Shiloh Youth Revival Centers

magbahagi

SHILOHON NG MGA KABATAAN REVIVAL CENTERS TIMELINE

1968 Ang unang "Bahay ng mga Himala" sa Costa Mesa, California ay na-sponsor ng Calvary Chapel.

1969 Lahat ng mga Bahay ng mga Himala "isinumite" kay John J. Higgins, Jr., Randy Morich, at Chuck Smith bilang "matatanda."

1970 Ang mga Bahay ng mga Himala ay lumipat sa Oregon at kinuha ang pangalang "Shiloh" sa paanyaya ng mga "Buksan ang Bibliya Standard" pastor.

Ibinigay ni 1970 Rev. Wonleey Grey (OBS Pastor) ang corporate shell ng "Oregon Youth Revival Center" sa Shiloh.

1970 Shiloh bumili 70 acres malapit sa Dexter, Oregon ("ang Land") upang bumuo ng isang central commune at paaralan ng Bibliya (ang "Shiloh Study Center").

1971 Ang unang pagpupulong ng Pastor ay ginanap sa "Land."

Sinimulan ni 1971 Shiloh ang "Pang-agrikultura Foundation ng Ministri," sa huli ay bumibili o nagpapaupa ng limang bukid sa Oregon; sociologists mula sa Unibersidad ng Nevada, sinimulan ni Reno na pag-aralan ang Silo.

1971-1978 Shiloh ay nagpadala ng maraming koponan sa buong US, teritoryo ng US, at Canada para buksan ang "Shiloh Houses" at "Fellowships;" ang mga miyembro ay lumipat sa pagitan ng Shiloh Study Center, mga partido sa trabaho, at mga evangelical team, na gumawa ng mga bagong "pundasyon" ng komunidad.

1974 Shiloh ang sentralisadong mga mapagkukunan nito upang pahintulutan ang sentral na pagpaplano at kontrol sa ilalim ng rubriko ng "isang palayok" at nagsimulang magbigay ng "personal na mga laang-gugulin" batay sa ranggo.

1975 Shiloh ang inabandunang ganap na communitarianism ("isang palayok") sa harap ng paglago ng kanyang may-asawang populasyon at nagsimulang "fellowship" (mga simbahan) para sa mga kasal.

1978 Ang pag-aaral ng Sentro ng Pag-aaral / Trabaho / Koponan ay nasuspinde; Ang ministeryo "Bishop," John J. Higgins, Jr. ay nasuspinde at pinaputukan ng Shiloh Board of Directors; ang mga miyembro ay nagsimula ng isang mass out-kilusan mula sa 37 communes bukas sa oras na ito. Lumipat si Higgins sa Arizona upang simulan ang Calvary Chapels.

1978-1982 Si Ken Ortize ang nanguna sa pagpapaalis sa Shiloh sa "Land" lamang. Umalis siya upang magsimula ng isang Calvary Chapel sa Spokane, Washington.

1982-1987 Si Joe Peterson, lider ng House of Elijah sa Yakima, Washington, ay inanyayahang manguna sa Shiloh at gawing "retreat center" ang "Land".

1986 Inilunsad ng Internal Revenue Service si Shiloh para sa walang bayad na "Hindi Nauugnay na Buwis sa Kita sa Negosyo" dahil sa kita na nakuha ng Shiloh treeplanting work teams.

1987 Ang "Huling Reunion" ng mga miyembro ng Shiloh ay ginanap sa "Land."

1989 "Shiloh Youth Revival Centers" disincorporated.

Si 1993 Lonnie Frisbee, isa sa mga orihinal na pinuno ng Shiloh, ay namatay mula sa mga komplikasyon matapos ang pagkontra sa AIDS.

1998 Ang "Shiloh 'Twentieth' Reunion" ay ginanap sa Eugene, Oregon.

2002 Keith Kramis at iba pa ang lumikha ng mga website ng Shiloh at mga forum ng talakayan bilang mga virtual space para sa mga nasa Shiloh diaspora.

Lumitaw ang 2010 Shiloh sa Facebook.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang North American Jesus Movement ng late 1960's sa pamamagitan ng maagang 1980 ay nagmula sa isang host ng mga organisasyon ng relihiyosong kilusan(Lofland at Richardson 1984: 32-39); kabilang dito ang Shiloh Youth Revival Centers, na unang kilala bilang "House of Miracles," at kalaunan bilang "Shiloh" sa mga tagasunod nito (Di Sabatino 1994; Goldman 1995; Isaacson 1995; Richardson et al 1979; Stewart 1992; Taslimi et al. 1991). Ang Shilo ay isa sa pinakamalaking, kung hindi ang pinakamalaking, sa pagiging miyembro ng Christian American (o anumang iba pang relihiyon) ng mga komyun na itinatag sa panahon at sa ilang sandali pagkatapos ng panahon ng hippie ng 1960. Ang mga panloob na pagtatantya ng mga pumasa sa 180 communal portal ng Shiloh ay kasing taas ng 100,000; ang grupo ay nag-claim tungkol sa mga miyembro ng 1,500 sa 37 communes at 20 na simbahan o "fellowship" sa maagang 1978. Ang Bodenhausen, pagguhit sa mga panloob na rekord ng Shiloh, ay nag-ulat ng mga pagbisita sa 11,269 at mga conversion sa 168 sa loob ng limang linggo na panahon sa 1977. Ang Shiloh ay nagtataglay ng isang hippie-youth vanguard ng post-war shift sa Evangelical Protestantism sa kalagitnaan ng huli na ikadalawampu siglo North America.

Ang Shiloh ay dumaan sa pitong pangunahing panahon sa kasaysayan ng organisasyon nito at "afterlife" (Stewart at Richardson 1999a).

Ang simula ng House of Miracles ay nagsimula noong Mayo 17, 1969 noong John J. Higgins, Jr. (Abril 1939 sa Queens, New York at itinaas ang Romano Katoliko) at itinatag ng kanyang asawang si Jacquelyn ang House of Miracles sa Costa Mesa, California (Higgins 1973). Sa nakaraang dalawang taon, sila ay mga miyembro ng Calvary Chapel ng Costa Mesa sa ilalim ng pastor ng Chuck Smith, dating ministro ng Foursquare Gospel. Ang Calvary Chapel ay nagbigay ng bahagyang pinansyal na suporta sa unang hakbang na ito (Higgins 1973).

Nang lumipat ang Higgins sa isang koponan ng mga komunista sa Lane County, Oregon sa tagsibol ng 1969, sinimulan niya ang isang proseso na na nagresulta sa pagpapalit ng pangalan ng kilusang "Shiloh," sa pamamagitan ng pagtatag ng isang malaking komune ng kanayunan sa Dexter, Oregon, at sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa mga pinuno ng iba pang mga denominasyon ng Pentecostal (mga iglesia ng Open Bible Standard, at Faith Center, isang maliit na simbahan sa Foursquare sa Eugene). Sa 1971, ang sociologist na si James T. Richardson ang namuno sa isang pangkat ng mga mag-aaral na nagtapos sa "Berry Farm" ni Shiloh sa Cornelius, Oregon upang pag-aralan ang grupo, mga pagsisikap na nagpatuloy sa isang serye ng mga kontak sa 1970s at naging ganap na natanto sa Mga Organisadong Himala (1979). Ang isang hindi inaasahang resulta ay ang isang artikulo na inilathala ng kanyang koponan Psychology Ngayon Nag-udyok ang isang alon ng mga naghahanap na sumulat sa mga sociologist na nagtatanong kung paano sumali.

Sa 1974, ang lahat ng Shiloh communes ay naging bahagi ng isang sentralisadong nakaplanong ekonomiya. Sa panahong ito Higgins ay tinutukoy ang charisma at inilipat ang mga tanawin ng milenyo sa sentro ng entablado. Ang sentralisadong pondo ay nagpahintulot kay Shiloh na bumuo ng mga pangkat ng trabaho, upang mag-bid sa reforestation at iba pang kontrata sa masa, suportahan ang operasyon ng paaralan, at magpadala ng mga koponan sa pag-eebanghelyo sa buong US, mula sa Fairbanks hanggang Boston at mula sa Maui hanggang sa Virgin Islands. Bilang mga indibidwal na may-asawa at lumipat sa labas ng mga komune sa panahon ng mga sumusunod na panahon, Shiloh Fellowship simbahan ay nakaayos sa linya ng isang Franciscan "ikatlong order."

Gayunpaman, sa tagsibol ng Lupon ni 1978 Shiloh, na binubuo lalo na ng mga pastor ng mga lumang House of Miracles at ng ilang mga pinuno ng pangalawang henerasyon, impeached at nagpaputok sa surviving charismatic founder nito. Ang kilusan ay pumasok sa isang panahon ng kaguluhan, pagpapaalis, at pagbagsak sa kalaunan bilang tiwala sa fractured. Ang ilang mga grupo ng kahalili ay nagpapatakbo ng mga "punit" ng mga komune o mga publikasyon, nagtatag ng mga Calvary Chapel, o mas bago, ang Vineyard Christian Fellowship. Ang ilan ay nagtrabaho bilang mga ebanghelista at mga planter ng simbahan sa Latin America, Timog-silangang Asya, at ang dating Unyong Sobyet.

Circa 1982, isang natitirang grupo ang nagawa ng bagong layunin sa pagpapanatili ng sentro ng Shiloh sa Dexter, Oregon, bilang sentro ng retreat. Inimbitahan ng pangkat na ito si Joe Peterson, isang dating "Kapulungan ni Elijah" (Yakima, Washington) na pinuno, upang kunin ang kapangyarihan. Sa 1986, si Shiloh ay inakusahan ng Internal Revenue Service dahil sa kabiguang magbayad ng mga buwis sa mga negosyo na walang kaugnayan sa negosyo, isang suit na kalaunan ay nawala. Ang minamahal na "Land" ay nawala sa mga abugado sa buwis sa halip ng mga bayad. Ang dis-Shiloh sa 1989.

Kahit na nawala ang corporate shell, ang lahat ng mga tao ay nawala "sa isang lugar." Sila ay naging mga miyembro ng simbahan at lider ng lahat ng denominational guhit, sumali sa mga organisasyon ng misyonero, o deconverted at naging Buddhists, agnostics, at atheists. Maraming naglalaro ng mga pangunahing tungkulin sa pamumuno sa mga kilusan ng Calvary Chapel at Vineyard. Kabilang sa mga ito ang Lonnie Frisbee, ang pinakabantog na miyembro ng Shiloh at unang pinuno, na namatay sa AIDS sa 1993. Ang ilan ay nakakuha ng mga advanced na degree, pag-aaral at pagsulat tungkol sa kung ano ang nangyari sa kanila (halimbawa, Murphy 1996; Peterson 1990, 1996; Stewart 1992; Stewart at Richardson 1999a; Taslimi et al 1991).

Habang sila ay nagkaroon ng panahon upang iproseso ang kanilang sariling mga kasaysayan sa Shiloh, ang "afterlife" ni Shiloh ay namumulaklak mula sa nostalgia. Ang dating mga komunista ay nag-organisa ng mga pangunahing reunion (hal., 1987, 1998, at 2010) at maraming naisalokal, nagsimula ng mga listahan ng talakayan sa electronic, at mga site ng pag-set up (Kramis 2002-2013). Ang mga miyembro ng Shiloh na may label na ang una at ikalawang yugto na "Old Shiloh," ang pangatlong "Bagong Shiloh," ang naisip ng ikaapat na bilang isang metaporiko na "holocaust," at tinanggihan ang pagkakaroon ng kasunod na mga panahon. Ang "ikadalawampung muling pagsasama-sama" ni Shiloh sa 1998 ay minarkahan ang oras mula sa pagkahulog ng Higgins-isang mas mahalagang kaganapan para sa alumni ng Shiloh kaysa sa pagtatatag (1968) o disincorporation (1989). Ang muling pagsasama na ito ay minarkahan din ng pagsisikap ng mga organizer ng muling pagsasama at ng ilang dating mga Miyembro ng Shiloh Board (ngayon mga pastor ng Calvary Chapel) upang maibalik ang reputasyon ng Higgins, isang pagsisikap na patuloy sa mga kasunod na reunion.

Ang pagdating ng Shiloh sa Facebook sa 2010 ay pinahintulutan ang Shiloh alumni (o "Shilohs" bilang tawag nila sa kanilang sarili) mula sa lahat edad at lokal upang matuklasan ang isa't isa. Ang ilan ay hindi kailanman naintindihan kung ano ang nangyari sa 1978 at hinahangad na malaman ang mga detalye ng kanilang sariling kasaysayan. Ang iba naman ay nagkaroon ng pagkakataon upang ibahagi ang kanilang mga lumang larawan at mga alaala.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga paniniwala ni Shiloh ay makikipag-ugnayan nang mahusay sa "Pahayag ng Pananampalataya" para sa National Association of Evangelicals. Ang Shilo, lalo na sa simula nito, ay Charismatic / Pentecostal sa pagsasanay. Gayunpaman, ang mga kasapi ng Shilo ay tumakbo sa problema sa parehong Evangelicals at Pentecostals dahil pinahintulutan ng grupo ang mga miyembro ng hippie na lalaki na magsuot ng mahabang buhok (isang "kahihiyan" bilang para 1 Cor. 11: 14) at gaganapin ang lahat ng ari-arian sa karaniwan (Mga Gawa 2: 44-45). Simula sa unang "pagsusumite" sa Higgins sa 1969 at patuloy sa pagpupulong ng taunang pastor mula sa 1971, ang "Shilohs" ay ipinangako sa Shiloh at sa mga matatanda nito sa taunang mga pangako sa pagtatalaga. Kabilang dito ang pagbibigay ng ari-arian ("paglalagay nito sa mga paa ng mga apostol," Mga Gawa 4: 34-35), sahod, at katulad sa grupo. Ang talambuhay ni Pierson ni George Muller (2008), isang miyembro ng Plymouth Brethren at tagapagtatag ng pagkaulila, ay naimpluwensiyahan ang Shiloh na umaasa sa panalangin para sa pinansiyal na probisyon. Ang mga regalo mula sa mga miyembro ay nakikita bilang isang resulta.

Bukod sa pagkilala at pagiging pribado ng mga charismatic gift at kabuuang pangako sa dahilan, mga evangelical writers tulad ng AW Tozer sa kanyang Kaalaman ng Banal (1992) at mga propeta sa huling araw tulad ni Chuck Smith sa kanyang mga pag-aaral ng bibliya na eskatolohiya (hal., Ang pag-antala ng pre-tribulation, sa lalong madaling panahon ay nanggagaling ni Cristo) ang nag-ambag sa pagbuo ng teolohiya ni Shiloh. Sa panahong pinagsama ni Higgins ang kanyang pamumuno (1972-1978), itinuturing niya ang "ibang mga tinig" habang binibigyang diin ang kanyang sariling partikular na pagtuturo. Kabilang sa mga bagong aral ay isa batay sa Eclesiastes 11: 3, "kung saan ang isang puno ay bumaba na kung saan ito ay namamalagi" (para isang Shilo na paraphrase). Sa panahong ito ay sinadya na ang sinumang nagkasala sa pag-iisip, salita, o gawa sa (tiyak) sandali ng kamatayan ay makakatanggap ng walang hanggang kaparusahan. (Ang aral na ito ay sa kalaunan ay binansagan ng "walang hanggang kawalan ng katiyakan"). Ang gayong pagpapahayag ay isang higanteng hakbang mula sa "Calminianism-isang calque para sa Calvinism + Arminianism, ibig sabihin isang postura sa gitna ng daan sa pagitan ng predestination ng mananampalataya sa" kaligtasan "at ang malayang kalooban ng mananampalataya na pumili at mapanatili ang "kaligtasan." Ang ikalawang kagawaran, hinggil sa "sinagoga ni Satanas" (pin 2: 9; 3: 9), ay pinatunayan na kontrobersyal sa mga lider ng kilusan, na nagtatakda ng yugto para sa krisis ng 1978.

Ang buhay ng komunidad ay humantong sa isang malaking bilang ng mga panuntunan upang mabawasan ang alitan ng buhay magkasama. Halimbawa, ang mga sanitary pit-privies ay may isang senyas na nagpapaalala sa mga miyembro na itapon sa isang scoop ng pang-agrikultura apog pagkatapos ng bawat paggamit ng pagdaragdag, "Siya na tapat sa kaunti ay magiging tapat sa marami" (isang paliwanag sa Shilo ng Matt 25: 21). Ang paniwala na ito, kasama ang doktrina ng "kaligtasan-walang seguridad" sa itaas, ay nagbibigay ng isang paraan para sa mga miyembro na "hikayatin" o gamitin ang kanilang espirituwal na awtoridad sa bawat isa. Ang kagyat na pakiramdam para sa Ikalawang Pagdating na kasama ng takot sa walang hanggang mga kahihinatnan ng kasalanan para sa isang hindi maayos na pagkalipas ay nagpapalakas ng pagsumite ng Shilonites sa mga lider, pagsunod sa mga patakaran, at "pangako." Ang Shiloh ay isang "mataas na pangako" na organisasyon. Gaya ng sinabi ng isang miyembro: "Ang ilan ay pumunta sa Vietnam; nagpunta kami sa Shilo. "

Noong Digmaang Vietnam, pinahintulutan ni Shiloh ang pagsasagawa ng personal na budhi kung ang isang tao ay dapat magpasakop sa draft o hindi. Dahil dito, hinanap ng ilang "Shiloh" ang kalagayan ng "karapat-dapat sa pagsasarili," na ginagamit ang mga materyales sa pagpapayo na inihanda ng Mennonite Central Committee. Sa 1970, isang pinuno ng Shiloh ang tumanggi sa pagtatalaga sa militar at napunta sa bilangguan sa loob ng limang buwan. Gayunpaman, ang maagang pangako sa isang posisyon sa kapayapaan ay hindi nakaligtas sa dekada.

Ang "legalism" ng Shiloh at pagtanggi sa "katiwasayan ng mananampalataya" ay ang kabaligtaran ng klasikong paniniwala ng Kristiyano ng "biyaya." Ang mga batang lider (mga tinedyer at dalawampu't-somethings; Higgins sa kanyang mga tatlumpu hanggang sa tatlumpu) ay nakipaglaban sa kanilang pagkalito tungkol dito (Higgins 1974a). Hindi ito naging aktibo sa talakayan ng teolohiko hanggang huli sa panahon ng "Bagong Shoil". Sa katunayan, ang lahat ng teolohiya ng Shiloh ay nanatili sa proseso. Ang impluwensiya ni Chuck Smith sa Higgins ay humantong sa isang taunang programa sa pagbabasa ng Bibliya na pinangungunahan ng mga pastor ng bahay sa "dalawampung kabanata na pag-aaral." Ang "buo" na Biblia, sa tahasan, ay binigyan ng awtoridad sa pamamagitan ng pagbasa na ito at ang pagbasa nito ay nag-ambag sa patuloy na pag-unlad sa teolohiya. Ang "Shilohs" ay binanggit at inulit ang King James Bible sa pagsasalita, kanta, mga titik, mga pahayagan, palabas, at sining at sining (Stewart 1992).


ORGANISATION / LEADERSHIP

Lumipat si Shilo mula sa isang quasi-demokratiko, komunalista, at egalitarian na kilusan, na halimbawa ng libreng pagpapakita ng charismata sa pamamagitan ng anumangkaya mga likas na talento, mga pinuno ng lider, at mga miting na tulad ng Quaker-pagbabahagi-at-panalangin, sa "Mga Pag-aaral sa Biblia" na pinangungunahan ng mga pinuno ng awtoritaryan na awtoritaryan. Ang orihinal na pamumuno ay binubuo ng apat na mag-asawa: sina John at Jacquelyn Higgins, Lonnie at Connie Frisbee, Randy at Sue Morich, Stan at Gayle Joy (Higgins 1973; 1974a; 1974b). Ang Frisbees, Morichs, at Stan Joy ay umalis sa Silo sa pamamagitan ng 1970; Umalis si Jacquelyn Higgins sa kalagitnaan ng 1970s. Nagpatuloy lamang si Gayle Joy at John Higgins, at parehong nag-asawang muli. Pinayagan nito ang Higgins na pagsamahin ang kanyang awtoridad.

Ang lahat ng mga orihinal na pinuno ay nag-aangking prophetic authority mula sa visions at auditions (Higgins 1974b). Halimbawa, sinabi ng Higgins na ang pangalan ng organisasyon, Shiloh, ay dumating sa kanya sa pamamagitan ng propesiya at batay sa Genesis 49: 10. Ngunit sa pamamagitan ng 1978 ang pamumuno ay ganap na hierarchical: Higgins bilang "Bishop" sa tuktok; ang mga pastor ng Konseho ng mga matatanda sa ikalawang ranggo; Mga pastor at patronesses sa bahay, ikatlo. Ang mga babae ay hindi maaaring magturo ng mga lalaki at mga asawa ay dapat magpasakop sa mga asawang lalaki. Kinuha ng Shiloh ang Bagong Tipan na "Mga Kodigo sa Tahanan" (hal., Efeso 5: 22-6: 9) upang pamahalaan ang mga relasyon sa lipunan nito. Gayunpaman, pinahintulutan ni Shiloh ang mga babae na magkaroon ng mga tanggapan ng Tagapaglathala, Deaconess at Patroness (ang huli ay itinuturing bilang ordinasyon ng kababaihan, at ang mga kababaihang ito ay kadalasang nagpapasiya sa "Mga Bahay ng Pambabae") sa isang parallel na istraktura ng mga papel ng mga lalaki. Ang paglipat na ito ay nagpatunay ng bahagyang tirahan sa birthing feminist movement sa 1970s. Sa 1977, Jo Ann Brozovich, naging editor ng Shiloh Magazine , na humahantong sa isang magkakahalo na kawani ng kasarian. Gayunpaman, ang lahat ng miyembro ay dapat "magsumite" sa mga "nasa itaas" nila.

Ang labindalawang kasapi ng Konseho ng Pastor, na walang mga babaeng naroroon maliban sa isang stenographer, ay nagkakilala linggu-linggo upang magpatakbo ng mga bagay sa ilalim ng aegis ng Higgins. Ang mga pinuno ng ikalawang "henerasyon" ay kasama ang limang maagang House of Miracles pastors, ang ilang mga guro mula sa Shiloh Study Center (kabilang ang Ken Ortize na kukuha sa pagpapauli sa Silo sa 1978), at ilang mga pinuno ng mga teknikal na kagawaran.

ISSUES / CHALLENGES

Para sa unang bahagi ng Shiloh kilusan, pamamahala ng mga sangkawan ng mga nomadic kabataan na humingi ng kanlungan ay kumakatawan sa pangunahing
hamon. Pangalawang ito ay ang pagkakaloob ng masustansyang pagkain. Dalawampu't-isang bagay ang mga pinuno ng Shiloh na natagpuan ang kanilang sarili na itinutulak ang papel na ginagampanan ng pagmamalasakit sa maraming tao. Bilang tugon, binuo ni Shilo ang Shiloh Christian Communal Cooking Book may mga recipe para sa limang, 25, at 50 na mga servings, organisadong dumpster diving at gumawa ng mga nagpapatakbo sa recycle ng pagkain, nag-aplay para sa USDA sobrang pagkain, at nagtanim ng mga hardin ng komunidad. Kasunod ng isang "makahulang" pag-unawa na "ang agrikultura ay ang pundasyon ng ministeryo," ang Shilo ay bumili ng halamanan, mga pastulan, isang kambing at mga baka; buwisan ng komersyal na sakahan ng berry; nagpatakbo ng isang komersyal na pangingisda bangka at bumuo ng isang cannery upang magbigay ng parehong kita at pagkain upang ipamahagi sa buong komunal na sistema nito.

Ang katatagan ng pananalapi ay palaging isang pag-aalala. Mga proyekto sa trabaho sa grupo upang suportahan ang komune na sinusundan ng mga pagsusumikap sa unang bahagi ng grupo upang magpatakbo ng isang melon farm sa Fontana, California sa 1969; sa pagsagip ng kahoy mula sa mga tirahan ng bahay upang itayo ang "Land" sa 1970; at pumili ng mansanas sa Wenatchee, Washington. Ang pinakamatagumpay na proyekto sa Shiloh ay nagresulta mula sa mga kontrata ng reforestation sa Weyerhauser, ang panghuling isyu sa pagtatangka ng IRS na mabawi ang mga buwis para sa "Walang kaugnayan [sa 501 (c) (3) tax exempt status ng Shiloh] Income ng Negosyo." Ang mga Shilonite na mag-asawa at may mga anak din ay naging hindi mapamahalaan sa 1972-1973. Lumipat ang mga mag-asawang di-pamumuno sa mga komyun upang suportahan ang kanilang sarili. Ang paghahanap para sa pinansiyal na katatagan sa feed, bahay, at pag-aalaga para sa Shiloh pagiging miyembro inilipat mula sa maagang pag-asa sa panalangin at mga donasyon sa lalong nakapangangatwiran pagtatangka upang sentralisahin, plano, at kontrol.

Hinahamon ng mga panggigipit ng gobyerno, at sa huli, ang mga ideolohikal na posisyon ng Shiloh. Ang zoning na ipinagbabawal ang "mga taong may hindi kaugnay na dugo" ay nakipagtalo sa mga komunista sa maraming lunsod. Ang isang tipikal na tugon ni Shiloh sa mga konseho ng lungsod at mga zoning boards ay: "Ang Diyos ay gumawa ng isang dugo na lahat ng tao" (Shilo na pagbabataysay ng Mga Gawa 17: 26). Iyon ay, ang batas sibil ay maaaring bawiin ng batas ng Diyos. Ang draft na paglaban at pagbibigay ng draft na pagpapayo na ibinibigay sa Shiloh na mga tumangging magsundalo ay nangunguna sa pagsubaybay ng FBI. Ang pagharap sa tanong kung ang "bayad" sa personal na allowance ay humantong sa teolohiyang tungkol sa likas na katangian ng "pagbabahagi ng lahat ng mga bagay na karaniwan," "mga panata ng kahirapan," at pagtangging magsundalo sa panlipunan. Ang mga abogado ni Shiloh ay naglabas ng mga bagong papeles ng pagsasama upang gawin itong isang 501 (d) "apostolikong pangkomunidad na samahan" (tulad ng mga Hutterite), ngunit sa wakas ay nabigo sa pagsunod. Sa bagay na ito, ipinadala ni Shilo ang isa sa mga pinuno nito upang bisitahin at konsultahin ang mga komunidad ng Hutterite. Sa 1976, na-awdit ng IRS ang mga pinuno ng Shiloh na nag-claim ng mga panata ng kahirapan sa kanilang mga pagbalik sa buwis; sa 1978, na-audit ng IRS ang 990 na pagbalik ng organisasyon. Bilang tugon sa pressures ng IRS, si Shiloh ay nakikilala ang lahat ng trabaho bilang "espirituwal" na paggawa at inilagay ang isang pahayag sa ganitong epekto sa mga batas nito bilang isang pagsisikap na makipag-usap sa mga alalahanin ng pamahalaan (Stewart at Richardson 1999a; 1999b). Nilinaw ng Shiloh ang pangitain nito na walang paghihiwalay sa pagitan ng sekular at banal na mundo; ang lahat ay sagrado sa mananampalataya sa taluktok. Sa huling bahagi ng 1970s, dalawang miyembro ng Shiloh ang inagaw at sinisilip kung ang isang organisasyon ay binabanggit ng ilan bilang isang "kulto." Kahit na ang Shiloh ay lumilipat patungo sa praktikal na pamamalakad ng Kristiyanong sosyalan at nagpapababa ng ilan sa mga posisyon sa kulturang ito, natagpuan nito ang sarili na inakusahan. Ang humahantong sa panloob na haka-haka na ang mga pag-uulat sa buwis, isang kapalaran na nangyari sa iba pang mga grupo ng mga kilusan ni Jesus na suportado ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga koponan ng trabaho (eg, Gospel Outreach; Ministry Servant), ay isang paglipat ng "anti-kulto" na paglilipat ng pamahalaan. Nakita ngayon ng grupo ang sarili nito bilang inusig.

Ang huling hamon para sa Shiloh-as-commune / ity ay kung ano ang gagawin sa orihinal na pinuno nito. Ang ilang mga lider na nakitang ang Higgins ay nangunguna sa Shilo sa isang di-katanggap-tanggap na direksiyon. Gayunpaman, ang 1978 coup d'état na sumunod ginawa derailo ang kilusan sa resulta na daan-daang mga komunista ay biglang nagkaroon upang mahanap ang kanilang paraan sa mundo.

Mga sanggunian

Bodenhausen, Nancy. 1978. "Ang Shiloh Experience." Willamette Valley Observer 4 / 5: 10.

Di Sabatino, David. 2007. Frisbee: Ang Buhay at Kamatayan ng isang Hippie Mangangaral: Isang Kuwento sa Biblia. Jester Media.

Di Sabatino, David. 1994. "Ang Kilusang Tao ng Tao: Pagpapatibay ng Counterculture at Evangelical Renewal." MTS thesis. Toronto: McMaster College.

Goldman, Marion. 1995. "Pagpapatuloy sa Pagbagsak: Pagalis sa Shilo." Journal for Scientific Study of Religion 34: 342-53.

Higgins, John J. 1974a. "Kasaysayan ng Ministeryo." Cold Waters 2/1: 21-23, 29.

Higgins, John J. 1974b. "Kasaysayan ng Ministeryo." Cold Waters 2/2: 25-28, 32.

Higgins, John J. 1973. "Ang Pamahalaan ng Diyos: Ministeryo Kasaysayan at Pamahalaan." Cold Waters 1/1: 21-24, 44.

Isaacson, Lynne. 1995. "Paggawa ng Tungkulin at Pagsasagawa ng Paglalaho sa Isang Pakikipag-usap ni Jesus." 181-201 sa Sex, Lies, and Sanctity, na na-edit ni Mary Jo Neitz ,. Greenwich, CT: JAI Press.

Kramis, Keith. 2002-2013. "Shiloh Youth Revival Centers Alumni Association." Na-access mula sa www.shilohyrc.com/ sa 27 Pebrero 2013.

Lofland, John at James T. Richardson. 1984. "Organisasyon ng Relihiyosong Movement: Mga Elemental na Porma at Dynamics." 29-52 sa Pananaliksik sa Social Movements, Salungat at Pagbabago, na-edit ni Louis Kriesberg, Greenwich, CT: JAI Press.

Murphy, Jean. 1996. "Isang Kwento ng Sobyet." Mga Komunidad: Journal of Cooperative Living 92: 29-32.

Peterson, Joe V. 1996. "Ang Paglabas at Pagkahulog ng Shilo." Mga Komunidad: Journal of Cooperative Living 92: 60-65.

Peterson, Joe V. 1990. "Mga Tao ni Hesus: Si Kristo, ang mga Komunista at ang Counterculture ng Huli Twentieth Century sa Pacific Northwest." Master ng Relihiyon tesis. Eugene, OR: Northwest Christian College.

Pierson, Arthur Tappan. 2008. George Muller ng Bristol at ang kanyang Saksi sa isang Panalangin-Nakikinig sa Diyos . Peabody, MA: Hendrickson.

Richardson, James T. 1979. Organisadong mga himala: Pag-aaral ng isang Contemporary, Youth, Communal Fundamentalist Organization. New Brunswick, NJ: Mga Libro ng Transaksyon.

Stewart, David Tabb. 1992. "Isang Survey ng Shiloh Arts." Mga Samahang Pangkomunidad 12: 40-67.

Stewart, David Tabb at James T. Richardson. 1999a. "Mundane Materialism: Paano Naaapektohan ng Mga Patakaran sa Buwis at Ibang Mga Regulasyon ng Pamahalaan ang Mga Paniniwala at Mga Gawa ng Mga Kilusang Organisasyon ni Jesus." Journal ng American Academy of Religion 67 / 4: 825-47.

Stewart, David Tabb at Richardson, James T. 1999b. "Mga Economic Practices of Jesus Movement Groups." Journal of Contemporary Religion 14 / 3: 309-324.

Taslimi, Cheryl Rowe, Ralph W. Hood, at PJ Watson. 1991. "Pagtatasa ng Mga Kasaping Miyembro ng Shiloh: Ang Pang-Uri ng Check List 17 Years Later." Journal for Scientific Study of Religion 30: 306-11.

Tozer, Aiden Wilson. 1992. Kaalaman ng Banal: Ang Mga Katangian ng Diyos: Kanilang Kahulugan sa Buhay ng Kristiyano. New York: HarperOne.

Youth Revival Centers, Inc. 1973. Shiloh Christian Communal Cooking Book. Dexter, OR: Youth Revival Centers, Inc.
Mga May-akda:
David Tabb Stewart

Petsa ng Pag-post:
Marso 4 2013

magbahagi
Nai-update: - 6:40 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander