Ang Unification Church

magbahagi

Ang Unification Church

Pangalan: Ang Unification Church; opisyal na pangalan: Banal na Espiritu Association para sa pagsasama ng World Kristiyanismo. Ang grupo ay kilala rin bilang "The Moonies." Habang ang mga miyembro ng Unification ng Iglesia ay unang sumakop sa pangalan na "Moonie," sa mga nakalipas na taon ay nanggaling sila upang tingnan ang term na ito bilang pampakalma.

Tagapagtatag: kagalang-galang Sun Myung Moon (ibig sabihin "isang taong nagpaliwanag ng Katotohanan, o Nagniningning na Araw at Buwan), na nagbago ng kanyang pangalan mula sa Young Myung Moon.

Petsa ng Kapanganakan: Enero 6, 1920

Lugar ng Kapanganakan: Kwangju Sangsa Ri, Hilagang Korea

Taong Itinatag: 1954 sa Pusan, South Korea

Mga Sagrado o Revered na Mga Teksto: Ang Banal na Prinsipyo ay ang sagradong teksto para sa Iglesia ng Pagsasama. Gayunpaman, ang aklat na ito ay hindi nakikita na naglalaman ng kabuuan ng katotohanan. Kaya, ang mga pahayag ng Reverend Moon ay isinasaalang-alang din ng awtoridad. Sa isang mas mababang lawak ay itinuturing na banal din ang Biblia. Iyon ay, kapag tiningnan sa loob ng balangkas ng interpretasyon ng Unification, ang Biblia ay may espesyal na lugar sa Simbahan.

Sukat ng Grupo: Gordon Melton ay iniulat ang opisyal na pagiging miyembro na nakalista sa 50,000 sa US, na may tungkol sa 3 milyon sa buong mundo bilang 1995 (Melton: 703).

Kasaysayan:

Maagang Taon ng Buwan

Ang Reverend Moon ay isinilang sa Hilagang Korea noong Enero 6, 1920. Noong panahong iyon, ang Korea ay pinamahalaan ng Japan. Ang mga magulang ng Moon ay kumuha ng isang matapang na hakbang na maging Presbyterian nang sampung taon pa lamang ang Buwan, na nagdudulot ng malubhang pag-uusig ng gobyerno ng Hapon. Ang pamamahala ng Hapon ay nagdala ng maraming dibisyon sa mga Kristiyano sa Korea. Sinunod ng ilan ang mga awtoridad ng Hapon sa pamamagitan ng pagtugtog ng idolo sa Shinto, samantalang ang iba naman ay hindi. Ang mga espiritistang ito ay ibinigay sa pagtanggap ng mga bagong paghahayag, at ang mga paghahayag na ito ay nagdala sa kanila na sumasalungat sa mga natatag na simbahan na hindi nakatanggap ng kanilang mga paghahayag (Bahagi ng Kasaysayan ng Uniporme ng Kasaysayan ng Uniporme ng Simbahan, Huling Binisita: Mayo 4, 1999).

Ito ay sa 1935 na ang kagalang-galang na Bangkay ng Buhay ay nagsabi na natanggap ang kanyang unang pangunahing paghahayag mula sa Diyos (Melton: 702). Noong umaga ng Paskua, iniulat ng Buwan na may isang pangitain kung saan nagpakita si Jesus sa kanya, na sinasabi sa kanya ang mahalagang papel na kanyang gagawin sa pagdadala ng Kaharian ng Langit sa Lupa (Barker: 38).

Kinuha siya ng pag-aaral ng Moon sa South Korea at Japan, kung saan nag-aral siya ng electrical engineering. Sa parehong panahon, ang mga ulat ng Moon ay nakatanggap ng mga pangitain mula sa iba't ibang lider ng relihiyon kabilang si Jesus at Buddha (Barker: 38-39). Matapos ang kanyang pag-aaral, bumalik siya sa Korea. Siya ay naaresto at pinahirapan para sa mga pampulitikang kadahilanan, at pagkatapos ay lumipat siya sa Pyongyang, kung saan itinatag niya ang Broad Sea Church (Barker: 39). Sa pagitan ng 1946 at 1950, nagtipon siya ng isang sumusunod, at nabilanggo nang maraming beses para sa mga kadahilanang pampulitika at relihiyon.

Pinalaya ng mga tropa ni Heneral MacArthur ang kampo kung saan nabilanggo si Moon sa 1950 at humantong siya sa timog bilang isang refugee sa Pusan, South Korea. Sa mga susunod na ilang taon, nagkaroon ng maraming pakikisalamuha ang Buwan sa ilan sa mga grupong espiritista sa Korea noong panahong iyon, kahit na nakatira sa loob ng anim na buwan sa isang monasteryo na itinayo ng iba't ibang grupong espirituwal na naghihintay sa isang Korean Messiah (Unang Kasaysayan ng Kasaysayan ng Uniporme ng Simbahan II, Huling Bisita: Mayo 4, 1999). Sa Seoul, South Korea na noong Mayo 1, 1954, pormal niyang itinatag ang Banal na Espiritu Association para sa Pagsasama ng Mundo ng Kristiyanismo (HSA-UWC). Ito ang opisyal na kapanganakan ng Church of Unification.

Ang buwan ay nagsimulang magkaroon ng mga nagbalik matapos na itatag ang HSA-UWC. Isang maagang pag-convert sa pangalan ng Young Oon Kim ay magiging napakalaking impluwensya sa pagkalat ng Unificationism sa Amerika. Si Miss Kim ay madaling makakita ng mga pangitain sa kanyang kabataan at naniwala na may relihiyosong papel na ginagampanan ng kahalagahan upang matupad sa mundo. Nagtapos siya ng limang taon ng pagsasanay sa isang seministang Methodist sa Japan at mas marami pang pagsasanay sa Canada. Ang mga writings ni Emanuel Swedenborg ay interesado sa kanya, at kahit na iniulat niya ang pagtanggap ng mga pagbisita mula sa kanya sa kanyang mga pangitain. Pagkatapos, sa 1954, nakilala niya ang Reverend Moon at na-convert sa Unificationism (Lofland: 35).

Ang Maagang Taon sa Amerika

Si Miss Kim ang naging unang misyonero ng Church of Unification sa Estados Unidos sa 1959, na nanirahan sa Eugene, Oregon. Kailangan siyang maging isang mag-aaral sa University of Oregon upang manatili sa Estados Unidos at kailangang magtrabaho upang bayaran ang kanyang mga gastusin. Sa kanyang bakanteng oras, nag-proselytized siya at nagsimulang isalin ang Banal na Prinsipyo sa Ingles (Mickler, 1993: 7-10). Ang trabaho ay nakakabigo, ngunit pinamahalaan niya ang makakuha ng ilang mga nagpapabalik sa panahong ito. Karamihan ay sa mga espiritistang pinagmulan, na may kaugnayan sa okulto (Lofland: 36-46). Ang grupo ay lumipat mula sa Eugene, Oregon hanggang sa lugar ng San Francisco Bay (Mickler, 1993: 10-12).

Ang grupo ay namumuhay sa San Francisco Bay Area. Nagtrabaho sila nang husto sa pagsasalin ng Banal na Prinsipyo sa Ingles, at nagtrabaho silang pantay nang husto sa pagkakaroon ng mga nagbalik-loob. Si John Lofland at Rodney Stark, nagtapos sa mga estudyante sa University of California, Berkeley, ay nag-aral sa grupo (Lofland at Stark). Nagpatuloy si Lofland sa pag-aaral ng grupo nang masidhi bilang kanyang Ph.D. paksa ng disertasyon. Nakasulat niya ang kanilang unang mga pagtatangka sa pagkakaroon ng mga nakumberte sa mahusay na detalye. Nag-eksperimento ang grupo sa maraming iba't ibang paraan ng pag-proselytis. Dumalaw sila sa mga simbahan ng lahat ng iba't ibang uri, ngunit nagkaroon ng pinakamahusay na kapalaran lalo na sa mga simbahan na kung saan ay charismatic at bukas sa mga pangitain at pagsasalita sa mga wika (Lofland: 104-105). Naglalagay din sila ng mga advertisement sa classified na seksyon ng mga pahayagan na sinusubukan na ma-engganyo ang mga tao na tawagan sila o pumunta sa kanilang sentro (Lofland: 79). Ang grupong ito ay may napakagandang lahi sa mga ito, sa pagtuturo ni Miss Kim na ang mundo ay mababago sa makahulang sanlibong taon ng Aklat ng Apocalipsis ng taon 1967 (Lofland: 48). Lofland ay hindi lumitaw upang bigyan ang grupo ng isang malaking pagkakataon sa kaligtasan ng buhay, ngunit ang kasaysayan ay napatunayan sa kanya mali sa ngayon bilang isang resulta ng ilang mga kaganapan na hindi niya maaaring magkaroon foreseen.

Kasabay ng mga gawaing misyonero ni Miss Kim sa Estados Unidos, iba pang mga missionary ng Unification Church ay aktibo rin sa America. Si David Kim ay unang dumating sa Eugene, Oregon sa 1959, at si Col. Bo Hi Pak ay dumating sa Washington, DC sa 1963 (Mickler, 1993: 10,30). Pagkatapos, iniwan ni Sang Ik Choi ang kanyang post bilang isang misyonero sa Japan upang makapunta sa lugar ng San Francisco Bay sa 1965 (Mickler, 1993: 75). Ang bawat isa sa mga lalaking ito ay nagtipon ng mga tagasunod at may natatanging mga lasa sa kanilang mga grupo. Kasama sa grupo ni Miss Kim, ang mga grupo ay naging magkakaiba, at bawat isa ay may iba't ibang mga pagbibigay-diin.

Ang pagbisita ni Reverend Moon sa Amerika sa 1965 ay nakatulong upang mapanatili ang iba't ibang grupo mula sa pagiging ganap na magkakaibang mga paksyon, ngunit hindi pa rin sila nagkakaisa (Mickler, 1993: 68-69). Upang ang mga grupo ay magkaisa sa isang pambansang kilusan, ang pag-igting sa mga grupo ay kailangang malutas.

Sa Kasalukuyan

Kasabay nito na ang pagkakaroon ng Unification Church ay nakakuha ng mga miyembro sa Estados Unidos, mas mabilis na lumalaki ang Simbahan sa Korea at Japan. Ang pamumuno ni Reverend Moon pati na rin ang kakulangan ng mga problema sa kultura ay nagpapahintulot sa paggalaw upang makakuha ng maraming mga nagbalik sa Korea. Ang kilusan sa Japan ay pinangunahan ni Sang Ik Choi. Si Ginoong Choi, bagama't Koreano, ay lumaki sa Japan at nagsilbi bilang misyonero doon simula sa 1958. Nakatagpo siya ng kahirapan sa pagwawakas ng poot sa pagitan ng mga Hapon at mga Koreyano, ngunit gayun din siya ay nagkaroon ng maraming tagumpay sa pag-proselytize, lalo na sa mga estudyante sa high school at kolehiyo. Siya ay umalis sa 1964 upang ibalik ang misyon sa pamumuno ng Hapon (Mickler, 1993: 92-95). Nagtatrabaho si G. Choi ng isang sistematikong diskarte sa pagkakaroon ng mga nagbalik-loob at pagkatapos ay pagsasanay sila sa Japan. Sa ilalim ng pamumuno ni Miss Kim, ang mga Unificationists sa Amerika ay sinubukan ang maraming iba't ibang mga paraan ng pag-proselytisasyon, at walang mahigpit na sistema para sa pagsasanay ng mga nag-convert. Ang nakabalangkas na kalikasan ng grupo sa Japan ay maaaring nag-ambag sa kakayahang lumago sa isang mas mabilis na rate kaysa sa grupo sa Estados Unidos (Barker: 49-52).

Sa huli na 1960s, ang iba't ibang grupo ng Pag-iisa ay hindi pa masyadong nahahawa sa Estados Unidos. Ang mga pagsisikap ay ginawa upang itayo ang isang pambansang kilusan, ngunit ang kawalan ng pagtitiwala ay pumipigil sa naturang patnubay (Mickler, 1993: 136-140). Sa mga taon na ito, ang mga grupo ay nagtatag din ng maraming mga organisasyon, tulad ng Associate ng Kolehiyo para sa Research of Principles (CARP). Ito ang simula ng isang pattern ng paglikha ng mga kritiko na itinuturing na "front" na mga organisasyon na ituloy ang mga halaga ng Moon at mga layunin ng organisasyon nang hindi nakilala ang grupo. Kung ang mga organisasyon ng Moon ay hindi laging nakilala na "up front," ang pinagmulan ng pangkat ay karaniwang hindi mahirap hanapin. Sa ngayon, ang Iglesia ng Pagsasama ay may daan-daang mga negosyo pati na rin ang maraming mga organisasyon na hindi kinakailangang direktang may kaugnayan sa kanilang relihiyon, ngunit nagpapakita ng ilang mga ideyal na kung saan ang mga miyembro ng di-simbahan ay maaaring sumang-ayon.

Sa 1971, ang Reverend Moon ay naglalakbay sa America sa ikatlong pagkakataon. Sa oras na ito, nakagawa siya ng bono sa mga miyembro ng iba't ibang grupo (Mickler, 1993: 168). Sa panahon ng 1970s, lumitaw ang isang pambansang kilusan kung saan ang mga miyembro ay kadalasang naninirahan at nakipag-usap nang mabigat. Ang mga kabataan mula sa kilusang kontra-kultura ay naaakit sa kilusan sa malalaking numero (Barker: 242-245). Bilang isang resulta, ang media ay nagsimulang magbayad ng pansin sa grupo.

Marami sa mga gawain ng mga batang nakumberte ay nakasentro sa pangangalap ng pondo para sa Simbahan. Ang mga miyembrong ito ay nagtatrabaho ng mahabang oras, pangunahin na nagbebenta ng mga bulaklak at mga kandila sa mga lansangan (Mickler, 1993: 189).

Samantala, ang Reverend Moon ay naging kasangkot sa politika. Sinuportahan niya si Pangulong Nixon nang ang Nixon ay sinisiyasat bilang isang resulta ng insidente sa Watergate sa pamamagitan ng paglalagay ng mga patalastas sa mga pahayagan sa buong bansa at may hawak na rally sa Washington (Mickler, 1993: 204-206). Ito ay isang kabiguan sa marami sa Iglesia ng Unipikasyon nang si Nixon ay nagbitiw sa ilang sandali lamang, ngunit ang mga pagkilos na ito ay nagsisilbi upang mabigyan ang Buwan at ang kanyang pagkakalantad sa publiko ng simbahan. Siya ay nagsimulang maghugpong ng mga balikat na may maraming mga bayang pampulitika, pangunahin ang mga konserbatibo. Ang kanyang malakas na anti-komunistang mga damdamin at ang kanyang kahandaan na gugulin ang kanyang pera ay madiskarteng nakakuha sa kanya ng pagtanggap sa maraming mga lupon pampulitika. Kasabay nito, napansin ng mga kontra-kulto at anti-kulto ang Church of Unification. Maraming mga miyembro ang "de-programmed" ng mga anti-cultists (Pag-iwan ng Mga Bagong Relihiyosong Kilusan: Ang Modelong Deprogramming, Huling Tiningnan: Mayo 4, 1999). Ang salungatan na ito ay nagdulot ng pag-uusig sa mga miyembro ng Iglesia ng Pagsasama at nakumpirma sa sarili nilang isip na ang paggalaw ay mula sa Diyos.

Sa 1981, ang Reverend Moon ay sinisiyasat sa New York para sa pag-iwas sa buwis. Pagkatapos ay nahatulan siya at nasentensiyahan sa labing walong buwan sa bilangguan dahil sa hindi pagbabayad ng mga buwis sa interes na naipon mula sa mga account na naglalaman ng pera mula sa mga donasyon ng miyembro. Buwan ay gaganapin ang pera sa isang account sa ilalim ng kanyang sariling pangalan, at interes ay naipon sa account. Sa kabila ng pagiging sa kanyang pangalan, ang Unification Church ay nagpapanatili na ang pera ay ginagamit para sa mga gastusin na may kinalaman sa simbahan, hindi para sa mga personal na gastusin ng Reverend Moon. Maraming relihiyosong lider ang sumumpa sa desisyon bilang isang paglabag sa tax-exempt status ng mga pondo na ginagamit para sa mga layuning pangrelihiyon (Charges of Tax Evasion, Huling Bisita: Mayo 4, 1999). Marami sa mga relihiyosong grupo na ito ang walang pagkakaiba sa pagitan ng mga gawi ng Church of Unification sa paghawak ng pera nito at ng kanilang sariling mga kasanayan sa paghawak ng mga pondo ng simbahan. Bilang isang resulta, nag-file sila ng mga amicus curiae briefs at kahit na gaganapin ang isang protesta sa Washington laban sa kung ano ang nakita nila bilang pagkapanatiko sa relihiyon. Ang pagkabilanggo ng Buwan ay naglarawan sa kanya bilang isang sakripisyong lider sa kanyang mga tagasunod na nais na magdusa sa ngalan ng mga Unipormista (Barker: 69).

Sa huli na 1980s, ang pagbagsak ng Komunismo sa karamihan ng mundo ay isang tagumpay sa mga mata ng mga Unificationists dahil nagsalita sila nang lubusan laban sa ateista Komunismo. Sa mga nakalipas na taon, ang Iglesia ng Pagsasama ay mas naaangkop na inilarawan bilang Movement ng Pag-iisa. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang Movement ay nakatuon sa karamihan ng mga lakas nito patungo sa kooperasyon ng inter-faith at kapayapaan sa daigdig. Ang isang halimbawa ng paglilipat na ito ay makikita sa mga seremonya ng Blessing. Ang mga kasalanang masa na ito ay binuksan sa mga tao ng lahat ng relihiyon sa halip na maging lamang para sa mga karapat-dapat na miyembro ng Simbahan tulad ng kani-kanilang nakaraan. Ang Movement ay masigasig na humingi ng lehitimo sa mga mata ng publiko. Tingnan ang seksyon ng Mga Isyu at Kontrobersiya para sa karagdagang impormasyon tungkol sa mga ito at iba pang kamakailang mga gawain ng Movement ng Pag-iisa.

paniniwala

pagpapakilala

Ang pag-iisa ng teolohiya ay nagpoprotekta sa tatlong mga kaganapan sa kasaysayan: (1) Paglikha, (2) ang Taglagas, at (3) Pagpapanumbalik. Nilikha ng Diyos ang mundo sa anim na araw tulad ng inilarawan sa Genesis 1, bagaman ang mga araw ay hindi kinuha upang mangahulugang literal na dalawampu't apat na oras na panahon. Sa halip, makikita ang mga ito bilang mga panahon sa paglikha ng Diyos (Kwak: p.32). Bilang isang karakter at likas na katangian ng isang artist ay nakikita sa pamamagitan ng kanyang pagpipinta, kaya ang katangian ng di nakikitang Diyos ay nakikita sa pamamagitan ng kanyang paglikha. Kung gayon, marami ang maaaring matutunan tungkol sa Diyos sa pamamagitan ng pagtingin sa kanyang paglikha (Kwak: 1-2).

Ang Kalikasan ng Diyos at Paglikha

Ang teolohiya ng unification ay tumutukoy sa dualism na umiiral sa paglikha. Ang ilang mga halimbawa ng duality na ito ay kasama ang maleness at femaleness na makikita sa mga tao, hayop, at halaman, pati na rin ang positivity at negatibiti sa mga molecule, atoms, at iba pang mga particle (Kwak: 5-6). Ang lahat ay may panloob na karakter (Sung Sang) at isang panlabas na anyo (Hyung Sang).

Ang ideyang ito ay hindi malayo sa ideya ng Aristotelian ng sustansya at aksidente. Gayunpaman, ang mga katangiang ito ay hindi limitado sa mga bagay ng paglikha, ngunit sa halip ay lumalabas sila sa Lumikha. Ang paglikha ng Diyos ay nanggagaling sa kanyang sarili, kung ihahambing sa ideya ng Diyos na lumilikha ng lahat ng bagay mula sa wala. Samakatuwid, kapag sinabi ng Diyos sa Genesis 1: 27 na "nilikha ng Diyos ang tao sa kanyang sariling imahe - lalaki at babae ang kanyang nilikha," ang Iglesia ng Pag-unawa ay naniniwala na ang bawat isa sa mga dalawahang katangian na iniuunawa sa paglikha ay mga resulta ng isang kambal na katangian ng Diyos mismo . Ang kalikasan ng Diyos ay binubuo ng Orihinal na Sung Sang at ang Orihinal na Hyung Sang. Katulad din, ang kalikasan ng Diyos ay binubuo ng Orihinal na Positivity at Orihinal na Negatibiti. Ang dualistik na pananaw na ito ng Diyos at ang kanyang paglikha ay nagpapakilala sa Iglesia ng Pag-unawa mula sa pangunahing grupo ng mga Kristiyano na tinitingnan ang Diyos bilang Trinity kahit na sa kanyang pangunahing batayan. Sa katunayan, ang dualistic na katangian ng Diyos at ang kanyang paglikha ay mas madaling ihambing sa sinaunang pilosopiyang Intsik ng yin at yang.

Orihinal na Disenyo ng Diyos para sa Tao

May partikular na disenyo ang Diyos para sa kanyang relasyon sa tao. Nilikha niya ang unang lalaki at babae, sina Adan at Eva, nang walang kasalanan. Ang tao ang pinakamalapit sa lahat ng nilalang sa puso ng Diyos. Nais ng Diyos na maging isang Bigyan at Dalhin ang Relasyon sa tao na kung saan ang Diyos at tao ay lubos na magkaugnay sa isa't isa. Sa sitwasyong ito ang tao ay magpapakita ng kabanalan ng Diyos at lubos na nauugnay sa buong sangkatauhan.

Ito ay magagawa sa pamamagitan ng tatlong pagpapala. Ang unang pagpapala ay ang pagiging perpekto. Sa sandaling ang tao ay naging perpekto, magkakaroon siya ng katangian ng Diyos at masusumpungan sa Apat na Pundasyon ng Pagkatatag na binubuo ng Diyos, ang perpektong indibidwal, at ang kanyang dual katangian ng isip at katawan. Ang Apat na Posisyon Foundation ay isang posisyon na kung saan ang Diyos, isang hinati paksa at bagay, at ang kanilang unyon ang lahat ay isa, at ang bawat isa sa apat na nakikipag-ugnayan sa isang perpektong Bigyan at Dalhin ang relasyon.

Ang pangalawang pagpapala ay binubuo ng kakayahan ng tao na magkaroon ng perpektong kasal. Sa pagpapalang ito, ang Apat na Pundasyon ng Pagkakaroon ay nabuo sa Diyos, ang lalaki, ang babae, at ang kanilang mga anak. Ang perpektong lalaki at babae ay nagbubunga ng mga bata na walang sakdal at walang kasalanan.

Ang ikatlong at pangwakas na pagpapala ay nagdudulot sa tao ng kapangyarihan sa lahat ng nilikha. Lumilikha ito ng Apat na Pundasyon ng Pagtuturo sa Diyos, tao, mga bagay, at kapangyarihan ng pag-ibig. Ito ay pagkatapos, pagkatapos ng ikatlong pagpapala, na ang kaharian ng langit sa lupa ay itinatag (Kwak: 26-30).

Kung gayon, ang disenyo ng Diyos para kay Adan at Eba ay unang makamit ang pagiging perpekto sa pamamagitan ng isang proseso ng paglago ng tatlong hakbang na binubuo ng yugto ng pormasyon, yugto ng paglaki, at yugto ng pagkumpleto (Kwak: p.32). Gayunpaman, hindi pinilit ng Diyos si Adan at Eba na mapangahas sa prosesong ito. Kung nakuha nila ang tatlong pagpapala, sila ay nanirahan sa isang perpektong mundo kung saan lahat at lahat ay naninirahan sa kumpletong pagkakaisa. Kapag nawala ang kanilang katawan, ang kanilang kaloob na kaloob ay magpapatuloy sa Kaharian ng Langit at mabuhay magpakailanman sa perpektong pag-ibig ng Diyos (Kwak: 30).

Pagkahulog

Karamihan sa mga Kristiyano ay naniniwala na ang tao ay unang nagkasala, at sa gayon ay nahulog, sa pamamagitan ng pagkain ng bunga ng isang puno sa Halamanan ng Eden, isang bunga na iniutos ng Diyos sa kanila na huwag kumain. Ayon sa teolohiya ng Unification, gayunpaman, habang si Adan at si Eva ay dumadaan pa sa mga yugto ng paglago na patungo sa unang pagpapala ng pagiging perpekto, si Eva ay nahahadlangan ni Lucifer. Ito ang naging sanhi ng pagkahulog sa espirituwal. Ang pakiramdam ng kahiya-hiya, sina Adan at Eva pagkatapos ay kumain ng kanilang kasal (Kwak: 54-56). Ang unyon na ito, bahagi ng pangalawang pagpapala, ay hindi dapat mangyari hanggang sa matapos nila ang kanilang sarili. Sa pamamagitan ng gawaing ito, ang tao ay nakaranas ng pisikal na pagbagsak bilang karagdagan sa kanyang naunang pagkahulog sa espirituwal (Kwak: 59-61).

Bilang resulta ng Pagkahulog, hindi maitatag ang Apat na Pundasyon ng Foundation na kinasasangkutan ng Diyos, Adan, Eva, at ng kanilang mga anak bilang bahagi ng pangalawang pagpapala. Sa halip, itinatag ang isang huwad na Four Foundation Foundation kasama si Satanas na kumukuha ng lugar ng Diyos. Sa ganitong paraan, si Satanas ay naging espirituwal na ama ng sangkatauhan at may kapangyarihan sa sangkatauhan (Kwak: 66-67). Ang unang kalagayan ng tao sa paglikha ay mas mataas kaysa sa mga anghel, ngunit bilang resulta ng Fall, ang tao ay naging mas mababa sa katayuan kaysa sa mga anghel.

Pagpapanumbalik: Isang Pangkalahatang-ideya

Ang plano ng Diyos para kay Adan at Eva na lumahok sa kanyang tatlong pagpapala ay nabagbag ng Fall, ngunit ang mga layunin ng Diyos ay tumayo magpakailanman. Ayon sa teolohiya ng Unification, itatatag ng Diyos ang kanyang kaharian ng langit sa lupa. Ipagkakaloob ng Diyos ang kaligtasan, o panunumbalik, ng sangkatauhan. Ang pagpapanumbalik na ito ay maaari lamang maganap sa pamamagitan ng isang tao na nagagawa ang mga layunin na orihinal na itinakda para kay Adan at Eba. Iyon ay, ang isang tao ay dapat makamit ang kasakdalan, mag-asawa, magtataas ng isang walang-sala na pamilya, at pagkatapos ay palaganapin ang kasakdalan sa buong lupa hanggang sa maitatag ang Kaharian ng Langit sa Lupa.

Ito ang layunin ng Diyos, kailangan niyang magkaroon ng isang tao upang pasimulan ang mundo sa Kaharian. Kailangan niya ang True Parents para sa sangkatauhan. Ito ay maganap sa pamamagitan ng pagpapadala ng isang Mesiyas. Ang Mesiyas, na nagmula sa Hebreong Meschiach, ay nangangahulugang isang pinahiran. Ang Mesiyas ay upang ipanumbalik ang sangkatauhan kapwa sa espirituwal at pisikal, na nagbabalik sa mga epekto ng Pagkahulog at nangunguna sa sangkatauhan sa isang mundo ng perpektong pagkakaisa. Bago dumating ang Mesiyas, gayunpaman, kailangan ng Diyos na ihanda ang sangkatauhan para sa kanyang pagparito. Pinagtatrabahuhan ng Unification Church ang ideya ng indemnity bilang kinakailangan para sa Panunumbalik.

Ang pagpapahintulot, gaya ng ginamit ng Iglesia ng Pagsasama, ay tumutukoy sa pagsulat ng utang. Ang Pagkahulog ay nawasak ang Foundation of Faith at ang Foundation of Substance. Ang pagpapanumbalik ng Foundation ng Pananampalataya ay may kinalaman sa pagpupulong sa mga kalagayan sa indemnity para sa kabiguan ni Adan at Eva na magkaroon ng isang kumpletong pananampalataya sa Diyos (Kwak: 160). Ang mga kondisyon sa indemnity ay mga kundisyon na dapat matugunan upang bayaran ang pagkawala ng orihinal - sa kasong ito ang pagkawala ng sanhi ng Taglagas - at sa gayon ay magdala ng pagpapanumbalik sa pamamagitan ng pagkaganti (Kwak: 156-157). Ang pagpapanumbalik ng Foundation of Faith ay nangangailangan ng isang tao na manindigan sa ganap na pananampalataya sa isang patayong relasyon sa Diyos. Ang pagpapanumbalik ng Foundation of Substance ay nangangailangan ng isang tao na nasa posisyon ng arkanghel na si Lucifer upang magpakumbaba sa kanyang sarili sa paggalang sa isang tao sa posisyon ni Adan. Ito ay magwawasto sa katayuan ng mga anghel at sangkatauhan, na nababaling sa Pagkahulog.

Sinubukan ng Diyos na ibalik ang Foundation ng Pananampalataya at ang Foundation ng Sangkap sa pamamagitan ng ilang mga tao sa buong panahon ng Lumang Tipan. Siya ay handa na upang ipadala ang Mesiyas sa sandaling ang kumpletong Foundation para sa Mesiyas, na binubuo ng dalawang magkahiwalay na pundasyon, ay naibalik. Sinubukan ng Diyos na gamitin si Adan at ang kanyang pamilya, si Noe at ang kanyang pamilya, si Abraham at ang kanyang pamilya, si Moises at ang kanyang pamilya, at sa huli ay si Juan Bautista. Maaaring ipadala ng Diyos ang Mesiyas kapag natapos na ang mga kondisyon ng kabayaran.

Ang Pagsubok ng Diyos sa Panunumbalik Sa Lumang Tipan

Matapos ang Pagkahulog, si Adan ay nagkaroon ng mabuti at masamang pamumuhay sa kanya. Iyon ay, siya ay parehong ang kanyang magandang Orihinal na Kalikasan pati na rin ang kanyang masamang Orihinal na Kasalanan. Inihiwalay ng Diyos ang dalawang katangiang ito sa kanyang mga anak na si Abel at Cain. Ang mga ito ay mga kamag-anak lamang na posisyon, ngunit inilalagay nila si Abel sa posisyon ni Adan at Cain sa posisyon ng arkanghel. Kaya, si Cain ay sumailalim sa Abel, gagawin nila ang mga kalagayan sa indemnity para sa pagpapanumbalik ng Foundation of Substance.

Gayunman, nang pumatay si Cain kay Abel, hindi lamang niya pinalitan ang pagkakataon para sa pagpapanumbalik ng Foundation of Substance, ngunit pinigilan din niya si Abel mula sa pagkakataong mapagtagumpayan ang mga kondisyon ng indemnity upang maibalik ang Foundation of Faith. Kaya, ang plano ng Diyos para sa pagtatag ng Foundation para sa Mesiyas ay hindi nagawa. Ang pagdating ng Mesiyas, sa gayon, ay naantala. Mula sa puntong ito, ang mga nagtatangkang itatag ang Foundation of Substance ay kilala bilang nasa posisyon ni Cain at Abel, kung saan siya na nasa posisyon ni Cain ay tumutugma sa kasamaan at arkanghel, at siya na nasa posisyon ni Abel ay tumutugma sa katuwiran at kalagayan ni Adam bago ang Fall (Kwak: 171-178).

Dinadala ng Diyos ang tungkol sa kung ano ang sinasabi niya ay magaganap. Samakatuwid, samantalang hindi niya pinipilit ang kanyang paglikha na gawin ayon sa sinabi niya, nananatili siya sa pagpili ng ibang tao upang makumpleto ang nabigong gawain ng isang naunang tao. Pinili ng Diyos na gamitin si Noe upang ilagay ang Foundation para sa Mesiyas pagkatapos nabigo ang pamilya ni Adan na gawin ito (Kwak: 179). Sinunod ni Noe ang Diyos sa kanyang mga tagubilin para sa pagtatayo ng arka, at pagkatapos ay patuloy na sumunod sa Diyos sa loob ng apatnapung araw na baha. Sa paggawa nito, natapos ni Noe ang misyon ng pagbibigay kasiyahan sa kondisyon para sa pagpapanumbalik ng Foundation of Faith (Kwak: 182-183). Ang Foundation of Substance ay ipinanumbalik ng anak na lalaki ni Noah na si Ham na nasa lugar nina Abel at anak ni Noe na si Sem na nasa lugar ng Cain. Kinailangan nito ang Ham na maging malapít sa puso kay Noe, ngunit nagkasala si Ham laban sa kanyang ama, sinira ang bono na ito (Kwak: 184-185). Kaya, ang Foundation ng Sangkap ay hindi naibalik sa pamamagitan ng pamilya ni Noe, at ang pagdating ng Mesiyas ay dapat na ipagpaliban muli.

Inilihis ng Diyos ang kanyang pansin kay Abraham at sa kanyang pamilya upang maibalik ang Foundation para sa Mesiyas. Ang pagtatangka ni Abraham na ipanumbalik ang Foundation ng Pananampalataya ay tumakbo sa pagkakasala nang siya ay nagkasala sa pamamagitan ng hindi pagtanggal ng mga ibon sa dalawa bilang bahagi ng sakripisyo na hiniling ng Diyos sa kanya (Kwak: 188). Nang handa si Abraham na isakripisyo ang kanyang anak na si Isaac, dumating ang posibilidad na mapabalik ang Foundation of Faith sa pamamagitan ni Isaac. Inalok ni Isaac sa kanyang ama ang lalaking tupa na ipinagkaloob ng Diyos bilang kapalit ng kanyang sarili, at sa paggawa nito nakilala niya ang mga kondisyon para sa pagpapanumbalik ng Foundation ng Pananampalataya. Inilagay nito ang kanyang mga anak na si Jacob at Esau upang mapasunod ang Foundation ng Sangkap habang si Esau ay nasa posisyon ni Cain at si Jacob ay nasa posisyon ni Abel. Nang makipagkasundo sina Jacob at Esau sa isa't isa, ang mga kondisyon sa kabayaran ay natugunan para sa Foundation of Substance. Kaya, binago ng Diyos ang pangalan ni Jacob sa Israel at ginawa ang kanyang mga inapo na kanyang mga piniling tao dahil inilatag ni Jacob ang Foundation para sa Mesiyas. Ang mga Israelita ay kinakailangang dumaan sa pagkakasala para sa mga kasalanan ni Abraham, ngunit ang landas ay naalis para sa darating na Mesiyas.

Si Moises ang susunod na pangunahing figure sa landas ng pagpapanumbalik. Nagkaroon siya ng kalamangan sa pagtayo sa mga balikat ng pamilya ni Isaac, na naglatag ng Foundation para sa Mesiyas. Gayunman, si Moises ay may tungkulin na pangunahan ang buong bansang Israel upang maging isang Pambansang Pagpapanumbalik ng Canaan. Tinagubilinan ni Moises ang Foundation ng Pananampalataya sa pamamagitan ng pagiging nasa palasyo ni Paraon sa loob ng apatnapung taon, at pagkatapos ay pumipili na umalis sa palasyo at dusdusang kasama ng kanyang mga tao. Siya ay nasa posisyon na Abel upang ibalik ang Foundation of Substance, habang ang mga Israelita ay nasa posisyon ni Cain.

Ito ay kinakailangan para sa mga Israelita na sumailalim sa Moises at maging masunurin sa kanya upang ibalik ang Foundation ng Sangkap sa isang pambansang antas. Gayunpaman, nang hindi pinahirapan ng mga Israelita si Moises sa pamamagitan ng paglalantad ng kanyang matuwid na pagpatay ng isang taga-Ehipto, ang Foundation of Substance ay hindi maitatag sa pambansang antas (Kwak: 214-217). Gayunpaman, hindi na nawala ang pag-asa. Sinimulan ni Moises ang isa pang apatnapung yugto ng taon, sa pagkakataong ito sa Midian, na muling pinanumbalik ang Saligan ng Pananampalataya. Muli, ang Foundation of Substance ay hindi maitatag sa isang pambansang antas dahil sa kawalan ng pananampalataya ng mga Israelita nang magpadala sila ng mga tiktik sa Canaan sa loob ng apatnapung araw. Ang Ikatlong Kurso ng Pambansang Pagpapanumbalik ng Canaan ay itinakda. Ipinanumbalik muli ni Moises ang Saligan ng Pananampalataya sa pamamagitan ng pagdalo sa tabernakulo sa loob ng apatnapung taon na ang mga Israelita ay naglalakbay sa disyerto. Ang pagtatangka sa pagpapanumbalik ng Foundation of Substance sa pambansang antas ay nabigo nang si Moises ay tumama ng isang bato dalawang beses upang makalabas ng tubig nang sinabi sa kanya ng Diyos lamang na hampasin ang bato nang isang beses. Ang baton ay ipinasa kay Josue. Siya ang magiging susunod na lider ng bansang Israelita. Isa siya sa dalawang tiktik na naging tapat, at sa gayon ay naipanumbalik ang Foundation of Faith. Nang sinunod ng ikalawang henerasyon ng mga Israelita sa ilang ang kanyang mga utos at kinuha ang Canaan bilang kanilang sariling, ang pambansang Foundation para sa Mesiyas ay itinatag. Ang pagkakamali ng mga Israelita sa sandaling nasa lupain ng Canaan ay naantala ang pagdating ng Mesiyas (Kwak: 231-233).

Ang mga Tungkulin ni Juan Bautista at si Jesus sa Pagpapanumbalik

Pagkatapos ng apat na daang taon ng paghahanda para sa Mesiyas simula kay Malakias, sa wakas ay oras na para sa Diyos na ipadala ang Mesiyas. Sinabi ng Diyos sa mga tao na ipapadala niya muli si Elias upang ihanda ang daan para sa Mesiyas. Ang talinghaga na ito ay si Juan Bautista, na nagtatag ng Foundation of Faith sa pamamagitan ng kanyang asetisismo. Inilagay nito si Juan sa posisyon ni Abel, at ang mga Israelita sa posisyon ni Cain. Ang Foundation of Substance ay itinatag sa pamamagitan ng pagsamba ng mga tao sa kanya.

Ang yugto ay itinakda para kay Jesus bilang Mesiyas. Layunin ni John na maglingkod sa Mesiyas at maging pangunahing tagasunod niya. Gayunman, hindi naunawaan ni John ang kanyang papel bilang Elijah, na itinakwil na siya ay si Elias. Bukod pa rito, kahit na siya ay inangkin si Jesus bilang ang Mesiyas noong una, hindi siya sumunod sa kanya at kahit na tinatanong kung siya ang Mesiyas o hindi (Kwak: 236-238). Sa gayon, ang Foundation para sa Mesiyas ay sumira (Kwak: 235-238).

Una sa unang si Jesus ay kumilos na hindi bilang Mesiyas, ngunit upang sakupin ang mga responsibilidad na nabigo si Juan. Upang maitatag ang Foundation of Faith, si Jesus ay kailangang mag-ayuno sa loob ng apatnapung araw, at pagkatapos ay labanan ang tatlong tukso mula kay Satanas. Nagtagumpay si Jesus sa mga tukso ni Satanas at itinatag ang Foundation of Faith sa paggawa nito. Siya ay nasa posisyon ng Abel para sa Foundation of Substance, at ang mga Israelita ay nasa posisyon ni Cain. Dahil ang mga lider ng mga tao ay hindi naniniwala kay Jesus sa kabila ng kanyang mga himala at mga aral, ang Foundation ng Sangkap ay hindi na itinatag para sa World-wide Restoration of Canaan (Kwak: 239-246).

Gayunpaman, si Jesus ay hindi pa natapos. Ang unang pagtatangka para sa World-wide Restoration of Canaan sa ilalim ni John ay nabigo, pagkatapos ay ang pangalawang pagtatangka sa ilalim ni Hesus ay nabigo, ngunit dapat pa rin ang isa pang pagtatangka ni Jesus. Pagkatapos ay pinahintulutan ni Jesus na salakayin ni Satanas ang kanyang Espiritu, at siya ay namatay sa isang krus. Gayunpaman, ang kanyang espiritu (hindi ang kanyang pisikal na sarili) ay itinaas pagkaraan ng tatlong araw, isang tagumpay laban sa pagsalakay ni Satanas. Sa paggawa nito, itinatag niya ang Espirituwal na Saligan ng Pananampalataya. Pagkatapos, nasa posisyon siya ni Abel na ibalik ang Espirituwal na Pundasyon ng Sangkap. Ang mga disipulo ay naniwala sa kanya at nakatuon sa pagsunod sa kanya, at sa gayon ay itinatag ang Espirituwal na Pundasyon ng Sangkap.

Pagkatapos ay itinatag ang Espirituwal na Pundasyon para sa Mesiyas, siya ay naging Espirituwal na Mesiyas. Nagbigay siya ng isang uri ng espirituwal na kaligtasan para sa mga mananampalataya. Gayunpaman, dahil kailangan niyang makumpleto ang misyon ni Juan Bautista, hindi siya nakapagbigay ng ganap na kaligtasan. Ang ikalawang Mesiyas ay kinakailangan upang i-save din ang pisikal na sarili. Ayon sa teolohiya ng Unification, ang pangalawang Mesiyas ay hindi kailanman nilayon ng Diyos, ngunit kailangan niya bilang resulta ng kabiguan ni Jesus na iligtas ang parehong katawan at espiritu (Kwak: 247-254).

Paghahanda para sa Ikalawang Pagdating

Kung ang isang ikalawang Mesiyas ay kinakailangan upang maibalik ang sangkatauhan ayon sa orihinal na plano ng Diyos, ang tanong kung kailan lilitaw ang Mesiyas na iyon at kung paano siya makikilala ay higit na mahalaga. Ang konsepto ng bayad-pinsala ay inilapat dito sa mga dispensasyon ng kasaysayan ng Diyos na nagtatrabaho patungo sa Panunumbalik.

Ang dispensasyon mula kay Abraham hanggang kay Jesus ay nauugnay sa dispensasyon mula kay Jesus sa Panginoon ng Ikalawang Pagparito. Kaya, ayon sa teolohiya ng Pag-iisa, makikita ng isa ang magkakatulad na mga yugto ng panahon upang makita kung paano kumikilos ang Diyos sa buong kasaysayan, gayundin kapag ang Mesiyas ay babalik. Ang unang apat na daang taon sa bawat dispensasyon ay mga panahon ng pagdurusa. Para sa mga Hudyo, ang apat na daang taon na ito ay ginugol bilang mga alipin sa Ehipto. Ang unang mga Kristiyano ay dumaranas ng mabigat na pag-uusig sa ilalim ng imperyo ng Roma sa loob ng apat na raang taon hanggang ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon ng imperyo. Sa susunod na apat na daang taon ng kasaysayan ng mga Judio, ang mga hukom ay nagpasiya sa Israel. Ang susunod na apat na daang taon ng kasaysayan ng Kristiyano ay nakita ang pangingibabaw ng mga patriyarka. Ang susunod na panahon sa mga dispensasyon ay tumagal ng isang daan at dalawampung taon. Para sa mga Hudyo, ito ang panahon na kung saan ang Israel ay isang nagkakaisang kaharian. Katulad nito, sa kasaysayan ng Kristiyano ito ang panahon kung saan nagkakaisa ang mga Silangang at Kanlurang Simbahan. Ang susunod na apat na daang taon para sa mga Judio ay tumutugma sa panahon kung saan ang Juda at Israel ay bumubuo ng isang nahahati na kaharian. Para sa mga Kristiyano, ang panahong ito ay tumutugma sa nahahati sa Silangan at Kanluraning sanga ng Sangkakristiyanuhan. Pagkatapos nito, nakahanap kami ng dalawang daang at sampung taon ng kasaysayan ng mga Judio na binubuo ng pagkabihag at bumalik mula sa mga taga-Babilonia at mga taga-Asirya. Sa kasaysayan ng Kristiyano, ito ang panahon kung saan ang papa ay nasa pagkatapon sa Avignon, Pransya, at pagkatapos ay kahit na pagkatapos ng kanyang pagbabalik sa Roma ay nagkaroon ng labis na kalituhan kung sino ang nararapat na papa. Kung minsan may mga tatlong tao na nag-aangking tunay na papa. Sa wakas, mula pa noong panahon ni Malakias, sa kasaysayan ng mga Judio ay apat na raang taon ng paghahanda para sa Mesiyas. Sa katulad na paraan, sa kasaysayan ng Kristiyano ang apat na daang taon mula sa Repormasyon pasulong ay nagpapahiwatig ng mga taon ng paghahanda para sa Mesiyas (Kwak: 261).

Kung gayon, ano ang ginagawa ng paghahanda para sa Mesiyas? Ayon sa mga Unificationists, bahagi ng paghahanda na ito para sa unang pagdating ng Mesiyas kasama ang gawain ng Diyos sa reporma sa komunidad ng mga Hudyo. Gayunpaman, isinama din nito ang paghahanda ng Diyos sa ibang mga bansa sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga tao tulad ng Buddha, Socrates, at Confucius upang maghanda ng ibang kultura sa espirituwal para sa pagdating ng Mesiyas. Nagtatrabaho ang Diyos sa huling apat na daang taon upang ihanda ang mundo para sa Panginoon ng Ikalawang Pagparito, o ang ikalawang Mesiyas. Kabilang sa gawain ng Diyos ang pagpapalawak ng Protestant Reformation, ang pietist movement, at ang Great Awakenings. Karagdagan pa, nasiyahan ng World War I ang kondisyon ng indemnity para sa Pagpapanumbalik para sa unang Pagpapala. Ang World War II ay nasiyahan ang kalagayan ng indemnity para sa Pagpapanumbalik para sa Ikalawang Pagpapala. Sa wakas, ang World War III, na sinasabi ng mga miyembro ng Unification Church ay darating pa, ay masisiyahan ang kalagayan ng indemnity para sa Third Blessing.

Ang Pagdating Second

Yamang ang paraan ay inihanda para sa kanya na dumating, paano, kung gayon, babalik na ba ang Mesiyas? Matagal nang naniniwala ang mga Kristiyano na si Jesus ay babalik sa mga ulap. Gayunpaman, dahil ang pangalawang pagdating ni Elijah ay dumating sa anyo ni Juan Bautista na ipinanganak dito sa Mundo, itinuturo ng Iglesia ng Pagsasama na ang Panginoon ng Ikalawang Pagparito ay ipanganak dito sa Lupa (Kwak: 296-298). Batay sa mga parallel sa pagitan ng dispensasyon mula kay Abraham hanggang kay Jesus at ng dispensasyon mula kay Jesus sa Panginoon ng Ikalawang Pagparito, ang Iglesia ng Pagsasama ay nagtatapos na ang Mesiyas ay dapat na ipanganak sa pagitan ng 1917 at 1930 (Kwak: 303-306). Sa ilang mga kadahilanan, sila rin ay nagpapasiya na ang Mesiyas ay dapat na ipanganak sa Korea (Kwak: 307).

Mula pa nang ang pagkakatatag ng Iglesia ng Pag-iisa sa pamamagitan ng Reverend Sun Myung Moon, ang mga tagasunod ng Reverend Moon ay naniwala sa Buwan na maging Panginoon ng Ikalawang Pagdating. Ang pagtuturo na ito ay hindi opisyal na nakasaad, bagaman ang iglesya ay nagpapahiwatig ng ideya. Noong Hulyo, 1992, ang Reverend Moon ay nagpataw ng lahat ng haka-haka bukod sa pagbigkas ng kanyang sarili upang maging propesiyadong Mesiyas. Samakatuwid, ang Iglesia ng Pag-iisa ay naniniwala na ito ay sa pamamagitan ng Reverend Moon na ang parehong pisikal at espirituwal na Pagpapanumbalik ay magagawa. Ito ay Reverend Moon at ang kanyang asawa, Hak Ja Han Moon, na mga Tunay na mga Magulang ng sangkatauhan at dumating upang makumpleto ang misyon na sinimulan ni Jesus ng pagpapanumbalik sa sangkatauhan sa isang estado ng panghuli unyon sa Diyos sa pamamagitan ng pagtatatag ng Kaharian ng Diyos reigning sa lupa. Ang Kaharian ng Diyos ay magiging isa kung saan ang lahat ng mga tao, kultura, lahi, at mga relihiyon ay magkakasamang magkasama pati na rin ang pagkakaisa sa Diyos sa isang Apat na Pundasyon ng Posisyon. Ito ang tunay na pag-asa ng Church of Unification na nagmumula sa mga turo at doktrina nito.

Mga Isyu / Kontrobersiya

pagpapakilala

Ang Unification Church ay kontrobersyal sa US mula noong una itong nagsimula upang makamit ang tagumpay sa maagang 1970s at natuklasan ng press. Tatalakayin ang limang punto ng kontrobersiya na ito: (1) mass weddings, (2) na mga pamamaraan sa pagrerekord, (3) na pananalapi, (4) ay sinasabing ang Buwan ay ang Mesiyas, at (5) ang "walang kasalanan" ng mga bata ng Buwan. Gayundin, tatalakayin ang isyu ng ipinanukalang direksyon ng Buwan para sa United Nations.

Mass Weddings

Ang grupo ay kilala sa buong mundo para sa mga kasalanang masa nito, ang pinakamalaking sa mundo. Ang ilan sa mga kasangkot sa mga seremonya ng pagpapala ay kasal na at nagpapasya sa kanilang mga panata sa kasal. Gayunpaman, ang iba ay nagpakasal sa isang napiling asawa para sa kanila sa pamamagitan ng Reverend at Mrs. Moon. Minsan ang mga mag-asawa ay hindi pa nakikilala hanggang sa ilang araw bago ang seremonya ng kasal (Pagsasama ng Simbahan ng Libu-libong Kababaihan sa South Korea, Huling Tiningnan: Mayo 4, 1999). Gayunman, posible, para sa isa na mag-back out sa kasal pagkatapos ng pulong ngunit bago magpakasal (Reflections sa isang Pagtutugma, Huling Bisita: Mayo 4, 1999). Ang mga kamag-anak ay madalas na magkaisa sa mga iba't ibang lahi (Pag-iisa ng Iglesia ang mga Libu-libong Kababaihan sa South Korea, Huling Tiningnan: Mayo 4, 1999). Ang kasanayang ito ay maaaring tila kakaiba sa mga mula sa West na nakakondisyon sa pagpili ng kanilang sariling asawa. Gayunpaman, sa maraming kultura sa buong mundo, ang mga pag-aasawa ay patuloy na inayos ng mga pamilya. Ang tradisyon ng Iglesia ng Pagsasama ay hindi tila kakaiba sa isang taong nakasanayan na mag-ayos ng mga mag-asawa.

Ang konsepto ng kasal sa kasal ay nagbago nang malaki sa nakalipas na mga taon. Ang seremonya ng Blessing ay ginagamit lamang para sa mga miyembro ng Unification na nakamit ang ilang mga kundisyon. Gayunpaman, dahil ang 1992 ang seremonya ay binuksan sa mga nasa labas ng Unification Church ('Blessing' na seremonya ay umabot sa milyon-milyong mga mag-asawa sa pamamagitan ng satellite at Net, Huling Bisita: May 4, 1999). Sa ganitong kahulugan, ito ay isang tunay na ekumenikal na kaganapan. Ang bilang ng mga mag-asawa na pinagpala sa bawat seremonya ay bumangon sa paglipas ng mga taon. Matapos magsimula sa tatlumpu't tatlong mag-asawa sa 1961, apatnapung libong mag-asawa ang lumahok sa seremonya ng Blessing sa unang bahagi ng 1999 sa Seoul, South Korea, na may mas maraming mga kalahok sa pamamagitan ng satelayt at ng Internet sa buong mundo (Unification Church Weds Thousands In South Korea, Last Bisitahin ang: May 4, 1999; 'Blessing' na seremonya ay umabot sa milyon-milyong mga mag-asawa sa pamamagitan ng satellite at Net, Huling Bisita: Mayo 4, 1999). Marami sa mga mag-asawang ito ang muling nagpatunay sa kanilang mga panata sa kasal, at ang isang malaking bilang ng mga kalahok ay hindi mga miyembro ng Pagsasama ng Simbahan. Ang seremonya ng Pagpapala na ito, sa tunay na ecumenical fashion, ay may espirituwal na pinuno ng Hindu bilang tagapagsalita. Upang makalahok, ang mga mag-asawa ay kailangang gumawa ng "apat na panata: upang gawing sentral na bahagi ng kanilang kasal ang Diyos, manguna sa isang buhay na monogamous, palakihin ang kanilang mga anak upang gawin din at ialay ang kanilang mga sarili sa paglilingkod sa sangkatauhan" ('Blessing' seremonya umabot sa milyon-milyong mga mag-asawa sa pamamagitan ng satellite at Net, Huling Bisita: Mayo 4, 1999).

Mga Diskarte sa Pagrekrut

Sa 1960s at 1970s, ang grupo ay kusang kumikilos sa US Dalawang singil na ginawa ng mga sumasalungat sa pangkat ay nagdulot ng kontrobersya sa kanilang pangangalap ng mga bagong miyembro. Ang una ay ang paratang ng brainwashing, at ang pangalawa ay ang paratang ng panlilinlang.

Yaong mga nakatutok sa paniwala sa pag-iisip ng pangkalahatan ay tiningnan ang grupo na sinasamantala ang mga mahihinang kabataan na madaling kapitan sa kanilang mga taktika sa kontrol sa pag-iisip. Maraming anti-cultists na lumahok sa mga kidnappings at hindi sinasadya deprogramming ng mga convert. Ang data tungkol sa marami sa mga deprogramming ng mga miyembro ng Unification Church ay magagamit (Pag-iwan ng Mga Bagong Relihiyosong Kilusan: Ang Modelo ng Deprogramming, Huling Tiningnan: Mayo 4, 1999). Si Eileen Barker, isang sociologist ng Britanya, ay nag-imbestiga sa mga claim ng brainwashing. Nagpakita siya ng pananaliksik na nagpapakita na ang tungkol lamang sa 0.005 na porsiyento ng lahat ng mga bumibisita sa isang Church ng Unification Church ay kasama pa rin ng Simbahan dalawang taon na ang lumipas. Ang istatistika na ito, bukod sa maraming iba pang mga kadahilanan, ay nagdala sa kanya sa konklusyon na walang katibayan na ang mga potensyal na mga nagbalik-loob ay nahihirapan, na hindi mapipigilan sa kilusan (Barker: 233-234).

Maraming nagsasabi na ang grupo ay nagsasagawa ng panlilinlang sa pamamagitan ng hindi pag-upo sa kanilang mga paniniwala at kasanayan sa mga hindi kasapi. Sa halip, inaangkin nila na ang mga Unipormista ay nagtatago ng ilan sa kanilang mga mas natatanging mga paniniwala mula sa publiko pati na rin ang mga potensyal na nagpalit hanggang ang ganap na pag-aalay ay ganap na nagkaloob sa grupo. Ang mga paratang ay tumataas na ang mga miyembro ng Unification Church ay gumagamit ng pagbomba ng pag-ibig upang lumikha ng emosyonal na mga attachment sa mga potensyal na nakabukas sa pagsisimula sa kanila. Kasabay ng mga linya, marami ang nag-angkin na ang Iglesia ng Unification ay nagturo sa mga miyembro na linlangin ang publiko nang sadyang madali. Ang mga halimbawa ng naturang pag-uugali, ayon sa mga gumagawa ng naturang mga claim, isama ang pagtatago ng tunay na destinasyon ng mga pondo na itinaas ng mga Unificationists na nagbebenta ng mga bulaklak at mga kandila (Bjornstad: 20-21). Sinusuri ni Barker ang mga sinasabing ito, na natuklasan na marami ang nagkaroon ng maraming pakikipag-ugnayan sa organisasyon ng Buwan bago napagtanto na tunay na ang organisasyon ni Moon na kung saan sila ay nakikipag-ugnayan. Gayundin, nalaman niya na maraming aspeto ng simbahan na maaaring humadlang sa mga bagong dating ay hindi ibinahagi nang hayagan. Karagdagan pa, natagpuan ni Barker na ang mga miyembro ng Unification Church ay tinatrato ang mga bagong dating na may mataas na antas ng kabaitan. Gayunpaman, kay Barker, wala sa mga akusasyong ito ang bumubuo ng pamimilit, ni anumang bagay na di pangkaraniwang sa mga grupong panlipunan (Barker: 176-184).

Pananalapi

Mayroong kontrol sa isang malawak na imperyo sa pananalapi ang Unification Church. Nagmamay-ari ito ng maraming mga negosyo, ang ilan sa mga ito ay nagmumula sa negosyo upang kumita ng pera, habang ang iba naman ay nasa negosyo upang itaguyod ang iba pang mga layunin ng Simbahan. Halimbawa, binanggit ni David Bromley ang ilang mga Koreanong negosyo na maayos na nakuha. Gayunpaman, tinatalakay din niya ang kaso ng Washington Times, ang pinakamalaking konserbatibong pahayagan sa kabisera ng bansa, na patuloy na nawala ang malaking halaga ng pera. Ang kapaki-pakinabang na mga negosyo sa Korean at Hapon ay tiyak na nagbibigay ng ilan sa mga pera upang masakop ang mga pagkalugi ng maraming mga negosyo sa Amerika, ngunit hindi sigurado kung gaano matagumpay ang mga negosyo na ito sa kabuuan. Lumilitaw na ang Unification Church ay nagpapatakbo ng Washington Times hindi upang gumawa ng pera, ngunit sa halip na magtatag ng mga koneksyon sa mga taong may kapangyarihan sa Washington (Bromley: 258-262). Sa bagay na ito, ang pagsisikap ay naging matagumpay. Ito ay bahagi ng isang mas malaking kilusan ng Iglesia upang maikalat ang mga dolyar nito sa iba't ibang mga organisasyon at mga sanhi upang makamit ang impluwensya at makakuha ng pagiging lehitimo. Yaong mga nakatanggap ng pera mula sa Unification Church ay ang mga evangelical at pampulitikang konserbatibo (Bromley: 265-267).

Ang Unification Church ay tiningnan bilang isang kulto sa parehong Korea at Estados Unidos, at ito ay masigasig na sinusunod ang pagiging lehitimo. Inaasahan ng Reverend Moon na magkaroon ng mga kaibigan sa mataas na lugar upang ang kilusan nito ay maunawaan nang mas malawak bilang isang lehitimong organisasyon ng relihiyon. Ang kanyang paggastos ng pera upang ibalik ang pulitika sa kanang pakpak ay nagbabayad ng mga dividend sa paggawa ng maraming kaibigan sa mga grupong iyon. Sinabi pa ni George Bush sa mga kaganapan ng Unification Church (Mga Tugon sa Mga Tanong sa Unificationism sa Internet - Dami 31, Huling Bisita: Mayo 4, 1999).

Ang ilang mga organisasyon na inisponsor ng mga konserbatibong evangelicals na nakatanggap ng pera mula sa Moon ay nakaharap sa isang mahirap na kalagayan na ang marami sa kanila ay nagnanais ng pera ni Moon ngunit walang kundisyon na tinatanggihan ang kanyang mga doktrina bilang erehe at nilalagyan ang kanyang grupo bilang isang mapanganib at mapanirang kulto. Ang Iglesia ng Pag-isa ay nagtataguyod pa rin ng mga aklat ng ilan sa mga evangelical na ito tulad ni Dr. James Dobson at Tim at Beverly LaHaye (HSA Books. Mga Aklat ng Interes, Huling Bisita: Mayo 4, 1999).

Patungo sa dulo ng 1990s mayroong paulit-ulit na mga ulat ng pagkakabagsak ng mga negosyo ng Unification Church. Ang mga kabiguan, sa pagkakaroon ng patuloy na programa ng simbahan, ang humantong sa isa upang magtaka nang eksakto kung ano ang pinagmumulan ng lahat ng pera. Ang mga mapagkukunan ng Unification Church wealth ay isang pinagmumulan ng maraming haka-haka, lahat ng uri ng mga paratang, at ilang talagang pag-aaral. Habang ang ilan sa mga mapagkukunan ay nagmumula sa mga donasyon ng matagumpay na mga tagasunod, nananatili pa rin ang isang malaking antas ng misteryo na nakapalibot sa pera ng iglesia.

Panginoon ng Ikalawang Pagdating

Ang Unification Church ay inihayag sa 1992 na ang Reverend Moon ay ang Mesiyas, o ang ikalawang pagdating ni Hesus Kristo bilang propesiya sa Biblia (Pagpapanumbalik mula sa Pinagmulan at muling pagsilang ay para sa Aking Sarili, Huling Bisita: Mayo 4, 1999). Matagal nang naniniwala ang mga miyembro na ito ang kaso, ngunit hindi ito inihayag hanggang ilang mga taon na ang nakalilipas. Para sa mga miyembro ng Pagsasama ng Simbahan, ito ang anunsyo ng matagal nilang pinaniniwalaan at inaasahan na maging kaso, ngunit para sa mga kontra-kulto, ito ay isang opisyal na anunsyo ng maling pananampalataya (Is Rev. Moon the Messiah ?, Last Visited: May 4, 1999). Ang Reverend Moon ay opisyal na isinasaalang-alang ang ikatlong Adan o ang Panginoon ng Ikalawang Pagdating ng mga miyembro ng Simbahan ng Pag-iisa. Siya at ang kanyang asawa na Hak Ja Han Moon ay isinasaalang-alang ng mga tagasunod upang maging ang Tunay na mga Magulang ng lahat ng sangkatauhan, dito upang magpasimula sa bagong edad ng pagiging perpekto. Tinitingnan sila na walang kasalanan at karapat-dapat sa lahat ng paghanga.

Ipinahayag din sa parehong oras sa 1992 ang sagot sa tanong ng pagkakasunud-sunod ng pamumuno matapos ang Reverend Moon namatay. Maraming mga bagong relihiyosong paggalaw ang lumulutang pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang tagapagtatag at lider, habang ang iba ay nagsisilid pagkatapos ng pakikibaka para sa kapangyarihan (Kaligtasan ng Grupo: Pagkakasunud-sunod at Institutionalization, Huling Bisita: Mayo 4, 1999). Gayunman, sa kaso ng Iglesia ng Pagsasama, ipinahayag ni Rev. Moon ang kanyang asawa na maging kahalili niya. Habang si Rev. Moon ay halos walumpung taong gulang, ang Hak Ja Han Moon ay tungkol sa dalawampung taon na mas bata. Ang haka-haka na mas maaga sa kasaysayan ng Simbahan ay ang pinakamatandang anak ni Rev. Moon sa kanyang kasalukuyang asawa, si Hyo Jin Moon, ay maaaring isa na magpapatuloy sa sulo, ngunit tumakbo siya sa maraming mga problema na napakahalaga sa Simbahan.

"Sinless" Mga Bata

Si Hyo Jin Moon ay lumaki sa marangyang kapaligiran. Ang Buwan ay nakatira sa isang lubhang mahal na ari-arian. Si Hyo Jin ay pinalayas mula sa isang maagang edad, at ang kanyang mga magulang ay madalas na malayo mula sa bahay na nagsasagawa ng mga bagay sa simbahan. Siya ay pinagpala sa pag-aasawa ng kanyang ama, ngunit sa 1995 kanyang asawa, Nansook Moon, iniwan siya ng kanilang limang anak. Nag-uulat siya ng pisikal at emosyonal na pang-aabuso ni Hyo Jin pati na rin ang mga adiksyon ni Hyo Jin sa kokaina at pornograpiya (New York Post, Biyernes, Hulyo 10, 1998 Page Six, Huling Bisitahin: May 4, 1999). Sa tuwing ang bata ng isang lider ng relihiyon na nangangaral ng mga halaga ng pamilya ay naghimagsik laban sa moral na itinuturo ng kanyang mga magulang, ang pormula ay mayroong iskandalo.

Ang paghihimagsik ni Hyo Jin (kasama ang paghihimagsik ng ilan sa iba pang mga anak sa Buwan sa mas mababang antas) ay nagbibigay ng isang malubhang problema para sa Unification Church. Sa teolohiya ng Unification, ang Buwan bilang ang Mesiyas ay pinaniniwalaan na walang kasalanan. Ang kanyang misyon ay mag-asawa ng isang perpektong babae, Hak Ja Han Moon, at magkasama sila ay makagawa ng walang kasalanan na mga anak. Ang paghihimagsik ni Hyo Jin ay nagdulot ng malubhang problema sa teolohiya para sa simbahan. Maraming mga miyembro ng iglesya ang nagtuturo sa katotohanan na dahil sa kanilang paglilingkod sa iglesya, ang kagalang-galang at si Gng. Moon ay dapat gumastos ng marami sa kanilang oras sa kanilang mga anak habang sila ay lumalaki, at ito ay nagbigay ng pagkakataon para sa kanilang mga anak na pumunta mali. Bukod dito, ang mga bata ay naiimpluwensiyahan ng malaki sa kultura ng Amerikano sa kanilang paligid (Fate and Destiny ng Aking Buhay, Huling Tiningnan: Mayo 4, 1999). Totoong ang katotohanan ng kasalanan sa buhay ng mga anak ng Buwan ay nagtatanghal ng malubhang isyu na nakaharap sa simbahan ngayon.

Direktang Direksiyon ng United Nations

Matagal nang naging tagapagtaguyod ng kapayapaan sa mundo ang Reverend Moon. Siya ay nagtatag ng ilang mga organisasyon na nakatuon sa pagtugis ng kapayapaan sa daigdig. Kasama sa mga halimbawa ang Konseho ng Summit para sa World Peace, Ang Inter-Relihiyosong Pederasyon para sa World Peace, at Professors World Peace Academy.

Kamakailan lamang, ang Buwan ay nagpanukala ng isang praktikal na hakbang patungo sa wakas na ito. Ang United Nations (UN) ay umiiral para sa layunin ng pagtataguyod ng kapayapaan sa buong mundo, at nais ng Buwan na muling baguhin ang UN upang gawin itong mas epektibo. Ang kanyang ideya ay upang gawin ang UN isang bicameral body kung saan ang mas mataas na katawan ay binubuo ng mga lider ng relihiyon mula sa buong mundo habang ang mas mababang katawan ay binubuo ng mga lider ng pulitika mula sa buong mundo. Ipinakita ng Buwan ang ideyang ito sa kumperensya na pinamagatang "Pag-abot sa Interfaith Ideal: Action Beyond Dialogue" na inisponsor ng Inter-Relihiyong Federation para sa World Peace noong Disyembre, 1998. Kasama sa mga dumalo sa kumperensya ang mga lider ng relihiyon at mga kinatawan ng UN. Ang ideya ay tinanggap ng mga dumalo, bagaman maraming tao ang malamang na tutulan ang pagbabago batay sa mga ideyal na paghihiwalay ng simbahan at estado (Unification News, Enero 1999: p.1, 4-7, 10, Huling Bisitahin: May 4, 1999). Ang ideya ay makabuluhan sa Movement ng Pag-iisa sa ngayon dahil ito ay nagpapakita ng lumalagong ekumeniko na espiritu sa Simbahan. Ang teolohiya ng pag-iisa ay inaasahan sa araw kung saan ang mga relihiyon, pamahalaan, at agham ay nagkakaisa sa Kaharian ng Diyos sa Lupa. Ang UN ay nakabalangkas na nagmumungkahi bilang Reverend Moon, ito ay maaaring makita bilang isang palatandaan ng mga Unificationists na ang mundo ay gumagalaw sa direksyon ng Kaharian.

Biblyograpya

Akademikong Lathalain

Barker, Eileen. 1984. Ang Paggawa ng isang Moonie. Oxford, UK: Basil. Blackwell

Bromley, David G. 1985. "Pag-aanunsiyo ng Milenyo: Ang Istraktura ng Pang-ekonomiya ng Kilusang Uniporme." Journal para sa Scientific Study of Religion, 24 / 3: 253-274 (Setyembre).

Bromley, David G., at Anson Shupe. 1979. "Moonies" sa Amerika. Bervely Hills, CA: Sage Publications.

Bryant, M. Darryl, at Herbert W. Richardson. 1978. Isang Oras Para Sa Pagsasaalang-alang: Isang Pagsusuri sa Pag-aaral ng Iglesia ng Pagsasama. New York: Edwin Mellon Press.

Chryssides, George D. 1991. Ang Pagdating ng Sun Myung Moon: Ang Mga Pinagmulan, Paniniwala, at Mga Kasanayan ng Iglesia ng Pagsasama. New York: Press ni Saint Martin.

Dean, Roger Allen. 1992. Moonies: Isang Sikolohikal na Pagsusuri ng Iglesia ng Pagsasama. New York: Garland.

Fichter, Joseph H. 1985. Ang Banal na Pamilya ng Buwan ng Ama. Kansas City, KS: Leaven Press.

Grace, James H. 1985. Kasarian at Kasal sa Kilusang Pag-iisa: Isang Pag-aaral sa Sociological. New York: Edwin Mellon Press.

Horowitz, Irving Louis. 1978. Agham, Kasalanan, at Scholarship: Ang Pulitika ng Kagalang-galang na Buwan at ang Iglesia ng Pagsasama. Cambridge, Massachusetts: MIT Press.

Lofland, John. 1966. Araw ng Paghuhukom Cult: Isang Pag-aaral ng Conversion, Proselytization at Pagpapanatili ng Pananampalataya. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Lofland, John, at Rodney Stark. 1965. "Pagiging isang World-saver: Isang Teorya ng Conversion sa isang walang kinikilingan pananaw". American Sociological Review. 30 / 6: 862-875 (Disyembre).

Melton, Gordon. 1996. Ang Encyclopedia of American Religions, 5th ed. Detroit, MI: Gale Research Co.

Shupe, Anson. 1998. "Alignment ng Alignment at Strategic Evolution sa Social Movements: Ang Kaso ng Simbahan ng Pagsasama ng Sun Myung." Sa Anson Shupe at Bronislaw Misztal, eds. Relihiyon, Pagpapakilos at Pagkilos sa Panlipunan. Westport, CT: Praeger. 197-215.

Sontag, Frederick. 1977. Sun Myung Moon at ang Unification Church. Nashville, TN: Abingdon Press.

Mga Kaugnay na Simbahan o Pro-Church Publications

Bryant, M. Darrol, at Susan Hodger, Eds. 1978. Paggalugad ng Unification Theology. New York: Rose of Sharon Press.

Durst, Mose. 1984. Upang Bigotry, Walang Pahintulot: Kagalang-galang Sun Myung Moon at ang Iglesia ng Pagsasama. Chicago: Regnery Gateway.

Fichter, Joseph H. 1987. Autobiographies of Conversion. Lewiston, New York: Edwin Mellon Press.

Kim, Young Oon. 1956. Ang Banal na Mga Prinsipyo. (isinalin at pinagsama-sama ni Kim Young Oon). Seoul, Korea: Banal na Espiritu Association para sa Pagsasama ng World Kristiyanismo.

Hwak, Chung Hwan. 1980 Outline ng Ang Prinsipyo. Estados Unidos: Banal na Espiritu Association para sa Pagsasama ng Mundo Kristiyanismo.

Mickler, Michael L. 1993. Isang Kasaysayan ng Iglesia ng Pag-iisa sa Amerika, 1959-1974. New York: Garland.

Mickler, Michael L. 1987. Ang Unification Church sa Ameirca: Isang Bibliography and Guide Guide. New York: Garland.

Pak, Bo Hi. 2000. Mesiyas: Ang Aking Patotoo sa Apo Sun Myung Moon. Vol 1 .. Isinalin ni Timothy Elder. Lanham, MD: University Press of America.

Anti / Counter-Cult Publications

Bjornstad, James. 1976. Ang Buwan ay Hindi Anak. Minneapolis, Minnesota: Bethany Fellowship.

Edwards, Christopher. 1979. Crazy For God. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.

Heftmann, Erica. 1983. Dark Side of the Moonies. New York: Penguin Books.

Hong, Nansook. 1998. Sa Shadow of the Moons. Boston: Little, Brown and Company.

Levitt, Zola. 1976. Ang Espiritu ng Sun Myung Moon. Irvine, California: Harvest House.

Nilikha ni Drayton Benner
Para sa Soc 257: Mga Bagong Relihiyosong Paggalaw
Spring Term, 1999
Huling binago: 05 / 09 / 01

FAMILY FEDERATION FOR WORLD KAPAYAPAAN AT UNIPIKASYON VIDEO CONNECTIONS

magbahagi
Nai-update: - 6:04 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander