamihan sa mga bisita ay hindi gumawa ng paglalakbay sa TAV / TACF upang gawin panlipunang outreach. Gayunman, ipinakita ng isang surbey ng mga pilgrim sa Toronto na ang karamihan ay kasangkot sa paglilingkod sa mga nangangailangan sa ilang paraan (at yaong mga mas mataas sa mga naiulat na mga karanasan ng banal na pag-ibig) ay ang pinaka-malamang na kasangkot sa pag-outreach sa mga mahihirap at nangangailangan ( tingnan ang Poloma 1998). Gayunpaman, ang mga pagpupulong ng gabi sa muling pagbabangon ay nakatutok sa pagtanggap ng mga personal na espirituwal na pagpapala. Heidi and Rolland Baker, Ang mga misyonerong Amerikano sa Mozambique, ay tinanggap ang personal na pagpapala ngunit isinama ito sa pagpapakita ng kapangyarihan nito sa paglilingkod sa mga mahihirap. Unang Rolland at pagkatapos ay dumating si Heidi sa Toronto sa 1996, bilang sunog na mga pilgrim na nangangailangan ng espirituwal na kaginhawaan upang mapanatili ang kanilang pinakabagong ministeryo sa isang bansa na umuusbong mula sa isang mahabang digmaang sibil. Sila ay magiging mga halimbawa ng pamumuhay kung paano ang personal na mga pagpapalang espirituwal ay makapagpapalakas ng di-pangkaraniwang pag-ibig at paglilingkod. Si Heidi (kung minsan ay maibiging tinutukoy bilang isang babaeng pentecostal na si Mother Teresa) ay lalo na nakuha ang mga puso ng mga kasangkot sa Blessing sa kanyang mga testimonya (marami ang natagpuan sa YouTube) kung paano nagbago ang kanyang mga pagbisita sa Toronto at pinagkalooban ang kanilang ministeryo (Stafford 2012) . Ang kanyang mga account ay nagbigay ng kilusan sa pagbabagong-buhay na may mga kuwento ng mga himala na malayo sa mga karaniwang nakarinig sa Hilagang Amerika, mga account na isinama sa kanyang nakakahimok na tawag na mahalin ang Diyos at mahalin ang mahihirap (Baker and Baker 2002; Baker 2008; tingnan din ang Lee, Poloma and Post 2013 para sa karagdagang talakayan). Ang Bakers ay hindi lamang humihinga ng bagong buhay sa Toronto Blessing ngunit patuloy silang nagsisilbi bilang isang mahalagang link sa mga kasangkot sa mga web-tulad ng Partners sa Harvest at Revival Alliance, dalawang mga organisasyon kung saan iba't ibang mga ministries nagtutulungan sa karaniwang layunin ng pagtataguyod ng muling pagbabangon .

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Catch the Fire ay nagmula sa isang independiyenteng di-denominasyong simbahan, Jubilee Christian Fellowship sa Stratford, Ontario, itinatag ni John Arnott sa 1981. Nakilala ni Arnott si John Wimber, tagapagtatag ng bagong nabuo na Association of Vineyard Churches, sa 1986; isang taon mamaya siya at ang kanyang simbahan ay sumali sa AVC. Ang Toronto Airport Vineyard (TAV) ay nagsimula bilang isang AVC "kinship group" na itinanim ni John at Carol Arnott sa 1988 (pagkatapos ay kilala bilang Vineyard Christian Fellowship Toronto ngunit pinalitan naman ng isa pang simbahan ng Vineyard na binuksan sa Toronto). Sa 1991, lumipat ang mga Arnott sa Toronto at nagsimulang magtipon ng kawani para sa kanilang bagong simbahan. Ang muling pagkabuhay ng "Toronto Blessing" noong Enero, 1994 at pag-igting ay malapit nang magawa sa pagitan ng TAV at ng AVC. Ang TAV ay pormal na pawalang-saysay mula sa AVC ni Wimber sa huli na 1995, higit sa lahat sa mga disagreements tungkol sa mga partikular na ritualistic na kasanayan (kabilang ang "karpet oras" at "prophetic mime"). Ang isang bagong samahan ng iglesya na nakatuon sa muling pagbabangon ay isisilang.

Sa Enero, 1996, ang ikalawang anibersaryo ng muling pagbabangon, ang kasalukuyang independiyenteng simbahan ay pinalitan ng pangalan ng Toronto Airport Christian Fellowship (TACF) at inilipat sa isang malaking bagong renovated na gusali malapit sa airport sa Attwell Drive na nakuha ng isang taon na mas maaga. Sa 2010, ang iglesya na nag-host ng pagpipiliang Toronto ay muling pinangalanan, sa pagkakataong ito, bilang Catch the Fire Toronto (CTF). Si Steve at Sandra Long ay naging mga katuwang na pastor sa TACF / CTF simula 1994, nang matapos ang pagbisita sa TAV, sila ay nagbitiw sa Ang tradisyon ng Baptist na nakahanay sa TAV (Steingard sa Arnott 2014). Noong Enero, ang 2006, Steve at Sandra (mga mag-asawang may asawa ay karaniwang itinuturing bilang isang koponan ng pamahalaan) ay ginawang mga senior pastor (mga senior leader) ng Toronto CTF church at sina John at Carol ay umangkin sa pamagat ng "founding pastors." Ang mga Arnotts ay nagsisilbi rin Pangulo ng Catch the Fire (World), kasama sina Steve at Sandra Long at Duncan at Kate Smith (ng CTF Raleigh, North Carolina) na naglilingkod bilang bise-presidente.

Ligtas na sabihin na ang paglilipat ng mga organisasyon, lider at mga katawagan na nagmumula sa Toronto Blessing ay palaging higit na web-tulad ng organisasyon, batay sa maluwag na relasyon kaysa sa mahusay na natukoy na pamantayan ng pagiging miyembro. Ano ang umiiral ngayon bilang CTF at mga payong network Ang mga kasosyo sa Harvest and Revival Alliance ay maaaring lumilipat kahit na isinulat ang seksyon na ito. Ang mga Kasosyo sa Harvest ay orihinal na itinatag ni John Arnott bilang tugon sa kahilingan ng mga pastor kaagad kasunod ng pagpapaalis ng TACF mula sa AVC sa huli na 1995 dahil ang mga lider na ito ay humingi ng "takip" para sa kanilang mga ministries. Sa 1996, ang mga Kasosyo sa Harvest ay binubuo, upang maglingkod bilang isang network ng pakikisama para sa mga lider ng mga simbahan at ministries na may embraced ang muling pagbabangon. Ang mga hindi nagnanais na gumawa (o naramdaman na hindi sila makagawa dahil sa partikular na mga kaakibat na denominasyon) ay maaaring maging Mga Kaibigan sa Harvest. Ang mga kasosyo sa Harvest ay pinakahuling inilarawan bilang isang "pamilya ng mga simbahan. . . [binubuo] ng mga anim na raan simbahan at ministries sa buong mundo na may isang daan at limampung ng mga itinuturing na 'Mga Kaibigan sa Harvest' "(Steingard sa Arnott 2014: 224). Inihayag ng website ng PIH ("Revival Alliance Conference" 2014) ang mga Partners sa Harvest bilang naglilingkod sa "pangunahing kaugnayan ng mga miyembro ng pamilya ng PIH at sumasakop" at bilang "pangunahing pinagkukunan ng pananagutan." Ang layunin ng PIH ay "magbigay ng pampatibay-loob, isang pamanggit na network para sa pagtatayo ng mga miyembro nito. "

May isa pang relational payong ng "pagkakaibigan at interdenominational pagkakaisa" na kilala bilang Revival Alliance kung saan ang CTF ay isa sa anim na miyembro. Ang Revival Alliance ay isang network na binubuo ng mga lider ng muling pagbabangon, na ang bawat isa ay namumuno sa isang independiyenteng ministeryo na may sarili nitong istraktura at mga layunin. Bagaman ang pag-angkin na "interdenominational," ang lahat ay naimpluwensyahan ng Toronto Blessing at lahat ay nag-play ng ilang papel sa pagtataguyod at paghubog ng kasaysayan nito. Wala sa pagmamay-ari ang nakilala na mga denominasyon. Kasama rito sina John at Carol Arnott (Makibalita sa Apoy); Randy at DeAnne Clark (Global Ministries); Bill at Beni Johnson (Bethel Church, Redding), Rolland at Heidi Baker (Iris Ministries), Che at Sue Ahn (Harvest International Ministry), at Georgian at Winnie Banov (Pandaigdigang pagdiriwang) (Steingard sa Arnott 2014: 225). Sama-sama sila kamakailan-host ng isang malaking kumperensya sa Toronto upang ipagdiwang ang ikadalawampung anibersaryo ng Toronto Blessing ("Revival Alliance Conference" 2014).

Maaaring ilarawan ang Sunog ang Sunog bilang isa, bagaman arguably ang pinakamahalagang, ng isang malayang network ng mga simbahan at ministries na nakahanay sa Revival Alliance at Partners sa Harvest. Sa isa pang antas, ang CTF ay maaaring inilarawan bilang internasyonal na denominasyon sa paggawa. Tulad ng nabanggit sa pagbibigay ng isang account ng kapanganakan ng TAV / TACF / CTF, ang simbahan ng Toronto ay nagsimula bilang isang "grupo ng pangkat"; Ang "mga cell" ay itinuturing pa rin bilang mahalagang buto para sa mga simbahan sa CTF sa hinaharap. Ang kasalukuyang CTF ay may sampung kampus sa simbahan, kabilang ang dalawa sa Estados Unidos (Houston, Texas at Raleigh, North Carolina) at apat sa Canada (Toronto, Ontario, Montreal, Quebec; Halifax, Nova Scotia at Calgary, Alberta) (Steingard at Arnott 2014: 226). Ang lahat ay mga miyembro ng Partners sa Harvest at lahat ay hinihikayat na bumuo ng mga grupo ng cell sa pamamagitan ng kanilang mga kongregasyon. Ang Catch the Fire ay may iniulat na mga selula ng 200 sa Greater Toronto Area at walong mga kampus (mga simbahan sa iba't ibang mga lokasyon ng GTA) bilang karagdagan sa orihinal na kampus ng Airport, na naglalarawan sa sarili nito bilang isang "multicultural at multi-campus cell church" (Catch the Campuses Fire nd ). Bilang karagdagan sa lumalaking network ng mga simbahan sa lugar ng Toronto, ang CTF Toronto ay nagsasagawa ng isang paaralan ng ministeryo na kilala bilang Catch The Fire College, na may katulad na Catch the Fire Colleges sa Montreal, South Africa, UK, Norway, USA at Brazil (Steingard at Arnott 2014: 273). Bagaman hindi na ito humawak ng mga pulong ng muling pagbuhay sa gabi, ang CTF ay regular na nagho-host ng mga kumperensya at isang on-line na video site (Catch the Fire TV na naka-host ng YouTube). Ang isang pangkat ng itinerant na CTF, Partners sa Harvest, at ang mga ministro ng Revival Alliance ay patuloy na kumalat sa salita tungkol sa muling pagbabangon sa mga simbahan sa buong mundo.

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga isyu at mga hamon na nakaharap sa Toronto Blessing Movement / Catch the Fire ay maaaring matawagan sa pamamagitan ng mga lenses ng teolohiya at sosyolohiya, na parehong na-pahiwatig sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan at organisasyon ng muling pagbabangon na kilusan. Ang Toronto Blessing ay na-root sa mga populist theologies na naka-link sa mistisismo , isang teolohikal na pagtatayo na higit na nakatuon sa mga affective experience kaysa intelektwal na mga dictum . Ang mistisismo ay tinukoy bilang "isang relihiyosong kasanayan batay sa paniniwala na ang kaalaman sa espirituwal na katotohanan ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagdarasal o pag-iisip nang malalim" at ang "paniniwala na ang direktang kaalaman sa Diyos, isang espirituwal na katotohanan, o tunay na katotohanan ay maaaring matamo sa pamamagitan ng pansariling karanasan "(Meriam Webster Dictionary 2014). Habang ang mga kasangkot sa kilusang CTF ay malamang na hindi gamitin ang terminong ito, ipinakita ng Poloma (2003) kung paano nag-ambag ang mga iskolar na panitikan sa mistisismo sa pag-unawa sa binagong kamalayan at kahaliling view ng mundo kung saan ang mga pangyayari sa pentecostal (kasama ang kakaibang pisikal na pagpapakita) upang makatagpo sa banal. Sociology Sa kabilang banda, ang panlipunan na siyentipikong pag-aaral ng panlipunang pag-uugali ng tao, kabilang ang empirical na paglalarawan at kritikal na pag-aaral ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pag-uugali ng tao at panlipunang samahan. Hindi ito maaaring patunayan o pabulaanan ang pagiging tunay ng mga karanasan sa mystical. Gayunpaman, ang mga teorya ng teorya at pamamaraan ay maaaring magamit sa empirical na pag-aaral ng papel na ginagampanan ng relihiyosong karanasan sa pinagmulan, pag-unlad at pagbabagong-buhay ng organisadong relihiyon, kabilang ang mga organisasyong tulad ng web ng maraming kontemporaryong pentecostalismo (cf Poloma 1982; 1989; Poloma and Green, 2010).

Sinabi ni Karl Rahner, isang kilalang Katolikong teologo (sa isang madalas na binanggit na panipi): "Sa darating na panahon ay dapat nating maging mga mistiko-o maging walang anuman" (cf Tuoti 1996). Ang pagmamasid ni Rahner ay nagpapakita ng pag-unawa sa pagpapalawak ng pagpapalawak ng pandaigdigang pentecostalismo sa nakalipas na isang daang taon. Ang mga bagong revival ng neo-pentecostal, kabilang ang Toronto Blessing, na may diin sa propesiya, mga pangitain, mga pangarap, at iba pang mga paranormal na mga karanasan ay higit na pinapansin ng akademikong sistematikong teolohiya at napakahamak na kritiko ng mga populistang cessationist na tumatanggi sa kaugnayan ng mga karanasan sa Bibliya na paranormal (mga wika, propesiya, mga himala, atbp.) para sa napapanahon na Kristiyanismo. Ang kilusang Blessing ay may mga populistang tagasuporta at kritiko nito. Ang pinaka-maingay at maimpluwensyang mga konserbatibo na kritiko sa populasyon ay si Hank Hanegraaff (1997), isang ordained minister sa Chuck Smith's Kalvary Chapel network, Pangulo ng Christian Research Institute, at host ng Ang Sagot na Tao ng Bibliya palabas sa radyo. Inilalarawan ng Hanegraaff ang kilusang revival bilang "espirituwal na cyanide" na "pinuputol ang mga gawi ng paganong espirituwalidad" sa mga lider na "nagtatrabaho sa kanilang mga deboto sa isang nabagong kalagayan ng kamalayan" (binanggit sa Steingard sa Arnott 2014: 148).

Habang si Hanegraaff ay may malawak na kinikilala na mga karanasan sa pagbabagong-buhay bilang isang tagalabas sa kilusang pentecostal, si Andrew Strom, isang charismatic na inilarawan sa sarili na aktibong nakisangkot sa mga Propeta ng Kansas City at tumatanggap ng isang teolohiya ng mga kaloob ng Espiritu, sinusunod ang isang "babala ng tagaloob . "Hindi tulad ng Hanegraaf, Strom ay naglunsad ng isang malupit at walang awa na kritika na nag-label ng mga kontemporaryong rebolusyon upang maging" maling "at" diyablo "(Strom 2012). Binabati niya ang mga pisikal na manifestations bilang "maling espiritu" ng Eastern mistisismo, partikular na iniuugnay ang mga ito sa espiritu ng "Hindu 'Kundalini' at New Age teachings (Strom, 2010). Higit pang mga katamtamang mga kritiko tulad ni James Beverly (1995), habang nag-uurong-sulong pa rin upang bigyang-kahulugan ang mas matinding pisikal na manifestations bilang direktang pagpapakita ng Banal na Espiritu, ay pinalambot ang kanilang pagtatasa sa pagbabagong-buhay sa mga nakaraang taon. Sinabi ni Beverly na sinasabing, "Anuman ang kahinaan, sila ay higit sa bayad sa libu-libo at libu-libong tao na may napakalaking nakatagpo sa Diyos, tumatanggap ng panloob na pagpapagaling, at na-renew" (Dueck 2014).

Ang suporta ng Revival Alliance ng nabigo na si Todd Bentley na nabigong Lakeland (Florida) na Revival na tumagal ng apat na buwan lamang sa 2008 ang nagbigay bagong gasolina sa mga kritiko sa pagbabagong-buhay. Ang Strom (2012, 29) ay nagsusulat:

Ang muling pagbubukas ng Lakeland ay halos tiyak na ang pinaka-hyped kaganapan sa Charismatic kasaysayan. Gayunpaman, natapos na ang lahat ng ito sa pagwawalang-bahala noong Agosto, 2008. . . Ito ay mula sa pinaka-hyped 'mahusay na muling pagbabangon' sa isa sa mga pinaka-regretted fiascos sa Charismatic kasaysayan sa loob ng isang bagay ng linggo. At sa gitna nito ay ang relasyon ni Todd Bentley para sa mga kakaibang 'manifestations' tuwid sa labas ng Toronto at ang Propeta kilusan.

Paggamit ni Bentley ng "guided visualization;" ang kanyang personal na kilos at malawak na mga tattoo; paulit-ulit na mga pangitain ni Emma, ​​isang batang magagandang babae na anghel; ang kanyang nakakagulat na estilo ng ministeryo (kasama ang pag-iyak ng "Bam" habang nagdarasal para sa mga tao at kahit kicking ang mga tao na nananalangin); at iba pang mga flamboyancies fed maraming mga pagpapareserba tungkol sa kanyang mga popular na muling pagbabangon. Ngunit sa loob ng apat na buwan na pagtakbo nito ay gumuhit ng libu-libong Lakeland, Florida bawat gabi habang maraming libu-libo pa ang pinapanood mula sa buong mundo sa God TV at sa Internet. Tatlo sa mga pinuno ng Revival Alliance (John Arnott, Bill Johnson, at Che Ahn) ang magkakaroon ng kamay sa Bentley sa Hunyo 23, 2008 at pahiran siya, sa gayon nag-aalok ng kanilang pampublikong suporta para sa apostolismo ng Bentley. Ang bomba ay darating sa unang bahagi ng Agosto nang pahayag ng Bentley na siya ay naghihiwalay sa kanyang asawa at "ibang babae" ay kasangkot. Sa lalong madaling panahon ay diborsiyuhin niya ang kanyang asawa at remarry, pagbalik ng rebaybal sa isang tailspin sa Agosto, 2008. Sa pamamagitan ng mga nangungunang "revival" na mga apostol at "propeta" na nag-alok ng suporta sa Bentley sa kabila ng kanyang mga kakaibang paniniwala at gawi (kahit na sa pamamagitan ng mga pamantayan ng muling pagbabangon) na sinusundan ng kanilang pagtatangka na maibalik ang kanyang ministeryo pagkatapos ng di-paghihiwalay na diborsyo at muling pag-aasawa, ang mga kritiko sa teolohiya ay may bagong gasolina na idaragdag sa kanilang kritika ng Toronto Blessing at mga tagasunod nito.

Ang isang sosyolohikal na pananaw ay tumatagal ng isang iba't ibang mga taktika sa pagtatasa ng Pagpapala sa pamamagitan ng pagtuon sa mga panlipunan na proseso na kasangkot sa mga unang yugto ng muling pagbabangon, ang mga revitalizing kapangyarihan, at routinizing pwersa. Kaya ang sosyolohiya ay nagbibigay ng isang instrumento upang masuri ang tatlong patuloy at magkakaugnay na mga proseso na natagpuan sa dalawang dekada ng kasaysayan ng Toronto Blessing: revival, revitalization, at routinization. Noong unang ilang taon (kalagitnaan ng 1990s) ang Toronto Blessing ay nasa karismatikong sandali, na may patuloy na sariwang at dynamic na mga karanasan na itinuturing na presensya at kapangyarihan ng Diyos, mga di-natatag na ritwal na nagawa ng espasyo at oras para sa karanasang numinous, at ang di-mabilang na mga patotoo ng nabagong buhay. [Ang katibayan para sa epekto ng Pagpapala sa mga indibidwal ay matatagpuan sa mga pagsusuri na isinagawa ng Poloma sa 1995 at 1997 (Poloma 1998a; 2003). Ngunit ang charisma bilang ang libre at hindi nahuhulaang paglipat ng Espiritu ay isang marupok na regalo na maaaring kapwa malabong at mahiwaga (tingnan ang Poloma 1989; Poloma at Green 2010). Tulad ng sinabi ng master sociological theorist na si Max Weber, ang charisma ay karaniwang mahirap mapanatili sa modernong mga rasyonalistang lipunan. Sa kabila ng mga claim ng mga lider na ang Toronto Blessing ay buhay at mahusay na ito ay pumasok sa kanyang dalawampu't-unang taon, ang epekto nito ay malamang na tasahin sa mga tuntunin ng routinizing pwersa sa halip na espirituwal na revitalization. Ang Catch the Fire ngayon ay isang denominasyon sa paggawa at iba pang mga lumilitaw na mga organisasyon ng muling pagbabangon, kabilang ang mga nasa Revival Alliance, ay mga institusyong lumilitaw na may layuning mapanatili ang sunog na pagsusunog ng apoy. Ang libreng dumadaloy na charisma na makikita sa mga dynamic na mga pulong ng muling pagbabangon ng pinakamaagang mga taon na may patuloy na mga pulong ng muling pagbabangon sa gabi ay naisaayos sa mga istrukturang panlipunan na nangangako at nagpropesiya ng muling pagbabangon. Sa madaling salita, ang mga organisasyong revivalist na pinamumunuan ng mga lider ng muling pagbabangon, sa kanilang mga presentasyon sa media, mga libro at kumperensya ay binuo upang matandaan ang nakaraan at ipahayag ang mga bagong muling pagbabangon. Ang paggamit ng magkakahalo na metapora, ang mga lumilitaw na grupo na ito ay humihiling ng mga malalakas na hangin upang pumutok, para sa muling pagbabangon ng ulan, at para sa naglalagablab na apoy ng muling pagbabangon sa paglilinis sa buong mundo. Ang paghahanap para sa "sariwang charisma" upang mabuhay muli ang muling pagbabangon ay suportado ng ilan na nakaranas ng muling pagbabangon sa lumang milenyo pati na rin ang mga bagong binyag mula sa bago. (Ang patuloy na pakikipagsapalaran para sa muling pagbabangon ay walang alinlangan na isang kadahilanan na pinalakas ang panandaliang Lakeland Revival sa 2008 sa mga kilalang lider na nagbigay ng kanilang walang pasasalamat na pagpapala.)

Ang karisma ay kilala upang muling buhayin ang mga umiiral na institusyon at upang ilunsad ang mga bago; ngunit, kung ang kasaysayan ay nagbibigay ng anumang mga pahiwatig, ang charismatic effervescence ay di-napatutunayang imposible na mapanatili sa paglipas ng panahon. Habang nagpapatuloy ito, gayunpaman, maaari itong pansamantalang pansamantalang magpasigla ng mga itinatag na mga organisasyong pentecostal at maaaring magtulak ng mga bago upang itaguyod ang mga layunin ng muling pagbabangon. Habang nagpapatuloy ang mga komperensiya ng pagsulat ng malay-tao, ang mga paaralan nito ay nakakuha ng mga mag-aaral, ang mga lider ay nangangaral at nagsusulat ng mga bagong aklat tungkol sa muling pagbabangon; Ang mga indibidwal na patotoo ay naiulat pa rin. Ito ay nananatiling posible para sa mga pilgrim na maranasan ang intensity ng pinakamaagang taon ng Toronto Blessing sa espesyal na mga periodic conference (tingnan ang Dueck 2014). Sa pangkalahatan, gayunpaman, ang Toronto Blessing ay karamihan sa kasaysayan, bagaman ang mga pinuno nito ay may limitadong kapangyarihan upang mapanatili ang presensya nito bilang isang kilusang panlipunan sa relihiyon. Kahit na lumilitaw na ang karismatikong sandali na nasaksihan sa mga unang taon ng Toronto Blessing ay matagal na ang nakaraan, nananatili ang patuloy na sayaw sa pagitan ng mga bunga ng naunang pagbabagong-buhay (sa pamamagitan ng mga komperensiya, mga tagapagsalita ng itinerant, mga aklat, social media atbp.) At ang on- ang proseso ng routinization na makikita sa reticulate at web-like na mga organisasyon ng muling pagbabangon na isinagawa. Kung ang mga organisasyong ito ay nagpapatunay na maging isang daluyan para sa isa pang alon ng pentecostal revival ay nananatiling makikita.

Mga sanggunian

Anderson, Allan. 2004. Isang Panimula sa Pentecostalismo. New York: Press sa Cambridge University.

Arnott, Carol. "2014 Revival Alliance, Session F, John at Carol Arnottt." Na-access mula sa https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA sa 5 March 2014).

Arnott, John. 2008. Manifestation & Prophetic Symbolism Sa Isang Ilipat ng Espiritu. West Sussex, UK: Bagong Wine Press.

Arnott, John 1997. Ang Kahalagahan ng Pagpapatawad. Kent, UK: Sovereign Word.

Arnott, John. 1995. Ang Pagpapala ng Ama. Orlando, FL: Creation House.

Baker, Heidi 2008. Pinilit ng Pag-ibig. Paano Baguhin ang Mundo sa Pamamagitan ng Simple Power of Love in Action. Lake Mary, FL: Charisma House.

Baker, Rolland Heidi Baker. 2002. Laging Sapat: Ang Himalang Pagkakaloob ng Diyos sa Kabilang sa mga Mahinang Anak sa Lupa. Grand Rapids, MI: Pinili na Mga Aklat.

Beverley, James A. 1995. Banal na Pagtawa at Ang Toronto Blessing. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

Mahuli ang mga kampus ng apoy. Na-access mula sa http://www.ctftoronto.com/campuses Sa 17 April 2014.

Cheveau, Guy. 1994. Mahuli ang apoy . London: HarperCollins.

DiSabatino, David. 1999. Ang Kilusang Tao ng Tao. Westport, CT: Greenwood Press.

Dueck, Lorna. 2014. "Ang Walang-hangganang Revival." Kristiyanismo Ngayon, Marso 7. Na-access mula sa http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html Sa 17 April 2014.

Frisbee, Lonnie kasama si Roger Sachs. 2012. Hindi Ni Hindi Ni Sa pamamagitan ng Kapangyarihan. Ang JesusRevolution. Santa Maria, CA: Mga Libro ng Kalayaan.

Gerlach, Luther P. at Virginia H. Hine. 1970. Mga Tao, Kapangyarihan, Palitan ang Mga Paglilipat ng Pagbabagong Panlipunan. New York: Bobbs-Merrill.

Hanegraaff, Hank. 1997. Pansamantalang Revival. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers.

Hilborn, David, ed. 2001. ' Toronto ' sa pananaw. Mga papel sa Bagong Charismatic Wave ng Mid 1990s. ACUTE. Papernoster Publishing. Na-access mula sa www.paternoster-publishing, com sa 2 Pebrero 2014.

Jackson, Bill. 1999. Ang Paghahanap para sa Radical Middle. Isang Kasaysayan ng Vineyard. Cape Town, South Africa: Vineyard International Publishing.

Johnson, Bill at Randy Clark. 2010. Ang Mahalagang Gabay sa Pagpapagaling. Pagsasanay sa Lahat ng mga Kristiyano na Manalangin para sa Maysakit. Minneapolis, MN: Pinili.

Lee, Mateo T., Margaret M. Poloma, at Stephen G. Post. 2013. Ang Puso ng Relihiyon: Espirituwal na Pagbibigay Empowerment, Benevolence, at ang Karanasan ng Pag-ibig ng Diyos. New York: Oxford University Press.

Meriam Webster Dictionary. 2014. "Mistisismo." Na-access mula sa http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism Sa 17 April 2014.

Miller, Donald E. 1997. Paglikha ng American Protestantismo. Kristiyanismo sa Bagong Milenyo. Berkeley: Press of University of California.

Pinnock, Clark. 2000. "Ipasa." Pp. 4-7 sa Nakakaranas ng Pagpapala. Mga patotoo mula sa Toronto, na-edit ni John Arnott. Ventura, CA: I-renew ang Mga Aklat.

Poloma, Margaret M. 2003. Pangunahing kalye Mystics. Ang 'Toronto Blessing & Reviving Pentecostalism. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.

Poloma, Margaret M. 1998a. "Pagmasdan ang Bunga ng 'Toronto Blessing': Isang Sociological Assessment." Pneuma. Ang Journal para sa Lipunan para sa Pag-aaral ng Pentecostal 20: 43-70.

Poloma, Margaret M. 1998b. "Ang Espiritu Movement sa North America sa Millennium: Mula sa Azusa Street sa Toronto, Pensacola at Beyond." Journal of Pentecostal Theology 12: 83-107.

Poloma, Margaret M. 1996. Ang Ulat ng Toronto. Wiltshire UK: Terra Nova Publications.

Poloma, Margaret. 1989. Ang Assemblies of God sa Crossroads. Charisma at Institutional Dilemmas. Knoxville, TN: University of Tennessee Press.

Poloma, Margaret. 1982. Ang Charismatic Movement. May Bagong Pentecostes ba? Boston, MA: GK Hall & Co.

Poloma, Margaret M. at John C. Green. 2010. Ang Assemblies of God. Pag-ibig sa Diyos at ang Revitalization ng American Pentecostalism. New York: New York University Press.

Poloma, Margaret M. at Lynette F. Hoelter. 1998. "Ang 'Toronto Blessing': Isang Holistic Model of Healing." Journal for Scientific Study of Religion 37: 258-73.

Poloma, Margaret M. at Matthew T. Lee. 2013a. "Ang Bagong Apostolikong Repormasyon: Main Street Mystics at Araw-araw na Propeta." 75-88 sa Propesiya sa Milenyo: Kapag Nagpropesiya ang Mga Propesiya, na-edit ni Sarah Harvey at Suzanne Newcome. Ang Ashgate-Inform serye tungkol sa Minoryaidad Mga Relihiyon at Espirituwal na Mga Paggalaw. London: Ashgate Publishing.

Poloma, Margaret M. at Matthew T. Lee. 2013b. "Prophecy, Empowerment, and Godly Love: Ang Espiritu Factor at ang Paglago ng Pentecostalism." 277-96 sa Espiritu at Kapangyarihan: Ang Pag-unlad at Pandaigdig na Epekto ng Pentecostalismo, na na-edit ni Donald E. Miller, Richard Flory at Kimon Sargeant. New York: Oxford University Press.

Conference Revival Alliance. 2014. Na-access mula sa http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 sa 2 March 2014.

Richter, Philip. 1997. "Ang Toronto Blessing: Charismatic Evangelical Global Warming." Pp. 97-119 sa Charismatic Christianity. Sociological Perspectives, na-edit ni S. Hunt, M. Hamilton, at T. Walker. New York: St Martin's Press.

Robeck, Cecil M. 2006. Ang Azusa Street Mission & Revival. Ang Kapanganakan ng Global Pentecostal Movement. Nashville, TN: Thomas Nelson.

Roberts, Dave. 1994. Ang "Toronto" na Pagpapala. Eastbourne, UK: Kingsway Publications.

"Soaking." Na-access mula sa http://www.catchthefire.com/About/Soaking Sa 16 April 2014.

Sandford, R. Loren. 2013. "Isang Emerging New Movement." Propetang Sandali (Isyu # 63). Na-access mula sa www.newsongchurchandministries.org sa 5 Pebrero 2014.

Stafford, Tim. 2012. "Mga himala sa Mozambique." Kristiyanismo Ngayon 56: 18-26.

Steingard, Jerry na may John Arnott. 2014. Mula dito sa mga Bansa: Ang Kwento ng Pagpapala sa Toronto. Toronto: Mahuli ang Sunog.

Strom, Andrew. 2012. Tama at Maling Pagkabuhay. Isang Babala ng Insider. Revival School. Ang-Revolution.net.

Tuoti, Frank X. 1996. Bakit Hindi Maging Mistiko? New York: Crossroad.

Turner, Victor. 1960. Ang Proseso ng ritwal: Istraktura at anti-Istraktura. Ithaca, NY: Cornell University Press.

"Twentieth Anniversary Celebration." Mahuli ang apoy. Na-access mula sa http://www.catchthefire.com/event?id=8102 sa 2 Pebrero 2014.

von Buseck, Craig. nd "Mga FAQ ng Pagpapahid ng Panalangin." Na-access mula sa http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck sa 6 Pebrero 2014. Wilkinson, Michael at Peter Althouse. 2014. Mahuli ang Sunog: Pag-udyok ng Panalangin at Charismatic Reneewal. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press.

Wimber, John at Kevin Springer. 1986. Power Evangelism. Ventura, CA: Banal na Ebanghelyo.

Yadao, Paul at Leif Hetland. 2011. Paghuhugas sa Presensya ng Diyos. Peachtree, GA: Global Mission.

May-akda:
Margaret M. Poloma

Petsa ng Pag-post:
Abril 3, 2014

magbahagi
Nai-update: - 7:03 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander