Ang Amish

Karen Johnson-Weiner

magbahagi

AMISH Timeline

1517: Napalilibutan ni Martin Luther ang kanyang siyamnapu't limang theses sa pintuan ng Simbahan ng Wittenburg, na itinatag ang Protestanteng Repormasyon.

1525: Conrad Grebel (ca.1498-1526), ang anak ng isang kilalang pamilya sa Zurich; Felix Manz (ca.

1498- 1527 (Enero 5): Isa pang mahusay na tinuturuan na katutubong Zurich; at Georg Blaurock (ca. 1492-Septiyembre 6, 1529), isang dating saserdote, nakilala nang lihim sa ilan sa kanilang mga tagasunod sa Zurich home ng Felix Manz noong Enero 21, 1525, kung saan muling binawtismuhan nila ang isa't isa, na inilunsad ang kilusang Anabaptist.

1527: Si Michael Sättler (ca 1495-May 21, 1527), isang dating pari mula sa Freiburg, ay humantong sa isang lihim na kumperensya ng Anabaptist sa bayan ng Schleitheim, sa hilaga ng Zurich. Dito sila ay bumubuo ng Schleitheim Confession , na isinulat sa unang pagkakataon Anabaptist mga paniniwala tungkol sa kung paano ang simbahan ay gumana bilang isang komunidad sa loob ng makamundong lipunan, ngunit hiwalay mula dito.

1632: Ang Dordrecht Confession of Faith ay pinagtibay ng mga Mennonite sa pulong sa kumperensya sa Dordrecht, Holland.

1660: inilathala ni Thieleman J. van Braght Ang Bloody Theatre; o Martir na Mirror ng mga Kristiyano na Walang Nanlalaban , sikat na kilala bilang Ang Martrys Mirror. Ang ikalawang edisyon ng aklat, na inilathala sa 1685, ay naglalaman ng mga ilustrasyon ng 104 ng mga artista ng Dutch na Mennonite na si Jan Luyken.

1693: Ang ministro ng Alsation na si Jakob Ammann ay nagpatalsik ng mga mennonite na mangangaral at mga kongregasyon na tumanggi sa kanyang tawag para sa mas malaking paghihiwalay mula sa mundo. Dalawampu't dalawampu't tatlong ministro ng Alsatian, isang ministro sa rehiyon ng Palatinate, at limang sa Alemanya ang sumusuporta sa Ammann. Ang mga kongregasyong ito ay kilala bilang "Amish Mennonites."

ca. 1717-1750: Ang unang alon ng Amish immigration sa North America ay naganap.

ca. 1815-1861: Ang ikalawang alon ng Amish immigration sa North America ay naganap.

1862-1878: Ang Diener Versammlungen, isang serye ng mga pulong ng mga ministro, ay gaganapin upang kumpirmahin ang pagkakaisa ni Amish, ngunit ang resulta ay isang dibisyon sa pagitan ng mga tradisyunal na nagnanais na panatilihin ang "Lumang Order" at ang mga nagnanais na mga pagbabago. Pagkatapos ng 1865, mayroong isang natatanging "Lumang Order" Amish kilusan.

1890: Ang badyet (Sugarcreek, Ohio) ay nagsimulang mag-publish. Nagtatanghal ng sulat mula sa "mga eskriba" sa mga komunidad ng Old Order sa buong Hilagang Amerika, iniugnay ang mga komunidad ng Amish.

1910: Ang isang pagkakahati-hati sa Lancaster County, Pennsylvania, ay nagresulta sa pagbubuo ng simbahan ng Peachey, na sa lalong madaling panahon ay pinagtibay ang mga pangunahing kaugalian ng Protestante bilang Sunday School.

1913-1918: Ang ultra-konserbatibo na Swartzentruber Amish group na nabuo sa Ohio, na naghihiwalay sa sarili mula sa mga iglesiang Old Order.

1925: Ang unang pribadong paaralan ng Amish, ang Apple Grove School, ay itinatag sa Dover, Delaware.

1927: Isang dibisyon ng simbahan ang naganap sa Somerset County, Pennsylvania, na nagreresulta sa pagbuo ng Beachy Amish (pagkatapos ng kanilang pinuno, si Bishop Moses Beachy). Pinananatili ng grupo ang simpleng damit ngunit sa lalong madaling panahon pinagtibay ang sasakyan at kuryente. Ang iba pang mga kaakibat, parehong konserbatibo at progresibo, ay umunlad sa susunod na siglo.

1937: Sumulat sa "aming mga Lalaki ng Awtoridad" sa gobyerno ng estado ng Pennsylvania, isang grupo ng mga miyembro ng Iglesia ng Lumang Order mula sa Lancaster County, Pennsylvania, nagpakita ng isang petisyon (pinirmahan ng 3,000 Amish at Mennonites) sa mga opisyal ng estado, na nagpoprotesta sa isang bagong batas na ay pahabain ang taon ng pag-aaral mula sa walong buwan hanggang siyam at itataas ang edad kung saan ang mga bata ay maaaring umalis sa paaralan mula ika-14 hanggang sa labinlimang taong gulang.

1937: Ang kongregasyon ng Ixheim Amish, ang huling natitira sa Europa, ay sinamahan ng malapit na kongregasyon ng Ernstweiler Mennonite.

1939: Nadidismaya ng mga pakikibakang paaralan, isang pangkat ng Amish, pinamunuan ni Stephen F. Stoltzfus, ang nag-iwan sa Pennsylvania upang magtatag ng isang bagong komunidad sa Maryland.

1940 - kasalukuyan: Kasunod ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga pagbabago sa panlipunan at pang-ekonomya sa pangunahing lipunan ay nagsimulang hamunin ang mga komunidad ng Amish. Sa ilang mga komunidad sa Amish, ang gawaing pabrika ay nag-aalok ng isang paraan ng pakikitungo sa pag-unlad ng populasyon, mas mababa (at mas mahal) na bukiran, at nadagdagan ang kumpetisyon mula sa mga di-Amish magsasaka, na lalong umaasa sa teknolohikal na pagbabago. Ang iba pang mga komunidad ay bumaling sa entrepreneurship. Ang iba pa ay nagsimulang magsimula ng mga bagong pakikipag-ayos kung saan mas maraming magagamit na bukirin.

1948: Ang Lumang Order Book Society of Pennsylvania ay nabuo upang talakayin, bukod sa iba pang mga paksa, ang pamantayan ng mga aklat na gagamitin ng mga paaralang Old Order sa Pennsylvania.

1950s: Ang pagtaas, ang Amish ay nagsimula ng kanilang sariling mga paaralan sa reaksyon sa pag-uumpisa ng paaralan at curricular change sa mga pampublikong paaralan. Samantalang naimpluwensiyahan ng Lumang Order Book Society ang standardisasyon ng mga paaralang Old Order sa Pennsylvania, nagsimula ang isang grupo ng mga guro ng Old Order Amish sa Ontario, Ohio, at Indiana na isang sulat ng lupon upang tulungan ang bawat isa sa mga isyu sa silid-aralan at magbigay ng suporta sa mga bagong guro.

1957: Ang liham ng lupon ng mga guro ay naging Ang Blackboard Bulletin , isang talaang buwanang guro na nakatuon sa pagbubuo ng mga paaralan sa Lumang Order.

1963: isinulat ni Uria R. Byler Ang Ating Mas mahusay na Bansa , isang tekstong kasaysayan ng ikawalong grado na partikular na idinisenyo para sa mga paaralan ng Amish. Isang Amish letter sa Ang badyet Tinatawag itong "unang aklat na isinulat ng Amishman bilang isang aklat-aralin para sa mga Amish na bata."

1964: Ang Pathway Publishing Company ay isinama ng Amish bilang isang non-profit na organisasyon.

1965: Ang self-employed na si Amish ay hindi nakuha mula sa Social Security. (Ang mga manggagawang Amish na pinagtatrabahuhan ng iba pang mga Amish ay exempted sa 1988.)

1967: Ang Lumang Order na Amish Steering Committee ay binuo upang maglingkod bilang liaison sa pagitan ng Amish at ng pederal na pamahalaan, sa simula upang matugunan ang draft militar ngunit sa ibang pagkakataon para sa iba pang mga isyu.

1967: Ang Lutheran pastor, ang Reverend William Lindholm, ay nag-organisa ng National Committee para sa Amish Religious Freedom upang magbigay ng legal na tulong sa mga komunidad ng Amish na hinahamon ang mga lokal na batas na namamahala sa pagdalo sa paaralan.

1968: Ang una sa Mga Mambabasa ng Pathway lumitaw, isang serye ng mga aklat na partikular na idinisenyo para sa mga paaralang Old Order.

1972: Sa kaso ng Wisconsin v. Yoder, et al , ang Korte Suprema ng Estados Unidos ay exempted sa Amish mula sa mga batas na humihiling sa kanila na ipadala ang kanilang mga anak sa mataas na paaralan.

1975: Die Botschaft (Millersburg, Pennsylvania), isang pahayagan na nagtatampok lamang ng mga titik mula sa "mga eskriba" sa mga komunidad ng Lumang Order, ay nagsimula ng publikasyon.

1985: Ang pelikula Saksihan (mula sa Paramount Pictures at binabantayan si Harrison Ford at Kelly McGillis) ay tumulong sa pagpapalaganap ng popular na interes sa Amish.

2006: Ang pagbaril sa Nickel Mines Amish School ay nagresulta sa pagkamatay ng limang kabataang batang Amish at nakakaakit sa buong mundo ng pansin ng media.

2011: Mga miyembro ng mga pamilyang atensyon ng Bergholz Amish at iba pa na sumasalungat sa lider ng Bergholz na si Sam Mullet, sa pagputol ng mga kalabaw ng lalaki at mga kababaihan. Sa 2012, labing anim na miyembro ng komunidad Bergholz ang nahatulan ng mga krimen ng poot sa pederal na hukuman. Sinimulan ng kaso ang pagtalakay sa kung ano ang ibig sabihin nito na maging Amish.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Amish ngayon ay nagmula sa mga Anabaptist, isang radikal na paksyon ng kilusang reporma na nagsimula sa katapusan ng Oktubre 1517, nang hinahamon ni Martin Luther (1483-1546) si Pope Leo X sa Roma sa pamamagitan ng pagpapako ng siyamnapu't limang theses sa pinto ng Wittenberg Simbahan.

Sa 1518, hinirang ng estado ng Zurich ang Ulrich Zwingli (1484-1531) [Tingnan ang pagpipinta sa kanan], isang dating Katolikong pari, na maging ulo nitopastor. Si Zwingli ay popular, at marami ang umaasa na mabilis siyang lumipat upang patayin ang lahat ng mga ritwal na kung saan walang malinaw na batayan ng banal na kasulatan. Gayunpaman, nadama ni Zwingli na dapat na gabayan ng sekular na awtoridad ang reporma, at tumanggi siyang magpatuloy nang walang pahintulot ng Konseho ng Lunsod ng Zurich, na kinuha ng simbahan. Ang desisyon ni Zwingli ay tila pribilehiyo sa sekular na awtoridad sa banal na kasulatan at nagalit ang ilan sa kanyang mga batang mag-aaral, lalong lalo na si Conrad Grebel (ca. 1498-1526), ang anak ng isang kilalang pamilya sa Zurich; Felix Manz (ika-1498-Enero 5, 1527), isa pang mahusay na tinuturuan na katutubong Zurich; at Georg Blaurock (ca. 1492-Septiyembre 6, 1529), isang dating saserdote. Ang salungat sa pagitan ng mga estudyante at guro ay sa huli ay nagmula sa isyu ng pagbibinyag ng sanggol, isang pagsasanay na hindi lamang nagkaroon ng relihiyosong kahalagahan ngunit nakatulong din upang matiyak na ang mga bata ay pumasok sa mga rekord ng estado. Sa madaling salita, nagsilbi ito ng isang sekular na layunin at isang relihiyoso, na lumilikha ng parehong mga miyembro ng iglesia at mga mamamayan ng estado. Ang Grebel, Manz, Blaurock at ang kanilang mga tagasunod ay tumutukoy na, dahil ang pagbibinyag sa sanggol ay hindi nabanggit sa kasulatan, wala itong lugar sa simbahan. Ipinagpapalagay nila na ang pagbibinyag ay kailangang isagawa bilang tanda ng isang pangako sa iglesia. Dagdag pa, pinagtatalunan nila, ang iglesya ay dapat na simbahan ng isang mananampalataya, isang posisyon na maraming natatakot sa kapangyarihan ay magdadala ng anarkiya. Noong Enero, ang 1525, ang Konseho ng Lungsod ng Zurich ay nagpatupad ng mga batas na nangangailangan ng mga sanggol na mabinyagan at pagbawalan ang muling pagbibinyag ng mga nabinyagan bilang mga sanggol. Bilang tugon, Grebel, Manz at Blaurock, muling binawtismuhan ang isa't isa at inilunsad ang kilusang Anabaptist (Hostetler 1993; Hurst & McConnell 2010); Johnson-Weiner 2010; Kraybill et al 2013; Loewen at Nolt 1996; Nolt 2016).

Ang opisyal na pag-uusig ng mga Anabaptist ay hindi tumigil sa pagkalat ng kilusan. Sampung taon lamang matapos itong magsimula, pinangunahan ni Michael Sättler (ca. 1495-May 21, 1527), isang dating pari mula sa Freiburg, ang lihim na kumperensya ng Anabaptist noong Pebrero, 1527, sa bayan ng Schleitheim, sa hilaga ng Zurich. Mula sa kumperensyang ito dumating ang Schleitheim Confession, ang unang nakasulat na pahayag ng Anabaptist na paniniwala. Ang Pagsasalaysay ay tumutukoy sa iglesya bilang isang komunidad ng mga mananampalataya, hiwalay sa lipunan ng sanlibutan. Ang isa ay sumali sa iglesya sa pamamagitan ng kusang-loob sa pamamagitan ng pagpili na mabinyagan, na pinasiyahan ang pagbibinyag ng sanggol. Tinanggihan din ng Confession ang karahasan, at argued na, sa loob ng iglesya, ang mga nagkasala ay dapat lamang bawal sa pakikisama. Sa wakas, ang Pag-amin ay nagpanukala ng ministeryo na pinili mula sa mga miyembro ng simbahan (Loewen at Nolt 1996).

Sa pagtatapos ng panlabing-anim na siglo, ang mga Anabaptist ay malawak na kilala bilang "mga Mennonite" pagkatapos ng Menno Simons (1496-1561), isang pari ng Olandes na naging Anabaptist na pastor na ang mga aral ay nakatulong upang hulihin ang mga pananaw ng Anabaptist ng bautismo, di pagkakasundo, at pasipismo. Sinabi ni Simons na ang pananaw ng Anabaptist ng iglesya bilang pacifista, hindi lumalaban, at hiwalay sa pangkomunidad na kaayusang panlipunan. Tumulong din siya upang palakasin ang paniwala ng iglesya bilang isang pakikisama ng mga mananampalataya, na, sa pamamagitan ng kanilang katapatan sa pagsunod sa halimbawa ni Cristo, mananatili ang kadalisayan ng iglesia. Para sa Simons, ang pagpupulong at pag-iwas ay ang tanging ibig sabihin ng mga miyembro ng simbahan na dapat bantayan ang kadalisayan ng simbahan (Loewen at Nolt 1996; Nolt 2016).

Shunning, ang social na pag-iwas o Meidung, sa mga itinigil mula sa pagsasama ng iglesia, sa kalaunan ay itinaguyod sa Dordrecht Confession ng 1632, na ibinigay ng mga lider ng isang bilang ng mga pangkat ng Mennonite na magkasama sa lungsod ng Dordrecht sa Holland sa pagtatangka na alisin ang di-pagkakasundo sa pagsasanay ng simbahan. Tulad ng pinatutunayan sa Confession, nangangahulugan ng pag-iwas sa lipunan na ang isang tao ay hindi maaaring kumain, uminom, makipagnegosyo, o makipag-ugnayan sa lipunan sa anumang miyembro ng iglesya na nawala sa pakikisama. Ang Dordrecht Confession ay nananatiling pahayag ng pananampalataya para sa mga grupo ng Amish ngayon (Dordrecht Confession; Loewen at Nolt 1996; Nolt 2016).

Sa 1693, ang mangangaral ng Alsatian, si Jakob Ammann (1644-1730) [Nakakita ng pagguhit ni Jakob Ammann sa kanan] na ang mga Mennonite ay nagiging makamundo. Niyakap niya ang maliwanag na pagpayag ng mga miyembro ng simbahan ng Mennonite upang sumunod sa mga fashion sa damit at sanakikipag-ugnayan sa at kahit na magpakasal sa mga di-Mennonite, at pinarusahan niya ang mga kongregasyon para sa kanilang maliwanag na kabiguan na iwasan ang mga pinatalsik na miyembro. Karamihan sa mga mangangaral at kongregasyon sa Mennonite sa Switzerland at sa Palatinate ay tinanggihan ang panawagan ni Amman para sa mas malaking paghihiwalay mula sa mundo, at sa gayon, sa 1693, pinalabas sila ni Amman. Dalawampu't dalawampu't tatlong ministro ng Alsatian, kasama ang isa sa Palatinate at limang sa Alemanya, ay sumusuporta sa Amman. Sila at ang kanilang mga kongregasyon ay kilala bilang Amish Mennonites, o, lamang, Amish (Nolt 2016).

Bilang tugon sa patuloy na pag-uusig sa Europa, maraming Amish ang nag-immigrate sa bagong mundo. mayroong dalawang mga alon ng imigrasyon sa North America, ang unang tumatagal mula sa tinatayang 1717 sa 1750 at ang pangalawang mula sa 1817 sa tungkol sa 1861. Ang unang alon ng mga imigrante ay nagmula pa lamang mula sa Palatinate at Switzerland at nanirahan lalo na sa Pennsylvania. Ang pangalawang alon ay nagdala rin ng mga imigrante mula sa Alsace at Lorraine, at sila ay naninirahan sa karagdagang kanluran sa Ohio, Illinois, Iowa, at Ontario (Crowley 1978; Hostetler 1993; Nolt 2016). Sa pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, ang karamihan ng natitirang mga kongregasyon sa Amish sa Europa ay sumama muli sa mga Mennonite. Ang Iglesia ng Ixheim Amish, ang huling natitirang kongregasyong Amish sa Europa, ay sumama sa Ernstweiler Mennonite Church sa 1937. Walang Amish na naiwan sa Europa ngayon (Hostetler 1993; Nolt 2016).

Noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo, mayroong isang maliit, ilang Amish simbahan-komunidad. Kumalat sa heograpiya at nakatagpo ng iba't ibang mga paghihirap, nagsimula silang umunlad sa iba't ibang paraan. Ang isang bilang ng mga pulong ng mga ministrong panrehiyon ay ginanap sa pagtatangka upang malutas ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga grupo, ngunit ang hatiin sa pagitan ng mas maraming konserbatibo at mas progresibong mga kongregasyon ay lumago. Sa pagitan ng 1862 at 1878, ang mga lider ng iglesya ay nagkakilala taun-taon, ngunit sa huli ang iba't ibang mga pangkat ay hindi nagawang makipagkasundo. Nangako na manatiling tapat sa Alte Ordnung o "Old Order" ng kanilang mga ninuno, ang mga konserbatibong kongregasyon ay umalis. Pagkatapos at ngayon, ang mga iglesya-komunidad na ito ay minarkahan ng isang pagnanais na magpatuloy bilang maliit na pagbabago hangga't maaari ang mga gawi ng pang-araw-araw na buhay at pagdiriwang ng relihiyon (Hostetler 1993; Johnson-Weiner 2010; Kraybill et al 2013; Nolt 2016).

Ang karamihan sa mga mas progresibong kongregasyon ng Amish ay bumuo ng mga kumperensyang pangrehiyon, na ang bawat isa ay nagsama na sa Iglesia Mennonite. Ang ilang mga mas tradisyonal na pag-iisip na mga kongregasyon ay nanatiling walang kaugnayan sa alinman sa grupo ng Old Order o sa mga komperensiya sa rehiyon. Sa 1910, ang mga ito ay magkasama upang bumuo ng Konserbatibong Amish Mennonite Conference (Hostetler 1993; Kraybill, Johnson-Weiner at Nolt 2013; Nolt 2016).

Tulad ng pamumuhay ng Lumang Order Amish ay naging lalong naiiba mula sa kanilang mga di-Amish na mga kapitbahay, at ang mga komunidad ng iglesya ay nakipaglaban upang tukuyin ang kanilang lugar sa isang nagbabagong mundo, ang mga pagkakahati-hati ay nangyari. Ang mga miyembro ng simbahan ay nagdedebate kung ano ang gagawin tungkol sa mga miyembro na umalis sa simbahan ng Old Order kung saan sila nabautismuhan upang sumali sa mas progresibong mga kongregasyon ng Amish Mennonite. Maraming Nagtalo na ang mga nagawa na lumabag sa panata na kanilang kinuha sa pagbibinyag upang itaguyod ang mga turo ng iglesya at sa gayon ay dapat na itiwal at socially shunned alinsunod sa Dordrecht Confession, isang posisyon na tinatawag na streng Meidung. Ang iba ay hindi sumasang-ayon. Halimbawa, sa Lancaster County, Pennsylvania, sumalungat si Amish streng Meidung umalis mula sa Lumang Order sa 1910 upang magtatag ng isang malayang simbahan. Ang grupong ito, na naging kilala bilang Peachey Amish, sa lalong madaling panahon ay tumanggap ng higit pang mga pangunahing tradisyon ng Protestante, gaya ng Linggo ng paaralan.

Nagprotesta ang iba nang streng Meidung ay hindi sinusunod. Sa 1913, arguing for streng Meidung, Si Sam Yoder, isang obispo sa County ng Holmes, Ohio, at ang Amish settlement, ay nagpahayag na ang isang tao ay dapat manatili sa iglesia na sumali o napapailalim sa pagpigil at pagpigil sa lipunan. Ang isang bilang ng mga pulong ng mga ministro ay ginanap sa isang pagtatangkang maabot ang isang kompromiso na magkakaroon ng iba't ibang mga kongregasyon, ngunit, sa pamamagitan ng 1917, ang pangkat ni Yoder, na kung saan ay kilala bilang Swartzentruber Amish, ay hindi na nakikipagsosyo sa Old Order mga kongregasyon sa rehiyon (Hurst and McConnell 2010; Johnson-Weiner 2010).

Sa 1927, naganap ang isa pang pagkakahati-hati, oras na ito sa Somerset County, Pennsylvania, nang tinanggihan ni Bishop Moses Beachy streng Meidung. Sa loob ng isang taon, ang mga miyembro ng Beachy Amish ay nagpatupad ng parehong mga sasakyan at kuryente. Sumasaklaw din sa teknolohiya ngunit sa isang mas limitadong antas kaysa sa Beachy Amish, ang Bagong Order na nabuo sa 1966 kapag ang iba't ibang mga Amish na mga kongregasyon ay nagsimulang bigyang-diin ang mga espirituwal na pinahahalagahan at nakapagsasalita ng higit pang mga indibidwal na paniniwala sa katiyakan ng kaligtasan. Marahil na mas maayos ang isang subgroup ng Old Order, ang New Order Amish ay nag-aalok ng isang gitnang paraan sa pagitan ng Old Order at Beachy na simbahan, na nagpapahintulot sa mga traktora sa larangan ngunit ipinagbabawal ang pagmamay-ari ng sasakyan (Kraybill et al 2013; Nolt 2016).

Ang mga iskedyul ay patuloy na naghihiwalay sa mga kongregasyon, na nagbibigay ng katibayan ng patuloy na pakikibaka ng mga komunidad ng iglesia ng Amish upang ilapat ang Anabaptist na mga punong-guro sa harap ng panggigipit, parehong mula sa lahi, di-Amish na lipunan at mula sa mga pwersa sa loob ng grupo. Ang Amish ay walang anumang istraktura ng sentral na pag-aayos na magkaisa sa lahat ng mga kongregasyon, kaya ang bawat Amish ay isang naiibang at itinakda sa sarili na grupo, na hiwalay hindi lamang mula sa komunidad na hindi Amish na nakapaligid nito kundi pati na rin sa karamihan ng iba pang mga Amish. Ang isang kongregasyon ay maaaring dien o "pakikisama" sa iba na ang Ordnungs, o mga tuntunin ng simbahan, ay magkatulad, ibig sabihin na ang mga ministro mula sa isang grupo ay makapangangaral sa mga serbisyo ng simbahan na hawak ng iba at ang isang miyembro ng isang iglesya-komunidad ay maaaring magpakasal sa isang miyembro ng isa sa iba pa. Gayunpaman, kahit na ang isang simbahan-komunidad ay maaaring sumangguni sa mga kung saan ito fellowships, dapat ito sa huli mahanap ang sarili nitong landas (Hostetler 1993; Hurst at McConnell 2010; Johnson-Weiner 2010; Kraybill et al 2013; Nolt 2016; Nolt at Meyers 2007) .

DOCTRINES / BELIEFS

Ngayon, ang iglesya ay nananatiling isang malaganap na puwersa sa pagkakaroon ng Amish. Ang karaniwang salitang Aleman para sa simbahan ay kirche, kung saan, tulad ng Ingles na katumbas nito, ay tumutukoy sa gusali kung saan ang mga serbisyo ay gaganapin o sa mga serbisyo mismo. Gayunpaman, ang salita para sa simbahan sa Pennsylvania Dutch, ang wika na sinasalita sa loob ng mga komunidad ng Amish, ay Gmay, mula sa Aleman Gemeinde, ibig sabihin ng komunidad. Para sa Amish, ang iglesya ay hindi ang gusali kung saan ang isa ay nakakatugon, o kahit ang mga relihiyosong serbisyo mismo, kundi isang komunidad na nabuo sa mga nakatuon sa paglalagay ng mga turo ni Cristo sa pagsasanay (Hostetler 1993; Hurst and McConnell 2010; Johnson-Weiner 2010; Kraybill et al 2013; Nolt 2016; Nolt at Meyers 2007).

Ang Lumang Order Amish ay patuloy na naniniwala na ang bayan ng Diyos ay dapat maging isang tapat na minorya, "mga estranghero at pilgrim" (1 Peter 2: 11), sa mundo ngunit hindi nito. Ang paniniwala ng Amish, na iginiit sa Schleitheim at Dordrecht Confessions at pinatibay ng mga siglo ng pag-uusig, ay ang paraan ng Kristiyano ay hindi mapipili ng karamihan ng lipunan, at, sa gayon, sila ay nananatiling "isang kakaibang tao" (Titus 2: 14) , hiwalay mula sa mundo at naghanda na magdusa sa mga kamay nito. Sinasagisag nila ang utos na maging hiwalay mula sa mundo sa literal at, sa pagtangging kumustahin sa lipunan ng "Ingles" o hindi-Old Order, ilagay ang mga mahigpit na hadlang sa pagitan nila at sa labas ng mundo. Iba't-ibang at natukoy sa sarili, hindi lamang nakahiwalay sa "Ingles" o hindi Amish kundi mula sa iba pang mga grupo ng Old Order, ang bawat grupo ng Old Order ay isang redemptive community na nabuo ng mga nakatuon sa paglalagay ng mga aral ni Cristo sa pagsasanay.

Ang Amish ay Kristiyano at ang kanilang buhay sa relihiyon ay batay sa pagiging disipulo at pagsunod. Ang pagdidisipulo ay nangangahulugang pagtatangka na sundin ang halimbawa ni Cristo sa kanilang pang-araw-araw na buhay, at upang gawin ito dapat silang maging masunurin sa pagtuturo ni Cristo at sa simbahan. Kaya, ang Amish ay nag-uugnay sa personal na pananampalataya sa kanilang katapatan sa iglesia-komunidad.

Ang pagdidisipulo at pagkamasunurin ay nagreresulta mula sa "pagbibigay," na pagsuko sa kalooban ng Diyos at lubos na nagtitiwala sa Diyos na tinatanggap ng isa ang anumang nangyayari sa katiyakan na ito ay bahagi ng plano ng Diyos. Ang Amish ay hindi naniniwala na sila ay naligtas, sapagkat ito ay isang bagay na makakaalam lamang ng Diyos. Ngunit kung ang isang tao ay ganap na maipapahatid ang sarili sa Diyos, kung gayon, marahil, ang isang tao ay maaaring mabuhay ng isang buhay na karapat-dapat sa kaligtasan. Ang isa ay nagpapakita ng pagbibigay sa pamamagitan ng kung paano ang isang buhay (Kraybill et al 2013).

Ang buhay sa loob ng bawat simbahan-komunidad ay ginagabayan ng Ordnung o disiplina ng iglesya, na tumutukoy sa kung ano ang makasalanan at makamundo at, samakatuwid, ay hindi dapat mapagparaya. Ang mga elementong iyon sa Ordnung na hindi suportado sa Kasulatan ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pakiramdam na ang paggawa kung hindi man ay magiging masama sa komunidad. Naniniwala ang Amish na ang indibidwal na tao ay mahina, at na lamang sa pakikisama sa iba ay nakatuon din sa paglilingkod sa Diyos ay maaaring magkaroon ng lakas upang mabuhay ang buhay na magiging kalugud-lugod sa Diyos.

Ang ganitong paniniwala ay kinakailangang humingi ng subordination ng indibidwal na pagnanais sa kalooban ng grupo. Ito ang tungkol sa pagbibinyag. Sa paggawa ng bautismo sa panata bago ang iglesia, ang isa ay gumagawa ng sarili sa order. Ang bautismo ay isang panata ng pagsunod, isang pangako sa Diyos na sundin ang halimbawa ni Cristo bilang ipinahayag sa kasulatan at binibigyang-kahulugan ng order (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013; Nolt 2016).

Maaaring magbago ang mga ordnungs habang tumutugon ang grupo sa pagbabago ng mga kalagayan. Ang ilang mga pagbabago ay maaaring mag-ambag sa posibilidad ng ekonomiya ng isang komunidad, samantalang ang iba ay maaaring mga reaksiyon sa batas at mga pagbabago sa lipunan sa dominanteng lipunan. Dahil walang dalawang komunidad ang nakaharap sa parehong hanay ng mga pangyayari, walang dalawang Amish na komunidad ang may eksaktong kapareho ng Ordnung. Kahit na mayroong pangkalahatang kasunduan, ang kinalabasan ay maaaring magkakaiba. Halimbawa, ang lahat ng Lumang Order Amish ay nagbabawal sa pagmamay-ari ng sasakyan, ngunit ang mga buggy na estilo ay nag-iiba mula sa grupo patungo sa pangkat, tulad ng mga patakaran na namamahala kapag ang isang tao ay maaaring tumanggap ng mga rides mula sa isang hindi Amish na kapitbahay (Hostetler 1993, Hurst and McConnell 2010; Johnson-Weiner 2010; Kraybill et al 2013; Nolt 2016; Nolt at Meyers 2007).

Ang Dordrecht Confession ay nananatiling pahayag ng pananampalataya para sa mga modernong-araw na Anabaptist, at mga kabataan na naghahanda para sa pag-aaral sa bautismo nito. Kabilang sa mga pangunahing tenets nito ang pagbibinyag sa pagkumpisal ng pananampalataya (Artikulo 7), pasipismo at di-paglaban (Artikulo 14), at pagpaaral at pag-iwas (Artikulo 16 at 17).

RITUALS / PRACTICES

Bawat ibang linggo, ang iglesia-komunidad ay nakakatugon sa tahanan ng isang pamilya sa simbahan. Ito ay humigit-kumulang dalawampu't-anim na pagpupulong ng simbahan, kaya ang bawat pamilya ay maaaring asahan na mag-host ng serbisyo minsan sa isang taon. Alam ng mga pamilya na ang kanilang pagliko ay darating, bagaman ang mga kalagayan (ang kapanganakan ng isang bata, karamdaman o kamatayan sa pamilya) ay maaaring magresulta sa isang pamilya na kumukuha ng iba. Ang mga may malaking bahay ay maaaring mag-host ng simbahan para sa isang pamilya na ang bahay ay masyadong maliit (Kraybill et al 2013).

Sa paghahanda na mag-host ng simbahan, linisin ng mga pamilya ang kanilang mga tahanan at bukid. Sa pangkalahatan, ang iba sa komunidad, lalung-lalo na ang mga may-asawa na anak na babae o babae, ay magpapahiram ng mga kamay habang ang mga host ng pamilya ay naglulundag ng mga dingding, nililinis ang mga cupboard, naghuhugas ng sahig, at naghahanda ng pagkain sa komunidad na gaganapin pagkatapos ng paglilingkod (Johnson-Weiner 2010; et al 2013).

Sa huli, ang gabi bago ang paglilingkod, ang lahat ng mga kasangkapan ay inilipat sa tabi, at ang mga bangko [Tingnan ang larawan ng mga bangko sa simbahan sa kanan] ay dinala. Sa ilang mga komunidad,ang Ausbunds (hymnbooks) ay pinalabas din sa mga bangko.

Ang mga serbisyo ng Simbahan ay magsisimula sa pagitan ng walong o siyam sa umaga, at magtatagal sila ng tatlo hanggang apat na oras. Ang lahat ay dumalo, at walang mga nursery o mga espesyal na serbisyo para sa mga bata. Ang mga kalalakihan at kababaihan ay umupo nang hiwalay. Habang ang mga kongregasyon ay umawit, ang ministeryo ay nakakatugon sa isang hiwalay na silid upang magpasiya kung sino ang magbibigay ng pangwakas na sermon at pangunahing sermon. Magiging tahimik ang pagdarasal pagkatapos ng pagbubukas ng sermon at affirmations (Zeugnis) ng mga ministro o matatandang lalaki pagkatapos ng pangunahing sermon. Pagkatapos ay lumuhod ang mga miyembro ng simbahan sa panalangin bago sila tumayo para sa pangwakas na panalangin. Kung kailangan ng isang pulong ng mga miyembro ng simbahan upang talakayin ang ilang mahahalagang isyu, ang mga bata at sinuman na hindi bininyagan ay pinahihintulutan. Sa wakas, ang lahat ay nagtitipon para sa isang pagkain ng pagsasama, na sumusunod sa isang menu na nag-iiba mula sa komunidad sa komunidad. Habang ang Swartzentruber Amish ay laging naglilingkod sa bean soup, ang iba pang mga Amish group ay naghahain ng mga sandwich na may espesyal na pagkalat ng "simbahan" (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

Ang Amish ay nagdiriwang ng Biyernes Santo, Pasko ng Pagkabuhay, Lunes ng Pasko ng Pagkabuhay, Pentecost, Whitmonday, Araw ng Pag-akyat, Pasko, at, sa ilang mga grupo, "Lumang Pasko" o Epipanya.

Ang komunyon, na gaganapin sa tagsibol at sa pagkahulog, ay ang pinakamahalagang pagdiriwang ng buhay sa iglesia. Komunyon ng Simbahan ( Gros Gmay ) ay sinundan ng Konseho ng Simbahan (Ordnungs Gmay). Ang Konseho ng Simbahan, na dinaluhan lamang ng mga bautisadong miyembro ng iglesia, ay isang panahon para sa pagrepaso sa Ordnung at para sa mga indibidwal na muling ipaalam ito. Ito rin ang panahon upang linisin ang anumang masamang damdamin, magkumpisal ng mga kasalanan, at magpatawad sa iba, sapagkat, kung walang pagkakaisa at pagkakaisa sa iglesia-komunidad, ang komunyon ay hindi gaganapin dalawang linggo mamaya (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

Ang komunyon ay isang pang-araw-araw na paglilingkod na umuusad sa paghahayag ng pagdurusa ni Kristo at ng pagbabahagi ng tinapay at alak. Tinatakpan nito ang mga miyembro ng paghuhugas ng mga paa ng bawat isa, pagbibigay ng banal na halik, at pagbibigay ng mga handog. Ito ay ang tanging oras na nakolekta ang pag-aalay. Sa wakas, kung ang isang iglesia-komunidad ay nangangailangan ng isang bagong ministro (o deacon o obispo), kung gayon pangkaraniwang ito ay nangyayari sa pagtatapos ng serbisyo ng komunyon (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

Ang pagbibinyag ay ang pinakamahalagang rito sa anumang buhay ng Amish, sapagkat ito ay nagpapahiwatig ng pag-amin ng indibidwal ng pananampalatayang Kristiyano at debosyon sa simbahan. Ito ay may mahalagang mga kahihinatnan, sapagkat, kung ang indibidwal ay gumaganap sa isang paraan na siya ay lumalabag sa Ordnung, pagkatapos ay magkakaroon ng pampublikong pag-amin, at posibleng itakwil at iwaksi. Bago ang pagbibinyag, ang mga kandidato ay nakikipagkita sa mga ministro at bishop upang pag-aralan ang labing walong artikulo ng Dordrecht Confession. Ang serbisyo sa binyag ay naganap pagkatapos ng pangalawang ng mga sermon sa isang serbisyo ng Linggo. Ang deacon ay nagbubuhos ng kaunting tubig sa mga kamay ng bishop, na, sa pagbibinyag sa indibidwal, naglabas ng tubig sa ulo ng kandidato. Kung ang kandidato ay lalaki, ang obispo ay iniuun ang kanyang kamay at binibigyan siya ng halik ng kapayapaan. Kung ang kandidato ay babae, ang asawa ng obispo ay gumagawa ng mga kilos na ito (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang distrito ng simbahan, o kongregasyon, ang sentral na yunit ng awtoridad ng Amish. Limitado sa sukat sa pamamagitan ng heograpiya at ang bilang ng mga pamilya na makatwirang makakatagpo sa isang bahay Amish, ang distrito ng simbahan ay pinamamahalaan ng ministeryo ng bahagi na ang mga opisyal ay pinili ng isang kumbinasyon ng demokrasya at pananampalataya. May isang deacon (tinatawag sa Aleman Armen-Diener o "ministro sa mga mahihirap"), na ang mga responsibilidad ay kinabibilangan ng pagtulong sa mga kaayusan sa pag-aasawa at nakikita na ang materyal na mga pangangailangan ng lahat sa komunidad ay natutugunan. Dalawang hanggang tatlong mangangaral (Diener zum Buch o "ministro ng aklat") ang may pananagutan sa pangangaral at pagpapayo. Sa wakas, may isang obispo (Voelliger-Diener o "ministro na may ganap na mga kapangyarihan"), na nagsasagawa ng mga pag-aasawa, pagbibinyag, pagtalikod, at paglipol. Kapag kailangan ng isang bagong pari, lahat ng miyembro ng simbahan, lalaki at babae, ay kinunsulta. Ang bawat isa ay hinihiling na magmungkahi ng isang tao (isang bautisadong lalaki, kasal at sapat na nanirahan upang maging matatag na pinuno). Ang mga tumatanggap ng sapat na bilang ng mga nominasyon (depende sa laki ng kongregasyon) ay makikilahok sa isang loterya. Habang lumalayo ang mga kandidato sa isa pang silid, ang mga miyembro ng iglesya ay nagtatakda sa isang bangko ng simbahan ng marami Ausbunds, ang Amish hymnbook, dahil may mga kandidato, na naglalagay sa isa sa mga himno ng isang piraso ng papel na nakasulat sa isang talata sa Biblia. Kapag lumabas ang mga kandidato, ang bawat isa ay pipili ng isang himnong hymnal, at ang isa na pumipili ng hymnal na naglalaman ng talata sa Bibliya ay umaakyat sa opisina ng simbahan. Ang bawat Amish, sa gayon, ay may isang sinasabi sa espirituwal na katatagan ng simbahan at, sa pamamagitan ng extension, sa katatagan ng komunidad sa kabuuan. Ngunit ang Diyos ay may huling salita (Hostetler 1993: 106; Kraybill et al 2013).

Dahil napili ng Diyos, ang ministeryo ay may malaking awtoridad, at ang mga pagtatalaga, habang walang bayad, sa pangkalahatan ay para sa buhay. Gayunpaman, ang isang ordained deacon, pastor, o obispo ay maaaring silenced kung ang mga miyembro ng iglesia ay naramdaman na siya ay lumabag o lumabag sa Ordnung. Sa huli, ang pagpapasya sa loob ng komunidad ay napapailalim der Rat der Gemein o isang boto ng lahat ng miyembro ng simbahan. Ang lahat ng mga nabautismuhan sa iglesya-komunidad ay may isang sabihin sa pagtukoy, halimbawa, kung ang isang miyembro ay dapat itiwalag o ibalik o kung anong mga pagkilos ang dapat gawin ng iglesia-komunidad sa partikular na mga bagay (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

Ang simbahan at ang Ordnung ay nagpapahintulot sa mga pamilyang Amish na mamuhay bilang isang komunidad sa loob ng isang komunidad, na napapalibutan ng lipunan na hindi Amish at nakahiwalay pa rito. Ang mga pisikal na hangganan ng komunidad ay pinalakas ng mga limitasyon ng Ordnung sa paggamit ng telepono, elektrisidad, sasakyan, at lahat ng iba pang makabagong teknolohiya na maaaring makagambala sa pang-araw-araw na pang-mukha na nagpapatibay sa mga personal na relasyon.

Ang mga Ordnung ay namamahala sa wika, nagpapalakas sa komunidad sa pamamagitan ng malinaw na pagmamarka ng mga hangganan sa pagitan ng mga nauukol at mga hindi. Pennsylvania o Dutch Deitsch, na tinatawag ding Pennsylvania German, ay ginagamit para sa oral communication sa loob ng grupo. Ang Ingles ay ginagamit para sa pagsulat at makipag-usap sa mga tagalabas. Ang mga maliliit na bata, na madalas ay hindi nagsimulang mag-aral ng Ingles hanggang sa pumasok sa paaralan, ay maaaring maging mapang-uyam sa harap ng mga tagalabas na nakikipag-usap sa isang kakaibang wika (Kranbill et al 2010, Louden 2013).

Ang higit na karaniwang damit ay nagpapahiwatig ng mga miyembro ng iglesia-komunidad mula sa mga tagalabas, na nagpapakilala sa grupo at nagbibigay sa tagapagsuot ng isang pakiramdam ng pag-aari. Pagkalipas ni Jakob Ammann sa iba pang mga kongregasyon ng Mennonite, ang kanyang mga tagasunod ay madaling makilala sa pamamagitan ng damit. Nagtalo si Ammann na ang mga lalaki ay hindi dapat pumantay sa kanilang mga balbas at ang mga miyembro ng simbahan ay dapat magsuot ng plain na damit. Lokal, ang kanyang mga tagasunod ay naging kilala bilang Häftler ("Hook-and-eye people") dahil madalas nilang pinipili ang paggamit ng simpleng pamamaraan na ito upang mapabilis ang kanilang damit kaysa sa mga pindutan, na itinuturing na mas makamundong. Tinawag ang mga Mennonite Knőpfler ("Mga tao ng button") (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013; Nolt 2016).

Ang Amish ay hindi nag-iisip ng plain na kasuutan bilang damit na Kristiyano, ngunit sa halip na Amish damit, mahalaga hindi sa kaligtasan ngunit upang isakatuparan ang buong kalooban ng Diyos. Kaya, sa pagbibihis sa umaga, ang bawat Amish ay sumusunod sa Ordnung. Sa hindi kailanman pagputol ng kanyang buhok at pagtatago nito sa ilalim ng kanyang cap, ang babae ay kumikilos alinsunod sa payo ni Pablo sa mga taga-Corinto (11: 1-14). Sa pagputol ng kanyang buhok ayon sa Ordnung at pag-ahit sa kanyang bigote, ang Amish na lalaki ay nagpapahiwatig ng pagiging miyembro ng simbahan. Kung ang mga kamiseta ng lalaki ay may mga collars, kung ang mga pambabae ng babae ay ang parehong kulay ng kanilang mga damit, kung ang mga takip ay tumawid o tuwid, kung ang mga takip ay may baluktot o plain ay nagpapahiwatig ng pagkakasapi ng isang miyembro sa isang partikular na simbahan-komunidad.

Ang mga bahay [Tingnan ang larawan sa kanan] at ang kanilang mga interior ay din na hugis ng Ordnung. Sa katunayan, ang Ordnung ng simbahan-komunidad
Nag-uutos ng maraming araw-araw na buhay. Samantalang kinikilala ng mga miyembro ng simbahan na hindi lahat ng nasa Ordnung ay batay sa Kasulatan, kung ano ang hindi suportado sa pamamagitan ng pagsangguni sa Biblia ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng pakiramdam na ang paggawa ay magiging makamundong at nakakagambala sa komunidad.

Halimbawa, ang lahat ng mga grupo ng Lumang Order Amish ay nagbabawal sa pagmamay-ari ng sasakyan at umayos kapag ang mga miyembro ay maaaring umupa ng mga driver. Alam ng Amish na may mabilis at madaliang transportasyon na madaling magagamit, ang mga miyembro ng pamilya ay malamang na malayo mula sa bahay nang mas madalas kaysa sa hindi, at ang komunidad ng simbahan ay malamang na maging lubhang nakakalat.

Ang iba pang mga makinarya ay katulad na sinusuri. [Tingnan ang larawan ng Amish buggy sa kanan] Lamang dahil sa isang piraso ng makinarya o isang sambahayan
Ang appliance ay nagse-save ng oras ng may-ari ay hindi kinakailangang inirerekomenda ito, ni hindi ito "modernong" hinahatulan ito. Ang tanong ay kung paano ito makakaapekto sa iglesia-komunidad. Karamihan sa mga komunidad ng Amish ay gumagamit ng ilang mga aparatong pinagagana ng baterya, kapansin-pansin na mga flashlight, pati na rin ang mga motorsiklo ng diesel. Ang ilang mga komunidad ng Amish ay pinahintulutan pa rin ang solar power. Gayunpaman, natukoy ng lahat na ang pagkonekta sa bahay ng Amish sa mga linya ng kuryente "ay maaaring humantong sa maraming mga tukso at pagkasira ng simbahan at buhay ng pamilya" (Hostetler 1993; Hurst and McConnell 2010; Johnson-Weiner 2010; Kraybill 2001; Kraybill et al 2013; Nolt 2016; Nolt at Meyers 2007).

Ang pang-araw-araw na buhay, na hugis ng Ordnung, ay nakasalalay sa banal na kasulatan. Binabasa ng ama ang banal na kasulatan sa umaga kapag ang pamilya ay tumataas at muli bago sila magretiro para sa gabi. Ang bawat pagkain ay nagsisimula at nagtatapos sa tahimik na panalangin. Ang pagsasanay sa bawat araw ay nagpapatibay sa aralin sa banal na kasulatan. Ang ama ay nakaupo sa ulo ng mesa, at mga bata sa pagkakasunud-sunod ng edad, mga lalaki sa isang panig at mga batang babae sa kabilang panig. Ang bawat bata ay nakakaalam ng kanyang lugar sa pamilya, at, kaya, sa komunidad.

Ang pamilya ay ang simbahan sa microcosm, pormal na istruktura nito na nagpapakita ng pormal na istraktura ng komunidad ng iglesia, na ang mas malaking pamilya ng mga nasa katawan ni Cristo. Sa komunidad ng Lumang Order, ang isa ay, sa isang kahulugan, palaging nasa simbahan, sa mundo ngunit hindi nito.

Ang kahalagahan ng mga ito ay mas malinaw kapag napagtanto ng isa na ang ilang mga pag-andar sa pag-ikot ng buhay ay umalis sa tahanan (Kraybill et al 2013; Scott 1998):

● Ang Lumang Order ay gumagamit ng mga makabagong gamot, ngunit madalas silang mas komportable sa mga kiropraktor o kahit mga remedyo sa bahay.

● Ang kapanganakan, pag-aasawa, pagreretiro, karamdaman, at kamatayan ang lahat ay may posibilidad na maganap sa bahay at kadalasan ay pribadong. Ang libing ay nasa mga sementeryo sa lupa na pag-aari ng komunidad.

● Ang pamilya ay may pananagutan para sa sariling gastusin, ngunit ang iba sa komunidad ay tumutulong sa pamamagitan ng donasyon ng mga pondo o paggawa (eg raising ng barn).

Nagsisimula ang mga bata sa Amish sa edad na anim na taong gulang at dumalo sa ika-walong grado. Bagaman maraming mga Amish bata pa rin ang dumalo sa lokalang mga pampublikong paaralan, karamihan ay dumalo sa maliliit na isa o dalawang silid-paaralan na bahay sa kanilang sariling mga komunidad, kung saan sila ay tinuturuan ng mga guro ng kanilang sariling pananampalataya [Tingnan ang larawan ng Amish paaralan sa kanan]. Habang ang mga guro sa mga pulong sa maraming komunidad ay nagbibigay ng mga guro na may ilang pagsasanay at suporta, sa mga pinaka-konserbatibong pamayanang Amish, malamang na maging mga kabataan, walang asawa, mga batang babae mula sa komunidad na may maliit o walang pormal na pagsasanay. Sa kanilang walong taon ng pormal na edukasyon, ang mga batang Amish ay nag-aaral ng Ingles, aritmetika, Aleman, at marahil heograpiya at kalusugan. Ang mga mahahalagang aralin (kung paano pamahalaan ang sakahan at ang sambahayan, kung paano itaas ang mga bata, kung paano maging responsable at magtrabaho nang husto) ay natututuhan sa bahay, kung saan ang mga bata ay nakikibahagi sa trabaho, pag-play, at seremonya hanggang sa kanilang kakayahan (Dewalt 2006; Johnson-Weiner 2007).

Sa edad na labing-anim o labimpito, depende sa mga kasanayan ng kanilang komunidad-simbahan, ang mga kabataang Amish ay sumali sa Young Folk o Youngie. Ito ay Rumspringa o ang "tumatakbo sa paligid ng panahon," kapag ang mga kabataan ay may isang sosyal na buhay sa isa't isa na naiiba mula sa mga gawain ng pamilya. Sa napaka-konserbatibong mga grupo, ang mga kabataan ay nagtitipon sa mga gabi sa isang simbahan sa Linggo upang magkaroon ng hapunan magkasama at kumanta ng mga himno. Sa mas progresibong komunidad ng Amish, ang mga kabataan ay maaaring magsuot ng damit na hindi Amish at bumili ng mga ipinagbabawal na bagay tulad ng mga camera, radyo, o kahit mga kotse at iimbak ito sa mga tahanan ng mga kapitbahay sa Ingles (Stevick 2014).

Sa panahon ng Rumspringa , dapat gawin ng isang kabataang lalaking Amish ang pinakamahalagang pagpili ng lahat, maging mabautismuhan man o hindi. Ang bautismo ay vowing sa Diyos upang sundin ang mga aral ng Biblia bilang itinuro sa Amish simbahan at interpreted sa Ordnung. Gaya ng ginawa ng unang Anabaptist, nakita ng Lumang Order na si Amish ang iglesya bilang isang pagsasama ng mga mananampalataya; isang kabataang Amish ay hindi naging tunay Amish hanggang siya ay mabinyagan at sumapi sa simbahan. Kung ang isang kabataang tao ay hindi sumapi sa iglesia, siya ay hindi hinihikayat na manatili sa komunidad, ngunit hindi siya tiyak na itatapon. Kung ang isang kabataan ay nabautismuhan at pagkatapos ay lumalabag sa mga panata sa binyag, nahulog sa kasalanan, lumalabag sa Ordnung, o tumangging makinig sa payo at pag-aalala ng pakikisama, pagkatapos ay dapat siya ay itatwa at iwasan (Kraybill et al 2013; Stevick 2014).

Ang mga pagtitipon ng mga batang folk ay din ang konteksto para sa dating. Ang mga kamag-anak ng Amish ay maaari lamang magkaisa ng mga miyembro ng simbahan mula sa mga komunidad ng pagsasama. Ang Rumspringa ay nagtatapos sa kasal.

Ang pagdalaw ay madalas at mahalaga sa lipunan ng Amish, higit pang pagpapatibay at pagpapalakas ng relasyon sa pamilya at iglesia. Ang masakit at malungkot ay tumatanggap ng maraming pagbisita katulad ng mga matatanda at mga nagdadalamhati ng kamatayan. Minsan ang mga kabataan o kabataan na mag-asawa ay sumasayaw ng mga paboritong kanta para sa mga matatanda o mga nakakulong sa kanilang tahanan. Sa panahon ng panganganak, isang libing, apoy, o aksidente, tulungan ng mga tao sa pamamagitan ng paggawa ng pagkain, paggawa ng mga gawaing-bahay, pagpapatakbo ng mga gawain, paggawa ng pangangalaga sa bata at iba pang mga gawain. Maaaring mag-set up ng lingguhang pag-ikot ang mga adult na bata upang tulungan ang isang matatandang magulang na nangangailangan ng patuloy na pangangalaga. Ang mga liham ng liham ay isang pangkaraniwang paraan ng pagkonekta sa iba na nakaranas ng katulad na karamdaman (heart surgery, kanser sa suso) o aksidente, tulad ng mga magulang ng mga bata na dumaranas ng isang biglaang kamatayan, o namatay sa pamamagitan ng pagkalunod. Ang panaka-nakang bansa o rehiyonal na pagtitipon para sa mga taong may ilang kapansanan o sakit ay isang mahalagang pinagkukunan ng suporta na umaabot sa kabila ng bilog ng pamilya. Sa wakas, ang pamilya, simbahan at mga kaibigan ay karaniwang nagbibigay ng pinansiyal na suporta kapag ang mga panukala, lalo na ang mga mataas na bayarin sa medikal, ay nagbabanta sa isang pamilya (Kraybill et al 2013).

Ang mundo ng Amish ay magkakaiba, ngunit ang iba't ibang mga komunidad ng iglesia ay nagbabahagi ng mahahalagang pagkakatulad. Para sa lahat ng mga kongregasyong Amish,Ang banal na kasulatan ang huling awtoridad. Ang mga serbisyo ng simbahan ng Amish ay isinasagawa sa Aleman, at ang lahat ng Amish ay kumanta mula sa Ausbund [Tingnan ang pag-scan ng mga pahina mula sa Ausbund sa kanan], isang hymnbook na unang naka-print sa 1564 na naglalaman ng mga awit na isinulat ng mga naunang Anabaptist. Ang Lobelied, isang himno ng papuri, ay palaging ang pangalawang kanta sa paglilingkod, ngunit higit pang mga konserbatibong kongregasyon ang kumanta nang mas mabagal kaysa sa mga progresibo. Ang Ausbund ay hindi naglalaman ng melodies para sa mga kanta, at ang mga himig ay naipasa mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod, higit na pinagsasama ang komunidad (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013).

Ang pagkakaisa din ng mga komunidad ng simbahan ay dalawang lingguhang pahayagan, Ang badyet (Sugarcreek, Ohio) at Die Botschaft (Millersburg, Pennsylvania), na nag-publish ng mga liham mula sa "mga eskriba" sa loob ng bawat komunidad, nagdedetalye ng panahon, na may iglesya, kung ano ang mga bisita doon, at maaaring may sakit, pati na rin ang mga panganganak, pagkamatay, paglalakbay, at pang-araw-araw na mga kaganapan. Isang buwanang newsletter, Ang talaarawan , ay nagbibigay ng karagdagang impormasyon kabilang ang mga buod ng mga na lumipat at mga kaganapan sa komunidad (Kraybill et al 2013).

Bilang karagdagan, ang mga newsletter ng komunidad sa simbahan ay binabasa nang higit sa mga heograpikong mga hanggahan ng mga pamayanan kung saan inilalathala ang mga ito, at ang mga magasin sa Lumang Order Amish ay tumutuon sa iba't ibang mga paksa, mula sa paggawa ng bahay hanggang sa paggawa ng orasan at pagtingin sa ibon. Ang Pathway Publishing Corporation, isang publishing company na may-ari ng Amish sa Aylmer, Ontario, ay nag-publish ng tatlong malawak na binabasa buwanang mga magasin, Buhay pamilya, Young Companion, at Ang Blackboard Bulletin, ang huling publication na naglalayong mga guro ng Old Order (Johnson-Weiner 2007; Kraybill et al 2013).

Sa wakas, ang pagkakaisa ng magkakaibang komunidad ng Amish ay mga regular na pagtitipon ng mga ministro at iba pa na nakakatugon upang talakayin ang mga isyu ng pag-aalala sa mundo ng Amish. Kahit na ang Amish ay nananatiling nakabase sa kongregasyon, maraming mga komunidad ng simbahan ang nagpadala ng mga kinatawan sa mga pulong ng Lumang Order Amish Steering Committee, na binuo sa 1966 upang makipag-ayos ng isang tugon sa draft na militar. Sa iba pang mga pagkakataon, ang mga komunidad ng Amish ay nagtrabaho nang sama-sama sa mga isyu sa pag-aaral, at, sa ilang mga estado, isang komite ng estado sa buong estado ang nag-uutos sa mga paaralan ng Old Order (Hostetler 1993; Kraybill et al 2013; Nolt 2016).

Gayunpaman, ang iglesia-komunidad ay nananatiling sentro ng kapangyarihan ng Amish. Sapagkat ang isang bagay ay ginagawa sa isang partikular na paraan sa isang distrito ay walang garantiya na ito ay magagawa na sa anumang paraan. Ito ay hindi gumagawa ng isang komunidad ng Lumang Order na mas tunay o mas mababa pa. Lahat ay Lumang Order na Amish, at, dahil malamang na sasabihin nila, "Iyan lang ang aming paraan."

ISSUES / CHALLENGES

Palaging mayroong mga itataas sa mga komunidad ng Amish ngunit pipiliin na huwag sumali sa Amish church. Ang isang pagsisiyasat sa pinakamalaking pondo ng Amish sa buong mundo, ang magkakaibang komunidad sa lugar ng Holmes County ng Ohio, ay natagpuan na halos apatnapung porsiyento ng Bagong Order Amish ang umalis sa komunidad ng iglesya, samantalang kalahati lamang ng 2.6 na porsyento ang mas malayo sa konserbatibong pamagat ng Andy Weaver. Nationally, halos 10 hanggang 15 porsiyento ng mga kabataang Amish ang pipiliin na hindi mabinyagan sa Amish church. Ang porsyento ng mga bautisadong miyembro ng simbahan na umalis (at sa gayon ay napapailalim sa pagtitiwalag at pag-iwas) ay mas maliit. Sa pangkalahatan, ang mas konserbatibo sa komunidad, mas mataas ang rate ng pagpapanatili (Kraybill et al 2013).

Bagama't tinatanggap nila ang mga nakumberte, ang Amish ay hindi pumasok, at ang bilang ng mga tagalabas na sumali sa Amish simbahan-komunidad ay maliit.

Ang pagpapanatili ng kalusugan ng iglesya ay ganap na nakasalalay sa pagpapanatili ng mga kabataan mula sa pag-alis sa komunidad. Upang gawin ito, ang mga iglesya ay dapat na matagumpay na magkasundo sa pananampalataya, tradisyon, at kasaysayan sa kasalukuyang mga pangangailangan ng komunidad at indibidwal at sa mga kinakailangan ng lipunan, hindi Amish na lipunan. Ito ay naging lalong mahirap. Sa ilang mga komunidad ng Amish, ang gawaing pabrika ay nag-aalok ng isang paraan ng pakikitungo sa pag-unlad ng populasyon, mas mababa (at mas mahal) na bukiran, at nadagdagan ang kumpetisyon mula sa mga di-Amish magsasaka, na lalong umaasa sa teknolohikal na pagbabago. Iba pang mga komunidad ay lumipat sa entrepreneurship. Ang iba pa ay nagsimula ng mga bagong pakikipag-ayos kung saan may mas maraming bukirin. Ang bawat isa sa mga landas na ito ay may mga implikasyon para sa iba't ibang simbahan-komunidad, at ngayon ang Amish mundo ay mas magkakaiba kaysa dati.

Marahil ang pinakamahalagang hamon na nakaharap sa Amish ngayon ay ang mga pagbabago sa lipunan ng mainstream. Ang mga bagong batas na nangangailangan ng mga ID ng larawan upang magawa ang mga pang-araw-araw na gawain tulad ng pagbubukas ng isang bank account ay nagtataglay ng mga mahihirap na hadlang sa mas maraming mga konserbatibong grupong Amish na ang mga Ordnung ay nagbabawal ng mga litrato. Ang mga kinakailangan na ang mga dokumento ng buwis na isampa sa linya ay din stymy ang indibidwal na magsasaka ng Amish, na malamang na kulang hindi lamang sa isang computer kundi isang linya ng telepono at telepono. Ang iba pang mga pagpapaunlad, gaya ng mga pagbabago sa mga kodigo sa pagtatayo o mga bagong regulasyon tungkol sa child labor at insurance, ay nagresulta din sa mga singil laban sa mga miyembro ng mga Amish na simbahan.

Mga sanggunian

"Amish Population Profile 2015." Young Center para sa Anabaptist at Pietist Studies, Elizabethtown College. Na-access mula sa http://groups.etown.edu/amishstudies/statistics/amish-population-profile-2015 sa 7 March 2016.

Crowley, William K. 1978. "Old Order Amish Settlement: Diffusion and Growth. Mga salaysay ng Association of American Geographers 68: 249-64.

Dewalt, Mark. 2006. Amish Education sa Estados Unidos at Canada. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.

Dordrecht Confession of Faith. Na-access mula sa http://gameo.org/index.php?title=Dordrecht_Confession_of_Faith_(Mennonite,_1632) sa 7 March 2016.

Hostetler, John A. 1993. Amish Society. Ikaapat na edisyon. Baltimore: Pindutin ang Johns Hopkins University.

Hostetler, John A. at Thomas J. Meyers. Enero 2012. "Old Order Amish." Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online. Na-access mula sa http://gameo.org/index.php?title=Old_Order_Amish&oldid=133422 sa 3 March 2016.

Hurst, Charles E. at David L. McConnell. 2010. Isang Amish Paradox: Diversity at Pagbabago sa Pinakamalaking Amish Community sa World . Baltimore, MD: Ang Johns Hopkins University Press.

Johnson-Weiner, Karen M. 2010. New York Amish: Buhay sa Mga Plain na Komunidad ng Estado ng Imperyo. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Johnson-Weiner, Karen M. 2007. Magsanay ng Bata: Lumang Order na Amish at Mennonite School. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Kraybill, Donald B. 2001. Ang Bugtong ng Amish Culture . (rev. ed.) Baltimore: Ang Johns Hopkins University Press.

Kraybill, Donald B., Karen M. Johnson-Weiner, Steven M. Nolt. 2013. Ang Amish. Baltimore: Pindutin ang Johns Hopkins University.

Loewen, Harry at Steven Nolt. 1996. Sa pamamagitan ng Sunog at Tubig. Isang Pangkalahatang-ideya ng Kasaysayan ng Mennonite. Scottdale, PA: Herald Press.

Louden, Mark. 2016. Pennsylvania Dutch. Ang Kwento ng isang Amerikanong Wika. Baltimore, MD: Ang Johns Hopkins University Press.

Nolt, Steven. M. 2015. Isang Kasaysayan ng Amish, Ikatlong edisyon. New York: Good Books.

Nolt, Steven M. at Thomas. J. Meyers. 2007. Plain Diversity. Mga Amish Cultures & Identities. Baltimore, MD: Ang Johns Hopkins University Press.

Scott, Stephen. 1988. Ang Kasal ng Amish at Iba Pang Mga Espesyal na Okasyon ng Mga Komunidad ng Lumang Order. Pakikipagtalik, PA: Mga Magandang Libro.

Stevick, Richard A. 2014. Lumalagong Amish. Ang Rumspringa Years, Ikalawang edisyon. Baltimore, MD: Ang Johns Hopkins University Press.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Huntington, Gertrude E. 2001. Amish sa Michigan. East Lansing, MI: Michigan State University Press.

Kaiser, Grace H. 1986. Dr. Frau: Isang Babae Doctor Kabilang sa Amish. Pakikipagtalik, PA: Mga Magandang Libro.

Kraybill, Donald B. 2014. Ang manloloko Amish. Beard Cutting, Hate Crimes, at ang Pagsubok ng Bergholz Barbers. Baltimore, MD: Ang Johns Hopkins University Press.

Kraybill, Donald B. at Carl F. Bowman. 2001. Sa Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren. Baltimore: Pindutin ang Johns Hopkins University.

Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt, at David L. Weaver-Zercher. 2010. Amish Grace: Paano Pagkaloob ng Transcended Trahedya. San Francisco: Jossey-Bass, Inc.

Kraybill, Donald B., Steven M. Nolt, at David L. Weaver-Zercher. 2010. Ang Amish Way: Patient Faith in a Perilous World. San Francisco: Jossey-Bass, Inc.

Mackall, Joseph. 2008. Plain Secrets: Outsider sa Amish. Boston: Beacon Press.

Stoltzfus, Louise. 1994. Mga Amish Women: Mga Buhay at Kuwento. Pakikipagtalik, PA: Mga Magandang Libro.

Weaver-Zercher, Valerie. 2013. Kasiyahan ng lihim. Ang Pang-akit ng Amish Romansa Nobelang. Baltimore, MD: Ang Johns Hopkins University Press.

Wesner, Erik. 2010. Ang Tagumpay ay Ginawa Simple: Isang Inside Look sa Bakit Ang Mga Negosyo ng Amish ay Maunlad. San Francisco: Jossey-Bass, Inc.

Mga larawan
Larawan #1: Ang larawang ito ay isang pagpipinta ni Ulrich Zwingli, ang inihalal na alkalde ng estado ng lungsod ng Zurich na ang suporta ng sekular na awtoridad ay humantong sa paglulunsad ng kilusang Anabaptist.
Larawan #2: Ang larawang ito ay isang pagguhit ni Jakob Ammann, na humantong sa paglayo mula sa mga Mennonite upang mabuo ang mga Amish Mennonite.
Larawan 3: Ang larawang ito ay isang larawan ng mga bench ng simbahan sa labas ng bahay ng Amish. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Karen Johnson-Weiner.
Larawan #4: Ang larawang ito ay isang larawan ng isang Swartzentruber Amish home. Ordnungs magdikta ng arkitektura. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Karen Johnson-Weiner.
Larawan #5: Ang larawang ito ay isang litrato ng Nebraska Amish buggies sa rehiyon ng Big Valley sa Pennsylvania. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Karen Johnson-Weiner.
Larawan #6: Ang larawang ito ay isang larawan ng isang Amish School sa Ashland, Ohio. Kuha na kinuha at ginamit sa pahintulot ni Karen Johnson-Weiner.
Larawan #7: Ang larawang ito ay isang fragment ng dokumento mula sa isang dokumento ng isang anabaptist na manunulat ng kanta (i-scan mula sa libro) [Public domain], sa pamamagitan ng Wikimedia Commons.

Petsa ng Pag-post:
Marso 12 2016

magbahagi
Nai-update: - 5:45 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander