Sōka Gakkai

magbahagi

SŌKA GAKKAI

SŌKA GAKKAI TIMELINE

1871 (6 ika-araw ng buwan ng 6): Makiguchi Tsunesaburō, tagapagtatag ng Sōka Kyōiku Gakkai (Value Creation Education Study Association), ay isinilang na Watanabe Chōshichi sa isang bayan na tinatawag ngayong Kashiwazaki, Niigata Prefecture, Japan. Siya ay pinagtibay sa edad na anim sa pamilya Makiguchi at inilipat sa Otaru, Hokkaidō sa edad na labintatlo.

1889: Si Makiguchi ay pumasok sa Hokkaidō Normal School (hinalinhan sa Hokkaido University of Education) sa Sapporo. Pagkatapos ng graduation, nagsimula siyang magturo sa nakalakip na paaralang elementarya ng Normal School.

1893: Binago ni Makiguchi ang kanyang ibinigay na pangalan sa Tsunesaburo.

1900 (Pebrero 11): Toda Jōsei, ikalawang pangulo ng Sōka Gakkai (Value Creation Study Association), ay ipinanganak na Toda Jin'ichi sa Ishikawa Prefecture. Siya ay lumipat sa kanyang pamilya sa Ishikari, Hokkaido dalawang taon mamaya.

1901 (Abril): Lumipat si Makiguchi sa kanyang asawa at mga anak mula sa Sapporo hanggang Tokyo.

1903 (Oktubre 15): Inilathala ni Makiguchi ang kanyang unang pangunahing aklat, Heograpiya ng Buhay ng Tao, (Jinsei chirigaku ).

1910: Si Makiguchi ay sumali sa Kyōdokai (Home Town Association).

1917: Nakakuha ang Toda ng isang lisensya sa pagtuturo sa elementarya at nagsimulang magturo sa Mayachi Elementary School sa Yūbari, Hokkaido.

1920: Nabisita ni Toda si Makiguchi nang lumipat sa Tokyo. Tinulungan ni Makiguchi si Toda na kumuha ng posisyon na nagtuturo sa paaralang elementarya sa imperyal na kapital, at ang dalawang nagsimula ng isang lifelong mentor-disipulo na relasyon.

1922 (Disyembre): Toda umalis sa pagtuturo sa Mikasa Elementary School at iniwan ang propesyon pagkatapos noon.

1923: Itinatag ni Toda ang isang pribadong akademya na tinatawag na Jishū Gakkan na nakatuon sa paghahanda ng mga mag-aaral sa elementarya para sa mga eksaminasyon sa pag-aaral sa sekundaryong paaralan; Ang pedagogy ng akademya ay batay sa mga teorya ng Makiguchi ng pragmatic na pagtuturo. Binago ni Toda ang kanyang ibinigay na pangalan kay Jōgai ("sa labas ng kuta").

1928 (Enero 2): Ikeda Daisaku (orihinal Taisaku) ay ipinanganak sa kung ano ngayon ang distrito ng Ōmori ng Ōta Ward, Tokyo.

1928 (Hunyo): Makiguchi ay kumbinsido ng kapwa tagapagturo ng elementarya sa paaralan na si Mitani Sōkei upang ilaan ang kanyang sarili sa Nichiren Shōshū Budismo. Sinundan ni Toda ang halimbawa ng kanyang tagapagturo.

1930 (Nobyembre 18): Gumawa ng Makiguchi ang Dami ng Isa Sōka kyōikugaku taikei ( System of Value-Creating Study sa Pang-edukasyon ); Toda ang nangangasiwa sa paglalathala ng tekstong ito at iminungkahi ang termino sōka, o "paglikha ng halaga," bilang pamagat para sa mga teoryang pang-edukasyon ni Makiguchi. Ang petsa ng paglalathala na ito ay kasunod na na-memorize bilang panimula ng Sōka Gakkai.

1932: Makiguchi nagretiro mula sa pag-aaral.

1935: Nagsimula ang pag-publish ni Makiguchi at Toda sa magasin Shinkyō (Bagong Turo), na nagdala ng byline "rebolusyong pang-edukasyon, rebolusyong relihiyon" (kyōiku kakumei / shūkyō kakumei ).

1937 (Enero 27): Ang pormal na pagpupulong ng panunungkulan ni Sōka Kyōiku Gakkai ay itinatag sa isang restaurant sa Tokyo .

1940: Ang pamahalaang Hapon ay sumang-ayon sa Batas ng mga Korporasyon sa Relihiyon at si Sōka Kyōiku Gakkai ay napailalim sa masusing pagsisiyasat ng Special Higher Police. Sa kabila nito, ang Makiguchi at iba pang mga pinuno ng Gakkai ay nakatuon sa susunod na ilang taon sa pag-oorganisa ng daan-daang mga pulong sa pag-aaral at nakakaengganyo nang masigasig sa shakubuku, ang porma ng proselytisasyon na itinataguyod sa tradisyon ng Nichiren Shōshū. Pagkatapos sumapi ang Gakkai adherents shakubuku nang masigasig, lumago ang organisasyon sa higit sa limang libong rehistradong miyembro ng 1943.

1940 (Oktubre 20): Itinakda ni Makiguchi ang unang pangulo ni Sōka Kyōiku Gakkai, at Toda ang pangkalahatang direktor nito.

1941 (Hunyo 20): Si Sōka Kyōiku Gakkai ay naglunsad ng bagong periodical na may pamagat Kachi sōzō (Halaga ng Paglikha).

1942 (Mayo 10): Nagwakas ang gobyerno ng Hapon Kachi sōzō 's publication sa kanyang ikasiyam na isyu.

1943 (Hulyo 6): Makiguchi, Toda, at labinsiyam na iba pang mga pinuno ng Gakkai ang naaresto sa maraming lugar sa panahon ng isang coordinated police raid. Nakasalungat sila sa paglabag sa Batas sa Pagpapanatili ng Kapayapaan at pinigil pagkatapos noon sa Sugamo Prison sa Tokyo. Si Makiguchi at Toda ang dalawang lamang na pinuno na tumanggi na pabalikin ang kanilang mga paniniwala.

1944 (Nobyembre 18): Namatay si Makiguchi Tsunesaburo ng malnutrisyon sa ward ng ospital sa Sugamo Prison.

1944 (Nobyembre 18): Toda, pagkatapos ng mga buwan ng matinding pag-aaral ng Lotus Sūtra at chanting ang Lotus 's pamagat namu-myōhō-renge-kyō (Ang daimoku) Milyun-milyong mga beses, nakaranas ng isang pangitain kung saan siya sumali sa hindi mabilang Bodhisattvas ng Earth (jiyu no bosatsu).

1945 (Hulyo 3): Ang Toda ay inilabas sa parol, ilang linggo lamang bago sumuko ang Japan sa mga pwersang Allied noong Agosto 15. Binago niya ang kanyang ibinigay na pangalan mula kay Jōgai hanggang Jōsei ("banal na tanggulan") at itinakda ang muling pagbabalik sa Gakkai.

1946 (Marso): Binago ni Toda ang pangalan ng organisasyon mula kay Sōka Kyōiku Gakkai patungo sa Sōka Gakkai (Value Creation Study Association). Ang bagong repormang grupo ay nagkakilala sa ikalawang palapag ng pag-publish at pag-aaral ng kumpanya ng Toda na Nihon Shōgakkan.

1946 (Mayo 1): Si Toda ay hinirang bilang general director ng Sōka Gakkai.

1947 (Agosto 14): Sinamahan ni Ikeda ang isang kaibigan sa isang pulong sa pag-aaral sa Sōka Gakkai; sumali siya sa pangkat sampung araw pagkaraan.

1949 (Enero 3): Nagsimula si Ikeda sa Nihon Shōgakkan.

1950 (Nobyembre 12): Toda ay nagbitiw bilang general director ng Sōka Gakkai.

1951 (Abril 4): Ang unang edisyon ng Seikyō shinbun (Banal na Pagtuturo ng Dyaryo), ang pahayagan na magiging pangunahing media outlet ng Sōka Gakkai, ay inilathala.

1951 (Mayo 3): Tinanggap ni Toda ang appointment bilang ikalawang pangulo ng Sōka Gakkai sa isang pagtitipon ng humigit-kumulang na mga miyembro ng 1,500.

1951 (Mayo): Ang paglunsad ng Dakilang Marso ng Shakubuku (shakubuku daikōshin) na nakita ang Sōka Gakkai paggulong mula sa kamag-anak na kalabuan sa pinakamalaking bagong kilusang relihiyon ng Japan.

1951 (Nobyembre 18): Ang unang edisyon ng Shakubuku Doctrine Manual (Shakubuku kyōtenay na-publish, isang libro na, para sa susunod na labing siyam na taon, na ibinigay Gakkai mga miyembro na may mga paliwanag ng Nichiren Buddhist konsepto at argumento upang gumamit laban sa "maling sects" sa kurso ng proselytizing.

1952 (Abril 27): Ang "Tanuki Festival," isang pangyayari kung saan ang isang grupo ng mga miyembro ng Young Men Division sa isang paglalakbay sa Nichiren Shōshū ulo templo Taisekiji seized isang Shōshū pari na nagngangalang Ogasawara Jimon.

1952 (Abril 28): Ang unang edisyon ng Bagong Edisyon ng Kumpletong Mga Gawain ng Great Sage Nichiren ( Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshūay na-publish. Kilala bilang Gosho zenshū o lamang ang Gosho, isang koleksyon ng isang dami ng mga sulatin ni Nichiren na patuloy na nagsisilbi bilang pangunahing mapagkukunan ng samahan para sa pagsasanay sa Budismo nito. Ito ay na-publish sa isang petsa na commemorated Nichiren ng unang chanting ng namu-myōhō-renge-kyō (Ang daimoku) pitong daang taon na ang nakararaan.

1953 (Enero 2): Ikeda ay hinirang na lider ng Young Men's Division.

1953 (Nobyembre 25): Binago ni Ikeda ang kanyang ibinigay na pangalan sa Daisaku.

1953: Nagsimula si Sōka Gakkai na magsulat at magsalita ng "eksaminasyon sa appointment" (nin'yō shiken) upang subukan ang mga lider ng kabataan sa Nichiren Buddhist doktrina kaalaman.

1954 (Oktubre 31): Sinuri ni Toda ang sampung libong miyembro ng Young Men's at Young Women's Division sa Taisekiji mula sa ibabaw ng isang puting kabayo.

1954 (Nobyembre 7): Ang Dibisyon ng Kabataan ay nagtataglay ng unang paligsahang pang-sports sa mga batayan ng Nihon University sa Tokyo; ang kaganapang ito ay nagsilbi bilang modelo para sa mga kasunod na mass performance ng Sōka Gakkai.

1954 (22 Nobyembre): Itinatag ni Sōka Gakkai ang isang Division ng Kultura (Bunkabu), isang sub-organisasyon na nakatuon lalo na sa pagpili ng mga kandidato upang tumakbo sa mga halalan at sa pagpapakilos ng mga miyembro upang makalap ng mga boto.

1954 (Disyembre 13): Ikeda ay hinirang na Public Relations Director ng Sōka Gakkai.

955 (Marso 11): Sa isang kaganapan na kilala bilang ang "Otaru Debate" (Otaru montō), ang mga miyembro ng Sōka Gakkai's Study Department ay hinamon ang mga pari mula sa sekta ng Minobu ng Budhistang Nichiren sa isang debate sa doktrina.

1955 (Abril 3): Ang mga miyembro ng Kultura ng Sōka Gakkai ay nanalo ng halalan sa mga konseho ng lungsod sa Tokyo wards at sa ibang mga munisipyo; ito ang minarkahan sa unang pagkakataon na si Sōka Gakkai ay tumakbo sa sarili nitong mga kandidato para sa opisina.

1955: Sa katapusan ng taong ito, sinasabing Sōka Gakkai ang mga miyembro ng 300,000 na mga sambahayan.

1956 (8 July): Nagpatakbo si Sōka Gakkai ng anim na independiyenteng kandidato para sa halalan sa Kapulungan ng Mga Konseho (Upper House); Tatlo ang inihalal.

1956 (Agosto 1): Nagbigay si Toda ng isang sanaysay na pinamagatang "Sa Harmonious Union of Government at Budismo" (Ōbutsu myōgō ron) sa Gakkai study magazine Daibyaku renge (Great White Lotus).

1957 (Hunyo): Ang mga miyembro ng Gakkai ay nakipaglaban sa mga kasapi ng Tanrō, isang unyon ng karbon minero sa Yūbari, Hokkaidō, sa mga kontrahan sa eleksyon at kolektibong bargaining.

1957 (Hulyo 3): Ang simula ng isang kaganapan na nag-alaala bilang "Osaka Incident" ay naganap. Si Ikeda Daisaku ay naaresto sa Osaka sa kanyang kapasidad bilang Chief of Staff ng Youth Division ng Sōka Gakkai sa pangangasiwa sa mga aktibidad na bumubuo ng mga paglabag sa batas sa halalan.

1957 (Setyembre 8): Nagbigay ang Toda ng "Deklarasyon para sa Pag-ban ng Bomba ng Hydrogen," pagtawag para sa parusang kamatayan bilang kaparusahan para sa masasamang tao na gumagamit ng sandata na ito.

1957 (Disyembre): Sōka Gakkai ay nalampasan ang nakasaad na layunin ni Toda Jōsei ng 750,000 convert household.

1958 (Abril 2): Si Toda Jōsei ay namatay sa sakit sa atay. Sa panahon ng kamatayan ni Toda, sinabing si Sōka Gakkai na labis sa isang milyong kabaligtaran na kabahayan.

1958 (Hunyo 30): Ikeda ay hinirang na pinuno ng bagong organisadong bureaucratic hierarchy ng Sōka Gakkai, na sumasakop sa post ng General Manager.

1958 (Setyembre 23): Ang mga tagasunod ng 70,000 Gakkai ay nagtipon sa Gaien National Stadium ng Tokyo upang panoorin ang mga kapwa miyembro ng 3,000 na gumanap sa kumpetisyon ng ikalimang palakasan ng samahan.

1959 (Hunyo 30): Ikeda ay hinirang na pinuno ng board of directors ng Sōka Gakkai.

1960 (Mayo 3): Ikeda Daisaku ay hinirang na ikatlong pangulo ng Sōka Gakkai.

1960 (Oktubre 2): Ikeda umalis sa kapwa Gakkai lider sa isang pagbisita sa Estados Unidos, Canada, at Brazil, opisyal na inaugurating ang pagkalat ng Sōka Gakkai sa isang global enterprise. Ang pagkakahawak na ito ay sinundan ng mga paglalakbay sa Asya, Europa, Gitnang Silangan, Australia, India, at iba pang mga lugar sa mga sumusunod na taon.

1961 (Nobyembre 27): Binubuo ni Sōka Gakkai ang Clean Government League (Kōmei Seiji Renmei), na matagumpay na tumakbo sa siyam na kandidato para sa Kapulungan ng Mga Konseho noong Enero, 1962.

1962 (Abril 2): Ang unang edisyon ng Kōmei shinbun ay na-publish; ang pahayagan na ito ang naging pangunahing outlet ng media para sa mga operasyong pampulitika.

1963 (Oktubre 18): Ang Min-on Concert Association ng Sōka Gakkai ay itinatag; ini-sponsor ang libu-libong artistikong pagtatanghal sa mga susunod na taon.

1964 (Mayo 3): Inalis ni Ikeda ang mga subdibisyong pampulitika sa loob ng Sōka Gakkai at ipinahayag na mula ngayon ang pangkat ay isang tanging relihiyosong organisasyon. Si Sōka Gakkai ngayon ay inaangkin na labis sa 3.8 million household na miyembro.

1964 (Nobyembre 8): Isang daang libong miyembro ng Gakkai ang lumahok sa isang Kultura Festival ( bunkasai ) sa National Stadium sa Sendagaya, Tokyo. Nagsagawa si Sōka Gakkai ng maraming iba pang malalaking Kultural na Pista sa mga susunod na taon.

1964 (Nobyembre 17): Ikeda inihayag ang paglusaw ng Kōmei Seiji Renmei at ang pagtatatag ng "Clean Government Party" (Kōmeitō).

1965 (Enero): Seikyō shinbun nagsimulang nagdadala ng mga serial installment ng Ang Human Revolution ( Ningen kakumei ), ang nobelang bersyon ng kasaysayan ni Sōka Gakkai at ang talambuhay ni Ikeda Daisaku na ang mga miyembro ay nagmula bilang mahalagang teksto.

1965 (Oktubre): Sa pagitan ng Oktubre 9 at 12, walong milyong miyembro sa Japan ang nag-ambag ng higit sa 35.5 bilyon yen para sa pagtatayo ng Shōhondō, isang malaking bagong bulwagan na itatayo sa Taisekiji upang ipagtatag ang daigohonzon , ang calligraphic mandala na nagsisilbing pangunahing layunin ng pagsamba sa Sōka Gakkai at Nichiren Shōshū.

1967 (Enero 29): Ang dalawampu't limang kandidato ng Kōmeitō ay inihalal sa Kapulungan ng mga Kinatawan (Lower House).

1968 (Abril 1): Itinatag ang mga Junior at Senior High School (Sōka Gakuen) sa Tokyo, na nagtatakda sa simula ng pribadong sistema ng pinaniwalaan na paaralan ng Sōka Gakkai.

1969 (Oktubre 19): Inilunsad ni Sōka Gakkai ang New Student Alliance (Shin Gakusei Undo) bilang sagot nito sa Student Movement na nagpoprotesta sa pag-renew ng US-Japan Security Treaty. Ang mga miyembro ng 70,000 ng Gakkai's Student Division ay nagtipon sa Tokyo's Yoyogi Park.

1969 (Nobyembre): Mga pangyayari na dating kilala bilang genron shuppan bōgai mondai , o "problema sa paghadlang sa kalayaan sa pagpapahayag at pindutin ang" mga pagtatangka sa paligid ng Kōmeitō at mga kaalyado upang maiwasan ang paglalathala ng aklat I Denounce Sōka Gakkai.

1969 (Disyembre 28): Apatnapu't pitong Kōmeitō ang mga kandidato ay inihalal sa Lower House, at si Kōmeitō ay tumanggap lamang ng higit sa 10 porsyento ng popular na boto. Ito ay ngayon ang pangatlong pinakamalaking partido sa Japanese Diet.

1970 (Enero): Sinabi ni Sōka Gakkai na mga miyembro ng 7.55 na milyong miyembro.

1970 (Mayo 3): Sa kalagayan ng I Denounce Sōka Gakkai Iskandalo, Ikeda Daisaku inihayag ang opisyal na paghihiwalay ng Sōka Gakkai at Kōmeitō at isang bagong patakaran ng Gakkai seikyō bunri , o "paghihiwalay ng pulitika at relihiyon."

1971 (Abril 2): Binuksan ng Sōka University sa Hachiōji, kanluran ng Tokyo.

1971 (Hunyo 15): Kumuha si Yoshikatsu, pinuno ng Kōmeitō, kasama si Punong Ministro Tanaka Kakuei sa Republika ng Tsina bilang bahagi ng isang misyon na nagsimula sa normalisasyon ng diplomatikong relasyon sa pagitan ng Tsina at Japan.

1972 (Mayo 5): Ikeda nakilala para sa unang pagkakataon sa British mananalaysay na si Arnold J. Toynbee sa unang ng daan-daang mga dialogue na may mga kilalang figure. Ang format na "dialogue" ay naging isang sentral na tampok ng Gakkai media at pagpapalaganap pagsisikap pagkatapos ng puntong ito.

1972 (Oktubre): Ipinagdiriwang ng Sōka Gakkai at Nichiren Shōshū ang pagbubukas ng Shōhondō, isang napakalaking modernong bulwagan sa Taisekiji na maaaring tumanggap ng higit sa anim na libong mananamba.

1973 (Mayo 3): Binuksan ang Fuji Art Museum sa Shizuoka; inilipat mamaya sa Hachiōji, sa tabi ng Sōka University, at pinalitan ng pangalan na Tokyo Fuji Art Museum.

1974 (Disyembre 5): Ikeda nakilala sa Premier Zhou Enlai sa Beijing.

1975 (Enero 26): Ang Soka Gakkai International (SGI) ay itinatag sa isang World Peace Conference sa Guam, at Ikeda Daisaku ay ipinahayag ng SGI president.

1976 (Marso): Ang tabloid Gekkan pen (Buwanang Panulat) ay nagsimulang mag-publish ng isang serye ng mga artikulo na nagpaparatang sa mga liaisons sa pagitan ng Ikeda at anim na kababaihan, kabilang ang nangungunang mga lider ng Dibisyon ng Kababaihan. Si Sōka Gakkai ay inakusahan para sa paninirang puri at ang Tokyo District Court ay pinasiyahan sa pabor nito.

1977 (Oktubre): Binuksan ni Sōka Gakkai ang Toda Memorial Park, ang unang gravesite nito sa labas ng isang Nichiren Shōshū templo at ang una sa labintatlong napakalaking pasilidad ng mortuary na itinayo ng grupo sa Japan. Ang kumpetisyon para sa mga libingan ng Gakkai ay nagsimulang lumitaw sa pagitan ng Sōka Gakkai at Nichiren Shōshū.

1977: Ang unang pangunahing labanan sa pagitan ng Ikeda Daisaku at ng pagkasaserdote ni Nichiren Shōshū ay naganap.

1978 (Hunyo 30): Nagbigay si Sōka Gakkai ng pahayag sa Seikyō shinbun na nagpapahiwatig ng Nichiren Shōshū ng mga pag-aangkin ng mga lahi ng mga saserdote.

1978 (Nobyembre 7): Ikeda ang humantong sa dalawang libong Gakkai administrator sa Taisekiji sa isang "paghingi ng tawad ng pasya" (owabi tōzan).

1979: Ang Dibisyon ng Kabataan ay nagtatag ng isang Peace Conference, at ang Married Women's Division at iba pang subgroups ay sumunod sa mga katulad na hakbangin. Ang kapayapaan sa mundo, sa lugar sa loob ng Sōka Gakkai mula pa noong unang bahagi ng 1960s bilang isang gabay na tema, ay naging isang sentral na pag-aalala sa organisasyon mula sa panahong ito.

1979 (Abril 24): Ikeda ay nagbitiw bilang ikatlong pangulo ng Sōka Gakkai. Kinuha niya ang posisyon ng Honorary President at pinanatili ang kanyang post bilang presidente ng SGI. Pinananatili niya ang isang mababang profile para sa humigit-kumulang isang taon. Hōjō Hiroshi ay inagurado bilang ikaapat na pangulo ng Sōka Gakkai.

1981 (Abril): Sōka Gakkai ay nakarehistro bilang isang NGO (non-governmental organization) kasama ang United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR).

1981 (Hulyo 18): Akiya Einosuke ay hinirang na ika-limang Sōka Gakkai presidente.

1983 (Enero 25): Ibinigay ni Ikeda ang kanyang unang taunang "Proposal ng Kapayapaan." `

1984 (Enero 2): Ikeda ay muling hinirang bilang punong kinatawan ni Nichiren Shōshū ng Punong Abbot ng Abe Nikken ng Shōshū.

1984 (Setyembre 29 at 30): Ang World Youth Culture Festival ay ginanap sa Osaka's Kōshien Stadium.

1990 (Disyembre): Ang ikalawang pangunahing labanan sa pagitan ng Ikeda Daisaku at ng Nichiren Shōshū priesthood ay naganap. Ang pagkilala sa pagitan ng pagkasaserdote ng Shōshū at ng pamumuno ni Sōka Gakkai ay sumabog sa isang serye ng mga missive sa pagitan ng dalawang kampo.

1991: Lumitaw ang salungatan sa pagitan ng mga lider ng priesthood at Sōka Gakkai.

1991 (Nobyembre 28): Sa isang pangwakas na paglipat, inilabas ng pagkasaserdote ang isang "Abiso sa Pagsusulit ng Sōka Gakkai at Nichiren Shōshū." Mula ngayon, ang mga parishioner na nagnanais na pumasok sa mga sekta ng mga sekta, kabilang ang templo ng Taisekiji, ay kinakailangang mangako na sila ay walang kaugnayan sa Sōka Gakkai. Ang mga miyembro ng Gakkai ay sinangguni mula sa mga pilgrimages hanggang sa kanilang pangunahing layunin ng pagsamba.

1992 (Agosto 11): Nichiren Shōshū nagbigay ng isang tiyak na utos na nagpapalabas ng Ikeda Daisaku.

1993 (Oktubre 2): Sinimulan ni Sōka Gakkai ang mga bagay ng pagsamba ( gohonzon ) replicas na ginawa mula sa isang transcription ng daigohonzon mandala na inscribed ng Shōshū Chief Abbot Nichikan sa 1720. Ang mga miyembro ng Gakkai ay tinagubilinan na maging matanda gohonzon at makatanggap ng mga bago nang direkta mula sa Sōka Gakkai.

1995 (Enero): Bilang tugon sa Enero 17 Hanshin Awaji Lindol na nagwasak sa lungsod ng Kobe at sa nakapalibot na rehiyon, binuksan ni Sōka Gakkai ang sampung Kultura sa mga kublihan sa mga refugee, kumilos ng libu-libong boluntaryo ng miyembro, at nakakalap ng 230 million yen sa mga pondo ng relief.

1998 (Mayo): Nichiren Shōshū ang sinira ang Shōhondō sa Taisekiji.

1999 (Oktubre 5): Kōmeitō, ngayon Bagong Kōmeitō pagkatapos ng dekada ng mga pagbabagong pampulitika, pumasok sa koalisyon sa Liberal Democratic Party (LDP). Ang Kōmeitō ay nanatiling kaalyado sa LDP sa pamahalaan hanggang 2009, at ang koalisyong LDP-Kōmeitō ay muling pinili sa gobyerno noong Disyembre, 2012.

2001 (Mayo 3): Binuksan ng Soka University of America sa Aliso Viejo, California.

2002 (Abril): Nagbigay si Sōka Gakkai ng mga bagong regulasyon sa institutional.

2006 (Nobyembre 9): Si Harada Minoru ay hinirang ng ika-anim na pangulo ng Sōka Gakkai.

2011 (Marso): Sa kabila ng marahas na lindol ng Marso 11, tsunami, at mga kalamidad sa nuclear na nagapi sa mula sa hilagang-kanluran ng Japan, si Sōka Gakkai ay mahigit sa 5,000 refugees sa mga Sentro ng Kultura sa buong rehiyon, nakakuha ng daan-daang milyong yen sa emergency aid, at nagpapakilos ng libu-libong boluntaryo mula sa buong bansang Hapon upang makilahok sa parehong maikling at pangmatagalang pagsagip at mga hakbangin sa pagtulong.

2013 (Nobyembre 18): Ang Sōka Gakkai ay opisyal na nagbukas ng bagong General Headquarters sa Shinanomachi, Tokyo. Ang organisasyon ngayon ay nagsasabing ang 8.27 million na miyembro ng sambahayan, at ang Soka Gakkai International claims na labis ng 1.5 milyong miyembro sa mga bansa ng 192 sa labas ng Japan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Sōka Gakkai ay maaaring inilarawan bilang pinakamatagumpay na bagong kilusang relihiyon ng Japan. Ang grupo ay nag-aangkin ng 8.27 million na nakakaengganyong kabahayan sa Japan, at higit sa 1.5 milyong miyembro sa 192 ibang mga bansa sa ilalim ng kanilang pang-araw-araw na payong organisasyon na Soka Gakkai International, o SGI. Ang mga numerong ito ay napalaki, ngunit ang mga istatistika na survey na isinagawa sa nakalipas na ilang dekada ay nagpapahiwatig na sa pagitan ng halos dalawa at tatlong porsiyento ng populasyon ng Hapon ay nagpapakilala bilang kabilang sa Sōka Gakkai (McLaughlin 2009; Roemer 2009). Ginagawa nitong organisasyon ang pinakamalaking aktibong relihiyosong grupo sa bansa. Walang kumpanyang Buddhist group, organisasyon Shintō, o iba pang bagong grupo ng relihiyon ang tumutugma sa kakayahan ni Sōka Gakkai na pakilusin ang mga tagasunod para sa proselytizing, electioneering, at iba pang mga aktibidad.

Tinutukoy ito ng Sōka Gakkai sa maraming Hapones na bagong paggalaw sa relihiyon. Una, ang pangalan nito ay Sōka Gakkai, o ang "Value Creation Study Association" ay nagpapahiwatig, ang grupo ay hindi nagsimula bilang isang relihiyon, ngunit itinatag bilang isang pang-edukasyon na asosasyon ng reporma. Pangalawa, ang Sōka Gakkai ay may tatlong hiwalay na founding, isa sa ilalim ng kanyang unang tatlong pangulo: Makiguchi Tsunesaburo (1871-1944), Toda Jōsei (1900-1944), at Ikeda Daisaku (1928-). Ang bawat isa sa mga founder ay nangangasiwa ng isang bagong panahon ng mga pagbabago sa institutional.

Sinasabi ni Sōka Gakkai na ang kanyang founding moment bilang Nobyembre 18, 1930, nang unang inilathala ng unang pangulo ni Makiguchi Tsunesaburōdami ng kanyang nakolekta sanaysay, System of Value-Creating Study sa Pang-edukasyon ( Sōka kyōikugaku taikei ), na nagsisimula sa Pag-aaral ng Pag-aaral sa Pag-aaral ng Halaga ng Pag-aaral (Sōka Kyōiku Gakkai), hinalinhan ni Sōka Gakkai. Si Makiguchi ay ipinanganak sa 1871 sa ngayon na Prefecture Niigata sa hilagang-silangang Hapon, ngunit lumipat siya sa hilagang isla ng Hokkaido sa edad na labintatlo, kung saan siya ay nakataas at kalaunan ay nakapag-aral bilang guro ng elementarya. Sa 1901, lumipat siya kasama ang kanyang asawa at mga anak mula sa Hokkaido city of Sapporo patungong Tokyo, kung saan siya ay nagsimula sa pagtuturo sa karera sa isang serye ng mga paaralang elementarya sa Tokyo. Nagtulungan din siya sa mga intelektwal na nababahala sa repormang pang-edukasyon habang nag-publish siya ng mga libro at sanaysay. Mula sa 1910, sumali si Makiguchi sa Kyōdokai, o Home Town Association, isang grupo ng pananaliksik na nakatuon sa ethnology at mga survey ng lokal na kultura sa mga rural na lugar; kasama ang grupo ng sikat na folklorist Yanagita Kunio (1875-1962) at internasyunal na tagapagturo na Nitobe Inazō (1862-1933). Dahil sa pag-aaral ng mga iskolar sa mga lupon at sa pamamagitan ng kanyang sariling pananaliksik, ang mga ideya ni Makiguchi ay naiimpluwensyahan ng mga pang-edukasyon at pilosopikal na mga uso, kabilang ang neo-Kantian na pag-iisip at pragmatismo, na lumipat mula sa Europa at Estados Unidos sa Japan sa paligid ng ikalabindalawang siglo.

Noong Nobyembre 18, 1930, inilathala ni Makiguchi ang Dami ng Isa System of Value-Creating Study sa Pang-edukasyon ( Sōka kyōikugaku taikei ). Nang pinagsama ni Makiguchi ang kanyang mga sanaysay sa repormang pang-edukasyon sa dami ng ito, nagsimula siya ng proseso ng pagbubuod ng isang buhay na iskolar, at ang kanyang mga interes matapos itong lumipat sa direksyon ng relihiyon. Sa 1928, nakalikha si Makiguchi sa Nichiren Shōshū Budismo. Ang Nichiren Shōshū, o "Nichiren True Sect," ay sumusunod sa mga aral ng Nichiren (1222-1282), isang medieval na repormador ng Budismo. Sinasanay lalo na sa tradisyon ng Tendai, Nichiren sinira ang layo mula sa naitatag na mga templo upang ipangaral ang tanging pananampalataya sa Lotus Sūtra , na itinanghal bilang pangwakas na pagtuturo ni Śākyamuni sa makasaysayang Buddha, at ang pagsasanay ng pag-awit sa pamagat ng Lotus sa pitong pantig na pantig namu-myōhō-renge-kyō ay epektibong paraan ng pagkamit ng kaligtasan sa mga nagpapahina sa mga Huling Araw ng Dharma ng Buddha ( mappō ) (tingnan sa ibaba).

Sa 1932, si Makiguchi ay nagretiro mula sa pag-aaral, at pagkatapos ay nakabukas siya sa pag-aaral at pagsasanay ng Nichiren Shōshū Budismo. Si Sōka Kyōiku Gakkai ay nagsimulang makilala pormal mula sa 1937, at sa pamamagitan ng 1940s Makiguchi at ang organisasyon na itinatag niya, na inaangkin ang humigit-kumulang na limang libong mga kasapi sa kanyang taluktok, ay matibay na nakatuon sa pagtatanggol sa mga prinsipyo ng Nichiren Buddhist. Mula sa 1941, inilunsad ni Sōka Kyōiku Gakkai ang isang pang-araw-araw na pamagat Halaga ng Paglikha (Kachi sōzō). Itinampok ng magasing ito ang ilang artikulo ni Makiguchi kung saan direktang hinamon niya ang mga patakaran sa relihiyon ng pamahalaang Hapon. Nagwakas ang gubyerno ng Hapon Kachi sōzō 's publication sa kanyang ikasiyam na isyu; Ipinahayag ni Makiguchi ang pamahalaan para sa desisyon nito sa isang maikling artikulo na may pamagat na "An Address on the Discontinuation of Publication."

Noong Hunyo 27, 1943, Makiguchi at iba pang mga pinuno ng Gakkai ay pinatawag ng pagkasaserdote ni Nichiren Shōshū sa punong tanggapan ng sekta sa templo Taisekiji. Hinihimok sila na sumunod sa mga dikta ng Batas sa mga Korporasyon sa Relihiyon at mga digmaan sa panahon ng digmaan ng Estado Shintō sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga tagasunod ni Sōka Kyōiku Gakkai sa mga talismansong enshrine ( kamifuda ) mula sa Grand Shrine sa Ise, sa kabila ng katotohanan na ang pagsasanay ay bumubuo ng isang paglabag sa Nichiren Budismo. Tumanggi si Makiguchi na gawin ito. Noong Hulyo 6, si Makiguchi, ang kanyang disipulo na si Toda, at labinsiyam na iba pang mga pinuno ng Gakkai ay naaresto dahil sa mga paglabag sa Peace Preservation Law. Nakasalungat sila sa paglabag sa Batas sa Pagpapanatili ng Kapayapaan at nabilanggo pagkatapos nito sa Sugamo Prison sa Tokyo. Namatay si Makiguchi ng malnutrisyon noong Nobyembre 18, 1944.

Ang alagad ni Makiguchi na si Toda Jōsei ay, tulad ng kanyang tagapagturo, na ipinanganak sa hilagang Japan, na nakataas sa kahirapan sa hilagang isla ng Hokkaidō, at nagpunta sa imperyal na kabisera upang ituloy ang kanyang kapalaran sa pagtuturo. Kahit na pagkatapos niyang iwan ang propesyon sa pagtuturo sa huli 1922, nanatili si Toda sa kanyang mentor Makiguchi, at sinabi niya ang kasunod na tagumpay sa negosyo sa mga turo ni Makiguchi. Toda nag-iisa nagpakita ganap na pangako sa Makiguchi sa pamamagitan ng pagtangging sumuko sa presyon ng estado ng Hapon upang i-recite ang kanyang Nichiren Shōshū paniniwala. Habang nasa bilangguan, nakaranas si Toda ng pangitain kung saan siya sumali sa di mabilang na Bodhisattvas ng Daigdig ( jiyu no bosatsu ) sa Vulture Peak kung saan ang Buddha Śākyamuni ay naghahatid sa Lotus Sūtra . Binigyang-kahulugan niya ang paghahayag na ito bilang isang paggising sa sagradong gawain ng pagpapatuloy ng misyon ng kanyang master na Makiguchi na palaganapin ang Nichiren Shōshū Budismo.

Matapos niyang palayain mula sa bilangguan noong Hulyo, 1945, mga linggo bago ang katapusan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, inilaan ni Toda ang kanyang sarili upang muling ipagpatuloy ang misyon ng Makiguchi. Responsable siya sa pagbabago ng grupo mula sa isang maliit na kolektibo sa isang relihiyosong kilusang masa. Sa 1946, siya ay bumaba ng "edukasyon" (kyōiku) mula sa pamagat, na binabago ang pangalan ng grupo sa Sōka Gakkai. Ang nabagong grupo ay unang nakilala sa ikalawang palapag ng pag-publish at pag-aaral ng kumpanya ng Toda na Nihon Shōgakkan. Noong Mayo 1, 1946, hinirang si Toda na general director ng Sōka Gakkai. Habang nagpapatuloy siya sa paglunsad ng mga pakikipagsapalaran sa negosyo, nagsimula siyang magsagawa ng regular na mga pulong sa pag-aaral ng Gakkai (tinatawag zadankai , o "pag-aaral ng mga pag-aaral") at pag-oorganisa ng lumalagong bilang ng mga bagong nakakumberte sa ilalim ng pamumuno ng pamumuno ng grupo. Ang taktikang ekonomiya ng Japan ay lumikha ng problema para sa mga negosyo ni Toda, at noong Nobyembre 12, 1950, si Toda ay nagbitiw bilang general director ng Sōka Gakkai, na binabanggit ang pagkabigo ng kanyang negosyo bilang katibayan ng retribution dahil sa hindi lubos na gumawa ng ganap na muling pagtatayo ng kanyang mentor na organisasyon ni Makiguchi. Ang grupo, na nakaranas ng mabagal ngunit matatag na paglago sa puntong ito, ay nagsimulang mag-ayos para sa layunin ng radikal na paglawak.

Noong Mayo 3, 1951, tinanggap ni Toda ang appointment bilang ikalawang pangulo ng Sōka Gakkai. Sa kanyang inagurasyon, hinamon ni Toda ang mga tagasuporta ng Gakkai na i-convert ang pitong daan at limampung libong pamilya kay Sōka Gakkai bago siya mamatay: "Kung ang tunguhing ito ay hindi natanto habang ako ay buhay," ipinahayag niya, "huwag kang maglingkod para sa akin. Lang dump ang aking labi sa baybayin sa Shinagawa. "Ang grupo sa lalong madaling panahon na binuo ng isang malawak na publicized reputasyon para sa agresibo proselytizing at malupit na pagsumpa ng karibal relihiyon. Ang mga taktika na ito ay nagtagumpay: mula sa 1951, si Sōka Gakkai ay lumaki mula sa ilang libong miyembro upang tubusin ang mahigit sa isang milyong sumusunod na sambahayan sa katapusan ng dekada. Ang karamihan ng mga tao na sumali sa grupo sa mga kagyat na postwar taon ay ilan sa mga milyon-milyong na nagbaha sa mga lungsod ng Japan na naghahanap ng materyal na seguridad, imprastrakturang panlipunan, at espirituwal na katiyakan. Toda umasa sa istraktura ng samahan bilang isang pag-aaral ng samahan (gakkai) sa mga nag-convert sa paaralan sa Nichiren Buddhist doktrina at akitin ang mga taong hindi pinagkalooban sa Sohka Gakkai's legitimizing framework ng standardized education. Inaasahan din niya ang orihinal na diin ng pangkat sa pragmatic na pag-iisip upang bigyang-diin ang mga praktikal na benepisyo. Inihalintulad ni Toda ang pangunahing layunin ng pagsamba ni Nichiren sa isang "machine na gumagawa ng kaligayahan" na nagbibigay ng gumagamit ng walang katapusang mga posibilidad, at inorganisa niya ang mga nabago sa mga mahusay na kadre na walang humpay na nagtatrabaho ng mga mapanghikayat na taktika upang labanan ang "mga maling sekta" (karibal na mga relihiyon) sa kanilang mga pagsisikap sa conversion. Ang mga convert ay nagtatamasa ng isang panibagong pakiramdam ng pagiging karapat-dapat sa sarili dahil binigyan sila ng gawain na hindi lamang sa pag-master ng utos ng doktrina ng Nichiren Buddhist kundi ng pagtuturo din nito sa iba. Pinagsama ng mga miyembro ang kanilang pag-aaral ng Nichiren at ang Lotus sa mga talakayan ng halaga, etika, at pragmatic na pagsusuri na kinuha ni Toda mula kay Makiguchi pati na rin ang canon ng modernong pilosopiya at pandaigdigang panitikan.

Ang diskarte ng hard-sell ni Sōka Gakkai ay nagdulot nito ng mga bagong convert, ngunit ang agresibong diskarte nito ay nakuha din ang grupo ng isang negatibong imahe ng publiko, lalo na sa kalagayan ng maraming iskandalo. Ang isa sa mga pinaka-kilalang mga kaganapan ay kilala bilang ang "Ogasawara Incident" o "Tanuki (Racoon Dog) Festival." Noong Abril 27, 1952, sa panahon ng mga ritwal na minamarkahan ang pitong daang anibersaryo ng unang pag-awit ni Nichiren namu-myōhō-renge-kyō, isang grupo ng mga miyembro ng Young Men's Division sa isang paglalakbay sa Nichiren Shōshū head templo Taisekiji seized isang Shōshū pari na nagngangalang Ogasawara Jimon. Ang Ogasawara ay nagtaguyod ng kontrobersiyal na plano sa panahon ng panahon ng digmaan (isa na sinalungat ng Sōka Kyōiku Gakkai at ng pamumuno ng Shōshū) upang i-amalgamate ang lahat ng mga sekta ng Nichiren sa isang bansa na nagtataguyod ng denominasyon. Siya ay inakusahan ni Toda at ng mga miyembro ng kabataan ng Gakkai na nag-alerto sa mga awtoridad ng digmaan sa pagtanggi ni Makiguchi na sumunod sa protocol ng Estado Shintō, at sinisisi sa pag-aresto sa mga pinuno ng Gakkai at ang naganap na kamatayan ni Makiguchi. Ang kabataan ng Gakkai ay hinubaran ang Ogasawara ng kanyang mga damit, paraded siya sa paligid ng Taisekiji bakuran, hung isang lagyan ng kartel mula sa kanyang leeg tindig ang pariralang "tanuki monghe" (pag-ugnay sa kanya ng tanuki, isang hayop na lumilitaw sa Japanese katutubong tradisyon bilang isang hugis-pagbabago ng manloloko ), at dinala siya sa libingan ni Makiguchi, kung saan siya ay pinilit na mag-sign isang handa na nakasulat na paghingi ng tawad. Ang mga ulat ng insidente na ito sa popular na pindutin ay lumikha ng isang negatibong pampublikong imahe para sa Sōka Gakkai, isang imahe na dumating upang permanenteng tukuyin ang opinyon ng publiko tungkol sa organisasyon sa Japan.

Ang reputasyon ni Sōka Gakkai para sa agresibong pag-uugali ay pinalaki pagkatapos ng isa pang kontrobersiyal na kaganapan na kilala bilang "Otaru Debate," kapag ang mga miyembro ng Sōka Gakkai ng Departamento ng Pag-aaral ay hinamon ang mga pari mula sa Minobu Sect ng Nichiren Buddhism sa doktrina na debate. Ang kaganapan ay ginanap sa isang bulwagan sa lungsod ng Otaru (Hokkaido) na nakaimpake sa mga miyembro ng Gakkai, na nanlala sa mga pari at inakusahan sila ng heterodox na pagsamba at pinansiyal na katiwalian. Ang mga pari ay umalis, at si Sōka Gakkai ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga nanalo ng debate. Ang mga kritikal na publikasyon ni Sōka Gakkai ng sekta ng Nichiren at iba pang mga relihiyosong organisasyon ay nagsimulang lumabas sa maraming bilang mula sa oras na ito.

Sa kabila ng lumalaking kontrobersiya tungkol sa mga taktika nito, nagpatuloy si Sōka Gakkai sa pag-unlad. Mula sa 1953, nagsimula si Sōka Gakkai na magsulat at magsalita ng "eksaminasyon ng appointment" (nin'yō shiken) upang subukan ang mga lider ng kabataan sa Nichiren Buddhist doktrina kaalaman. Ang pangangasiwa ng Gakkai sa buong Hapon ay mabilis na pinalawak mula sa paligid ng oras na ito. Ang pagpapalawak ng administrasyon ay dumating pagpapalawak sa labas lay Buddhist gawi. Noong Mayo 9, 1954, ang pinuno ng Young Men's Division ng Gakkai na Ikeda Daisaku (1928-) ay nagtatag ng Gungakutai (Militar Band Corps), hinalinhan ng kasalukuyang Korps ng Musika (Ongakutai), na nagtatag ng isang interes sa mga sining na ang organisasyon ay lalalim sa ibang mga taon. Ang Gungakutai ay nag-play ng unang konsyerto sa ulan sa Taisekiji noong Oktubre 31, 1954, nang tultihan ni Toda ang sampung libong mustered Young Men's and Young Women's Division members habang siya ay sumakay ng isang puting kabayo, isang gawa na tiningnan ng mga kritiko sa labas ng grupo bilang emulating sa panahon ng digmaan sa wikang Hapon emperador.

Ang pinaka-kapansin-pansing pag-unlad ng Gakkai na lampas sa kanyang layong Budista ay ang pagpapalawak sa pulitika ng elektoral. Mula sa Nobyembre 1954, itinatag ni Sōka Gakkai ang isang Division ng Kultura (Bunkabu), isang sub-organisasyon na nakatuon lalo na sa pagpili ng mga kandidato upang tumakbo sa mga halalan at sa pagpapakilos ng mga miyembro na magtipon ng mga boto. Noong Abril 3, 1955, ang mga miyembro ng Kultura ng Sōka Gakkai ay nanalo ng halalan sa mga konseho ng lungsod sa Tokyo wards at sa iba pang munisipyo; ito ang minarkahan sa unang pagkakataon na si Sōka Gakkai ay tumakbo sa sarili nitong mga kandidato para sa opisina. Noong Agosto 1, 1956, inilabas ni Toda ang isang sanaysay na pinamagatang "Sa Harmonious Union of Government at Budismo" (Ōbutsu myōgō ron) sa Gakkai study magazine Mahusay White Lotus (Daibyaku renge), kung saan sinabi niya na "ang tanging layunin ng ating pagsulong sa pulitika ay ang pagtayo ng pambansang ordination platform (kokuritsu kaidan). "Ang mga expression ng alarma tungkol sa Sōka Gakkai forays sa pambansang pulitika sa antas ay naging isang media na bilihin sa Japan mula sa paligid ng oras na ito.

Ang mga unang pangyayari ni Sōka Gakkai sa pulitika ay nakatagpo ng kontrahan. Noong Abril 23, 1957, isang grupo ng mga miyembro ng Young Men's Division na kumikilos para sa isang kandidato ng Gakkai sa isang halalan sa Halalan ng Upper Osaka ay inaresto dahil sa pamamahagi ng pera, sigarilyo, at karamelo sa mga tirahan ng mga tagasuporta, bilang paglabag sa batas sa halalan, at noong Hulyo 3 ng taong iyon, sa simula ng isang kaganapan na nag-alaala bilang "Incident ng Osaka," Ikeda Daisaku ay naaresto sa Osaka. Siya ay nakuha sa pag-iingat sa kanyang kapasidad bilang Sima Gakkai Youth Division Chief ng Staff para sa overseeing mga gawain na bumubuo ng mga paglabag sa batas halalan. Gumugol siya ng dalawang linggo sa bilangguan at lumitaw sa korte ng walumpu't walong beses bago siya nalilimas ng lahat ng mga singil sa Enero 1962. Si Sōka Gakkai ay naglalarawan sa insidenteng ito bilang pagtatagumpay ni Ikeda sa tiwaling panunupil, at ang pagsubok ng batang lider ay nagpapalakas ng mga miyembro ng Sōka Gakkai sa mas malaking pagsisikap sa pag-proselytisa at pagkiling sa eleksyon.

Noong panahong namatay si Toda Jōsei noong Abril 1958, sinabing si Sōka Gakkai na sobra sa isang milyong kabaligtaran na kabahayan, at ang sukat at pampulitika ay pinilit na ipakita ang paggalang, kahit na sa mga karibal nito. Tinatayang mga miyembro ng 250,000 Gakkai ang naglalakad sa mga lansangan sa Tokyo upang tingnan ang hearse ng Toda na dumaraan sa kanyang opisyal na libing sa Abril 20, 1957, kung saan ang Punong Ministro Kishi Nobusuke at Ministro ng Edukasyon na si Matsunaga Tō ay naghandog ng insenso sa pinuno ng namatay.

Nang matapos ang disipulo ni Toda na si Ikeda Daisaku ang post ng ikatlong Sōka Gakkai president noong Mayo, 1960, itinakda niya ang pagpapalawak ng grupo mula sa isang organisasyong nakatuon sa bansang Hapon sa isang internasyunal na negosyo na may malawak na utos sa relihiyon, pulitika, at kultura. Sa ilalim ng pamumuno ni Ikeda, itinatag ni Sōka Gakkai ang mga opisyal na sangay sa Asya, Europa, Hilagang Amerika, Brazil, at iba pang bahagi ng mundo. Sa ilalim ng Ikeda, itinatag ni Sōka Gakkai ang kanyang sariling accredited private school system, mga sub-organisasyon na nakatuon sa pagsuporta sa sining, at iba pang mga inisyatibo na nakatuon sa edukasyon at kultura.

Nagpatuloy si Sōka Gakkai ng radikal na paglago sa Japan sa ilalim ng pamumuno ni Ikeda sa buong 1960s, na pinalakas ng pagpapakilos ng organisasyon sa pulitika ng elektoral sa pamamagitan ng partido nito Kōmeitō (itinatag 1964) at isang kaugnay na pagtuon sa layunin ng pagtatayo ng isang "pambansang ordination platform"kokuritsu kaidan). Ang platapormang ito, isang espesyal na pasilidad ng templo para sa mga ordinasyon, ay itatayo ng atas ng pamahalaan upang markahan ang pagkumpleto ng kōsen rufu , na binabanggit ni Sōka Gakkai sa oras na ito na nangangahulugang ang conversion ng isang third ng populasyon ng Japan. Mula sa huli na 1965, nakatuon ang pagiging miyembro ng Gakkai sa proyektong pagtatayo ng Shōhondō, isang napakalakingpasilidad sa Nichiren Shōshū ulo templo Taisekiji sa bahay ng daigohonzon , ang calligraphic mandala na inukit ni Nichiren sa 1279 na nagsisilbi kay Sōka Gakkai at Nichiren Shōshū bilang pangunahing layunin ng pagsamba. Ang Shōhondō ay tinutukoy hanggang sa katapusan ng dekada ng mga lider ng Shōshū at Gakkai bilang isang virtual na pagsasakatuparan ng "tunay na ordination platform" (ang honmon no kaidan), pagmamarka ng nakumpletong gawain ng pag-convert ng mga tao.

Ang paglago ay tumigil sa pagtatapos ng 1960s, sa isang punto kung kailan ang Sōka Gakkai at Kōmeitō ay pinilit na opisyal na paghiwalayin. Ang opisyal na split na ito ay sumunod sa isang iskandalo na nagsimula noong Nobyembre, 1969 sa mga pangyayari na kilalang "problema sa pagwawasak ng kalayaan sa pagpapahayag at ang pindutin" (genron shuppan bōgai mondai ). Fujiwara Hirotatsu (1921-1999), isang propesor ng Meiji University, nag-publish ng isang libro na may pamagat na I Denounce Sōka Gakkai ( Sōka gakkai o kiru ). Sinabi niya na ang mga pagtatangka ay ginawa ng mga kilalang mga pulitiko ng Kōmeitō at Liberal Democratic Party Secretary General Tanaka Kakuei (1918-1993, mamaya Punong Ministro) upang harangan ang publikasyon. Pindutin ang coverage ng iskandalo na ito ay hinihikayat ang mga benta ng Sōka gakkai o kiru at isang baha ng negatibong pindutin para sa Sōka Gakkai.

Sa wake ng I Denounce Sōka Gakkai Iskandalo, Ikeda Daisaku inihayag ang opisyal na paghihiwalay ng Sōka Gakkai at Kōmeitō at isang bagong patakaran ng Gakkai ng "paghihiwalay ng pulitika at relihiyon" (seikyō bunri ). Ang opisyal na paghihiwalay ng relihiyon at ng partidong pampulitika ay nagsilbing isang sandali ng tubig para sa parehong mga organisasyon: Ang pagiging kasapi ni Sōka Gakkai ay lumaki lamang sa pamamagitan ng maliliit na halaga pagkatapos nito, at si Kōmeitō ay naranasan ang mga pagkalugi sa eleksyon sa buong mga dekada. Kahit na pagkatapos ng opisyal na paghihiwalay, ang mga debotong Gakkai ay patuloy na tumutukoy sa eleksyon sa ngalan ng mga kandidato ng Kōmeitō bilang bahagi ng kanilang regular na mga gawain ng pananampalataya.

Mula sa unang bahagi ng 1970s, lumipat si Sōka Gakkai mula sa misyon ng agresibong pagpapalawak sa pabor sa paglilinang ng henerasyon ng mga bata na ipinanganak sa unang heneral na nagbalik-loob sa pagkadisipulo sa ilalim ng Ikeda Daisaku. Noong Oktubre 12, 1972, sa mga seremonya na nagmamarka sa pagbubukas ng nakumpleto na Shōhondō sa Taisekiji, naihatid ni Ikeda ang isang pahayag na nagpapahayag ng pagsisimula ng "Phase Two" ni Sōka Gakkai, na naglalarawan ng pagtalikod mula sa agresibong paglawak patungo sa pagbuo ng Gakkai bilang isang internasyunal na kilusan na nagtataguyod ng kapayapaan sa pamamagitan ng pagkakaibigan at pagpapalitan ng kultura.

Ang opisyal na anunsyo ng Sōka Gakkai ng isang inward turn ay hindi humadlang sa mga kritiko mula sa labas ng grupo. Mula Marso 1976, ang tabloid Buwanang Panulat (Gekkan pen) ay nagsimulang mag-publish ng isang serye ng mga artikulo na nagpaparatang sa mga liaisons sa pagitan ng Ikeda at anim na kababaihan, kabilang ang nangungunang mga lider ng Dibisyon ng Kababaihan. Si Sōka Gakkai ay inakusahan para sa paninirang-puri, at ang Tokyo District Court ay pinasiyahan nito; Gekkan pen ay sapilitang mag-isyu ng isang na-publish na paghingi ng tawad, at ang kanyang publisher Kumabe Taizō nagsilbi isang taon sa probasyon. Ang isang paulit-ulit na pattern ng tabloid accusation sinundan ng Gakkai kaso ay naging isang entrenched tampok mula sa puntong ito, na nagiging sanhi ng karagdagang pinsala sa Sōka Gakkai ng pampublikong imahe, at ang "problema sa kababaihan" (josei mondai) ay nanatiling isang anggulo ng pag-atake na ang mga mamamahayag ay patuloy na nagpapatupad laban sa Ikeda hanggang sa kasalukuyan.

Mula sa 1977, nagsimulang lumaban si Ikeda nang may pagkasaserdote ni Nichiren Shōshū. Sa ilang punto sa taong ito, inihatid ni Ikeda ang mga talumpati at nai-publish na mga sanaysay kung saan hinamon niya ang awtoridad ng pagkasaserdote ni Nichiren Shōshū. Sa isa sa mga ito, isang sanaysay na pinamagatang "Panayam sa Pamana ng Totoong Batas ng Buhay" (Shōji ichidaiji ketsumyakushō kōgi) na si Sōka Gakkai ay muling naitala sa milyun-milyong mga polyeto, sinabi ni Ikeda na ang Shōshū na sasabihin ng mga saserdote sa isang eksklusibong lahi na babalik sa tagapagtatag na Nichiren ay hindi mas mataas sa mga link Mga miyembro ng Gakkai na dumaan sa Dharma sa pamamagitan ng chanting namu-myōhō-renge-kyō. Ang malawak na negosasyon sa pagitan ng dalawang organisasyon na humantong sa Sōka Gakkai reaffirming Nichiren Shōshū parily lahi claims, at sa 1979 Ikeda ay napilitang humulog mula sa post ng ikatlong Gakkai presidente upang makuha ang posisyon ng Honorary President.

Ang distansya sa pagitan ng Sōka Gakkai at Nichiren Shōshū ay patuloy na lumawak sa buong 1980s, at sa kalagitnaan ng dekada nitong natagpuan ang pagkasaserdote ng Shōshū mismo ang hindi komportable na kasamahang matatanda ng isang pabago-bagong pandaigdig na organisasyon na pinamunuan ng isang pampublikong intelektwal na mas malamang na magsalita tungkol sa Paliwanag European pilosopiya kaysa sa paliwanag na ipinangako ng Nichiren Buddhist doktrina. Ang mga taon na ito nakita Sōka Gakkai lumago increasingly internationally nakatutok; nababahala sa kapayapaan, kultura, at edukasyon sa mundo; nakasentro sa awtoridad ni Ikeda; at malayo mula sa Nichiren Shōshū parent organization nito.

Sa 1990, ang ikalawang pangunahing labanan sa pagitan ng Ikeda Daisaku at ng Nichiren Shōshū na mga pari ay lumabas. Ang bukas na acrimony sa pagitan ng Shōshū priesthood at ang pamumuno ni Soka Gakkai ay lumakas sa isang serye ng mga missives sa pagitan ng dalawang kampo. Nagreklamo ang pari tungkol sa mga talumpati na ginawa ni Ikeda kung saan sinaway niya si Abe Nikken. Tumugon si Sōka Gakkai sa mga listahan ng kanilang sariling mga alalahanin tungkol sa paggamot ng kanilang mga miyembro ng priesthood. Mula sa maagang 1991, sinimulan ni Sōka Gakkai ang paglalathala ng mga artikulo sa Seikyō shinbun na hayagang kritikal sa Abe Nikken, at ang organisasyon ay nagsimulang nagtataguyod ng mga libing na isinagawa ng mga pinuno ng Gakkai nang walang mga pari ni Nichiren Shōshū. Ang mga tensyon sa pagitan ng dalawang lider ay umabot sa isang pagbagsak ng punto sa pagtatapos ng Nobyembre, 1991 nang alisin ni Nichiren Shōshū si Sōka Gakkai; sa isang araw, ang sektang pinatalsik ng mahigit sa siyamnapu't limang porsiyento ng mga parokyano nito.

Pinipigil mula sa pakikipagtulungan nang diretso sa punong bagay ng pagsamba na pinanatili sa Shōshū head temple, Sōka Gakkai pagkatapos 1991 nakumpirma ang pagkakakilanlan nito bilang isang organisasyon na kumpleto sa Ikeda. Noong Abril, 2002, si Sōka Gakkai ay nagbigay ng mga bagong regulasyon sa institusyon na nagtatakda na ang Makiguchi, Toda, at Ikeda ay kilala bilang ang sandai kaichō (tatlong henerasyon ng mga presidente), ang "walang hanggang tagapayo" ( eien no shidōsha ) na nagtatag ng kilusan; na itinataguyod ng samahan ang prinsipyo ng shitei funi (ang "hindi nababanat na bono ng tagapayo at disipulo"); at ang post ng Sōka Gakkai presidente ay purong administratibo. Sōka Gakkai definitively curtailed ang posibilidad ng pagpapalawak ng charismatic leadership nakaraang Ikeda Daisaku.

Sa mga nakalipas na taon, karamihan sa mga kasapi ng Gakkai ay naranasan ang tungkol sa Budhistang Nichiren sa konteksto ng mga sinulat ni Ikeda, at ang mga nakatuon na tagapamagitan ay istraktura ang kanilang mga buhay sa isang abalang kalendaryo ng mga malalaking at maliliit na mga pangyayaring Gakkai na nagsisilbing mga rededication ng kanilang pagkadisipulo sa ilalim ng Honorary President.

DOCTRINES / BELIEFS

Sōka Gakkai ay karaniwang nailalarawan bilang lay kilusan sa loob ng Nichiren Shōshū Buddhist tradisyon. Gayunpaman, gaya ng ipinakikita ng kasaysayan na nakasaad sa itaas, ito ay higit pa sa isang organisasyong Budista at sa halip ay pinakamahusay na naiintindihan bilang tagapagmana sa twin legacies: (1) isang tradisyon ng paglilinang sa sarili sa pamamagitan ng pagsasanay ng Nichiren Shōshū Budismo, at (2) intelektwal ang mga alon na umunlad sa huling bahagi ng ikalabinsiyam hanggang unang bahagi ng ikadalawampu siglo ng Japan na nagwawalis ng edukasyon, pagtuturo, at humanismo, na inspirasyon ng modernong pilosopiya at mga tradisyonal na Euro-American na nahuhulog sa ilalim ng pangkalahatang rubrik ng "kultura." Ang dalawang legacies ay hugis ng mga pangako, nagpapahayag na mga idiom, at kumbinasyon ng mga doktrina at kasanayan na itinataguyod ng mga miyembro ng Sōka Gakkai.

Ang mga miyembro ay nagpapanatili ng tradisyonal na gawi ng Budista alinsunod sa tradisyon ni Nichiren Shōshū. Kabilang dito ang:

?? Pag-awit. Ang mga miyembro ay nagpapakilala ng mga panalangin sa umaga at gabi sa harap ng kanilang mga altar sa bahay sa isang pagtawag na tinatawag na chanting gongyō"Literal na" magsikap sa sarili sa pagsasagawa. "Ang dalawang beses na pang-araw-araw na awit ay Kabilang sa Kabanata Dalawang," Mahusay na Paraan "(Hōben), at mga seksyon ng Kabanata Labimpitong," Life Span "(Juryō), ng Lotus Sūtra. ang sūtra Ang mga seksyon ay sinusundan ng paulit-ulit na mga incantations ng pamagat ng Lotus, tinawag na daimoku, na binubuo ng pitong syllables namu-myōhō-renge-kyō, at sa pamamagitan ng tahimik na mga panalangin.

?? Pagpipitagan para sa daigohonzon . Ito ang "dakilang layon ng pagsamba," ang isang kaligrapang mandala na sinabi na nakasulat ni Nichiren sa ikalabindalawang araw ng ikasampung buwan ng 1279 alang-alang sa lahat ng sangkatauhan. Ang pagsapi sa Sōka Gakkai ay kinumpirma ng pagtanggap ng isang gohonzon , isang kopya ng daigohonzon . Kakulangan ni Sōka Gakkai ng access sa daigohonzon pagkatapos ng Nobyembre 1991 at pagsasanay ng grupo mula noon ng pagmamanupaktura gohonzon batay sa isang kopya na ginawa sa 1720 na nag-aambag sa patuloy na pinagsama-samang mga kontrobersiyang doktrina sa pagitan ng Gakkai at karibal na mga grupong Nichiren, lalo na Nichiren Shōshū at ang layuning organisasyon na batay sa Shōshū na si Fuji Taisekiji Kenshōkai.

?? Mga aktibidad ng conversion na kilala bilang shakubuku. Shakubuku ay maaaring isalin bilang "break and subdue [attachment sa mas mababang mga aral]." Ito ay na-promote ni Nichiren bilang ang tanging kasanayan na angkop para sa mga bansa, tulad ng Japan, na paninirang-puri ang dharma. Kamakailang mga dekada na nakita Sōka Gakkai, lalo na ang internasyonal na pakpak nito, hinihikayat ang isang paglayo mula sa shakubuku sa pabor ng shōju , ang pamamaraan ng pag-proselytisa na na-promote sa tradisyon ng Nichiren ng magiliw na pag-iwas sa pamamagitan ng pangangatwirang argumento. Gayunpaman, ang mga karaniwang miyembro sa Japan ay bihirang magsalita ng pag-convert ng iba sa Sōka Gakkai sa anumang bagay maliban sa mga termino ng shakubuku , kahit na ang mga interpretasyon ng terminong iyon ay halos lumipat mula sa mga taktika ng hard-sell sa mga naunang dekada pagkatapos ng digmaan sa mas matinding pamamaraan sa mga nakaraang taon.

?? Ang misyon ng kōsen rufu , kung saan ang mga tawag para sa pagkalat ng Lotus sa oras ng mappō, ang huling araw ng Dharma ng Buddha. Ang terminong ito, na maaaring isalin bilang "malawak na ipinahayag at kumalat [ang katotohanan ng Lotus Sūtra ], "Ay nagtatrabaho sa loob ng Sōka Gakkai bilang isang paraan ng paglalarawan ng anumang mga aktibidad na nagtataguyod ng paglago ng institusyon.

?? Ang paniniwala na ang kasalukuyang edad ay ang mga huling araw ng Dharma ng Buddha (mappō). Ang tatlong yugto ng kasaysayan sa tradisyon ng Buddhist sa Silangang Asya ay ang edad ng shōbō , o "tunay na Dharma"; ang edad ng zōhō , o "semblance Dharma"; at ang huling edad ng mappō , naiintindihan na nagsimula sa taong 1052. Ang mga miyembro ng Sōka Gakkai ay nagtataguyod ng paniniwala ni Nichiren na ang tanging paraan ng kaligtasan mappō ay upang yakapin ang Lotus Sūtra at tanggihan ang lahat ng iba pang mga turo bilang huwad (Stone 1999: 383-84).

?? Ang paggalang sa Nichiren at ang kanyang mga sinulat. Ang mga tagasunod sa tradisyon Nichiren Shōshū, kabilang ang mga miyembro ng Sōka Gakkai, alangNichiren bilang ang makalupang avatar ng walang hanggang o orihinal na Buddha. Dahil dito, ang kanyang mga isinulat ay isinasaalang-alang ng mga tagasunod ni Gakkai na taglay ang awtoridad ng banal na kasulatan na higit pa sa na sūtra s ng Buddha Śākyamuni.

?? Kahit na ang focus sa bagay na ito ay nabawasan malaki sa loob ng Sōka Gakkai dahil 1970, ang grupo ay lubhang nag-aalala sa napagtatanto ang pangwakas ng Nichiren Tatlong Mahusay Secret Dharmas (sandai hihō). Ang mga ito ay (1) ang honmon no daimoku , ang pamagat ng Lotus , namu-myōhō-renge-kyō ; (2) ang honmon no honzon, o tunay na bagay ng pagsamba, ang calligraphic mandala na may daimoku nakasulat sa gitna nito na Nichiren devised para sa kanyang mga tagasunod; at (3) ang honmon no kaidan, o "tunay na ordination platform," isang site para sa ordinasyon ng mga clerics na magiging sentro ng espirituwal para sa lahat ng mga tao, na minamarkahan ang tagumpay ng kōsen rufu , o ang conversion ng lahat ng tao sa eksklusibong pagsamba ng Lotus . Ang unang dalawang ng Tatlong Dakilang Lihim na Dharmas ay nakamit ni Nichiren mismo, at ang ikatlo ay nanatiling isang matayog at malayong layunin para sa mga tagasunod ni Nichiren sa loob ng maraming siglo, samakatuwid, hanggang sa nagsimula si Sōka Gakkai na akitin ang mga milyon-milyong mga nakabukas sa mga taon pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig . Inilipat ni Toda Jōsei si Sōka Gakkai sa elektoral na pulitika sa 1950s alang-alang sa pag-unawa sa pangatlong ng Tatlong Dakilang Lihim na Dharmas: pagkuha ng suporta sa estado para sa pagtatayo ng honmon no kaidan, na kilala sa modernong panahon bilang kokuritsu kaidan, o "pambansang ordinasyon ng ordinasyon," ay kinakailangan, ayon sa Nichiren Buddhist decree. Inalis ni Sōka Gakkai ang kokuritsu kaidan layunin pagkatapos na ito ay ihiwalay opisyal mula sa kanyang partidong pampulitika Kōmeitō sa 1970.

Kahit na ang Nichiren Budismo ay bumubuo sa core ng pagkakakilanlan ni Sōka Gakkai bilang isang lay organization, ang founding ng grupo bilang isang kilusang repormang pang-edukasyon na nababahala sa pedagogy at kultura ay nagbibigay gabay sa mga kakaibang paniniwala at gawain ng mga miyembro. Sa partikular, itinuturing ng mga miyembro ngayon ang kanilang sarili bilang mga tagasuporta ng Gakkai sa mga tuntunin ng pagiging disipulo sa ilalim ng Honorary President Ikeda Daisaku. Sila ay nag-isip ng kanilang pagsasanay bilang operating sa isang affective isa-sa-isang relasyon sa Ikeda, at bagaman sila bihira matugunan sa kanya nang direkta, sila ay patuloy na hinihikayat ang isa't isa upang pekein ang isang "indivisible bono ng tagapayo at disipulo" (shitei funi) sa pamamagitan ng pagsasagawa ng lahat ng kanilang personal na mga layunin at mga kabutihan bilang mga dedikasyon sa Honorary President.

Ang mga miyembro ay nilinang sa paggalang sa Ikeda sa pamamagitan ng patuloy na paglulubog sa Gakkai media. Pinakamalaking nakatuon ang mga miyembro ng Gakkai ay maaaring makatanggap ng karamihan o kahit na lahat ng kanilang impormasyon sa pamamagitan ng samahan. Ang impormasyon ay nakuha sa pamamagitan ng mga pagpupulong at mga satellite broadcast na dumalo sila sa Mga Sentro ng Kultura at sa pamamagitan ng pang-araw-araw na pahayagan Seikyō shinbun , ang magasing pag-aaral Daibyaku renge , mga video na ginawa ng kumpanya ng produksyon na Shinano Kikaku, at libu-libong mga libro, magasin, CD, website, at iba pang pinagkukunan. Ngayon, ang mga miyembro ay malamang na makatagpo ng mga sulatin ni Nichiren at ang Lotus Sūtra sa pamamagitan ng mga transcribed speeches at sanaysay ni Ikeda. Ang Mga Sentro ng Kultura ay pinalamutian ng mga larawan at mga larawan ni Ikeda sa mga makasaysayang figure na siya ay nakakahanap ng pinaka-kagila; kadalasan, bukod sa mga altar na sumasaklaw sa gohonzon , walang tradisyonal na "Buddhist" o kahit na Hapon na makikita sa isang gusali ng Gakkai. Ikeda extols Napoleon, Ludwig van Beethoven, Martin Luther King Jr., ang Mahata Gandhi, at iba pang makasaysayang greats na kilala sa pagkakaroon ng natanto ang kanilang mga transcendent visions sa harap ng kagipitan. Ang mga miyembro ay binigyang inspirasyon na i-modelo ang kanilang sariling mga buhay sa mga halimbawa ng mga heroic figure, at patuloy na pagsasawsaw sa Gakkai media na hinihikayat ang mga ito upang conflate ang mga talambuhay ng matagumpay makasaysayang personages sa na ng Ikeda. Ang paggalang sa Ikeda ay nilinang din sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga aklat na isinulat niya, lalo na Ang Human Revolution (Ningen kakumei) at ang sumunod na pangyayari Ang Bagong Rebolusyon ng Tao (Shin ningen kakumei), mga nobelang serialized na nobela ni Sōka Gakkai at mga founding president nito na itinuturing ng mga miyembro na nagtataglay talaga awtoridad sa banal na kasulatan.

RITUALS / PRACTICES

Bilang karagdagan sa dalawang beses-araw-araw na pagtula ng mga seksyon ng Lotus Sūtra at repetitions ng namu-myōhō-renge-kyō , Mga miyembro ng Gakkai makisalamuha sa maraming iba pang mga gawain na bumubuo sa buhay ng ritwal sa grupo. Kabilang dito ang:

?? Mga pulong sa pag-aaral: Ang mga lokal na miyembro ng Gakkai ay nagtitipon sa mga tahanan na hindi para sa pag-aaral ng Budismo per se ngunit sa zadankai , buwanang "pulong ng talakayan" o "pag-aaral ng mga roundtables." Ang mga miyembro ay nagtitipon sa Mga Sentro ng Kultura para sa mas malalaking pagpupulong at dumalo sa mga pagsasahimpapawid na kinabibilangan ng mga pahayag ni Honorary President Ikeda. Ang mga miyembro ay dumadalo rin sa maraming iba pang mga pagpupulong na itinatag para sa mga sub-organisasyon ng Gakkai kung saan sila nabibilang, tulad ng Diborsiyadong Babae Division o Young Men's Division, at vocational groups tulad ng Division ng Doktor, Division ng Edukador, Division ng Artist, o iba pa .

?? Pagtipon ng mga subscription para sa mga publication ng Gakkai: Mga miyembro ng Sōka Gakkai ay regular na humingi ng mga kaibigan, kamag-anak, kakilala, at isa't isa upang mag-sign up upang makatanggap ng mga periodical na tulad ng pahayagan Seikyō shinbun . Tinatawag ng grupo ang pagsasanay ng paghingi ng pahayag sa pahayagan na "paliwanag ng pahayagan" (shinbun keimō) o paggamit ng European (hindi ang Budista) termino para sa "paliwanag" ( keimō ) upang ipagdiwang ang paggising ng mga bagong mambabasa.

?? Mga kampanya sa pulitika: Ang pangunahing bahagi ng pagsasanay ng mga mapagkatiwalaan na miyembro ay ang paghahalal sa ngalan ng mga kandidato para kay Kōmeitō o, paminsan-minsan, para sa kasosyo ng koalisyon nito ang Liberal Democratic Party. Pinananatili ni Sōka Gakkai ang pinakamalakas na halalan sa halalan sa Japan, na pinalakas lalo na ng Division of Married Women's nito, na nagtitipon ng mga boto para sa mga kandidato sa bawat halalan, mula sa lokal na mga konseho ng bayan sa karera para sa mga puwesto sa National Diet. Bagaman ang Sōka Gakkai at Kōmeitō ay pormal na hiwalay, ang mga pinaka-komiteng miyembro ay nagsasaalang-alang para sa Kōmeitō bilang bahagi ng kanilang mga gawaing pinaniniwalaang may pananampalataya.

?? Mga pagbisita sa mga mahalagang site ng Gakkai: Dahil ang 1991, kapag sila ay pinigilan sa mga pilgrimages sa daigohonzon sa templo ng Nichiren Shōshū sa Taisekiji sa Shizuoka Prefecture, ang mga miyembro ay nagsagawa ng mga pilgrimages sa mga lugar na nauugnay sa taong Ikeda Daisaku. Kabilang dito ang punong administratibong Sōka Gakkai sa Shinanomachi sa gitnang Tokyo, ang puno ng puno ng kampus ng Sōka University sa Hachiōji, at ang Tokyo Fuji Art Museum. Partikular na nakatuon ang mga tagasunod ay gumawa ng mga taunang pagbisita sa mga makabuluhang petsa sa buhay ni Ikeda, tulad ng kanyang kaarawan sa Enero 2, at ang kanyang petsa ng conversion sa Sōka Gakkai noong Agosto 24. Ang mga taunang obserbasyon ay dumating upang palitan ang nenchū gyōji, o ang "ikot ng taunang mga kasanayan" na pinapanatili ng Buddhist na nakabatay sa templo na si Nichiren Shōshū.

?? Pakikipag-ugnayan sa kultura: Mula sa huli na mga 1950, nagsimulang gumanap ang mga miyembro ng Gakkai sa mga pangmasang kaganapan na gaganapin sa sports arenas, at mula sa 1960s sa maagang 2000s Culture Festivals (bunkasai) na nagtatampok ng libu-libong mga ordinaryong miyembro na nakikibahagi sa mga cast ng libu-libong mga spectacular na musikal na naayos na may kaunting regularidad. Ang nakalipas na dalawang dekada ay nakakita ng pagtanggi sa mga pangmasang pangyayari na pabor sa mga miyembro na dumalo sa mga eksibisyon sa Mga Sentro ng Kultura, pagbisita sa Tokyo Fuji Art Museum, at pagtataguyod ng mga palabas na inisponsor ng Min-on Concert Association. Gagawa din ang mga kabataang miyembro (una) ng musikang klasikal ng Kanluran sa mga orkestra, mga banda ng konsyerto, at iba pang mga ensembo na pinangangasiwaan ng Young Men's Division Music Corps (Ongakutai) at Division Young Fife-and-Drum Corps (Kotekitai).

?? Ang reception ng ritwal ng isang gohonzon : Sa kaibahan sa mga naunang panahon, kapag hinimok ang mga nagpapalit na mag-convert sa Sōka Gakkai agad, ang mga naghahangad na mga miyembro ay hinihikayat na magsanay gongyō para sa anim na buwan bago sila makatanggap ng kanilang sariling gohonzon kopya sa isang seremonya na tinatawag gojukai, "kunin ang mga utos," o itaguyod ang eksklusibong paggalang sa gohonzon .

?? Mga paglilibing at pang-alaala: Dahil sa 1991, hinimok ang mga miyembro na magkaroon ng "funeral ng kaibigan" ( yūjinsō na isinagawa ng mga administrador ng Gakkai mula sa Liturgy Division (Gitenbu) na nagsasagawa gongyō para sa namatay at isakatuparan ang iba pang mga tungkulin ng funerary na dating isinagawa ng mga pari ng Nichiren Shōshū.

Anuman ang likas na katangian ng pulong ng Gakkai, ang mga simula at pagtatapos ng maliliit at malalaking pagtitipon sa pagkakaroon ng isang enshrined gohonzon ay karaniwang minarkahan sa pamamagitan ng pag-recite ng daimoku sanshō : tatlong invocations ng namu-myōhō-renge-kyō.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Sōka Gakkai ay nagpapanatili ng isang masalimuot na burukratikong administrasyon na katulad ng isang modernong pambansang pamahalaan at sibil nitoserbisyo. Ang Honorary President Ikeda ay nakasakay sa isang napakalaking pyramidal na istraktura na itinampok ng isang presidente (kasalukuyan ang ika-anim na pangulo Harada Minoru) na nangangasiwa sa higit sa limang daang bise-presidente, isang lupon ng mga rehente, at maraming iba pang mga bayad na administrador na namamahala sa mga aktibidad ng maraming Gakkai mga subdivision. Ang mga miyembro ay naka-grupo ayon sa edad, katayuan sa pag-aasawa, kasarian, lokasyon, trabaho, at maraming iba pang mga demograpikong pagsasaalang-alang. Ang mga pangunahing sub-organisasyon ay ang mga Young Men's at Young Women's Divisions, ang Married Women's Division, at ang Men's Division. Ang mga batang wala pang 18 taong gulang ay nabibilang sa Future Division. Ang mga miyembro sa bansang Hapon ay nabibilang sa isang vertical administrative hierarchy na nakabatay sa kabahayan (setai) na nakaayos sa mga bloke (burokku), mga distrito (chiku), mga kabanata (shibu), panrehiyong punong-himpilan (honbu), wards (ku or malaman), at mga prefecture (malaman), na kung saan ay pinangangasiwaan ng labintatlong pambansang distrito; halos lahat ng mga gawain sa pangangasiwa na tinitiyak ang pang-araw-araw na operasyon ng mga subdibisyong ito ay isinasagawa ng mga boluntaryong tagapangasiwa. Ang isang aktibong miyembro ay maaaring magkaroon ng maraming mga post ng administratibong boluntaryo sa iba't ibang antas ng samahan, mula sa bloke sa paitaas, at bawat isa sa mga posisyon na ito ay magkakaroon ng maraming responsibilidad. Ang pinaka-aktibong miyembro sa lokal na antas ay nabibilang sa Division of Married Women, at kahit na ang karamihan ng mga regular na dadalo sa mga pulong ay mga kababaihan, ang pagiging kasapi sa administrasyon ni Sōka Gakkai, maliban sa Dibisyon ng Hinaharap, Young Women, at Kasal na Babae, ay pinaghihigpitan sa mga lalaki.

Bilang karagdagan sa isang modernong rationalized na burukrasya na pinangasiwaan ng isang pagkapangulo, ang Sōka Gakkai ay nagpapanatili ng iba pang mga tampok na pang-administratibo na nagbabantay sa mga appurtenances ng isang bansa-estado. Kabilang dito ang:

?? Isang bandang Sōka Gakkai: Isang pula, dilaw, at asul na tri-color na na-modelo sa mga pambansang bandila ng Europa na madalas na nagtatampok ng isang lotus flower iginuhit sa gitna. Ang teritoryo ng Gakkai ay agad na nakikilala sa bansang Hapon kapag ang bandila ay nakabitin sa isang gusali, bahay ng isang miyembro, o isang negosyo na pinapatakbo ng isang tagapamagitan.

?? Mga awit: Natututo ng mga miyembro ng Gakkai ang mga kanta ni Sōka Gakkai at inaawit sila sa mga pulong. Ang mga awit ay nagsisilbing sumigaw na mga paghihigop na nagbubuklod sa mga miyembro sa memorya ng grupo ng grupo, at halos lahat ng ito ay mga nakasulat na militar para sa mahusay na pagganap sa pamamagitan ng pag-awit nang sabay-sabay sa pagdiriwang ng tanso band.

?? Isang ekonomiya ng Sōka Gakkai: Ang organisasyon ay nagpapanatili ng isang maunlad na panloob na ekonomya batay sa pangunahing zaimu (sa literal na "pananalapi"), o mga donasyon ng salapi mula sa mga miyembro. Si Sōka Gakkai ay nakasalalay sa pananalapi sa daloy ng bilyun-bilyong yen at materyal na kalakal na ibinigay bilang mga regalo ng mga miyembro sa institusyon.

?? Isang imperyo sa media: Ang mga miyembro ay tumatanggap ng balita tungkol sa mga gawain ng grupo, doktrina ng mga aral, patnubay mula sa Ikeda, at iba pang mga anyo ng impormasyon mula sa visual, audio, pampanitikan, at iba pang anyo ng media na inisyu ng organisasyon. Pinagkatiwalaan din sila sa Sōka Gakkai media sa pamamagitan ng mga gawi ng quotidian tulad ng paghahatid ng mga pahayagan, paghingi ng mga bagong subscription, at pagpuno ng kanilang mga istante, screen, at mga stereo na may mga teksto, imahe, at tunog ng Gakkai.

?? Mga Paaralan: Dahil sa 1968, ang grupo ay nagtayo ng isang respetadong pribadong sekular na sistema ng edukasyon mula sa preschool hanggang sa Sōka University, at sa mga nakaraang taon ay nagdagdag ng mga institusyong pang-edukasyon sa ibang bansa. Ang mga gradwado mula sa mga institusyong pang-edukasyon ng Sōka Gakkai ay nagpapanatili ng panghabambuhay, at sa mga nakalipas na dekada nilagdaan ng organisasyon ang mga hanay ng mga bayad na administratibong kawani nito sa mga nagtapos mula sa sarili nitong mga paaralan.

?? Sōka Gakkai teritoryo: Ang samahan ay nagpapanatili ng libu-libong mga Sentro ng Kultura at iba pang mga pasilidad sa buong Japan na pinapatrolya ng mga sinanay na espesyal na kadre, kadalasan ang mga sub-grupo ng Gawōkai (Fortress Protection) at Sōkahan (Value Creation Team) ng Young Men's Division.

Anuman ang kanilang antas ng pagtatalaga sa pangangasiwa ng grupo o ang lawak na kanilang itinalaga ang kanilang sarili sa buhay sa loob ng istraktura ng bansa tulad ng grupo, ang mga miyembro ng Gakkai ay nakikita ang kanilang mga sarili na nasa isang affective direct relationship kay Ikeda Daisaku, isang relasyon na maaari Ang mga panahon ay pumapaligid sa napakalaking burukrasya ng Sōka Gakkai.

ISSUES / CHALLENGES

Bilang isang malawak at malawak na organisasyon na nagmula sa dominasyon ng relihiyosong tanawin ng Hapon at nakadama ng presensya nito sa pulitika, edukasyon, paglalathala, at marami pang ibang mga larangan, si Sōka Gakkai ay nagpapatuloy ng maraming mga kontrahan. Ang pagbilang sa mga ito ay:

?? Isang reputasyon para sa agresibo na proselytizing. Kahit na ang mga tuntunin ng shakubuku nagbago nang malaki, mula sa pagpapakahulugan nito sa ilalim ng Toda bilang agresibong pagbabalik-loob ng lahat upang mahikayat ang pag-uusap sa pagitan ng mga kaibigan ngayon, ang Sōka Gakkai ay nagpapanatili ng isang reputasyon para sa hindi pag-tolerate ng iba pang mga pananampalataya at nangangailangan ng mga miyembro nito na mangibabaw.

?? Salungat sa iba pang mga organisasyon ng relihiyon. Si Sōka Gakkai ay sumabog sa milyun-milyong eksklusibong adherents sa loob ng ilang maikling dekada sa pamamagitan ng pag-convert ng mga tagasunod ng iba pang mga relihiyon. Ito ay nakagawa nito sa bahagi dahil sa mga pangangatuwiran na pinalalapad nito laban sa "mga huwad na turo" at kung ano ang itinuturing na heterodox forms ng pagsamba. Marahil hindi ka nakakaintindi, ang pamamaraan na ito ay humantong sa halos lahat ng iba pang mga relihiyosong grupo sa Japan (kabilang ang mga organisasyon ng Buddhist, mga grupong nakabatay sa Shinto, mga denominasyong Kristiyano, at Bagong relihiyon) upang i-target ang Sōka Gakkai bilang kanilang pangunahing karibal.

Ang pinaka-talamak na salungatang relihiyon Sōka Gakkai nakaharap ngayon ay may Nichiren Shōshū. Ang mga taon kasunod ng split ng 1991 ay nakakita ng mga nai-publish na accusations at daan-daang mga lawsuits tukuyin ang relasyon sa pagitan ng dalawang mga organisasyon. Ang dalawang grupo ay nagsisikap na linisin ang kanilang sarili sa impluwensya ng bawat isa; Inalis ni Nichiren Shōshū ang Shōhondō sa 1998, at sinira ni Sōka Gakkai ang relihiyosong pagiging lehitimo ng abbot ng Shōshū. Ang mga karibal na nauugnay sa Shōshū ni Sōka Gakkai, kasama na ang lay group na Fuji Taisekiji Kenshōkai, ay nakatutok sa partikular sa kung ano ang itinuturing nilang pagsalungat sa paggalang ng mga miyembro ng Gakkai para sa mga replicas na ginawa mula sa 1720 Nichikan transcription ng daigohonzon .

?? Pakikipag-ugnayan sa pulitika. Ang aktibidad ng Sōka Gakkai na umaakit sa karamihan ng panlaban sa publiko ay patuloy na suporta nito kay Kōmeitō. Sinasabi ng mga kritiko na si Sōka Gakkai na lumalabag sa Artikulo 20 ng Konstitusyon ng Hapon 1947, na nagtatakda ng mga relihiyosong organisasyon mula sa pagtanggap ng mga pribilehiyo mula sa estado o paggamit ng awtoridad pampulitika. Sa panahon ng 1950s at 60s, nang itulak ni Sōka Gakkai ang pagtatayo ng plataporma ng ordinasyon ng dekreto ng pamahalaan, inakusahan din ng mga kritiko ang grupong lumalabag sa Artikulo 89, na pumipigil sa pamahalaan mula sa pagpapalabas ng mga pondo para sa kapakinabangan ng mga negosyo sa relihiyon. Ang pagwawakas sa layuning itayo ang plataporma ng ordination ay naging mas madali para sa Sōka Gakkai upang ipagtanggol ang posisyon nito na sumusuporta sa Kōmeitō ay hindi lumalabag sa Konstitusyon. Sinabi ni Sōka Gakkai na ito at ang kaakibat na partidong pampulitika nito ay opisyal na magkahiwalay na mga organisasyon at nagpapaalala sa mga kritiko na ang garantiya ng 1947 ay nagbibigay ng kalayaan sa pagpapahayag at kalayaan sa pagpupulong.

?? Ang paggalang sa Honorary President Ikeda. Sa labas ng tagamasid tandaan na Sōka Gakkai ay transformed mula sa isang organisasyon na humantong by Ikeda sa isang grupo na nakatuon sa Ikeda. Ang Nichiren Buddhist practice ng Gakkai ay nakabalangkas na ngayon bilang isang paraan ng pagpino ng di-mababagong bono ng tagapagturo at disipulo (shitei funi) ay hinihikayat sa loob ng lahat ng mga adherents nito. Ang mga kritiko ay gumagamit ng isang natatanging paggalang Ang mga miyembro ng Gakkai ay nagpapanatili para sa kanilang Honorary President bilang katibayan na ang grupo ay lumipat palayo mula sa Nichiren Buddhist pinagmulan nito.

Si Sōka Gakkai ay nakaharap sa isang hamon na hamon na nag-iisang focus sa Ikeda Daisaku: kapag nawala ang Honorary President, walang malinaw na kahalili, at ang mga burukrata ng organisasyon ay maaaring harapin ang mga paghihirap na gumamit ng awtoridad sa kawalan ng isang charismatic living leader.

Bilang resulta ng mga ito at iba pang mga kontrahan (tingnan ang timeline at kasaysayan ng founder / group sa itaas), kinuha ni Sōka Gakkai ang pinaka-kilalang at pinakamahabang pangmatagalang pampublikong reputasyon ng anumang relihiyosong grupo sa kontemporaryong Japan. Ang mga miyembro ng Gakkai ay namumuhay nang ordinaryong buhay sa pangunahing lipunan ng mga Hapones, gayunman maraming dungis na karanasan sa kanilang mga paaralan, mga lugar ng trabaho, at mga personal na buhay dahil sa mga karaniwang negatibong kaugnayan sa kanilang pananampalataya.

Mga sanggunian

Asahi Shinbun Aera Henshūbu, ed. 2011. Sōka gakkai kaibō. Tokyo: Asahi Shinbun.

Bessatsu Takarajima Henshūbu, ed. 2007. Ikeda Daisaku naki ato no Sōka gakkai. Tokyo: Takarajimasha.

Bethel, Dayle M. 1989. Edukasyon para sa Creative Living: Mga Ideya at Panukala ng Tsunesaburō Makiguchi. Isinalin ni Alfred Birnbaum. Ames: Iowa State University Press.

Asano Hidemitsu. 1974. Watashi no mita sōka gakkai. Tokyo: Keizai Ōraisha.

Bessatsu Takarajima, ed. 1995. Tonari no sōka gakkai: uchigawa kara mita gakkai'in to iu shiawase. Tokyo: Takarajimasha.

Asano Hidemitsu. 1973. Makiguchi the Value Creator, Revolutionary Japanese Educator at Founder ng Sōka Gakkai. New York: Weatherhill.

Ehrhardt, George, Axel Klein, Levi McLaughlin, at Steven Reed, eds. Malapit na. Kōmeitō: Pulitika at Relihiyon sa Japan . Berkeley: Institute of East Asian Studies Japan Monograph Series.

Fisker-Nielsen, Anne Mette. 2012. Relihiyon at Pulitika sa Contemporary Japan: Soka Gakkai Youth and Komeito. London at New York: Routledge.

Fujiwara Hirotatsu. 1970. I Denounce Sōka Gakkai. Isinalin mula sa Japanese sa pamamagitan ng Worth C. Grant. Tokyo: Nisshin Hōdō.

Fujiwara Hirotatsu . 1969. Kono nihon wo dō suru 2: sōka gakkai o kiru . Tokyo: Nisshin Hōdō Shuppanbu.

Higuma Takenori. 1970. Toda Jōsei / Sōka gakkai. Tokyo: Shin Jinbutsu Ōraisha.

Higuma Takenori. 1983. Gendai shūkyōron. Tokyo: Shiraishi Shoten.

Ikeda Daisaku. 1998-2013. Ikeda Daisaku zenshū (130 + volume). Tokyo: Seikyō Shinbunsha.

Ikeda Daisaku. 1998-2013. Shin ningen kakumei. Tokyo: Seikyō Shinbunsha (25 volume).

Ikeda Daisaku. 1971-1994. Ningen kakumei. Tokyo: Seikyō bunko (12 volume).

Inose Yūri. 2011. Shinkō wa dono yō ni keishō sareru ka: Sōka Gakkai ni miru jisedai ikusei. Sapporo: Hokkaidō Daigaku Shuppankai.

Itō Tatsunori. 2006 (Marso). "Kenkyū shiryō: sōka gakkai sa nichirenshū no 'otaru montō' saigen kiroku." Gendai Shūkyō Kenkyū 40: 630-77.

Itō Tatsunori. 2004 (Marso). " Shakubuku kyōten kōshō. " Gendai Shūkyō Kenkyū 38: 251-75.

Itō Tatsunori. 2003 (Marso). "Kenkyū shiryō: kaisei sareta sōka gakkai kaisoku henkō sareta 'Sōka gakkai' kisoku." Gendai Shūkyō Kenkyū 37: 154-225.

Kumagai Kazunori. 1978. Makiguchi Tsunesaburō. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Machacek, David at Bryan Wilson, eds. 2000. Global Citizens: Ang Soka Gakkai Buddhist Movement sa Mundo . Oxford: Oxford University Press.

Makiguchi Tsunesaburō. 1981-1987. Makiguchi Tsunesaburō zenshū (Mga volume ng 10). Tokyo: Daisan Bunmeisha.

McLaughlin, Levi. 2012. "Ginawa ba ang Aum Change Everything? Ano ang Soka Gakkai Bago, Habang, at Pagkatapos ng Aum Shinrikyō Affair Sinasabi sa Amin Tungkol sa Persistent 'Otherness' ng New Religions in Japan. " Japanese Journal of Religious Studies 39: 51-75.

McLaughlin, Levi. 2012. "Sōka Gakkai sa Japan." Pp. 269-307 sa Handbook of Contemporary Japanese Religion, na-edit ni Inken Prohl at John Nelson. Leiden: Brill.

McLaughlin, Levi. 2009. "Sōka Gakkai sa Japan." Ph.D. disertasyon, Kagawaran ng Relihiyon, Princeton University.

Miyata Kōichi . 2000. Makiguchi Tsunesaburō: gokuchū no tatakai. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Miyata Kōichi . 1993 Makiguchi Tsunesaburō no shūkyō undō. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Murata, Kiyoaki. 1969. Bagong Budismo ng Japan: Isang Layunin ng Account ng Sōka Gakkai. New York: Walker / Weatherhill.

Nishino Tatsukichi. 1985. Denki Toda Jōsei. Tokyo: Daisan Bunmei.

Nishiyama Shigeru. 2004 (Hunyo). "Henbō suru sōka gakkai no konjaku." Sekai : 170-81.

Nishiyama Shigeru. 1998. "Naisei shūkyō no jiyūka to shūkyō yōshiki no kakushin: sengō dainiki no sōka gakkai no baai." Shūkyō sa shakai seikatsu no shosō, na na-edit ni Numa Gishō hakushi koki kinen ronbunshū. Tokyo: Ryūbunkan.

Nishiyama Shigeru. 1989. "Seitōka no kiki to kyōgaku kakushin: 'Shōhondō' kansei ikō no ishiyama kyōgaku no baai." 263-99 sa Genkin Nihon bunka ni okeru dentō to henyō 5: genkin Nihon no "shinwa," na-edit ni Nakamaki Hirochika. Tokyo: Domesu Shuppan.

Nishiyama Shigeru. 1985. "Butsuryūkō to sōka gakkai ni miru kindai hokekei kyōdanhatten no nazo." Nichiren sa hokekyo shinkō, na na-edit ni Tamura Yoshirō et.al. Tokyo: Yomiuri Shinbunsha.

Nishiyama Shigeru. 1975. "Nichiren shōshū sōka gakkai ni okeru 'honmon kaidan' ron no hensen: seijiteki shūkyō undō to shakai tōsei." 241-75 sa Nichirenshū no shomondai , na-edit ni Nakao Takashi. Tokyo: Yūzankaku.

Roemer, Michael. 2009. "Relihiyosong Kaugnayan sa Kontemporaryong Hapon: Pag-aalis ng Problema." Pagsuri ng Pananaliksik sa Relihiyon 50: 298-320.

Saeki Yūtarō. 2000. Toda Jōsei sa sono jidai . Tokyo: Mainichi Shinbunsha.

Shichiri Wajō. 2000. Ikeda Daisaku gensō no yabō: shōsetsu ningen kakumei hihan . Tokyo: Shin Nippon Shuppansha.

Shimada Hiromi. 2007. Kōmeitō kumpara sa Sōka gakkai . Tokyo: Asahi Shinsho.

Shimada Hiromi. 2006. Sōka gakkai no jitsuryoku . Tokyo: Asahi Shinbunsha.

Shimada Hiromi. 2004. Sōka gakkai. Tokyo: Shinchō Shinsho.

Shimazono, Susumu. 2006. "Teikō no shūkyō / kyōryoku no shūkyō: senjiki sōka kyōiku gakkai no hen'yō." 239-68 sa Iwanami kōza ajia / taiheiyō sensō 6: nichijō seikatsu no naka no sōryokusen, na-edit ni Kurazawa Aiko et. al. Tokyo: Iwanami Shoten.

Shimazono, Susumu. 2004. Mula sa Kaligtasan sa Espirituwalidad: Mga Kilalang Relihiyosong Pag-iibayo sa Modernong Hapon . Melbourne: Trans Pacific Press.

Sōka Gakkai. 1952. Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū. Tokyo: Sōka Gakkai.

Sōka Gakkai Kyōgakubu, ed. 1951 sa 1969. Shakubuku kyōten. Tokyo: Sōka Gakkai.

Sōka Gakkai Mondai Kenkyūkai, ed. 2001. Sōka gakkai fujinbu: saikyō shūhyō gundan no kaibō. Tokyo: Gogatsu Shobō.

Sōka Gakkai Nenpyō Hensan Iinkai, ed. 1976. Sōka gakkai nenpyō. Tokyo: Seikyō Shinbunsha.

Sōka Gakkai Yonjū Shūnenshi Hensan Iinkai, ed. 1970. Sōka gakkai yonjū shūnenshi. Tokyo: Sōka Gakkai.

Stone, Jacqueline I. 2003. "Sa pamamagitan ng Imperial Edict at Shogunal Decree: Pulitika at ang Isyu ng Ordination Platform sa Modern Lay Nichiren Budismo." 192-219 sa Budismo sa Modernong Mundo: Mga Pagkakapit sa Isang Sinaunang Tradisyon, na-edit ni Steven Heine at Charles Prebish. Oxford: Oxford University Press.

Stone, Jacqueline I. 2003. "Nichiren's Activist Heirs: Sōka Gakkai, Risshō Kōseikai, Nipponzan Myōhōji." 63-94. Sa Action Dharma: New Studies in Engaged Buddhism, na-edit ni Christopher Queen, Charles Prebish at Damien Keown. London: RoutledgeCurzon.

Stone, Jacqueline I. 1999. Orihinal na Paliwanag at Pagbabagong-anyo ng Budhismo ng Medieval na Hapon. Honolulu: University of Hawai'i Press.

Stone, Jacqueline I. 1998. "Pag-awit ng Pamagat ng Agosto ng Lotus Sūtra : Daimoku Practices sa Classical at Medieval Japan. "Pp. 116-66 sa Re-visioning "Kamakura" Budismo, na-edit ni Richard Payne. Honolulu: University of Hawai'i Press.

Stone, Jacqueline I. 1994. "Rebuking ang mga Kaaway ng Lotus : Nichirenist Exclusivism sa Historical Perspective. " Japanese Journal of Religious Studies 21: 231-59.

Sugimori Kōji. 1976. Kenkyū / sōka gakkai. Tokyo: Jiyūsha.

Suzuki Hiroshi. 1970. Toshiteki sekai. Tokyo: Seishin Shobō.

Tamano Kazushi. 2008. Sōka gakkai no kenkyū. Tokyo: Kōdansha.

Toda Jōsei. 1981-1990. Toda Jōsei zenshū (Mga volume ng 9). Tokyo: Seikyō Shinbunsha.

Toda Jōsei. 1961. Toda Jōsei-sensei kōenshū jō / ge. Tokyo: Sōka Gakkai.

Toda Jōsei. 1961. Toda Jōsei-sensei ronbunshū. Tokyo: Sōka Gakkai.

Tōkyō Daigaku Hokekyō Kenkyūkai. 1975. Sōka gakkai no rinen to jissen. Tokyo: Daisan Bunmeisha.

Tōkyō Daigaku Hokekyō Kenkyūkai, ed. 1962. Nichiren shōshū sōka gakkai . Tokyo: Sankibō Busshorin.

White, James Wilson. 1970. Ang Sōkagakkai at Mass Society. Stanford: Stanford University Press.

Yamazaki Masatomo. 2001. "Gekkan Pen" jiken: Umoreteita shinjitsu. Tokyo: Daisan Shokan.

May-akda:
Levi McLaughlin

Petsa ng Pag-post:
1 2013 Disyembre

magbahagi
Nai-update: - 6:55 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander