Mga Humahawak ng ahas

magbahagi

CONTEMPORARY SERPENT HANDLING SECTS OF APPALACHIA

HINDI HANDLING SECTS TIMELINE

c. 1880 George Went Hensley ay isinilang sa Hawkins County, Tennessee.

1886 Ang Simbahan ng Diyos (Cleveland, Tennessee) ay nagmula sa isang maliit na pulong ng grupo ng mga dating miyembro ng isang lokal na Baptist church.

Si 1915 Hensley ay naging isang ministro sa Simbahan ng Diyos (Cleveland, Tennessee).

1940 Ang unang batas na nagbabawal sa paghawak ng ahas ay naipasa sa Kentucky.

Ang 1941 Georgia ay pumasa sa isang batas na gumagawa ng ilegal na paghawak ng ahente at inuri ang pagkakasala bilang isang krimen.

Itinatag ni 1945 Hensley at Raymond Hayes ang "Dolly Pond Church of God na may Mga Palatandaan na Sumusunod" sa Ooltewah, Tennessee.

1947 (Abril) Ang isang batas na nagbabawal sa paghawak ng ahas ay naipasa sa Tennessee at sa kalaunan ay itinataguyod ng Tennessee Supreme Court.

Ang 1949-1950 North Carolina (1949) at Alabama (1950) ay pumasa sa mga batas na nagbabawal sa paghawak ng ahas.

1955 (Hulyo) Si George Hensley ay namatay sa Florida pagkatapos na makagat ng isang rattlesnake.

Si 2012 Mark Wolford, pastor sa Apostolic House ng Panginoong Hesus sa Matoaka, ay namatay pagkatapos makagat ng isang rattlesnake habang nangangaral siya sa Jolo, West Virginia.

Ang pinagmulan ng mga sekta sa paghawak ng ahas ay pinagtatalunan. Ang mga oral na kasaysayan ng mga humahawak ay nagpapahiwatig na ang paghawak ng ahas ay palaging nangyari sa Appalachia (Hood 2005). Gayunpaman, ang isang pinag-aralan na pinag-uusapan ay ang pinagmulan na nauugnay kay George Went Hensley na malamang na unang hawakan sa unang dekada ng ikadalawampu siglo (Burton 1993). Ang kanyang charismatic karera ay malapit na sinundan ng iba't-ibang mga print media hanggang sa kanyang kamatayan sa pamamagitan ng isang ahas kagat sa 1955 habang pangangaral ng isang muling pagbabangon sa Florida. Sinasabi ng ilang iskolar na ang paghawak ng serpente ay may mga independiyenteng pinagmulan sa ilang mga estado ng Appalachian sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo na nauugnay sa pagtaas ng Pentecostalism (Tingnan ang Hood at Williamson 2008 para sa isang pagsusuri). Karamihan sa mga kontemporaryong ahente ng ahas ay may kaunting kaalaman o interes sa tiyak na kasaysayan nito. Ang kanilang pag-aalala ay sa pagsasagawa ng serpente na humahawak sa kalakhan na ibinigay sa kanila ng kanilang mga pamilya at tradisyon (Brown at McDonald 2000).

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Kinikilala ng karamihan sa mga iskolar ang pagtatatag ng mga sekta sa paghawak ng kontemporaryong ahente sa George Went Hensley, ngunit bilang Burton (2003)https://thefirstmorning.files.wordpress.com/2007/06/snake3.jpgay nabanggit, ang mga detalye ng kanyang talambuhay ay nananatiling mailap. Ano ang tiyak na siya unang hawakan ng isang ahas sa White Oak Mountain sa Tennessee bilang tugon sa Mark16: 17-18. Nagsimula siyang mangaral sa suporta ng paghahatid ng ahas sa mga simbahan ng komunidad, brush arbors at sa mga pribadong tahanan. Sumali siya sa Simbahan ng Diyos sa 1912. Di-nagtagal, ang kanyang ministeryo ng paghawak ng ahas ay nakuha ng atensyon ng mga lider ng Simbahan ng Diyos, at kung ano ang naging isang pangunahing denomination ng Pentecostal na itinataguyod ang pagsasanay bilang isa sa mga karatula na tinukoy sa Mark 16: 17-18. Sa 1922, si Hensley ay nagbitiw sa kanyang mga kredensyal sa ministeryo dahil sa mga problema sa pamilya. Gayunpaman, sa pamamagitan ng panahong iyon ang mga kongregasyon na nakakalat sa buong Appalachia at iba pang bahagi ng Amerika ay nagsasanay. Marami ang masusubaybayan sa pangangaral ng perambulatory ng George Hensley, ngunit ang iba ay malamang na lumitaw nang malaya. Tulad ng nota ng Hood at Williamson (2008), ang lahat ng kailangan para sa paghawak ng ahas upang sumulpot ay isang kasanayang suportado, handa na ng mga serpente, isang pangako sa plain reading ng Mark 16: 17-18 at isang tao upang i-modelo ang pagsasanay.

Tulad ng ilang mga grupo ng Pentecostal na itinataguyod ang pagsasanay (lalo na ang Iglesia ng Diyos at ito ay pinagputul-putol na sanga, ang Iglesia ng Diyos o Propesiya), ang iba pang mga grupo ng Penntecostal ay sumasalungat sa pagsasanay. Ang mga panimulang paniniwala na ang mga humahawak ay hindi makagat, o kung makagat, hindi napinsala sa lalong madaling panahon ay napatunayang mali. Ang palagay na ang paghawak ng ahas ay hindi lubhang mapanganib ay hinamon ng empirical data na nagpapahiwatig na ang posibilidad ng isang kagat dahil sa paghawak ay higit sa lahat dalas ng paghawak. Kaya ang maagang mga impresyon ng matagumpay na paghawak ay naligaw ng landas, na may mga manunuya at ilang mga mananaliksik na naniniwalang may "lansihin" na kasangkot, ang mga serpiyente ay nanghihina, nagyelo, o anumang bilang ng mga paliwanag. Gayundin, nadama ng mga naniniwalang mananampalataya na ang matagumpay na paghawak (na tinutukoy nila bilang "tagumpay") ay dahil sa kapangyarihang protektahan ng pagpapahid ng Espiritu Santo. Gayunpaman, bilang mga simbahan na itinatag ang ritwal ng paghawak, ang mga kagat ay naging mas madalas, kung minsan ay may maiming at kamatayan bilang isang resulta. Malamang na maraming mga naunang pagkamatay ang hindi pa naiulat. Gayunpaman, ang mga pahayagan ay nagsimulang mag-ulat tungkol sa pagkamatay. Ang pinakamaagang dokumentong kamatayan ng isang kagat ng ahas ay ang Cleveland Harrison, na iniulat sa Kingsport Times noong Agosto 5, 1919 ("Holly Roller" Namatay "1919). Sa pamamagitan ng 1930, ang mga pahayagan ay nagsimulang regular na mag-ulat ng mga kagat at pagkamatay. Ang lumilitaw na mga denominasyon ng Pentecostal na inendorso noon ng pagsasanay ay nagsimulang bumalik at kalaunan ay inabandona ang pagsasanay. Ang mga opisyal na opisyal ng iglesya ng Iglesia ng Diyos ay tinanggihan pa rin na pinatutuloy nila ang paghawak ng ahas (Conn 1996). Gayunpaman, tulad ng dokumentado ng Williamson at Hood (2004) na gumagamit ng mga datos mula sa sariling arkibo ng Iglesia ng Diyos ay hindi lamang ini-endorso nila ang pagsasanay ngunit ito ay nag-ambag sa kanilang maagang pag-unlad. Ngayon kung ano ang tinutukoy ni Hood at Williamson bilang ang mga taksil na Simbahan ng Diyos ay nagpapatuloy sa pagsasanay, sa kabila ng pagpasa ng mga batas upang gawing iligal ang paghawak sa mga ahas.

Karamihan sa mga nagsisikap na tipunin ang kumplikadong kasaysayan ng paghawak ng serpente ay gumamit ng mga ulat sa pahayagan ng kagat ng ahas at pagkamatay upang maitaguyod ang naitala na dokumentadong kasaysayan (La Barre, 1974). Ang kasaysayan ni LaBarre ay binanggit ng maraming iskolar na ito ay naging halos kanonikal. Sinasabi nito na sinimulan ni Hensley ang pagsasanay sa Simbahan ng Diyos sa Cleveland Tennessee. Tulad ng mga kagat ay naging mas karaniwan, unti-unting pinaliit ng Iglesia ng Diyos ang pagsasanay habang ang mga relihiyong taksil sa Ang mga rehiyon ng Appalachian Mountain ay nagpatuloy upang ipagtanggol ang pagsasanay. Mga Handler sa Dolly Pond Church of God na may Mga Palatandaan Kasunod ay nagtulak sa isang muling pagbabalik sa paghawak sa Grasshopper Valley, Tennessee sa 1940's. Ang isang nakamamatay na kagat sa Lewis Ford ay humantong sa mga ligal na paghihigpit at ang pagbagsak ng pagsasanay sa Tennessee at iba pang mga estado bilang mga batas na ipinasa upang pagbawalan ang pagsasanay ng serpent handling. Ang muling pagkabuhay ng ibang tao ay lumitaw sa 1970, na pinigilan lamang ng dalawang pagkamatay sa pamamagitan ng pag-inom ng lason sa Carson Springs. Ang ilan ay tumutol na ang isa pang paglitaw ng paghawak ay kasalukuyang nangyayari sa maraming mga third generation humahawak na ngayon maabot ang kapanahunan at patuloy na pagsasanay (Hood at Williamson 2008).

Gayunpaman, gaya ng nabanggit sa itaas, ang karamihan ng kasaysayan ng paghawak ng ahas ay sa bibig at sa kalakhan ay hindi dokumentado. Habang ang ilang mga nagsisikap upang masubaybayan ang kasaysayan ng paghawak ng kontemporaryong serpente, ang may-katuturang dokumentasyon ay mahina at ang karamihan sa kasaysayan ay mapag-isipan (Collins 1947; Conn 1996; Hood 2005). Ang mga kasaysayan na nakuha mula sa mga ulat sa pahayagan ay may pinapanigang kasaysayan patungo sa mga nakamit upang makilala ang katanyagan, tulad ng George Hensley, o mga ulat ng mga kagat na sineseryoso na pumuputol o nagpatay sa mga mananampalataya (La Barre 1974). Ang ilan ay pinagsama ang limitadong makasaysayang trabaho ng La Barre na may mga karagdagang materyal mula sa oral history (Hood 2005; Hood at Kimbrough 1995; Kimbrough 2002). Higit pa rito, nabanggit ng mga iskolar na sa kabila ng pagkalubha mula sa pagkilala sa publiko, ang paghawak ng ahas ay patuloy na kung saan ipinasa ang mga batas na nagbabawal sa pagsasanay (Kimbrough at Hood 1995). Ang pinagkasunduan ng kung ano ang limitadong kasaysayan na mayroon tayo ay ang pag-aasikaso ng ahas ay natutunaw at nawala, marahil ay sumasabog sa 1940-1945 nang ang ilang mga serbisyo ng arbor ay nakakuha ng daan-daang mga mananampalataya at tagamasid. Sa ngayon, mayroong mga 125 na simbahan, karamihan ay nakakalat, ngunit hindi eksklusibo, sa buong Appalachian Mountains. Ang mga ito ay maliit, ang mga average na miyembro ng 25. Ang isang karaniwang maling kuru-kuro ay ang lahat ng mga miyembro ay may hawak na mga ahas, ngunit hindi ito totoo. Mayroong ilang mga hub simbahan na nauugnay sa makapangyarihang ahas paghawak ng mga pamilya na gawin magkano upang mapanatili ang pagsasanay. Ang mga handler ay kadalasang nag-asawa sa iba pang mga pamilya sa paghawak, isang pagsasanay na tumutulong sa pagpapanatili ng tradisyon (Brown at McDonald 2000). Karamihan sa mga relihiyosong sekta, tulad ng Holt (1940) na matagal na ang nakalipas ay nabanggit at bilang McCauley (1995) kamakailan ang nagpapaalala sa atin, ay naiintindihan. Ito ay higit pa sa kaso ng mga sekta na may kaunti, kung mayroon man, mga nakasulat na rekord, na karaniwan sa relihiyon sa bundok ng Appalachian (McCauley 1995; Hood 2005). Ang kasaysayan ay pinakamahusay na sinabi sa pamamagitan ng pagsunod sa mga batas laban sa paghawak (Tingnan ang Mga Isyu / Hamon).

DOCTRINES / BELIEFS

Mark 16: 17-18 ay ang foundational text para sa mga humahawak ng ahas. Nasa King James Bible (ang tanging katanggap-tanggap na Bibliya sa mga humahawak), ito ay nagsasabi: "17. At ang mga tandang ito ay susunod sa mga naniniwala; Sa aking pangalan ay magpapalayas sila ng mga demonyo; magsasalita sila ng bago wika; 18. Magkakaroon sila ng mga ahas; at kung sila ay uminom ng anumang nakamamatay na bagay, hindi ito dapat makapinsala sa kanila; sila ay magkakaroon ng mga kamay sa mga maysakit, at sila ay mababawi. "Ang mga kontemporaryong tagapag-huhusgahan ay nakikilala ang malinaw na kahulugan ng tekstong ito. Habang ang isang senyas ay may kondisyon ("kung "), ang iba pang apat ay itinuturing bilang mga utos na dapat sundin ng mga mananampalataya. Kaya ang lahat ng mga serpent handling sects ay nagsasagawa ng lahat ng mga palatandaan, kasama na ang pag-inom ng mga lason, karamihan sa mga strychnine, kahit na ang Red Lye at baterya acid ay hindi pangkaraniwan. Ang unang dokumentadong kamatayan mula sa lason ay ang VA Bishop sa 1921 sa isang simbahan sa Texas. Ang kanyang kamatayan ay iniulat na taon sa Simbahan ng Diyos Evangel. Dahil sa mas mababang dalas ng pag-inom ng lason at ang paghahalo ng kung ano ang napatunayang mga sub-lethal dosages, ang mga pagkamatay mula sa lason ay bihirang. Kasunod ng kamatayan ng Obispo, si Hood at Williamson ay nagtala lamang ng 8 ng mga karagdagang pagkamatay, ang huling nasa 1973 nang si Jimmy Ray William Sr. at Buford Pack ay namatay mula sa pag-inom ng lason sa isang serbisyo sa Carson Springs, Tennessee. Bilang kaibahan, naitala ng Hood at Wiliamson ang hindi bababa sa 91 na pagkamatay mula sa kagat ng ahas. Karamihan sa mga kamakailan-lamang na nangyari ang isang kamatayan sa Memorial Day, 2012 nang namatay si Mark Wolford mula sa isang kagat ng rattlesnake habang nangangaral sa Jolo, West Virginia (Hood 2012b). Samakatuwid, ang kabuuang dokumentadong pagkamatay mula sa kagat ng ahas ay ngayon ay hindi bababa sa 92, ngunit tulad ng nabanggit sa itaas, malamang na marami pang pagkamatay ang naganap ngunit walang dokumento.

Ang ilang mga handler ay may kamalayan sa katotohanang ang lahat pagkatapos ng Mark16: 8 ay itinuturing na isang karagdagan sa Ebanghelyo (Thomas at Alexander 2003). Gayunpaman, tinatanggap nila ang King James Bible at ang mas matagal na pagtatapos ng Ebanghelyo ni Marcos bilang makapangyarihan. Bukod pa rito, binanggit nila ang iba pang mga teksto ng Bibliya tulad ng Lucas 10: 19 ("Narito binigyan ko kayo ng kapangyarihan upang yuyurakan ang mga serpente ...") bilang karagdagang suporta sa Bibliya para sa hindi lamang paghawak ng mga serpiyente ngunit para sa paglalakad sa kanila pati na rin.

Bilang bahagi ng tradisyon ng Pentecostal, ang mga sekta sa paghawak ng ahas, ay nahati sa iba pang mga grupo ng Pentecostal sa isyu ng pagbibinyag. Ang, tradisyon ng pagkakaisa o tubig ay nagbabautismo sa pangalan ng Ama, Anak, at Espiritu Santo, na kanilang sinasabing si Jesus. Samakatuwid, ang mga mananampalataya sa pagkakaisa ay tinatawag ding mga mananampalataya sa pangalan ni Jesus. Ang ibang mga sekta sa paghawak ng serpente ay tinatawag na Trinitarian at hindi ginagamit ang pangalang Jesus sa kanilang mga pagbibinyag. Ang ilang mga simbahan ay hindi pinapayagan ang mga humahawak na tumatanggap ng ibang bautismo upang mangaral sa kanilang mga simbahan.

Ang mga sekta sa paghawak ng ahas ay walang opisyal o nakasulat na mga doktrina. Nagbahagi sila ng isang pinagkasunduan sa mga naunang Pentecostal na nagsasalita ng mga wika sa unang katibayan ng pagkakaroon ng Espiritu Santo na ang lahat ng mga humahawak ng ahas ay nagsasalita ng mga wika. Higit pa rito, pinatutunayan ng lahat ang paniniwala sa malinaw na kahulugan ng kasulatan, lalo na si Mark 16: 17-18. Naniniwala din ang mga ahente ng ahas na kapwa pinupuntahan ni Kristo at ng mga apostol ang mga serpiyente. Madalas nilang binanggit ang huling talata ng Ebanghelyo ni Marcos upang ipagtanggol ang pananaw na ito na nagsasaad: "At sila ay lumabas, at ipinangaral sa lahat ng dako, ang Panginoon ay nakikipagtulungan sa kanila, at kinumpirma ang salita sa pamamagitan ng mga tanda na sumusunod" (Mark 16: 20). Gayunpaman, ang mga iskolar ay walang katibayan para sa paghawak ng mga serpente sa mga unang Kristiyano (Kelhoffer 2000).

Ang ahas na paghawak ng mga simbahan ay nakakuha ng kanilang mga indibidwal na paniniwala at mga code mula sa kanilang sariling mga pag-unawa sa Biblia. Ito, salungat sa popular na opinyon, ay gumagawa ng malaking pagkakaiba sa mga paniniwala at gawi sa mga humahawak ng ahas. Gayunpaman, ang ilang mga generalisasyon ay posible.

Ang mga humahawak ng ahas ay konserbatibo sa pananamit at kilos, at lahat ay sumasang-ayon na ang mga mangangaral ay tinawag sa ministeryo, hindi sinanay para dito, at hindi dapat maging "dobleng kasal". Walang pinahihintulutan ang mga babaeng mangangaral. Gayunman, maaaring magpatotoo at magsanay ang mga kababaihan sa lahat ng mga palatandaan. Maraming mga lalaki ang bumati sa isa't isa na may "banal na halik," na kung saan ang mga iskolar na nakatalang psychoanalytically ay nagpaliwanag bilang nagpapahiwatig ng kung ano ang dapat na sekswal na panunupil. Samakatuwid, ang sentral na ritwal ng paghawak ng ahas ay binibigyang-kahulugan sa mga tuntunin ng simbolismo ng phaliko at ang klasikong Freudian Oedipal drama (La Barre 1974). Gayunpaman, ang mas balanseng mga pagtingin, habang tinatanggap ang posibleng phallic significance ng serpent bilang simbolo, igiit ang pag-iingat laban sa sobrang simplistic na paliwanag para sa kung ano ang isang komplikadong relihiyosong sekta na tumututol sa anumang nag-iisang pagpapaliwanag na reductive (Hood at Williamson 2008). Higit pa sa mga pangkalahatang pagkakaloob na ito, ang malawak na pagkakaiba-iba ay umiiral sa mga paniniwala at kaugalian ng mga humahawak ng ahas batay sa mga indibidwal na pag-unawa ng simbahan ng Biblia.

RITUALS

Habang ang mabangis na kalayaan ay nagpapakilala sa mga sekta ng paghawak ng ahas, may mga lumilitaw na karaniwang mga kasanayan at mga pamamaraan na kinikilala ng mga iskolar bilang ritwal na ibinahagi sa mga sekta na ito sa karaniwan. Kinikilala ng Hood at Williamson (2008) ang mga pag-uugali na, samantalang hindi pormal na naka-script, ang halaga sa mga gawi sa ritwal na unti-unti na lumitaw sa mga sekta ng paghawak ng ahas at maaaring makilala bilang ritwal na pag-uugali.

Habang ang pagtitipon para sa serbisyo, na nangyayari nang hindi bababa sa minsan sa isang lingguhan, ang mga miyembro ay bumabati sa bawat isa, at ang anumang mga bisita ay naroroon, na may mainit na mga handshake at kapwa pagpapalitan ng pag-uusap; sa ilang mga simbahan, ang mga embraces at halik sa katawan ay nakalaan para sa mga tapat at parehong kasarian. Sa pagbubukas ng pagsamba, karaniwang pamantayan para sa pastor o ilang iba pang mga itinalagang tao na maingat na tinatanggap ang lahat at hinihikayat ang lahat na sumunod sa Diyos.

Mula sa harapan ng simbahan, ang pinuno, kadalasan ang pastor, ay karaniwang nag-aanunsyo sa pagkakaroon ng mga serpiyente na dinala sa simbahan sa mga espesyal na ginawa ng mga kahon na nagpapahinga sa tabi ng pulpito. Ang mga kahon na ito ay kadalasang inukit-sa biblikal na mga sanggunian tulad ng Mark 16: 17-18 o isang simpleng parirala ng malalim na kahulugan sa mga humahawak, tulad ng "Maghintay sa Diyos." Ang mga handler ay may malaking pagmamataas sa mga kahon na kanilang ginawa. Naglalaman ang lahat ng mga latch na may mga maliit na paddle lock para sa proteksyon at ligtas na pag-iingat ng mga serpente hanggang sa magsimula ang serbisyo. Ito ay kadalasang tao na nagdadala ng mga serpente sa simbahan na naka-lock sa mga kahon. Tanging kapag inilagay nila ang kanilang mga kahon ng ahas pababa malapit sa altar ay binubuksan nila ang mga ito. Sa karamihan ng mga simbahan mayroong isang garapon ng isang lason solusyon malapit sa altar. Maaari itong maging Red Lye o carbolic o strychnine .. Sa mga bisita na naroroon, tinutukoy ng reference mula sa pastor kung ano ang kinikilala ng lahat ng mga mananampalataya bilang isang katotohanang kailanman: "May kamatayan sa mga kahon na ito. Madalas din niyang tinutukoy na may "kamatayan sa banga na ito," na tumutukoy sa kung ano ang kadalasan ay isang lalagyan ng mason na may label na may label na malinaw na nagsasabing "lason." Walang iglesya ay walang maliit na bote ng off-the-shelf binili olive langis para gamitin sa pagpapahid ng mga mananampalataya para sa panalangin.

Matapos ang isang panimulang solong konsiyerto, magsisimula ang isang awit na pagkatapos ay sinundan ng pagkagambala ng mga gitar, pagkatalo ng mga tambol, pag-aaway ng mga simbalo, at pagyanig ng mga tamburin, habang ang iba ay pumalakpak at sumali sa mga pagpapahayag ng papuri sa Diyos. Sa simula ng musika, kung ano ang tila sa una ay isang cacophonous exhibition sa lalong madaling panahon ay binibigyan ng isang magkasabay na buhay na pagsamba kung saan ang mga mananampalataya ay malayang lumilibot at ipagdiwang ang nararamdaman na ang pagkakaroon ng Diyos. Biglang, at walang patalastas, ang isang tao ay gumagalaw patungo sa isa sa mga espesyal na mga kahon na gawa sa kahoy, binubuklod ang takip, at mahinahon na binubunot ang makamandag na serpiyente. Habang nagtitipon ang iba sa paligid ng aktibidad, ang paglahok sa pagsamba ay nagdaragdag na may mas nakakahimok na kahulugan ng Diyos
presensya at direksyon, habang ang iba pang mga serpente ay kinuha at ipinasa sa mga masunurin. Sa gitna ng mga manifestations na ito, isa pang mananampalataya ang dumadaan sa iba, halos hindi napapansin, upang kunin ang garapon ng mason mula sa pulpito, alisin ang takip nito, at lunukin ang isang bahagi ng mga nakakalason na nilalaman nito. Ang garapon ay muling sinigurado at tahimik na nagbalik sa lugar nito habang ang naniniwala ay tumatagal sandali upang sambahin ang Diyos sa pag-iisa at paggalang. Kapag ang kapaligiran ng pagsamba ay nararamdaman na lumipat, ang mga serpente ay ibinalik sa kanilang mga kahon kung saan ang oras na ang mga maysakit, inaapi, at espirituwal na nangangailangan ay inaalok ng ministeryo sa pamamagitan ng panalangin at pagpapatong ng mga kamay. Sa gayong mga panahon, ang pagtuon ay nagiging pagtulong sa iba na matanggap ang kanilang kailangan mula sa Diyos sa pamamagitan ng personal na pagsuko at pagsunod sa Espiritu. Ang mga gawaing ito ay sinusundan ng espesyal na pagkanta, mga personal na patotoo ng papuri, at mga ekstemporanyong mga sermon na sinadya upang hikayatin ang mga matuwid, ipaalaala ang nauukol sa likod, at hikayatin ang mga di-sumasampalataya. Habang lumalapit ang dalawang-to-tatlong oras na paglilingkod, magkakasama ang mga mananampalataya, pagkatapos ay umalis nang isa-isa hanggang sa susunod na nakatakdang pulong.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Karaniwang sa kung ano ang tinatawag na Deborah McCauley (1955) ang relihiyon ng Appalachian Mountain, tinatanggihan ng mga humahawak na ahas ang anumang sentralisadong awtoridad. Ang mga mangangaral ay "tinatawag" at ang kanilang awtoridad ay nakasalalay sa kanilang kakayahang suportahan ang isang komunidad ng mga mananampalataya. Ang mga mangangaral ay hindi binabayaran at karamihan ay nagtataglay ng mga full time na trabaho, maraming nauugnay sa pagmimina ng karbon na karaniwan sa Appalachia. Sinusuportahan ng mga simbahan ang isa't isa hangga't sila ay sumasang-ayon sa pagbibinyag. Kung gayon, ang mga mananampalataya ay nagmumula sa mahigit na isang daang milya upang suportahan ang iba't ibang mga simbahan na may mga mananampalataya sa pangalan ni Jesus at ang mga mananampalataya ng Trinitarian na sumusuporta sa kanilang mga simbahan, ngunit madalas ay hindi nila sinusuportahan ang isa't isa. Ang mga simbahan ay madalas mag-iskedyul ng mga pagpupulong upang hindi makipaglaban sa "malapit" na mga simbahan. Samakatuwid, ang ilang mga mananampalataya ay maaaring dumalo sa simbahan gabi-gabi. Karamihan sa mga simbahan ay may taunang homecomings, karaniwan ay sa loob ng hindi bababa sa tatlong araw (karaniwan sa Biyernes hanggang Linggo). Sa mga okasyong ito, ang mga mananampalataya ay nagmula sa lahat upang suportahan ang isang iglesia. Sa mga mananampalataya na nagbabahagi ng mga binyag ng bautismo, ang mga homecomle ay naka-iskedyul upang hindi sumalungat sa isa't isa.

Ang suporta sa pananalapi ay minimal. Maraming mga simbahan ang bihirang mangolekta ng mga handog, o kapag ginawa nila, ibigay ang pera sa isang nagbibisita na mangangaral. Bihirang gawin ang mga mananampalataya sa ikapu. Ang karamihan sa mga simbahan ay pagmamay-ari, na kadalasang itinatayo ng mga miyembro ng simbahan sa lupa na may matagal na pag-aari at donasyon ng isang pamilya ng Appalachian. Ang ilang mga iglesia ay nagkakaroon ng anumang utang at mga mangangaral na pinangangasiwaan ang mga gastos na napakaliit tulad ng kuryente. Ang mga pag-aayos at pagpapabuti ay karaniwang isang kooperatibong aktibidad ng mga miyembro ng kongregasyon.

Ang isang natatanging pangangailangan ng organisasyon ay ang pagkuha ng mga serpiyente. Maraming mga simbahan ang patuloy na nagbubuhos kung saan ang mga serpente ay matatagpuan, pinakain, at ginawang magagamit para sa mga serbisyo sa simbahan. Ang mga mas batang lalaki ay karaniwang naghahanap ng mga serpiyente, at paminsan-minsan ay nagtitinda ng mga serpiyente. Ang mga ahas ay madaling magagamit sa mga rehiyon ng Appalachian Mountain, at kabilang sa mga pinaka-karaniwang katutubong species ay copperheads, rattlesnakes, at tubig moccasins. Ang lahat ay maaaring nakamamatay, ngunit ang panganib ay nag-iiba sa halaga at likas na katangian ng kamandag ipinalabas sa anumang kagat. Ang mga ahas ay maaaring manatili sa paglipas ng taglamig sa pinainit na mga pagbubuhos, ngunit maraming mga simbahan ang naglalabas ng kanilang mga serpiyente sa huling pagkahulog. Sa taglamig, ang pagkakaroon ng mga serpiyente ay nabawasan, na may ilang simbahan na umaasa sa mga bisita mula sa iba pang mga simbahan upang magbigay ng mga serpente para sa isang pulong. Ang mga ahas ay dadalhin sa simbahan ay mga kahon na gawa sa kamay, na kadalasan ay gawa sa dakilang kagandahan at may mga ukit sa kanila tulad ng "Maghintay sa Diyos." Ang lason ay makukuha sa pagbabago, kadalasang pinaghalong maaga ng mangangaral at nakalagay sa isang plain mason jar. Ang pinaka-karaniwang magagamit ay strychnine, ngunit ang iba pang mga lason ay maaaring gamitin. Kapag makagat o masakit sa pamamagitan ng lason, ang mga miyembro ng pag-inom ay maaaring humingi ng medikal na tulong. Gayunpaman, ang karamihan ay hindi, at ang mga miyembro ng iglesya ay nagtitipun-tipon sa nabigong mananampalataya, nananalangin para sa kanya, at naghihintay sa kalooban ng Diyos. Karamihan sa mga simbahan ay may mga miyembro na nagpapaliwanag o nakasaksi ng isang tao na nakagat, napinsala, o pinatay ng isang ritwal na nananatiling mapanganib at hindi mahuhulaan sa resulta (Bromley 2007; Hood at Williamson 2006; Hood 2012a).

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga pangunahing isyu na mayroon at patuloy na salot ng ahas sa paghawak ng mga simbahan ay legal sa likas na katangian. Sa maagang pag-uulat ng mga kagat at pagkamatay, ang pampublikong pag-aalala ay itinaas para sa kapakanan ng mga humahawak gayundin para sa kapakanan ng mga mananampalataya. Tulad ng maiming at pagkamatay ay nagsimula na iulat sa pag-print, madaliang hinimok ng mga lehislatura na ang paghawak ng serpente ay kailangang ipagbawal. Bilang karagdagan, ang kakayahan ng Appalachian na ipahayag ang mga batas laban sa paghawak ng ahas ay tinulungan ng pambansang publisidad, lalo na ang mga ulat na nauugnay sa panganib ng mga bata. Sa mga unang taon ng paghawak ng ahas, ang mga bata ay may hawak. Bagaman walang dokumentadong kamatayan ng isang bata na namamatay mula sa paghawak, ang isang malawak na circulated na litrato ng isang bata na humahawak ng isang ahas ay idinagdag sa media frenzy na nakapalibot sa serpent na paghawak ng mga simbahan sa huli 1930s (Kane 1979; Rowe 1982; Burton 1993). Ang archive ng Hood-Williamson ay naglalaman ng footage ng paghawak ng mga bata.

Mas seryoso pa rin ang malawak na paglitaw ng kagat ng ahas ng isang anim na taong gulang na batang babae na si Leitha Ann Rowan. Siya ay nakagat ng isang ahas ay ipinasa sa paligid ng kanyang simbahan sa rural Georgia. Ang kanyang ina ay nagtago sa kanya para sa 72 na oras, ngunit ang ibang mga miyembro ng pamilya ay dinala si Leitha sa opisina ng sheriff. Ang kanyang ama, si Albert Rowan, at ang pastor ng iglesya, si WT Lipton, ay naaresto sa mga akusasyon ng pag-atake na may layuning gumawa ng pagpatay, na sinabi ng serip ay mapataas sa mga singil sa pagpatay kung namatay si Leitha. Sa nakaraang araw ang New York Times ("Snake Bitten Child 1940) ay nakilala ang ahas bilang isang" copperhead moccasin "at iniulat na ang serip ay nagsabi na ito ay nakagat na walong iba pang mga miyembro.

Walang malinaw na batas laban sa paghawak ng serpente sa Estados Unidos bago ang 1940. Ang unang batas laban sa paghawak ng ahas ay naipasa sa Kentucky sa 1940. Ito ay pinasigla ng isang reklamo mula sa John Day, ng Kentucky Harlan, na nasaktan nang ang kanyang asawa ay nagsimulang maghawak ng mga serpente sa Pine Mountain Church of God sa Pineville, Kentucky. Siya ay may tatlong lalaki na inaresto para sa paglabag ng kapayapaan, isang karaniwang paraan upang pigilan ang paghawak bago ang malinaw na batas na nagbabawal sa pagsasanay (Vance 1975: 40-41). Noong Hunyo, ang 1940, ang lehislatura ng Kentucky ay pumasa sa una at lamang batas laban sa paghawak ng mga serpente sa a relihiyon pagtatakda. Habang ang iba pang mga estado ay mabilis na sumunod sa suit, walang naka-reference sa mga setting ng relihiyon, at hindi rin isinama ang pinagbawalan ng Kentucky: hindi mga serpiyente, kundi ang paggamit ng anumang mga reptile sa isang serbisyo sa relihiyon. Ang rebulto ay hinamon Lawson v. Commonwealth ("Mga Mangangaso ng Ahas"). Si Tom Lawson at ang iba pang mga mananampalataya ay nahatulan sa ilalim ng batas ng Kentucky ng pagpapakita at paghawak ng mga serpente ("reptilya") at pagkatapos ay inapela ang kanilang paniniwala. Sa pagtataguyod ng paninindigan, binanggit ang court of appellate Jones v. Lungsod ng Opelika, isang desisyon ng Korte Suprema ng Estados Unidos na nagpapatunay sa ganap na karapatan sa kalayaan ng relihiyon paniniwala ngunit hindi ang konstitusyunal na karapatan sa relihiyon pagsasanay .Lawson v. Commonwealth ay nagpapakita ng isang Zeitgeist na tinitiyak na, maliban sa West Virginia, ang mga estado ng Appalachian, kung saan ang paghawak ay inilantad ng publiko sa pamamagitan ng media, natagpuan madali upang ipasa ang mga batas laban sa paghawak. Bukod dito, ang mga batas na walang pagbubukod ay sinusuportahan ng mga desisyon ng korte ng paghahabol (www. Firstamendmencenter.org.madison / wp / nilalaman).

Marahil ang pinaka-dokumentadong talakayan ng mga batas ng estado laban sa paghawak ng ahente ay nakatuon sa estado ng Tennessee. Sinuri ng Burton (1993: Kabanata 5) ang kasaysayan ng paghawak ng serpente sa mga korte ng Tennessee at gumawa rin ng dalawang mga dokumentaryo na may tulong ni Thomas Headley sa pagsasagawa ng serpent na kasanayan at legal na pagkilos, lalo na ang pagkamatay sa Carson Springs na tinalakay sa ibaba (Burton at Headley 1983, 1986). JB Collins (1947), isang reporter para sa Chattanooga News Free Press na dokumentado sa paghawak ng ahas sa simbahan sa Dolly Pond, sa labas lamang ng lungsod ng Chattanooga. Ang Tennessee ay kawili-wili sapagkat, sa dalawang desisyon ng korte ng paghahabol na nagtataguyod ng mga batas laban sa paghawak ng ahas, ang isa ay isang kriminal na paghatol habang ang iba ay isang sibil na paniniwala.

Tennessee ay natatangi sa mga estado na may mga humahawak na ahas sa isa sa mga lokal na pahayagan na nakaugnay sa pamilya na nagmamay-ari ng New York Times. Kaya, marami sa mga sakop ng media sa paghawak ng ahas ang umabot sa malawak na madla bilang New York Times madalas na dinadala ang mga artikulo ng paghawak, lalo na kapag nauugnay sa mga kagat at kamatayan. Ang mga lokal na Chattanooga paper, ang Chattanooga Libreng Press at the Chattanooga Times, dinala ang maraming mga artikulo sa serpent na paghawak ng parehong sa Dolly Pond at mamaya sa Carson City. Bilang tipikal, ang pagsakop ay nauugnay sa pagkamatay sa mga simbahan na ito.

Sa 1945, si Lewis Ford ay nakagat sa Dolly Pond Church of God na may Palatandaan Sumusunod na simbahan sa labas ng Chattanooga, Tennessee (Pennington 1945). Sinabi ni JB Collins (1947: 17) na dumalo ang mga taong 2,500 sa libing ng Ford sa Dolly Pond. Ang iba pang mga pagkamatay ay nangyari sa parehong taon, ngunit hindi sa Dolly Pond. Ang mga pagkamatay ay iniulat sa New York Times ("Tagapangasiwa ng Tennessee" 1945). Habang naghahawak ng mga serpente sa isang bahay sa Daisy, Tennessee, si Clint Jackson ay napaitan (Collins 1947: 23). Sa Cleveland, Tennessee, ang tahanan ng internasyonal na punong-himpilan para sa Simbahan ng Diyos, at tatlumpung milya lamang mula sa Chattanooga, ang walong taong gulang na si Harry Skelton ay nakagat at namatay. Ang kanyang kamatayan ay iniulat sa Chattanooga Times ("Bake Snake" 1946). Limang araw mamaya Walter Henry, paghawak ng parehong ahas na pinatay Skelton ay fatally makagat. Isinulat ni Fred Travis ang mga pagkamatay na ito sa Chattanooga Times (Travis 1946). Sa wakas, upang ipagpatuloy ang alamat ng mga pagkamatay mula sa kagat ng ahas sa loob ng isang maikling panahon ng dalawang taon, ang sariling bayaw ni Henry, si Hobert Williford, na humawak ng isang serpiyente sa libing ni Henry, ay nakagat at namatay din. Ang Chattanooga Times dinala ang kuwento sa ilalim ng heading, "3 rd Snake Cultist ay namatay sa Cleveland" (1946).

Ang napakalaking publisidad na nakapalibot sa paghawak sa Dolly Pond at sa Cleveland, Tennessee, pati na rin ang mga pagkamatay mula sa kagat ng ahas sa mga nakapalibot na estado, ay naging madali para sa mga lehislatura sa Tennessee upang magmungkahi ng isang paghihigpit sa pagbabawal sa paghawak. Ang batas ng Tennessee ay hindi Nag-modelo pagkatapos ng Kentucky, at ang batas ng Tennessee, hindi Kentucky, ay naging modelo na susunod sa ibang mga estado. Ang batas ng Tennessee ay hindi tumutukoy sa relihiyon. Ginawa lamang nito na labag sa batas na "magpakita, hawakan, o gumamit ng anumang lason o mapanganib na ahas o reptilya sa paraang mapanganib ang buhay o kamatayan ng sinumang tao" ("Mga Tagapangalaga ng mga Snake"). Ang pangalawang pagkakaiba mula sa batas ng Kentucky ay ang tukoy na sanggunian ay ang mga ahas o reptile na mapanganib. Ang batas na ginawa sa paghawak ng isang misdemeanor na maaaring parusahan ng multa mula sa 50 hanggang 100 dollars o anim na buwan sa bilangguan, o pareho (Burton 1993: 75).

Ang Tennessee batas ay hinamon ng mga mananampalataya sa Dolly Pond, na, sa kabila ng batas na ipinasa Abril ng 1947, patuloy na humawak ng mga serpente. Ang publisidad na pumapalibot sa Dolly Pond (ilang pagkatapos ng publicity na tinutukoy ito bilang "Folly" Pond) ay naging isang madaling target para sa pagpapatupad ng bagong batas. Noong Agosto, ang 1947, si Tom Harden, limang babaeng humahawak, at anim na iba pang lalaki na humahawak ay naaresto. Lahat ngunit isa ay nahatulan. Nang apila sa Korte ng Kataas-taasang Hukuman ng Tennessee, ang desisyon ng mas mababang korte ay itinaguyod. Tulad ng sinabi ni Burton (1993: 80-81) sa kanyang talakayan tungkol sa kasong ito, dalawang isyu ang iginiit ng korte: (a) ang praktis ay likas na mapanganib; at samakatuwid, (b) ang estado ay may napakahalagang interes tulad na, samantalang ang relihiyosong paniniwala ay protektado, ang relihiyosong kasanayan sa paghawak ay tinanggihan ng konstitusyon. Tulad ng makikita natin sa ilang sandali, ang mga hukom ng Tennessee ay mag-iiba kung ang pariralang "sinumang tao" sa batas ng Tennessee ay ganap na inklusibo at sa gayon kasama ang handler, o na ito ay ipaliwanag bilang "anumang iba pang mga tao" kaya hindi kasama ang handler. Ang pagkakaiba ay magiging makabuluhang kapag ang Tennessee sibil na batas ay inilapat sa dalawang pagkamatay sa simbahan Carson Springs sa East Tennessee sa 1973.

Sa isang mahusay na dokumentado kaso, dalawang humahawak sa kabanalan ng Iglesia ng Diyos sa Jesus Pangalan sa Carson Springs, Tennessee namatay. Ang napakalaking publisidad na nakapalibot sa dalawang pagkamatay na ito ay katulad ng para sa Dolly Pond nang higit sa isang isang-kapat ng isang siglo na mas maaga. Ang pastor ng simbahan, Alfred Ball, at isang kilalang handler at dating pastor ng iglesya, Liston Pack, ay inutusan ng circuit court sa Cocke County na huwag pangasiwaan ang mga ahas. Ang kabalintunaan ay ang mga humahawak na namatay, si Allen Williams, Sr. at Buford Pack, ay humawak ng mga serpente sa araw na iyon, ngunit namatay dahil sa pag-inom ng strychnine, hindi mga kagat ng ahas. Ni batas sa Tennessee, o anumang mga batas ng ibang estado na nagbabawal sa paghawak ay tumutukoy sa pag-inom ng lason. Ang parehong Alfred Ball at Liston Pack ay napatunayang nagkasala sa ilalim ng Tennessee civil (karaniwang) batas. Sa kabila ng napatunayang pagkakasala, ang paghawak ay patuloy na itinatakda ng Kimbrough and Hood (1995). Ang distrito ng abogado para sa Cocke County ay nagbawal sa pag-inom ng lason at pag-aasikaso ng ahas sa Carson Springs, na nagdedeklara na ito ay isang "pampublikong istorbo." (Sa kaibahan, magkakaibang halaga: $ 150 para sa Pack at $ 100 para sa Ball) at binigyan ng dalawampung araw sa bilangguan.

Natagpuan ng Court of Appeals of Tennessee na ang batas na nagdedeklara ng paghawak ay isang pampublikong istorbo upang maging "labag sa konstitusyon" (Burton 1993: 78). Ang batas ay binago, na nagpapahintulot sa pagtanggap ng mga adulto na hawakan hangga't ginawa nila ito sa isang paraan upang hindi mapanganib ang anumang iba pang mga tao. Ang pagkamakatuwiran ng pagbabagong ito (sa ating pananaw) ay ang pagsang-ayon sa mga may sapat na gulang ay maaaring (a) hawakan ang mga serpente at (b) ay nasa presensya ng mga may hawak na mga serpente kahit na ayaw nilang hawakan. Ito ay tila balansehin ang parehong mga alalahanin, na ang ganap na kalayaan ng paniniwala sa relihiyon at ng isang kondisyong kalayaan sa pagsasagawa ng relihiyon ng isang tao hangga't ang iba ay hindi mapanganib.

Naranasan ng mga nakaranasang mananaliksik na ang mga miyembro ng simbahan at tagamasid ay hindi naminsala ng iba na naghahawak ng mga serpiyente. Walang naka-dokumentong kaso ng isang di-humahawak na miyembro na bit sa pamamagitan ng isang ahas na hawak ng isa pang mananampalataya. Ang mga miyembro at mga bisita ay maaaring umupo sa malayo, malayo sa lugar kung saan hinahawakan ang mga serpent kung pinili nila ito. Sa kasamaang palad (muli sa aming pagtingin), ang isang apela sa Tennessee State Supreme Court ay nagresulta sa pagwawakas sa hukuman ng paghahabol at ipinapahayag lamang na ang paghawak ay likas na mapanganib, at iba pang naroroon ay, sa pinakamaliit, aiding at abetting. Samakatuwid, ang parehong mga humahawak at di-humahawak na nagmamasid sa praktika ay lumikha, sa pananaw ng Korte Suprema ng Tennessee, isang "pampublikong panggugulo." Kaya, tulad ng Kentucky, Tennessee ay patuloy na pinasiyahan laban sa mga humahawak sa huling pagtingin. Ang Tennessee lamang ang matagumpay na hinamon ang mga humahawak batay sa parehong kriminal at sibil na batas. Nabigo ang pagtatangka na umapela sa Korte Suprema ng Estados Unidos; tumanggi ang korte na marinig ang apela.

Ang iba pang mga estado ay nagbabawal sa paghawak ng ahas. Pinagbawalan ng Virginia ang paghawak sa parehong taon bilang Tennessee, 1947. Sumunod ang North Carolina sa 1949, sinusundan ng Alabama sa 1950. Sa lahat ng mga ito ay nagsasabi na ang isyu ay kung ang paghawak ay mapanganib sa sarili (tila halata) o sa iba (hal., Hindi humahawak). Gaya ng nabanggit sa itaas, ang mga lehislatura at korte ay may kaunting kaalaman tungkol sa mga serpente na nagtataguyod ng mga simbahan at may mahinang batayan upang hatulan kung ang paghawak ng ahas ay mapanganib sa iba (di-humahawak, tagamasid). Gaya ng nabanggit sa itaas, walang rekord ng isang walang humahawak na nakagat. Ang mga simbahan ay nag-iingat upang matiyak ang kaligtasan ng mga hindi humahawak, na pinapayagan ang mga ito na maging sa mga lugar na hindi hinahabol ng mga humahawak.

Sa loob ng ahas na paghawak ng tradisyon ng paminsan-minsang pagsisikap ng mga pastor na maglagay ng mga paghihigpit sa paghawak upang tiyakin ang karagdagang kaligtasan ay nabigo dahil sa mabangis na awtonomiya ng mga namamahala. Ang ilang mga handler ay tatanggap ng "regulasyon" sa kung paano sila humahawak. Naniniwala na inililipat ng Diyos, walang handler ang nais mag-uutos ng kalooban ng Diyos. Ang isang pagsisikap na nabigo ay maikli na kilala bilang ang "Morris Plan." Ang Pastor CD Morris ng The Faith Tabernacle sa LaFollete, Tennessee, ay nag-uukol na tumawid sa isang lugar ng simbahan kung saan ang paghawak ay mangyayari. Higit pang ipinanukala niya na maaaring magkaroon lamang ng isang handler sa isang pagkakataon at ang bawat handler ay dapat makakuha ng isang serpiyente mula sa kahon, walang handler ang maaaring "mag-alis" sa ibang tao. Nabigo ang pagsisikap na magpataw ng istruktura. Ang lahat ng pagsisikap na istraktura ang paghawak ay patuloy na nabigo. Ang pangunahing tuntunin na nagbabawas sa lahat ng iglesya ay "Kapag nagtataglay ka, siguraduhing ang Diyos ay nasa ito."

Ang ibang mga batas ng estado ay dapat na tuklasin upang maipaliwanag ang nangingibabaw na mga pag-uugali sa paghawak. Ang dalawang estado ay hindi lamang pinagbawalan ang paghawak, ngunit ipinagbawal ang mga humahawak mula sa pangangaral pa ng kanilang mga paniniwala, isang bagay na maaaring hamunin sa konstitusyonal (Hood, Williamson, at Morris 2000). Ang parehong Georgia at Hilagang Carolina ay hindi nakagawa lamang ng paghawak, ngunit ang "pang-udyok na hawakan" ang isang paglabag sa batas. Matapos sabihin na ang "intensyonal na pagkakalantad sa nakamamatay na mga reptilya" ay ilegal, ang 1949 batas ng North Carolina ay nagpataw ng anumang pagtatangkang "hikayatin" o gamitin ang "pang-akit sa ganoong pagkakalantad" (Burton 1993: 81). Ang pangalawang estado na nagbabawal sa paghawak ng ahas, ang Georgia, ay naging pinakamalayo sa lahat. Ang kanilang batas sa 1941 ay nagsagawa ng iligal na paghawak at, hindi katulad ng karamihan sa mga estado, ginawa ito isang felony. Karagdagang ginawa nila ito nang labag sa batas upang hikayatin o pahintulutan ang sinuman na humawak ng ahas. Samakatuwid, sa North Carolina at Georgia kahit na pangangaral mula sa Mark 16: 17-18 maaaring interpreted bilang isang paglabag sa batas ng estado. Higit pa, ang batas ng Georgia ay labis na nagsasabi na kung ang paghawak o pangangaral ng paghawak ("pang-akit") ay nagresulta sa pagkamatay ng sinumang tao, ang taong nagkasala "ay dapat na sentensiyahan ng kamatayan, maliban kung ang hurado na sinusubukan ang kaso ay dapat magrekomenda ng awa" (binanggit sa Burton 1993: 81; Hood, Williamson, at Morris 2000). Ang Georgia ay hindi matagumpay sa pagkuha ng mga convictions sa ilalim ng batas nito (walang mga desisyon ng paghahabol na naganap), at ang batas ay tinanggal sa panahon ng 1968 muling pagsusulat ng Georgia estado code. Gayunpaman, tulad ng batas ng North Carolina, ito ay nagpapakita ng mga saloobin na hindi lamang lumabag sa pagsasagawa ng relihiyon, kundi sa karapatang sa paniniwala sa relihiyon. Ito ay isang walang saysay na paghahabol upang sabihin na ang isa ay maaaring magkaroon ng paniniwala sa relihiyon ngunit hindi maaaring gamitin ang kanyang karapatan sa konstitusyon upang ipangaral ang paniniwala na iyon.

Ang pangwakas na estado, Alabama, ay nararapat na isaalang-alang dito. Hindi lamang nagpapatuloy ito sa paglagyan ng ilang makabuluhang ahas sa paghawak ng mga simbahan, inilalarawan nito ang kaso na kahit na ang mga estado ay lumikha, nagbago, at nagpapawalang-bisa sa mga batas laban sa mga humahawak ng ahas, ang mga humahawak ng ahas ay patuloy na sinusupil sa ilalim ng iba't ibang mga batas. Unang ipinagbawal ng Alabama ang paghawak ng ahas sa 1950. Tulad ng Georgia, ginawa ang Alabama sa paghawak ng isang felony, at tulad ng lahat ng mga estado maliban sa Kentucky, walang sanggunian ay ginawa sa isang simbahan o pagtitipon ng relihiyon. Sinasabi lamang nito na "Ang sinumang nagpapakita, namamahala, nagpapakita, o gumagamit ng anumang lason o mapanganib na ahas o reptilya sa paraang nagprotekta sa buhay o kalusugan ng iba ay may kasalanan ng isang krimen" ("Mga Mangangaso ng Tupa" . Ang kaparusahan ay mula sa isa hanggang limang taon sa bilangguan. Tulad ng lahat ng mga estado, sa kabila ng mga batas laban sa paghawak, patuloy ang pagsasanay. Kadalasan ang mga hukom sa mga estado kung saan ang paghawak ay may matibay na suportang sub-kultural, tumanggi ang mga lokal na awtoridad na magsulong ng mga singil at tanggihan ang tumangging magpasiya kung ang kaso ay dadalhin sa korte. Binago ng In1953, Alabama ang batas nito sa pamamagitan ng pagbabawas sa paghawak sa isang misdemeanor, na may parusang hanggang anim na buwan sa bilangguan o multa na mula sa $ 50 hanggang $ 150. Sa 1975, ang mga partikular na batas laban sa paghawak ay natanggal nang muling isulat ng Alabama ang code ng estado nito (Hood et al 2000). Gayunpaman, ang apela ng mga partikular na batas laban sa paghawak ay hindi Ang mean handler ay hindi maaaring usigin. Ang Alabama ay may mga batas laban sa walang bahid na panganib (isang klase ng misdemeanor) na nagbabawal sa "pag-uugali na lumilikha ng isang malaking panganib ng malubhang pisikal na pinsala sa ibang tao" ("Mga Tagapangalaga ng Tupa"). Mayroon din itong law ng batas (isang misdemeanor ng klase) na nagsasabing "Ang isang tao ay gumawa ng isang krimen ng menacing kung, sa pamamagitan ng pisikal na aksyon, sinadya niyang naglalagay o nagtatangkang maglagay ng ibang tao sa takot sa nalalapit na seryosong pinsala" ("Mga Handler ng Snake" ). Ang mga korte ng paghahabol ay nagtaguyod ng pag-aaplay ng mga menacing o mga walang saysay na batas sa pagprotekta sa paghawak ng ahas. Kaya, tulad ng 1973 Carson City na mga paniniwala sa Tennessee, kahit na walang tiyak na mga batas laban sa paghawak ng ahas, ang ibang mga batas, parehong kriminal at sibil, ay maaaring magamit upang arestuhin ang mga nagsisikap na gawin ang kanilang pananampalataya.

Bilang isang huling pagsasaalang-alang ng batas laban sa paghawak ng ahas, ang West Virginia ay nagbibigay ng pinakamahusay na halimbawa ng kontra. West Virginia ayang tahanan ng ilang ahas na nagtutulak ng mga simbahan, na ang ilan ay may mahahalagang kasaysayan ng pagkilala. Ang pinaka sikat ay ang Simbahan ng Panginoong Jesus sa Jolo, sa McDowell County, West Virginia. Nagsimula ito sa isang serye ng mga pulong sa bahay ng simbahan na isinagawa ni Bob at Barbara Elkins (parehong namatay na ngayon mula sa mga natural na sanhi) sa huli 1940s at pormal na itinatag bilang isang simbahan sa 1956 sa pagtatayo ng unang gusali ng simbahan nito. Sinimulan ni Barbara Elkins ang paghawak noong nasaksihan niya ang paghawak ni George Hensley ng mga serpente sa West Virginia sa 1935 (Brown at McDonald 2000). Dahil sa kanilang pagtanggap sa media, ang mga humahawak ng Jolo ay naging pangunahing mga numero ng media. Nakakuha si Jolo ng pansin sa media nang ang anak na babae ni Barbara Elkin, si Columbia Gaye Chafin Hagerman ay nakatanggap ng isang kagat ng rattlesnake habang siya ay namamahala sa Jolo Church sa 1961. Tinanggihan ang medikal na paggamot, namatay siya sa tahanan ng kanyang mga magulang pagkalipas ng apat na araw. Sa isang pakikipanayam sa magasin sa buong bansa, Mga tao, Sinabi ni Barbara ng Columbia: "Nakaharap siya nang ilang sandali, at ito ang unang pagkakataon na siya ay nakagat. Tinanong namin kung gusto niyang dalhin kami sa doktor, ngunit sinabi niya hindi. Nais niyang gawin ng Diyos ang gusto niya sa kanya "(Grogan at Phillips 1989). Ang pansin ng media ay nakatuon sa Jolo at paghawak ng mga simbahan sa ibang bahagi ng West Virginia, tulad ng Scrabble Creek Church of All Nations na matatagpuan sa Fayett County. Ang simbahan na ito ay naging sikat dahil sa pagpapahintulot sa video ng mga serbisyo nito, kabilang ang malawak na ibinahagi na pelikula, Espiritu Santo Mga Tao (Boyd at Adair 1968).

Dahil sa malawakang publisidad na naitala ang kamatayan ng Columbia sa West Virginia, ipinakilala ng lehislatura ang isang panukalang batas upang ipagbawal ang pagsasagawa ng serpent handling. Si Barbara Elkins at ang iba pa mula sa mga simbahan sa West Virginia ay nagpatotoo na patuloy silang hahawakan ang mga serpente kahit na ang batas ay ipinasa laban sa pagsasanay. Noong Pebrero, ang 1963, ang West Virginia House of Delegates ay nagpasa ng isang batas na gagawin ang paghawak ng mga malalang serpiyente bilang isang misdemeanor. Ang mga parusa ay magiging multa mula sa isa sa limang daang dolyar ("House Okays Ban" 1963). Gayunpaman, ang publisidad na pumapalibot sa ipinanukalang pagbabawal at aktibong suporta para sa mga nagkakasundo sa makapangyarihang kasaysayan ng mga simbahan ng West Virginia na nag-endorso sa paghawak ng ahas sa kalaunan ay nanalo sa araw. Tumanggi ang Komite ng Hukuman ng Senado na kumilos sa panukalang batas. Dahil sa pagtanggi na iyon, ang West Virginia ay walang ibang pagsisikap na pumasa sa batas laban sa paghawak ng ahas. Iba-iba ang mga eksperto sa batas sa konstitusyunalidad ng mga batas na nagbibigay ng batas laban sa pagsasagawa ng serpent handling (www. Firstamendmencenter.org.madison / wp / content).

Mga sanggunian

Boyd, Blair at Peter Adair (Producer). 1968. Espiritu Santo mga tao [Pelikula]. New York: McGraw-Hill Film.

Brown, Fred at Jeanne McDonald. 2000. Ang mga Humahawak ng Ahas: Tatlong Pamilya at Kanilang Pananampalataya. Winston-Salem, NC: John F. Blair, Publisher.

Burton. Thomas. 2003. "George Went Hensley: Isang Biographical Note." Appalachian Journal Tag-araw: 346-48.

Burton, Thomas. 1993. Ang mga Ahente ng Pagsamba sa ahas. Knoxville, TN: University of Tennessee Press.

Burton, Thomas at Thomas Headley (Producer). 1986. Kasunod ng mga Palatandaan: Isang Way ng Salungat [Pelikula]. Johnson City, TN: East Tennessee State University.

Burton, Thomas at Thomas Headley (Producer). 1983. Carson Springs: A Decade Later [Pelikula]. Johnson City, TN: East Tennessee State University.

Collins, JB 1947. Tennessee Mga Handler ng ahas. Chattanooga, TN: Chattanooga News-Free Press.

Kon, Charles W. 1996. Tulad ng isang Makapangyarihang Army: Isang Kasaysayan ng Iglesia ng Diyos (Definitive edition). Cleveland, TN: Pathway Press.|

Grogan, David at Chris Phillips. 1989. "Kamatayan ng Kamatayan, Mga Pastoral ng Panahon ng Appalachia: Purihin ang Panginoon at Ipasa ang mga ahas." Mga tao 31: 82.

Holt, John B. 1940. "Relihiyon ng Kabanalan: Cultural Shock at Social Reorganization." American Sociological Review, 5: 740-47.

"Ang 'Holly Roller' ay Namatay sa Pagsubok na 'Pananampalataya'." 1919. Ang Kingsport Times, Agosto 5, p. 2.

Hood, Ralph W., Jr. 2012a. "Ang kapintasan sa mga Palatandaan bilang isang paninindigan sa mga Impedimento sa Makadiyos na Pag-ibig sa mga Primitibo at Progresibong Pentecostal." 21-40 sa Makadiyos na Pag-ibig: Impediments at Possibilities, na-edit ni Matthew T. Lee at Amos Yong. Lanham, MD: Lexington Books.

Hood, Ralph W. 2012b. "Mack Wolford Kamatayan Isang Paalala na ang mga Handler ng Ahas ay Dapat Itingit para sa Kanilang Pananampalataya." Washington Post / com 5 Hunyo. Na-access mula sa http://www.washingtonpost.com/local/mack-wolfords-death-a-reminder-that-serpent-handlers-should-be-lauded-for-their-faith/2012/06/05/gJQAWDN8FV_story.html sa Hunyo 5, 2012.

Hood, Ralph W., Jr., ed. 2005. Pangangasiwa ng mga Serpente: Narrative History ni Pastor Jimmy Morrow ng Kanyang Appalachian na Tradisyon ng Pangalan ni Jesus. Mercer, GA: Mercer University Press.

Hood, Ralph W., Jr. 2003. "American Primitive: In the Shadow of the Snake." Ang Karaniwang Pagsusuri 2: 28-37.

Hood, Ralph W., Jr. 1998. "Kapag ang Espiritu Maims at Kills: Social Pagsasaalang-alang ng Kasaysayan ng ahente Paghawak Sect at ang Narrative ng Handlers. International Journal para sa Psychology of Religion 8(2): 71-96.

Hood, Ralph W., Jr. at David Kimbrough. 1995. "Ang Pagsagip ng Ahas sa Mga Sekta ng Kabanalan: Mga Panteorya na Pagsasaalang-alang." Journal for the Scientific Study of Religion 34(3): 311-22.

Hood, Ralph W., Jr. at W. Paul Williamson. 2006. "Malapit sa Mga Karanasan sa Kamatayan mula sa mga Kagat ng Ahas sa Mga Setting ng Relihiyosong: Ang Pananaw ng Jamesian." Mga Archive ng Psychologie 72: 139-59.

Hood, Ralph W., Jr., W. Paul Williamson, at Ronald J. Morris. 2000. Pagbabago ng Pagtingin sa Pagsagip ng Ahas: Pag-aaral ng Quasi-experimental. Journal for Scientific Study of Religion 39: 287-96.

"Bahay Okay Ban sa mga ritwal ng ahas." 1963. Tsarlson Daily Mail, Pebrero 14, p. 1.

Kane, Steven. M. 1987. Appalachian Snake Handlers. Pp. 115-27 sa, Mga Perspektibo sa Timog: Isang Taunang Pagsusuri ng Kapisanan, Pulitika at Kultura (Vol 4). na-edit ni James C. Cobb at Charles R. Wilson. New York: Gordon and Breach Science Publishers.

Kane, Steven M. 1979. Mga humahawak ng ahas ng Southern Appalachia. Ph.D. disertasyon. Princeton, NJ: Princeton University.

Kelhoffer, James A. 2000. Himalang at Misyon: Ang Pagpapatunay ng mga Missionary at ang Kanilang Mensahe sa Matagal na Pagtatapos ni Mark. Tübingen: Mohr Siebeck.

Kimbrough, David. 2002 (1995). Pagkuha ng Serpents: Snake Handing sa Eastern Kentucky. Mercer, GA: Mercer University Press.

Kimbrough, David at Ralph W. Hood, Jr. 1995. Carson Springs at ang Pagpapanatili ng Pagsagip ng Ahas Sa kabila ng Batas. Journal of Appalachian Studies 1: 45-65.

La Barre, Weston. 1974 (1962). Sila ay Magkakaroon ng mga Serpents: Psychology ng Southern-handling Cult ng Southern Snake. Prospect Heights, IL: Waveland Press.

McCauley, Deborah V. 1995. Appalachian Mountain Religion: Isang History. Chicago: University of Illinois Press.

Pennington, Charles. 1945. "Ford, Rattler's Victim, Buried: Flock Handles Snakes in Ritual." Chattanooga Beses, Setyembre 9, p. 1.

"Ang Snake Bite ay Malalang sa Cultist: Ang Ibang Struck Down Sa pamamagitan ng Rattler. 1946. Chattanooga Beses, 27 Agosto, p. 9.

"Ang Tupa na Bitten Bata ay Nawala na." 1940. New York Times, 3 Agosto, p. 28.

"3 rd Snake Cultist ay namatay sa Cleveland." 1946. Chattanooga Beses, 15 Septiyembre, p. 15.

"Mga Handler ng Ahas at ang Batas." Nd. Na-access mula sa http://members.tripod.com/Yeltsin/law/law.htm sa Hunyo 6, 2006.

Thomas, JC at KE Alexander. 2003. "'At ang mga Tanda ay Sumusunod:' Mark 16. 9-20: Paglalakbay sa Pentecostal Hermeneutics. " Journal of Pentecostal Theology 11: 147-70.

Travis, Fred. 1946. "Bradley Baffled sa pamamagitan ng Snake Problem." Chattanooga Beses, 28 Agosto, p. 9.

Williamson, W. Paul at Ralph W. Hood, Jr. 2004. "Pagkakaiba ng Pagpapanatili at Pag-unlad ng mga Organisasyong Relihiyoso Batay sa Mga Pag-uugali ng Mataas na Halaga: Pag-aalay ng Ahas sa loob ng Iglesia ng Diyos. Pagsusuri ng Relihiyosong Pananaliksik, 46 (2): 150-68.

KARAGDAGANG MGA RESOURCES

Arkitektura ng Hood-Williamson na Pananaliksik para sa Pagkabihag ng Ahas ng Sekta ng Southern Appalachia sa Unibersidad ng Tennessee sa Chattanooga, Lupton Library, University Archives (Mga Espesyal na Koleksyon).

Sacramental Practices and Provisions-First Amendment Centre. Na-access mula sa www.firstamendmentcenter.org/madisobn/wp-content/vol4ch4 Noong Setyembre 20, 2012.

May-akda:
Ralph W. Hood, Jr.

Petsa ng Pag-post:
16 2012 Oktubre

magbahagi
Nai-update: - 5:47 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander