Tenshinseikyō

magbahagi

TENSHINSEIKY Ō

TENSHINSEIKYŌ TIMELINE

1882: Si Shimada Heikichi, ang nakatatandang kapatid ni founder Shimada Seiichi, ay ipinanganak sa Ōgoe Village, Saitama.

1892: Tenshin Ōmikami unang lumitaw sa Shimada Heikichi, na hulaan ang kapanganakan ng kanyang nakababatang kapatid na si Shimada Seiichi, na naging tagapagtatag na kilala bilang Shodai-sama.

1892: Nagsimulang magsagawa si Heikichi ng mga himala, tulad ng paggaling na pagkabulag at "pagsulat ng espiritu" sa pamamagitan ng pag-channel ng Tenshin Ōmikami. Ito ay kilala bilang Unang Pagdating ng Diyos.

1896: Inihayag ni Heikichi na si Tenshin Ōmikami ay babalik sa langit, at, di-nagtagal pagkatapos, ipinahayag ni Heikichi na hindi na siya makagawa ng mga himala.

1896 (Pebrero 11): Ang tagapagtatag, si Seiichi Shimada, ay ipinanganak.

1909-1920: Lumipat si Seiichi sa Tokyo at itinatag ang kanyang sarili bilang isang mangangalakal ng butil.

1923 (Pebrero): Si Seiichi ay kasal kay Ei, na dalawampu't isa sa panahong iyon.

1932: Dahil sa pagtanggi ng negosyo, napilitan si Seiichi na ibenta ang kanyang bahay at ang pamilya ay nahulog sa kahirapan. Kinuha niya ang trabaho bilang isang millet broker.

1935 (Enero): Si Seiichi ay itinuturing na pagpapakamatay, nanalangin sa Diyos para sa tulong.

1935 (Enero 18): Ang isang kapwa negosyante, Satō Yasutaka, ay nagmamay ari ng Tenshin Ōmikami at sinabi kay Seiichi: "Ako ang iyong guardian god." Ibinigay niya ang eksaktong payo ni Seiichi sa soybean market, na naging tumpak. Ito ay naging kilala bilang Ikalawang Pagdating ng Diyos.

1935 (Pebrero 11): Si Seiichi ang nagdaos ng unang pagpupulong ng panalangin para sa Tenshin Ōmikami sa kanyang tahanan sa Saga-chō, at nagtitipon na may hawak na buwanang mga pulong ng panalangin.

1935 (Tag-init): Si Seiichi at isang kapwa mananampalataya ay nagpunta sa isang paglalakbay mula sa Mt. Kurama sa Kyoto hanggang Mt. Akiha at Mt. Kuno sa Shizuoka. Nagsimula siyang tumanggap ng mahiwagang kakayahan, tulad ng pagbabasa sa madilim.

1937 (Nobyembre 29): Namatay si Shimada Heikichi.

1937: Ang unang kongregasyon, ang kongregasyon ng Tokyo, ay itinatag (hindi opisyal), at kilala bilang Tenshin Kai.

1945 (Marso 10): Ang bahay ni Seiichi ay sinunog sa isang Tokyo firebombing. Inilipat ni Seiichi si Saitama sa pamilya.

1947-1949: Ang Saitama ay nabahaan ng Typhoon Kathleen noong Setyembre 15, 1947. Ang bahay ni Seiichi ay miraculously kaliwa hindi nagalaw. Nagsimula ang konstruksiyon ni Seiichi sa isang bagong tahanan sa Bunkyo Ward (malapit sa kasalukuyang punong-tanggapan) sa1948; Ang trabaho ay, natapos noong Setyembre 1949. Kasama sa bahay ang altar ng altar para sa mga ritwal.

1949: Si Seiichi ay nagpatuloy ng buwanang panalangin sa Oktubre sa kanyang bahay altar. Ang mga mananampalataya ay nagsimulang bumisita at manatiling kasama niya sa kanyang tahanan. Ang relihiyon ay kilala bilang "Kagomachi no Tenshin-sama," pinangalanan matapos ang lokasyon ng kanyang tahanan sa Kagomachi, Bunkyō Ward.

1949 (Abril): Si Seiichi ay ikinasal sa kanyang pangalawang asawa, si Kyoko (na walang kamalayan sa kanyang paniniwala sa relihiyon).

1950 (Hulyo): Lumago ang sakit na Seiichi. Nasuri siya na may kanser sa tiyan / bituka at talamak na apendisitis. Nag-aral siya ng pang-emergency na pag-oopera at nakapaghusay na miraculously.

1950 (Disyembre 25): Seiichi miraculously cured dalawang tao na naghihirap mula sa sakit sa isip. Ang balita ng pagkalat ng himala at mas maraming mananampalataya ay nagsimulang dumalaw sa kanyang tahanan.

1951 (Enero 11): Nakipagtipan si Seiichi kay Tenshin Ōmikami upang maglingkod bilang lider ng relihiyon.

1952: Nakarehistro si Seiichi ng Tenshin Ōmikami Kyō bilang isang relihiyosong organisasyon.

1960: Tenshin Ōmikami Kyō's Head Temple ay natapos sa Tokyo.

1961: Natanggap ni Seiichi ang pagtuturo ng Diyos sa pamamaraan ng pagpapagaling gamit ang "banal na tubig" (go-shinsui).

1967: Ang kaakibat na klinika ng Tenshin Ōmikami Kyō, Yamatoura Clinic (mamaya ay pinalitan ng Tenshin Clinic), binuksan sa Kagomachi, Tokyo.

1975 (Setyembre): Ang pagpapanumbalik ay nakumpleto sa "Ōgoe Holy Site" ng lugar ng kapanganakan ni Seiichi.

1976 (Abril 11): Ang pinakamatandang anak ni Seiichi, si Shimada Haruyuki, ay nagtagumpay sa kanya bilang pinuno ng relihiyon.

1976 (Mayo 8): Ang pagdiriwang ng ikadalawampu't ikalimang Anibersaryo ay ginanap sa Nippon Budohkan.

1985 (Mayo 3): Namatay si Shimada Seiichi noong edad nuiyu't siyam.

1990: Binago ang pangalan ng organisasyon sa Tenshinseikyō.

2001 (Abril 11): Si Shimada Kōichirō ay naging Ikatlong Guro.

2001 (Mayo 12): Ang Pang-fifty Anniversary Anniversary ay ginanap sa Tokyo International Forum.

2006 (Pebrero 11): Ang bagong Pangunahing Templo (Honbu Seidōay nakumpleto sa Tokyo.

2009 (Abril): Ang opisyal na website ng grupo ay inilunsad.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Habang opisyal na nakarehistro bilang isang relihiyosong organisasyon sa 1952, ang Tenshinseikyō ay nagmula sa pinagmulan nito sa isang pangyayari na kilala bilang "Unang Pagdating ng Diyos" sa panahon ng 1895-1896, nang ang kanilang diyos, na kilala bilang Supreme Ruler Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神), ay lumitaw sa Shimada Heikichi (島 田平吉), ang nakatatandang kapatid ni founder Shimada Seiichi (島 田 晴 一). [Larawan sa kanan] Noong Enero ng 1895 Shimada nakatanggap ng isang mensahe mula sa Tenshin Ōmikami na nagpapahayag na ang isang nakababatang kapatid ay isisilang sa susunod na taon, at siya ay pinangalanang Seiichi. Nakatanggap din siya ng isang schoolbag at sapatos ng mataas na kalidad, na sinabi niya ay mga regalo mula sa diyos na gagamitin ni Seiichi noong siya ay ipinanganak. Sa buong taon bago ang pagsilang ni Seiichi, gumawa si Heikichi ng himala na nagtatrabaho sa pangalan ni Tenshin Ōmikami. Pagkatapos ay sa 1896, ang opisyal na tagapagtatag ng relihiyon, si Shimada Seiichi, ay ipinanganak. Siya ay tinutukoy bilang "Shodai-sama" (初 代 様, Unang Guro) ng mga tagasunod.

Para sa marami sa kanyang unang buhay sa pang-adultong si Seiichi ay hindi kasangkot sa mga gawain sa relihiyon at nagpakita ng maliit na interes sa relihiyon, ngunit sa halip ay isang matalino na isip at ambisyosong negosyante. Si Seiichi ay hindi nagtapos sa paaralang elementarya (isang katotohanan na kadalasang binibigyang diin ng mga tagasunod), at sa 1910 siya ay naging isang apprentice sa isang negosyo ng millet's family's sa Tokyo. Nagkamit siya ng reputasyon para maging mapagkakatiwalaan at maaasahan, at nakakuha rin siya ng pagkilala para sa kanyang tumpak na mga hula sa merkado. Nagsimula siyang maglaro ng merkado at nakikilahok sa pag-inom, pagsusugal at pag-uukol ng Tokyo nightlife sa maagang 1910s.

Mula sa 1916-1917 nagsilbi siya sa Seksyon 3 ng Fifth Troop ng Azabu Third Infantry Regiment sa Imperial Army. Sa kanyang mga memoir, ipinagmamalaki niya na napili siyang ipakita ang kanyang rehimyento sa Crown Prince Hirohito (hinaharap Showa Emperor) sa Azabu barracks. Pagkaraan ng pitong buwan ng paglilingkod ay pinalaya siya dahil sa pagiging "hindi karapat-dapat para sa serbisyong militar," na inaangkin niya na ang unang pagkakataon na ang "Artikulo 57" ng Kodigo ng Army ay ipinataw upang pahintulutan ang naturang pagdiskarga, bagaman ang mga dahilan at kalagayan ay hindi maliwanag.

Pagkatapos ng paglabas ng militar, binuksan ni Seiichi ang kanyang sariling tindahan, Shimada Shōten, sa 1918, na nag-import sa bigas at bran import, at sa pamamagitan ng 1919 siya ay naging isang mamamakyaw para sa isang pangunahing kumpanya ng kalakalan ng bigas, Kyōsei Milled Rice. Sa kalaunan ay nagbukas si Seiichi ng sangay sa Yamagata Prefecture, na naging isa pang mahalagang relihiyosong komunidad para sa hinaharap na Tenshinseikyō. Gayundin sa 1919, sinisiyasat siya ng pulis kaugnay ng ilegal na pakikitungo sa negosyo na isinagawa ng Kyōsei Milled Rice, at may kaugnayan sa pagpatay ng isang kapwa broker ng isang kasosyo sa negosyo. Sa kalaunan ay nalilimutan siya ng paglahok sa parehong mga kaso.

Bumagsak ang negosyo ni Seiichi hanggang sa pag-crash ng stock market ng Marso 1920, at siya ay higit na apektado ng Great Kanto Lindol noong Setyembre 1, 1923. Nawawala ni Seiichi ang lahat ng kanyang kalakal at ari-arian, at nawala ang kanyang negosyo. Pagkatapos ng madaling pagbabalik sa kanyang bayan ng Ōgoe kasama ang kanyang asawa, bumalik siya sa Tokyo at ginamit ang kanyang mga koneksyon upang magbenta ng mga noodles ng udon mula sa isang mobile cart at nagsimula ng isang negosyo sa pagbili at pagbebenta ng harina, toyo beans, at iba pang mga kalakal. Sa panahong ito si Seiichi ay nagkasakit din ng tipus at naging malubha. Samantala, ang kanyang unang dalawang anak, anak na babae na si Atsuko (tinatawag din na Mitsuko) at anak na babae na si Shigeko ay isinilang sa 1925 at 1928, ayon sa pagkakasunud-sunod, at ang kanyang unang anak, Haruyuki, ay ipinanganak sa 1933.

Sa pamamagitan ng maagang 1930s, si Seiichi ay nasa malalim na utang. Noong Enero 15, 1935 siya ay nagpupumilit ng pagpapakamatay sa pamamagitan ng pagtalon mula sa Eitai Bridge sa Tokyo. Gayunpaman, nag-aalala siya tungkol sa pag-alis sa kanyang asawa at pamilya, at naalaala niya ang mga kuwento ng mga himala na nakapalibot sa kanyang kapanganakan na sinabi sa kanya ng kanyang mga magulang at kapatid noong bata pa siya. Desperado, nanalangin siya kay Tenshin Ōmikami upang bigyan siya ng patnubay. Pagkalipas ng tatlong araw, noong Enero 18, tumakbo si Seiichi sa kanyang kasosyo sa negosyo, Satō Yasutaka, na biglang naging "nagmamay-ari" sa pamamagitan ng isang espiritu na nag-aangkin na "guardian deity" ni Seiichi (保護 神, hogo-gami). Sa pamamagitan ni Satō, ang diyos (na sa huli ay tinukoy ni Seiichi bilang Tenshin Ōmikami) ay nagbagong Seiichi para sa mga mahihirap na pagpipilian sa pamilihan at binigyan siya ng praktikal na payo sa mga paparating na transaksyon sa negosyo. Kasunod ng "pag-aari," walang alaala si Satō sa insidente. Sa huli, ang payo ni Tenshin Ōmikami ay pinatunayan na tumpak at si Seiichi ay gumawa ng isang malaking kita, at ang pangyayaring ito ay naging kilala bilang Ikalawang Pagdating ng Diyos (ang Unang Pagdating ay pagiging hitsura ni Tenshin Ōmikami kay Shimada Heikichi).

Simula noon, nagsimulang tumanggap si Seiichi ng mga mensahe mula sa Tenshin Ōmikami sa pamamagitan ni Sato, na naging pansamantalang channel para sa pakikipag-ugnayan sa Tenshin Ōmikami. Kasama sa mga banal na mensahe ang mga personal na admonisyon na maging tapat at relihiyoso pati na rin ang tumpak na payo sa merkado, at ang negosyo ni Seiichi ay nagsimulang bumalik. Si Seiichi ay nagsimulang buwanang pagtitipon sa kanyang tahanan sa kalagitnaan ng 1935 at hinabol din ang asetiko na pagsasanay sa Mt. Kurama sa Kyoto, at Mt. Akiha at Mt. Kuno sa Shizuoka upang palalimin ang kanyang pagkaunawa sa relihiyong karanasan. Nagsimula rin siya sa pagtanggap ng mga mahiwagang kapangyarihan tulad ng kakayahang magbasa sa dilim.

Sa 1936 Seiichi ay nagtayo ng pangalawang tahanan sa kanyang bayan ng Ōgoe, Saitama, na sa kalaunan ay naging isang mahalagang relihiyosong site para sa kanyang organisasyon sa hinaharap. Sa parehong taon, noong Disyembre 3, 1936, ang kanyang ina ay namatay. Samantala, ang unang kongregasyon ng bagong relihiyosong organisasyon ay hindi itinatag sa Tokyo sa 1937, at kilala bilang Tenshin Kai. Ang unang templo ay itinayo na may mga kontribusyon mula sa walong mga miyembro, sa ilalim ng pagkukunwari ng altar ng Buddhist-style sa bahay ni Seiichi (bilang mga relihiyosong organisasyon ay lubhang pinaghihigpitan sa panahong ito). Nagsimula rin sila sa "mga prayer-counting session," na kung saan ang mga kasapi ay mahuhulog sa isang kawalan ng pananaw at gumawa ng mga pagtataya para sa merkado ng futures. Sa 1938, hinanap din ni Seiichi ang pagsasanay ng tinuya sa Mount Kobugahara sa Prepektura ng Tochigi. Sa buong 1930s at 1940s ang pangkat ay hindi isang nakarehistrong relihiyosong organisasyon, at sa gitna ng pagtaas ng panahon ng pagsisiyasat ng mga mamamayan ang kanyang mga tagasunod ay patuloy na nakatagpo sa lihim, hanggang sa mga evacuation at mga digmaang pang-digmaan ay pinilit ang mga miyembro na ipabalat sa buong Hapon sa pamamagitan ng 1944.

Kasama ang kanyang mga pangrelihiyong hangarin, mula sa 1930 hanggang sa katapusan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, si Seiichi ay kasangkot sa maraming aktibidad sa negosyo at nakakuha ng mga kaibigan at tagasunod sa iba't ibang ministries at negosyo. Siya ay maikli na inaresto para sa mga paglabag sa Batas sa Pagkontrol sa Presyo noong Hunyo, 1940, kung saan siya ay pinawalang-halaga sa huli. Noong tag-araw ng 142, naging kasangkot si Seiichi sa pagtatatag ng Japan Fabric Control Union; ito ay binuwag ng order ng gobyerno noong Pebrero 1943 (o 1944?), ngunit muling itinatag dalawang buwan mamaya. Siya ay naging isang ehekutibong direktor para sa isang unyon ng tela, kung saan siya ay nagtrabaho sa mga pangunahing korporasyon tulad ng Kanebo.

Sa huli 1930s Seiichi at ang kanyang asawa ay may dalawa pang mga anak na lalaki, Hiromitsu at Saburo, ngunit ang kanyang pamilya din suffered ng isang bilang ng mga pagkalugi. Namatay ang kanyang ama noong Enero 10, 1938, at noong Enero 26, 1941, natalo ni Seiichi ang kanyang asawa sa tipus. Di-nagtagal pagkatapos, lumisan ang kanyang mga anak sa kanilang tahanan sa Ōgoe, Saitama, upang humingi ng kanlungan sa panahon ng digmaan.

Matapos ang katapusan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig (sa palibot ng 1946-1947) si Seiichi at ang kanyang pamilya ay bumalik sa Fukagawa, Eitai-chō, sa Tokyo. Nag-asawang muli si Seiichi, at nagtayo siya ng isang bagong tahanan sa Kagomachi, Bunkyō Ward sa 1939, kung saan ipinagpatuloy niya ang kanyang buwanang mga pulong sa relihiyon sa parehong taon. Habang ang kanyang dating mga kontak at mga miyembro ng kongregasyon sa Tokyo ay bumalik sa Tokyo noong unang sandali, ang relihiyon ay nagsimulang kumalat sa Tokyo, lalo na sa pamamagitan ng kanyang mga kasosyo sa negosyo, at sa ibang pagkakataon sa pamamagitan ng kanyang iba pang mga koneksyon sa negosyo sa Saitama at Yamagata. Samantala, noong Disyembre 1949 ang kanyang ikatlong anak na babae na si Atsuko ay kasal sa Shindō Akira, na kalaunan ay naging isang pinuno ng pari para sa relihiyon.

Noong unang sandaling matapos ang kongregasyon ng Seiichi sa Tokyo, ang pangkat ay hindi kilala bilang "Kagomachi no Tenshin-sama." Gayunpaman, sa pamamagitan ng 1951 ang lumalaking kongregasyon ay nakakuha ng atensiyon ng pulisya na nagsimula ng pagsubaybay sa organisasyon. Bilang tugon, opisyal na nakarehistro ang Seiichi sa relihiyon bilang Tenshin Ōmikamikyō sa 1952. Mula sa 1960s sa 1970s ang relihiyon ay patuloy na lumalaki at ang mga aktibidad nito ay pinalawak. Sa 1960, ang templo ng Tokyo (Larawan sa kanan) ay nakumpleto, karamihan ay sa pamamagitan ng mga donasyon mula sa mga miyembro. Kasunod nito, sa 1961 Seiichi ay tumanggap ng banal na pagtuturo mula sa Tenshin Ōmikami kung paano magsagawa ng paraan ng pagpapagaling na kinasasangkutan ng mga iniksiyong "banal na tubig" (go-shinsui) upang pagalingin ang isang hanay ng mga sakit. Sa 1967, ang kanilang pasilidad sa pagpapagaling, Yamatoura Clinic, opisyal na binuksan; ito ay mamaya pinalitan ng pangalan Tenshin Clinic.

Nakuha ni Seiichi at ng kanyang relihiyon ang pansin ng media sa 1970s, kabilang ang isang hitsura ni Seiichi sa isang nationwide show sa telebisyon ng umaga sa NET TV (kasalukuyang TV Asahi) noong Enero 7, 1975. Ang grupo ay nagsimulang gumamit ng audiovisual production, kabilang ang paggawa ng isang video sa pinagmulan ng samahan sa 1977. Samakatuwid, ang pinakamatandang anak ni 1976 na si Shimada Haruyuki (島 田 晴 行) ang nagtagumpay sa kanya bilang "Ikalawang Master" (第二 世 教主, Dai ni-sei kyōshu o 第二 教主 様, Dai ni kyōshu-sama). Sa 1985, namatay si Seiichi, at sa paligid ng 1990 binago ng organisasyon ang pangalan nito mula sa Tenshin Ōmikamikyō patungo sa Tenshinseikyō.

Sa pamamagitan ng 1980s at 1990s ang relihiyon ay patuloy na nakakuha ng mga miyembro sa Tokyo, Saitama, at Yamagata, at ang kanilang mga pasilidad sa Bunkyō Ward ng Tokyo ay pinalawak din. Simula sa 1990 nagsimula silang magsagawa ng mga pambungad na seminar pati na rin ang mga pangunahing seremonya sa kombensiyon na lugar Makuhari Messe sa Chiba Prefecture. Sa 2001, si Haruyuki ay pinalitan ng kanyang pinakamatandang anak na si Shimada Kōichirō (島 田 幸 一郎), na naging "Third Master" (第三 世 教主, Dai san-sei kyōshu o 第三 教主 様, Dai san kyōshu-sama). Sa 2006, nakumpleto nila ang isang bagong templo sa Hon-Komagome, Bunkyō Ward, Tokyo.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga miyembro ng Tenshinseikyō ay iginagalang ang diyos na Tenshin Ōmikami, na nakikita bilang "Living God" na siyang "parehong diyos ng Biblia at lahat ng mga pangunahing relihiyon." Ang karaniwang pangalan na ginamit upang tumukoy sa Tenshin Ōmikami [Larawan sa kanan] sa mga miyembro ay mga Japanese pangkaraniwang termino para sa diyos, kami-sama (神 様). Ang mga miyembro ay nagpapahiwatig na sila ay isang monoteista, sumasamba lamang si Tenshin Ōmikami, at hindi sumasamba sa anumang ibang mga diyos o tagapamagitan. Bukod dito, hindi nila nakikita ang kanilang mga pinuno o ang tagapagtatag bilang banal, subalit bilang mga mensahero ng Tenshin Ōmikami. Nalaman nila na si Tenshin Ōmikami ay bumaba sa Earth sa pamamagitan ng mga porma ng tao sa tatlong okasyon, una bilang Moises, ikalawang bilang Jesus, at pangatlo bilang Heikichi at Seiichi (na makikita bilang isang halimbawa). Ang Tenshinseiky ō ay itinuturing na bahagi ng parehong lahi ng lahat ng relihiyon sa mundo, bagaman hindi ito nagpapahiwatig ng anumang partikular na paglala ng genealogy sa mga tuntunin ng mga turo sa relihiyon o mga paghahayag. Ang ilang mga miyembro din tandaan na habang naniniwala sila na Tenshinseikyō ay ang "kanan" (tadashii) relihiyon para sa kanila, ang iba pang mga relihiyon ay maaaring "tama" para sa ibang mga tao, at sa huli lahat ng relihiyon ay may parehong mga ugat. Samakatuwid, ang mga miyembro sa pangkalahatan ay hindi nagpapahayag ng mga damdamin ng kumpetisyon o poot sa ibang mga relihiyosong grupo o paniniwala.

Ang Tenshinseikyō ay naglalagay ng diin sa tatlong pangunahing paniniwala:

● Ang pagkakaroon ng mga himala ( kiseki ) na ginawa ng Tenshin Ōmikami;

● "Karmic Legacy" (因 縁, inen), na binubuo ng in , sariling karma, at en , ang karma na nagmumula sa iba, kabilang ang mga ninuno. Magkasama, ang dalawang anyo ng karma ay hugis ng kapalaran ng bawat indibidwal (shukumei), at ikinukunekta din nila ang mga indibidwal sa kanilang mga ninuno pati na rin sa iba pang mga indibidwal na kanilang natutugunan sa panahon ng kanilang buhay. Ang kumbinasyong ito ng personal na karma at ng karma ng iba ay tinatawag na "karmic legacy";

● Ang pagsasagawa ng pagsamba sa ninuno (senzo no shiawase wo kami-sama ni inoru, literal na "pagdarasal sa diyos para sa kaligayahan ng iyong ninuno") ay makikita kung kinakailangan upang linisin ang masamang karma (悪 因, akin) ng mga ninuno at sa gayon ay positibong hugis ng kapalaran at karma (inen) ng mga inapo ng isa. Ayon sa kanilang English handbook, "Ang karma ng karma na minana mula sa mga ninuno ay kailangang alisin ng Diyos, at pagkatapos ay maaari kang manalangin para sa iyong mga nais matupad. Ang tamang paraan upang manalangin ay ang unang manalangin para maalis ang masamang karma ng iyong mga ninuno, upang pagkatapos ay manalangin para sa iyong sariling kaligtasan at sa wakas ay manalangin para sa kasaganaan ng iyong mga inapo.

Kabilang sa mga prinsipyo ng turo ang "Mga Turo ng Diyos" (御 心, Mi-gokoro), isang koleksyon ng mga parirala na naipasa mula sa Tenshin Ōmikami patungo sa tagapagtatag na si Shimada Seiichi sa kurso ng kanyang buhay sa relihiyon at pinagsama bago siya namatay. Ang mga turo ay binubuo ng apatnapu't pitong maikling mga parirala na nagbibigay-diin sa mga birtud ng positibong pag-iisip, katapatan, pagsusumikap, pagtitiyaga, pagmumuni-muni, pasasalamat, at kapatawaran. Ang bawat araw ng buwan ay itinalaga sa isang partikular na pagtuturo para sa araw na iyon, na matutugunan sa araw-araw na mga pagpupulong ng ritwal at makikita ng mga miyembro, at ang mga aral ay pinaikling bawat buwan. Batay sa mga karanasan ng tagapagtatag bilang isang negosyante, maraming mga aral ang nagtuturo kung paano makamit ang tagumpay at kasaganaan, kabilang ang wastong etika sa negosyo para sa pagharap sa mga customer, empleyado, at katrabaho. Kabilang sa mga karagdagang doktrinal na teksto ang mga panalangin na natagpuan sa kanilang aklat ng panalangin, Tenshinseikyō Norito, at ang aklat na "The Origins" (由来, yurai), [Larawan sa kanan] isang teksto na nagtatala ng buhay ng tagapagtatag.

Walang eschatology o tahasang doktrina tungkol sa espirituwal na kaharian o pagkatapos ng buhay. Pagkatapos mamatay ang mga indibidwal, ang kanilang mga espiritu ay patuloy na umiiral sa isang espirituwal na kaharian at ang kanilang karmic legacy ay may impluwensya sa buhay.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga pangunahing ritwal ay binubuo ng mga serbisyo sa pagsamba na gaganapin sa mga pampook na templo at pangunahing punong-himpilan sa buong linggo, at libre ang mga miyembro na dumalo nang marami o kakaunti ang nais nila, kasama ang karamihan sa mga miyembro na dumadalo lamang tuwing Linggo. Ang mga serbisyo ay ibinibigay walong beses bawat araw sa karaniwan upang matugunan ang iba't ibang mga pangangailangan ng pag-iiskedyul ng mga miyembro. Ang mas pinipiliang buwanang seremonya ay gaganapin sa pang-onse ng bawat buwan, at taunang seremonya na nagdiriwang ng mga kaganapan sa buhay ng tagapagtatag at ang pagtatatag ng samahan ay ipinagdiriwang din.

Ang mga karaniwang araw-araw na serbisyo sa ritwal ay tumatagal ng sampu hanggang labinlimang minuto at gaganapin sa kanilang mga pampook na templo at punong-himpilan. Bago pumasok sa mga templo, hinuhugas ng mga miyembro ang kanilang mga kamay sa isang palanggana sa pasukan. Sa sandaling nasa bulwagan, ang mga miyembro ay nakaupo sa mga bangkay na dinisenyo at isagawa sa paraang katulad ng isang Kristiyanong simbahan. Ang mga serbisyo ay pinangangasiwaan ng dalawang pari sa isang nakataas na entablado na naghahandog ng mga handog sa dalawang altar, isa sa disenyo ng Budista at iba pang sa disenyo ng Shinto, na kumakatawan sa mga ninuno ng mga miyembro at ang diyos na Tenshin Ōmikami, ayon sa pagkakabanggit. Ang mga serbisyo ay nagsisimula sa pagbabasa ng dalawang panalangin mula sa isang aklat ng mga panalangin na nakaayos sa anyo ng pamplet na pampulitika na pampulitika ng sutra. Ang mga miyembro ay pumapatak nang dalawang beses sa simula at katapusan ng bawat panalangin, napakalakas at magkakasabay. Kasunod ng paglilingkod, libre ang mga miyembro upang makisalamuha sa bulwagan.

Ang mga konsultasyon ay isa pang mahalagang elemento ng mga aktibidad ng Tenshinseikyō. Ang mga pari ay naglilingkod bilang mga tagapayo at nag-aalok ng payo at ritwal mga serbisyo para sa mga miyembro. Ang mga nakalaang kuwarto sa konsultasyon sa kanilang mga templo ay ginagamit para sa layuning ito, at magagamit sa pamamagitan ng appointment para sa isang bayad. Bilang karagdagan sa mga konsultasyon, ang Tenshinseikyō ay nagpapatakbo ng dalawang Tenshin Clinics, isa na matatagpuan sa tabi ng punong tanggapan ng Tokyo [Larawan sa kanan] at isa sa Nagasaki, na nangangasiwa ng isang uri ng "banal na tubig," na tinatawag na go-shinsui 御 神水), sa pamamagitan ng iniksyon. Sinasabi na nagtataglay ng mga nakapagpapagaling na kapangyarihan, at magagamit para sa paggamit ng parehong mga miyembro at hindi kasapi para sa isang bayad (ang mga miyembro ay tumatanggap ng isang malaking diskuwento).

Ang iniksyon ay isang formula na ipinahayag kay Shimada Seiichi sa kahilingan ng isang medikal na doktor na miyembro ng Tenshinseikyō at nerbiyos sa kawalan ng kakayahan na pagalingin ang kanyang sariling asawa (tingnan ang Watanabe at Igeta 1991). Ang formula na orihinal na binubuo ng tubig na kumukulo na nakatuon bago ang altar sa Tenshin Ōmikami, na may chondroitin sulfate naidagdag. Ang formula ay tila nagbago sa paglipas ng mga taon, at ayon sa Watanabe at Igeta (1991), isinulat sa huli 1980s:

Sa kasalukuyan, ang paraan ng paghahanda ng goshinsui ay para sa tubig na ihandog bago ang diyos, pagkatapos ay ilagay sa mga bote na tinatakan, at pagkatapos ay muli na nakatuon sa mga panalangin bago ang diyos. Kasama ng tubig, mga patent na gamot at mga gamot ay idiniriin din bago ang diyos, at sinabi na kung ang deity ay hinihiling na huminga ang hininga sa gamot, ang mga gamot ay magiging "banal na tonik." Dahil ang goshinsui at banal na tonik ay iba mula sa mga gamot na ginawa ng mga tao, ang mga ito ay sinasabing may kakayahang magamot sa anumang sakit na hindi gumagawa ng nakakapinsalang epekto. Gayunpaman, gayunpaman, maliwanag na mula sa maraming mga talento at mga sermon sa pamamagitan ng mga lider ng relihiyon na walang epekto ang tubig kung ang mga mananampalataya ay hindi nagtataglay ng matatag na pananampalataya. "

Ang banal na tubig ay ibinibigay sa pamamagitan ng pagiging injected sa pasyente na may hypodermic syringe. Ito ay isinagawa ng isang lisensiyadong manggagamot sa kanilang Tokyo Tenshin Clinic at sa kanilang Nagasaki Tenshin Clinic. Habang tinatanggap ang paggamit ng mga iniksiyon ng tubig ng Diyos, ang mga manggagamot ay lisensyado sa panloob na gamot, at nag-aalok din sila ng mga referral sa iba pang mga ospital sa mga seryosong kaso tulad ng kanser o mga sakit sa terminal. Ang mga pasyente sa gayon ay madalas na pagsamahin ang paggamot mula sa parehong Tenshin Clinics at iba pang (mainstream) mga medikal na institusyon. Ang mga iniksyon ay sinasabing pagalingin ang iba't ibang uri ng karamdaman mula sa pisikal hanggang sa sakit sa isip. Ang gawi na ito sa madaling sabi ay naging sanhi ng kontrobersiya sa kalagitnaan ng 1960s nang ang imbestigasyon ng Kagawaran ng Kalusugan sa kanilang administrasyon ng mga iniksyon nang walang lisensya. Kasunod nila ay nag-aplay at nakatanggap ng isang lisensya para sa Yamatoura Clinic (ngayon Tenshin Clinic) bilang isang resulta ng insidente na ito (tingnan ang Watanabe at Igeta 1991).

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Ang pangunguna ng Tenshinseikyō ay sumunod sa primogeniture nang magkakasunod, at kasalukuyang pinamumunuan ng pangatlong pinuno, si Shimada Kōichirō, na kilala bilang Third Master at ang pinakamatanda na anak ng ikalawang lider, si Shimada Haruyuki, na kilala bilang Ikalawang Master. Si Shimada Haruyuki naman ay ang panganay na anak ng tagapagtatag, si Shimada Seiichi, na tinukoy bilang Unang Guro.

Ang organisasyon ay binubuo ng mga lay members at full-time clergy. Habang ang nakatatandang kapatid ni Shimada Seiichi ang unang nakatagpo sa pinarangalan na diyos na si Tenshin Ōmikami at nagsilbi bilang isang sisidlan para sa awtomatikong pagsulat at himala na nagtatrabaho para sa diyos, hindi siya itinakwil bilang tagapagtatag ng organisasyon.

Ang istraktura ng organisasyon ay binubuo ng kasalukuyang Third Master bilang pinuno ng samahan na tumatakbo sa labas ng punong-tanggapan sa Tokyo, at ang mga full-time na pari na tinatawag na mga Pari (kyōshi) na nagpapatakbo ng pang-araw-araw na ritwal at nag-aalok ng konsultasyon para sa mga miyembro. Sa pangunahing templo sa Tokyo mayroong hindi bababa sa apat na pari na kapalit ng pang-araw-araw na serbisyo, at ang mga priest-in-training ay nagsisilbing katulong. Ang pagsasanay para sa pagkasaserdote ay nangangailangan ng pagiging isang full-time na empleyado ng organisasyon at pagkumpleto ng maraming taon ng pagsasanay sa mga senior priest. Ang mga pari ay madalas na pangalawang o third-generation na mga miyembro. Ang mga pari ay naninirahan sa mga pribadong tirahan, at walang tirahan. Ang organisasyon ay mayroon ding iba pang full-time na kawani na namamahala ng mga ari-arian, pag-publish, pananalapi, at audiovisual productions.

Ang pagsapi ay batay sa mga indibidwal na nagbabayad ng membership fee at pagbili ng mga pangunahing banal na teksto, at sa gayon ito ay hindi namamana. Ang pagsali ay nangangailangan ng rekomendasyon ng kasalukuyang miyembro. Ang organisasyon ay nag-discourage ng bukas na proselytizing at hindi lumahok sa door-to-door o pampublikong proselytizing gawain. Sa halip, hinihikayat nila ang pag-proselytisa sa salita sa mga kamag-anak, kaibigan, at katrabaho. Hindi rin nila pinapayagan ang mga bisita na walang kasama upang pumasok sa mga lugar ng kanilang mga templo; sa halip, ang mga interesadong bisita ay dapat gumawa ng mga kaayusan sa mga tauhan muna o samahan ng isang miyembro. Ang mga estima ng pagsasama ay hindi malinaw. Inilalagay ng Watanabe at Igeta (1991) ang numero sa paligid ng 40,000, habang sa 2009 ang ilang mga miyembro ay iminungkahi na ang bilang ay marahil sa paligid 10,000 o mas kaunti sa buong bansa, kabilang ang mga 100 sa mga pari, kahit na ito ay hindi maliwanag. Bilang karagdagan sa kanilang pangunahing templo (honbu seidō) sa Tokyo at sa banal na site ng tahanan ng tagapagtatag ng pamilya sa Saitama, kasalukuyan silang may tatlong "simbahan" (kyōkai ) sa Shizuoka, Osaka, at Nagasaki, anim na "lugar ng pagsamba" (reihaidō) sa Yamagata, Sendai, Mie, Kagawa, Oita, at Hakodate.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Tenshinseikyō ay hindi kilala, at mayroong maliit na ulat tungkol sa organisasyon o mga aktibidad nito. Ang maliit na pananaliksik ay ginawa sa organisasyon, at sa ngayon ay hindi nakakuha ng maraming pansin mula sa media o iskolar (tingnan ang ilang mga eksepsiyon ng Inoue et al 1996; Watanabe at Igeta 1991). Ang kanilang pinaka-nakikitang pampublikong aktibidad sa petsa ay ang pagtatayo ng kanilang punong-tanggapan ng Tokyo, na tila walang nakikitang pagtutol o negatibong pagtanggap ng mga lokal na residente. Gayunpaman, may katamtaman na obserbasyon tungkol sa agresibong proselytizing at mahal na bayarin sa pagiging miyembro sa mga website na anti-kulto sa wikang Hapon, tulad ng sa mga hindi nakikilalang bulletin board system (BBS) tulad ng 2ch. Karamihan sa mga komento ay tumutukoy sa mga miyembro ng pamilya kung sino ang hindi nakikilalang mga kontribyutor ng BBS ay nagbabayad ng masyadong maraming pera sa samahan; ang iba pang mga reklamo ay nagpapahiwatig ng labis na masigasig na pamamaraan sa pag-proselytisa sa ilang mga miyembro.

Ang paggamit ng organisasyon ng "banal na tubig" (go-shinsui) upang gamutin ang mga sakit sa madaling sabi ay nagdulot ng interes sa grupo ng mga di-miyembro na naghahangad ng mga pagpapagaling nito sa kalagitnaan ng 1960s. Ayon kay Watanabe at Igeta (1991), ang Department of Health ay nagbigay ng babala sa grupo nang magsimula silang magsagawa ng mga iniksyon sa mga di-kasapi na pumasok sa templo ng Tokyo para sa paggamot. Bilang tugon sa imbestigasyon ng Department of Health, legal na itinatag ng grupo ang Tenshin Clinic. Ang banal na tubig ay iniulat na sinubok ng mga siyentipiko sa The University of Tokyo (malamang sa kahilingan ng Kagawaran ng Kalusugan), upang malaman lamang na ito ay tubig lamang; ito ay kinuha ng mga miyembro bilang tanda ng mahimalang likas na katangian ng tubig na tumutol sa pang-agham na pangangatuwiran.

Bilang isang medyo maliit na organisasyon na lumaki lalo na sa pamamagitan ng salita-ng-bibig, ito ay unti-unting pinalawak, ngunit ang ilang mga miyembro ay nagpahayag ng pag-aalala tungkol sa organisasyon na nagiging masyadong malaki at nawawalan ng malapít na kumbinasyon nito. Hinihikayat ng mga pinuno ang proselytization sa pamamagitan ng word-of-mouth sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga miyembro na magdala ng mga kaibigan, kasamahan sa trabaho, at mga miyembro ng pamilya sa mga pulong. Gayunpaman, ang ilang mga miyembro, lalo na ang mga nakababatang miyembro na tumingin sa organisasyon ay mas katulad ng isang personal na "sambahayan na relihiyon" (ibig sabihin, isang relihiyon na pribadong tradisyon ng kanilang mga pamilya), tila medyo nagkakasalungatan tungkol sa paglago ng komunidad na mas malaki. Bilang ang kasalukuyang bilang ng mga miyembro ay maliit sa bawat distrito, ang mga miyembro ay nagpahayag ng isang damdamin ng kaaliwan sa pag-alam sa lahat ng tao sa kanilang komunidad at sa pag-alam sa mga pamilyang pinalawak ng bawat isa dahil sa multi-generational na katangian ng komunidad. Karagdagan pa, gaya ng sa pangkalahatan ay pinaniniwalaan nila na ang lahat ng relihiyon ay mga aspeto ng parehong tunay na katotohanan at nagmumula sa parehong tunay na diyos, diyan ay kaunti tila masigasig sa mga tuntunin ng pagkakaroon ng mga bagong miyembro at pagtataguyod ng katuwiran ng kanilang sariling relihiyon bukod sa iba pa, hindi bababa sa pangkalahatang pagiging miyembro. Tulad ng mga naunang 2010s, hindi rin sila nagpahayag ng mga plano para sa paglawak sa ibang bansa at hindi aktibong mag-proselytize sa mga di-Hapon sa Japan. Ang kanilang hinaharap na pattern ng pag-unlad at mga plano ay mananatiling makikita.

Mga larawan

Larawan #1: Isang larawan ng iconikong tansong pinto sa punong-tanggapan ng Tokyo. Ang pinto ay kahawig ng "Stations of the Cross" sa bawat panel ay nagsasabi ng isang bahagi ng kasaysayan ng Tenshinseikyo. Ipinapakita ng panel na ito ang unang hitsura ng Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神).

Larawan #2: Isang larawan ng mga pangunahing haligi sa harap ng pasukan sa pangunahing bulwagan ng pagsamba sa punong-tanggapan sa Tokyo.

Larawan #3: Isang litrato ng artistikong paghahagis ng araw, ang simbolo ng Tenshin Ōmikami (天 心 大 御 神) sa kanilang punong-tanggapan sa Tokyo.

Larawan #4: Isang larawan ng pabalat ng banal na teksto sa Ingles na pagsasalin nito.

Larawan #5: Isang litrato ng harapan ng Tenshin Clinic, na nasa kabilang kalye mula sa punong-tanggapan ng Tokyo.

MGA REFERENCES *

* Ang profile na ito ay batay batay sa fieldwork ng may-akda sa grupo kasama ang mga personal na komunikasyon sa mga miyembro nito, at bahagi din sa PhD disertasyon ng may-akda "Pribadong Relihiyon at Pampublikong Moralidad: Pag-unawa sa Cultural Secularism sa Contemporary Japan" (Yale University, Department of Anthropology, 2013).

Inoue, Nobutaka. Komoto Mitsugi, Tsushima Michihito, Nakamaki Hirochika, at Nishiyama Shigeru. 1996. Shin-sh ūkyō Kyōdan / Jinbutsu Jiten (The Encyclopedia of New Religious Organizations and Major Figures). Tokyo: Kobundo.

Tenshinseikyō Opisyal na Website. 2010. Na-access mula sa http://www.tenshin-seikyo.or.jp/en/ sa 20 May 2016.

Watanabe, Masako at Igeta Midori. 1991 [1989]. "Pagpapagaling sa Bagong Relihiyon: Charisma at` Banal na Tubig '. " Mga Contemporary Papers sa Relihiyon sa Hapon 2. Tokyo: Institute for Japanese Culture and Classics, Kokugakuin University.

May-akda:
Isaac Gagné

Petsa ng Pag-post:
24 2016 May

magbahagi
Nai-update: - 6:55 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander