Seicho no Ie

magbahagi

SEICHŌ NO IE (生長 の 家)

SEIKO NO IE TIMELINE

Si 1893 Taniguchi Masaharu ay isinilang.

1920 Taniguchi Masaharu ay kasal kay Emori Teruko.

Si 1922 Taniguchi ay umalis sa Ōmoto matapos ang pagpigil nito sa 1921.

Ang tanging anak ni 1923 Taniguchi ay isinilang si Emiko sa ilang sandali matapos ang malaking lindol sa Tokyo.

1929-1933 Taniguchi ay nakatanggap ng dalawampu't siyam na banal na paghahayag.

1930 (Marso) Ang unang isyu ng magasin Seichō no Ie ay na-publish. Ito ang opisyal na petsa ng pundasyon ng Seichō no Ie.

1936 Ang Asosasyon ng Kababaihan ay itinatag.

1945 (Agosto) Ang Digmaang Pasipiko at ang pambansang panahon ay natapos, na sinusundan ng isang bagong konstitusyon (1946) at isang bagong batas na namamahala sa mga relihiyosong organisasyon (1951).

1948 Ang Association ng mga Kabataan at Young Adult ay itinatag.

1954 Ang isang hierarchical na istraktura ng mga sanga ay itinatag.

Ang 1954 Headquarters ay inilipat sa isang bagong lokasyon sa gitnang Tōkyō at ang temple complex sa Uji (malapit sa Kyoto) ay binuksan.

Ang pagbisita ni 1963 Taniguchi ay nag-udyok ng proselytisation sa Brazil.

1977 Ang komplikadong templo sa Nagasaki ay nakumpleto.

1985 Taniguchi Masaharu ay namatay.

2002 Ang mga grupo ng pag-aaral ng unang ama ay itinatag.

2006 Ang Sundial Movement ay pinasimulan.

2008 (Oktubre) Taniguchi Seichō namatay

2009 (Marso) Taniguchi Masanobu ay pinasinayaan bilang pangatlong pangulo.

Ang 2013 Headquartes ay nakatakdang lumipat sa Yamanashi prefecture.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Noong Nobyembre 22, 1893 Taniguchi Masaharu (谷口 雅 春, orihinal na isinulat 谷口 正治) ay ipinanganak sa isang nayon sa lungsod ngayon ng Kōbe. Siya ay pinagtibay ng kanyang tiyahin na may pinansiyal na paraan ng pagpapadala sa kanya sa paaralan. Nagtapos siya mula sa Waseda High School bilang ang pinakamahusay na mag-aaral sa programang panitikan at naka-enrol sa Ingles Literature Department ng prestihiyosong Waseda University. Pagkatapos ng isang kapansin-pansing pag-ibig, kinailangan niyang ihinto ang kanyang pang-akademikong karera at kumuha ng iba't ibang mahihirap na pagbabayad ng trabaho. Nakipagkita siya sa isang sakit sa tiyan at, na naghahanap ng lunas, ay naging interesado sa tradisyonal at espirituwal na pagpapagaling pati na sa hipnotismo at iba pang mga espirituwal na gawi na medyo naka-istilong sa panahong iyon (Maaaring matagpuan ang mga Biographies ni Taniguchi Seimei no jissō volume 19 at 20 at Ono 1995).

Noong Setyembre, 1919, nanirahan siya sa bagong relihiyon ng Ōmoto malapit sa Kyoto kung saan nakatulong siyang mag-edit ng magasin at pahayagan ni Ōmoto at naging mahalagang miyembro ng kawani. Noong Nobyembre, 1920, nag-asawa siya ng Emori Teruko (江守輝 子, 1896-1988). Si Taniguchi ay umalis sa Ōmoto sa 1922 dahil nasiyahan siya sa nabigong propesiya ng pag-renew ng mundo at sinimulan ang pag-alinlangan sa pagkakaroon ng isang hukom at punitive creator na diyos at din dahil sa pagpigil ng Ōmoto ng mga awtorisadong nasyonalista noong nakaraang taon (Mga Lining 1976: 74-112 ).

Ang mga susunod na ilang taon ay labis-labis. Dahil sa sakit ng kanyang asawa, sinubukan ni Taniguchi ang iba't ibang porma ng pagpapagaling sa pananampalataya. Tinulungan niya ang isang dating kasamahan mula sa Ōmoto sa pag-edit ng isang magazine na espirituwal. Nakumpleto niya ang kanyang unang nobela, nagbabayad para sa kung saan siya ay nangangailangan ng desperately, bago ang 1923 lindol ganap na nawasak Tokyo. Ang kanyang tanging anak na babae, si Emiko (恵 美 子), ay isinilang sa taglagas ng 1923. Ang kanyang pamilya ay lumipat sa lugar ng Osaka kung saan sa wakas ay natagpuan niya ang trabaho bilang tagasalin para sa isang kumpanya ng langis sa 1924. Dahil ang trabaho ay nagbayad ng mabuti at natuklasan niya ito nang bigla, Naniwala si Taniguchi na natamo ito pagkatapos niyang ilarawan ito sa panahon ng pagmumuni-muni.

Nagpatuloy si Taniguchi sa pagsulat at pagsasalin ng mga tekstong espiritista at Bagong Mga Pangkaisipang, nagse-save ng pera upang mag-publish ng kanyang sariling magazine sa kalaunan. Sa panahon at sa pamamagitan ng pagmumuni-muni nagsimula siyang marinig ang mga tinig, nagsusulat ng mga relihiyong tula at nakakagamot na mga sakit. Noong Disyembre 13, 1929, narinig ni Taniguchi ang isang malakas na tinig sa kanyang sarili na nagsasabi sa kanya na magbangon, huwag maghintay hanggang ang mga kondisyon ay tila tama, ngunit upang simulan ngayon dahil ang materyal na mundo ay hindi umiiral at siya ay bahagi ng banal na katotohanan at perpekto na ngayon . Taniguchi agad na kinuha ang kanyang panulat at nagsimula ang kanyang magasin Seichō no Ie , opisyal na paglalathala ng kung saan ang unang isyu noong Marso, 1930 ay itinuturing ngayon bilang petsa ng pundasyon ng bagong relihiyon na Seichō no Ie. Sa pagitan ng Nobyembre, 1929 at Setyembre, si 1933 Taniguchi ay tumanggap ng dalawampu't siyam na banal na paghahayag na nagpapaalam sa kanya tungkol sa likas na katangian ng banal at ng mga tao, sa gayon ay naglalagay ng mga pundasyon ng ilan sa mga pangunahing kasanayan at doktrina ng Seichō no Ie (Seichō no Ie Honbu 1980: 246- 78).

Sa mga sumusunod na taon, Seichō no Ie, na ang mga pangalan ay literal na nangangahulugang "House of Growth", unti-unti na binuo sa isang relihiyosong organisasyon na may mga sangay sa iba't ibang mga komunidad, suborganisasyon, isang sistema ng mga tagapagturo, at isang pagtaas ng bilang ng mga publikasyon at pampublikong lektura ni Taniguchi. Sa 1940, ang Seichō no Ie ay opisyal na itinatag bilang isang relihiyosong organisasyon, at sa 1952 ito ay nakarehistro bilang isang Relihiyosong Korporasyon ayon sa batas ng post-digmaan. Sa mga taon sa pagitan ng 1945 at 1983, Seich ō no Ie ay aktibong kasangkot sa konserbatibong pambansang pulitika, na sumusuporta sa iba pang mga isyu ng isang malakas na posisyon ng emperador. Si Taniguchi Masaharu ay namatay sa 1985 at pinalitan ng kanyang manugang na si Taniguchi Seichō. Itinalaga niya ang kanyang buhay sa pagpapahayag ng Seichō no Ie sa Japan at sa ibang bansa na nagbibigay ng mga lektura, pagsusulat ng mga libro at naglalakbay sa mga sangay sa ibang bansa Inatasan niya ang "kapayapaan ng mundo" bilang isang pangunahing isyu sa Seichō no Ie (Seichō no Ie online b). Ang kasalukuyang pinuno ay anak ni Taniguchi Seichō na si Taniguchi Masanobu na kasalukuyang nagbabago ng praktikal na diin ni Seichō no Ie sa mga isyu sa kapaligiran.

Ang Seichō no Ie ay nakikita ang sarili bilang "Humanity Enlightenment Movement," isang tema na unang ipinahayag noong Marso, 1930 at muling pinatibay at ipinagpatuloy ang kongkretong mga form mula noon. Ipinaliwanag ni Taniguchi na hindi na siya maaaring tahimik na mapanood ang paghihirap ng tao, ngunit tulad ng apoy ng isang kandila ay dapat na humantong sa sangkatauhan sa kaligtasan ( Seichō no Ie 1 / 1: 3f.). Ang motto ay nagpapahayag na ang mga miyembro ay dapat na may kamalayan na ang mga tao ay mga anak ng diyos, dapat mamuhay nang naaayon, pakiramdam na nagpapasalamat at responsable para sa kanilang kapaligiran, nagdala ng misyon ni Seichō no Ie at, huling ngunit hindi bababa, ipalaganap ang mensahe sa maraming iba pang mga tao bilang maaari (Taniguchi S. et al 1979: 73, 80-94).

Sa pag-asam ng dalawampu't unang siglo, ang "International Peace by Faith Movement" ay idinagdag sa Movement ng Paliwanag ng Tao bilang pangkalahatang patnubay ng Seichō no Ie sa 1993. Nilalayon nito ang pagpapahusay ng mga internasyonal na aktibidad ng Seichō no Ie, na arguing na ang teknolohiya ng impormasyon ay tila ginagawa ang mundo na mas maliit. Dahil dito, ang mga pagkilos na nakabatay sa internasyonal laban sa mga problema sa kapaligiran at mga lokal na likas na sakuna ay naging mas kanais-nais at posible (Taniguchi Masanobu 1993). Ang mga kongkretong hakbang patungo sa kapayapaan sa mundo ay kinabibilangan din ng panalangin para sa kapayapaan sa daigdig at sa pag-iisip ng mapayapang daigdig sa panahon ng pagmumuni-muni (ang paliwanag ng doktrina para sa ito ay ibinigay sa ibaba.

Dahil sa 2000, ang mga pahayagan at mga gawain ni Seichō no Ie ay nagbago sa kanilang pagtutok sa proteksyon sa kapaligiran at ang paggamit ng mga likas na yaman. Sa una, ito ay isinalin sa mga sikat na kampanya ng paggamit ng sariling (koton) bag at plastic chopsticks kaysa sa mga plastic bag at sahig na gawa sa one-way na mga chopstick. Sa isang ikalawang hakbang, ipinakilala ang pagkain ng mga pagkain na walang karne, at ang mga miyembro ay tinulungan sa pagtustos ng kanilang mga tahanan sa mga solar panel. Sa 2011, si Seichō no Ie ay naging isang founding member ng Relihiyoso at Iskolar na Eco-Initiative (hal. Relihiyoso at Sikat na Eco-Initiative online ) (Personal na Komunikasyon, Marso, 2009 at Pebrero, 2013).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Seichō no Ie ay nabibilang sa tinatawag na Shimazono (1992: 74-75) na tinatawag na "intelektwal na uri ng pag-iisip" ng mga bagong relihiyon, samakatuwid nga, mga relihiyon itinatag sa pamamagitan ng malawak na nabasa, mahusay na tinuturuan kalalakihan na may lohikal na nakasulat, abstract pa madaling maunawaan doktrina. Naging masaya si Taniguchi Masaharu sa panitikan at nagbabasa nang malawak sa mga paksa, kabilang ang Freud, teolohiya at pilosopiya sa Kanluran pati na rin sa mga tradisyunal at pang-agham na paaralan ng medisina (lahat ng ito ay nag-ambag sa pagbuo ng doktrina ng Seichō no Ie).

Sinasaksihan ang isang ahas na sinusubukang tukuin ang isang palaka at napunit sa simpatiya para sa parehong gutom na ahas at ang palaka Taniguchi na natanto na ang isang mapagmahal at perpektong diyos ng manlilikha ay hindi maaaring lumikha ng isang hindi perpektong mundo kung saan ang ilang mga nilalang ay pinapatay ang iba para sa kanilang pamumuhay. Sa halip, nakabukas siya sa mas maraming pananaw sa mundo ng Budismo batay sa paniniwala sa di-pagkakaroon ng materyal na mga bagay kabilang ang mga katawan ng tao, at sa pagkakaroon ng kanilang True Image (実 相, jissō ) lamang. Ang pangunahing layunin ng pagsamba ni Seichō no Ie ay, sa gayon, hindi isang partikular na diyos ngunit ganap na banal na katotohanan, ang Great Universe mismo, na kinakatawan ng kaligrapya ng salitang " jissō "(= True Image). Ang mundo na nakikita natin ay hindi umiiral. Ito ay isang pagmuni-muni lamang ng Totoong Imahe nito tulad ng nakikita sa pamamagitan ng lente ng ating isip. Ang Totoong Imahe ay itinuro upang maging perpekto, maayos, maganda at kumpleto. Gayunpaman, dahil ang isip ng tao ay nadumhan sa pamamagitan ng mga bisyo o krimen, ang katotohanan ay maaari lamang mahulaan bilang di-sakdal, puno ng mga kalupitan at mga karamdaman.

Ang mga tao ay tinuturuan na maging mga anak ng pinakadakilang diyos na katulad sa Dakilang Sinaunang Universe. "Ang tao ay isang anak ng Diyos" (人間 · 神 の 子, Nangen, kami no ko ) ay sentro ng kredo ng Seichô no Ie. Ang mga tao ay, samakatuwid, talagang perpekto at magkakasuwato ngunit karaniwang hindi nila nakikita ang kanilang mga sarili sa ganoong paraan. Ang mga doktrinang ito, na ang mga tao ay talagang perpektong mga anak ng diyos at ang mundong ito ay umiiral lamang sa ating imahinasyon, kasama ng pilosopiyang New Thought na ang isang positibong pananaw positibong nakakaapekto sa mundong ito, pinangunahan ni Taniguchi upang bigyang-diin na sa pamamagitan ng pag-iisip ng mga positibong bagay, ang mga tao ay maaaring manipulahin ang kanilang pananaw ng mundo at sa gayon ay mapabuti ito. Mahigpit at taos-pusong nag-iisip ng mga bagay, halimbawa na ang mga tao ay perpekto at makapangyarihan at hindi umiiral ang karamdaman, kaya, pinaniniwalaan na tuparin ang mga bagay na ito. Dahil dito, ang Seichō no Ie ay naglalagay ng malaking diin sa isang positibong saloobin patungo sa buhay, ang pinakamahalagang elemento na kung saan ay pasasalamat. Ang mga miyembro ay tinuturuan na mapasalamatan ang bawat aspeto ng kanilang buhay, positibo at negatibo. Maraming mga testimonial ang nagsasalaysay kung paano ang mga damdamin ng pasasalamat ay naka-save na mga miyembro mula sa kung hindi maiiwasang sitwasyon (Fieldwork Observations).

Ang isang mahahalagang elemento ng isang positibo, mapagpasalamat na saloobin ay ang Neo-Confucianism ni Seichō no Ie-naimpluwensyang diin sa pagiging piety. Ang pakitang-tao ng kababaihan ay dapat na ipahayag sa pang-araw-araw na mga tanda ng paggalang at pagsunod sa mga magulang (at para sa mga babaeng miyembro lalo na ang kanilang mga in-law) pati na rin sa mga regular na ritwal ng paggalang sa namatay. Kasama rin sa doktrina ng Seichō no Ie ang mga elementong Kristiyano, tulad ng paniniwala sa isang ganap na buhay na nagbibigay ng lakas, ang Great Universe, kung saan ang mga tao ay pinaniniwalaan na mga bata. Sa kanyang mga sinulat, madalas na tinutukoy ni Taniguchi ang Biblia, lalo na ang kapangyarihan ng pasalitang salita para sa paglikha ng nakikita mundo tulad ng inilarawan sa Moses 1,1 at John 1,1 (eg Taniguchi 1974 [1923]: 303f.). Ipinaliwanag ni Taniguchi na ang lahat ng relihiyon ay may parehong core at naiiba lamang sa mga detalye at hitsura dahil sa mga lokal na pagpapaunlad. Samakatuwid ito ay lubos na lohikal na ang kanyang doktrina kasama ang mga elemento mula sa iba't ibang mga tradisyon ( Seimei no jissō dami ng 6).

Ang pinakamahalagang publikasyon ng Seichō no Ie at ang pangunahing doktrinal na teksto ay 40-volume ni Taniguchi Masaharu Seimei no jissō 「生命 の 實 相,
na ibinigay sa Ingles bilang Katotohanan ng Buhay , na nakasulat sa 1932. Seimei no jissō ay ganap na isinalin sa Portuguese ( Isang Verdade da Vida ), ngunit bahagyang lamang sa Ingles at mas kaunti sa iba pang mga wika. Ang ikalawang serye ng mga aklat ni Taniguchi ay ang kanyang labing-isang dami Shinri (「真理」, Ang katotohanan ) na kung saan ay isang pagpapakilala sa doktrina expounded in Seimei no jissō at unang inilathala sa pagitan ng 1954 at 1958. Kanro no huu 「甘露 の 法 雨」, opisyal na isinalin sa Ingles bilang Nectarean Shower ng Holy Doctrines , ang pinakamahalaga sa apat na banal na sutras ni Seichō no Ie. Ito ay isinalin sa maraming wika at kamakailan ay na-publish sa Braille. Kanro no huu ay divinely ipinahayag sa Taniguchi Masaharu ng Bodhisattva Kannon sa Disyembre 1, 1930. Ang pagdadala, pagbasa o pagkopya ng sutra ay sinabi upang pukawin ang mga himala, tulad ng hindi inaasahang pagbawi mula sa mga sakit at proteksyon sa panahon ng mga aksidente.

Bukod sa mga pangunahing doktrinal na teksto na ito Taniguchi Masaharu, pati na rin ang kanyang mga kahalili at ang kanilang mga asawa, nag-publish ng hindi mabilang na mga libro at mga artikulo na nagpapaliwanag ng iba't ibang bahagi ng doktrina at kasanayan at ang kanilang pagsasakatuparan sa pang-araw-araw na buhay. Ang lahat ng mga aklat na ito ay ginagamit sa mga lektura, mga seminar at mga grupo ng pag-aaral, at maraming miyembro ang may sariling malaking koleksyon ng mga ito, sa gayon nag-aambag sa Seichō no Ie sa ekonomiya. Ang Seichō no Ie ay nag-i-publish ng isang buwanang pahayagan at tatlong magasin, na kung saan ay madalas na ipinapakita nang hayagan sa mga tindahan o istasyon upang akitin ang mga bagong mambabasa. Bukod pa rito, nagho-host ito ng isang network ng mga malalapit na kaugnay na mga website (Seichō no Ie online isang; Kienle at Staemmler 2003), pribadong weblog Taniguchi Masanobu (Taniguchi Masanobu online ), at humigit-kumulang tatlumpung minuto ng pagsasahimpapawid ng radyo nang maaga sa mga umaga ng Linggo sa iba't ibang mga istasyon ng radyo.

RITUALS

Kung kaya't hinihikayat na basahin ang mga talata ng mga banal na kasulatan at sutras ni Taniguchi, magsanay ng pagmumuni-muni, at gumawa ng magandang bagay araw-araw. Mahigpit silang hinihikayat na sabihin sa iba ang doktrina ni Seichō no Ie at pamunuan sila sa paraan ng pamumuhay nito. Bukod sa pangkalahatang ideyal na ito, gayunpaman, ang Seichō no Ie ay nag-aalok ng isang malaking bilang ng mga pribado at pangkomunidad na ritwal at mga aktibidad kung saan ang mga miyembro (at mga potensyal na miyembro) ay hinihikayat na lumahok.

Batay sa mga doktrina na lumabas ang mundo sa paraan ng pagtingin natin nito at ang positibong mga saloobin at mga salita ay may malikhaing kapangyarihan, ipinahihiwatig ni Seichō no Ie ang pangangailangan ng pagbabago ng saloobin ng isa na maging maayos, nagpapasalamat at masayang. Ginagawa ito sa pamamagitan ng maliliit na pang-araw-araw na gawi, tulad ng paggamit ng " arigatō gozaimasu "(Salamat) bilang isang pagbati at pagpapahayag ng pasasalamat para sa mga pagpapalang natatanggap pa sa mga panalangin (Fieldwork Observations). Gayundin batay sa mga doktrinang ito ay ang "pagsasagawa ng pagtawa," kung saan ang mga miyembro ay nakikibahagi sa maligayang mga kaisipan hangga't sila ay tumatawa nang malakas, at ang sundial movement na pinasimulan sa 2006 kung saan ang mga miyembro ay hinihikayat na itala - sa isang talaarawan o online - isang masaya na sandali para sa araw-araw, halos tulad ng isang sundial lamang ang pagmamarka ng mga oras ng sikat ng araw (Taniguchi J. 2008 at Seichō no Ie online c).

Ang mahalagang mahalagang ritwal ay shinsōkan 神 想 観, isang anyo ng pagmumuni-muni (Taniguchi 1996 [1970]; Seimei no jissō dami 8; Taniguchi S. 1991; Staemmler 2009: 305-08). Shinsōkan ay tinukoy bilang isang relihiyosong pagsasanay kung saan ang walang hugis, nasa lahat ng pook at tunay na banal na katotohanan ( umakyat ) ay maaaring pag-iisip tungkol sa ( ) at nakikita ( maaari ) nang direkta at walang paggamit ng mga mata o ng utak. Shinsōkan ay itinuturing na isa sa mga pangunahing pamamaraan upang malaman ang katotohanan na kung ano ang mga taong nakikita bilang katotohanan ay hindi katotohanan sa lahat at ang mga tao ay mga anak ng diyos, perpekto dahil diyos ay perpekto, at may parehong supernatural kapangyarihan bilang diyos. Pagiging ganap na malaman ito sa pamamagitan ng shinsōkan ay sinabi na palayain ang banal supernatural kapangyarihan sa sinuman.

Shinsōkan maaaring isagawa sa alinman sa sariling o bilang isang grupo ng ehersisyo at perpektong dalawang beses sa isang araw araw-araw para sa tungkol sa tatlumpung minuto sa maliwanag na kuwarto upang higit pang maliwanag at masayang mga saloobin. Walang mga paghihigpit sa edad kung saan maaaring magsanay ang mga bata shinsōkan , at walang mga regulasyon tungkol sa naaangkop na damit o oras ng araw. Shinsōkan ay nagsisimula sa isang maikling awit ng papuri sa lahat-ng-nagbabantaw na nagbibigay ng buhay na diyos na kung kanino ang pagkakaisa ay itatatag. Sinundan ito ng isang isang-kapat ng isang oras ng tahimik na pagmumuni-muni. Ang isang variant ng shinsōkan ay ang inori-ai shinsōkan sa panahon kung saan gumanap ang mga tao shinsōkan alang-alang sa iba, malungkot o masamang tao. Ito ay pinaniniwalaan na ang positibong kapaligiran na nilikha ng isang grupo ng mga taong gumaganap shinsōkan ay makakatulong sa pagpapagaan o pag-aalis ng mga problema ng mga nagdurusa. Katulad nito, shinsōkan ay isinagawa bilang isang ritwal ng komunal para sa karagdagang kapayapaan sa mundo.

Kasama sa relihiyosong pagsasanay ni Seichō no Ie ang iba't ibang mga seremonya (pribado at pampamayan, araw-araw at taun-taon) ng paggalang sa mga ninuno na karaniwan sa pang-relihiyong repertory ng Hapon. Sa Seichō no Ie ang kanilang pangunahing layunin ay hindi humingi ng tulong o proteksyon ng mga ninuno. Sa halip ay ipahayag ang pasasalamat sa isa sa mga ninuno at upang mapaluguran ang mga ito ng maliwanag, mapagpasalamat na puso, positibong mga salita at ang masarap na amoy ng insenso, na nag-aambag sa kaligtasan ng isa. Ang pinaka-tanyag ay ang taunang seremonya ng ninuno noong Agosto sa pangunahing ninuno ng mga ninuno sa Uji. Para sa mga okasyon ng mga piraso ng papel na may mga pangalan, ang mga petsa ng kapanganakan at pagkamatay ng mga ninuno ng mga miyembro ay nakolekta upang ritually basahin at sa wakas nasunog sa isang malaking purificatory sunog (Fieldwork Obserbasyon). Sa 1977, ang mga ritwal para sa mga natutulog at mga naagaw na sanggol ay hiwalay sa mga para sa mga ninuno dahil sa diwa ng mga sanggol na 'naiiba ang espirituwal na kalagayan. Ang paghihirap at pahinga na nadarama ng mga kaluluwa ng mga sanggol na hindi pa isinisilang ay nakakakita ng pagpapahayag nito, iniisip, sa pamamagitan ng mga hindi mararanas na magkakapatid o iba pang problema sa pamilya at kailangang maibsan sa pamamagitan ng mga espesyal na ritwal bilang mga tanda ng pag-ibig at pagsisisi ng magulang (Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan 1997: paunang salita).

Tulad ng sa karamihan ng iba pang mga bagong relihiyon, ang mga pana-panahong kapistahan ng iba't ibang sukat at dalas ay maaari ring matagpuan sa Seichō no Ie. Ang ilang mga seremonya, tulad ng mga taunang pagdiriwang sa memorya ng mga paghahayag ni Taniguchi at buwanang pang-alaala araw para sa Taniguchi, Taniguchi Seichō at Teruko (pati na rin ang mas malaking taunang festivals) ay tanging o pangunahing ginawa sa Nagasaki (tingnan ang Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online b). Ang iba, gaya ng karangalan ng mga ninuno, at lalo na ang taunang Ancestral Memorial Festival noong Agosto, ay magaganap sa Uji (tingnan ang Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan online b). Ang iba pang mga kaganapan, tulad ng mga seremonya sa simula ng bawat buwan, ay ipinagdiriwang sa lahat ng mga pasilidad.

Ang Seichō no Ie ay nagpapatakbo ng maraming uri ng mga kaganapan sa pagsasanay. Bukod sa mga lokal, pribadong grupo ng pag-aaral ay may malalaking pampublikong mga pulong sa panayam ni Taniguchi Masanobu at kanyang asawa pati na rin ang "espirituwal na pagsasanay sa pagsasanay" (錬 成 会, reinseikai ). Renseikai regular na maganap at turuan ang mga bagong miyembro (o i-refresh ang mas lumang mga miyembro) sa doktrina at key ritwal ng Seichō no Ie. Ang mga ito ay tatagal ng tatlo hanggang sampung araw at kasama ang mga pananatili sa gabi at mga pagkain (at kamakailang walang karne). Lectures sa panahon renseikai ay binibigyan ng mga hinirang na lecturer at sinanay na may mga testimonial, pagganap ng iba't ibang mga ritwal pati na rin ang pagkanta ng komunidad at pagsamba sa umaga at gabi. Ang isa pang mahalagang elemento ay maliit, impormal na mga sesyon para sa talakayan at personal na palitan. Ang bilang ng mga kalahok ay mula sa tatlo o apat hanggang limampu o animnapu depende sa oras at lokasyon. Mayroong iba't ibang mga uri renseikai depende sa mga target group (tinedyer, kababaihan, nakaranasang miyembro at iba pa) at foci (tulad ng mga pangkalahatang pagpapakilala at pana-panahon). Ang mga lugar ay ang pangunahing at panrehiyong punong-himpilan pati na rin ang dalawa rensei ang mga sentro ng maginhawang matatagpuan sa loob ng madaling maabot ng Tokyo (Fieldwork Observations; Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online c).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Nang namatay si Taniguchi Masaharu sa 1985, siya ay pinalitan ng kanyang manugang na si Taniguchi Seichō (谷口 清 超, 1919-2008, ipinanganak bilang Arachi Kiyosuke 荒地 清 介), na naging unang pinuno ng kabataan ng Seichō no Ie. Kasabay nito, ang asawa ni Taniguchi Seichō, si Emiko, ay nagtagumpay sa kanyang ina bilang pangulo ng asosasyon ng mga kababaihan (parehong inilarawan sa ibaba). Nang sumiklab ang kalusugan ni Taniguchi Seichō sa 2005, ang kanyang ikalawang anak, si Taniguchi Masanobu (谷口 雅 宣, ipinanganak 1951), ay unti-unti na nagtagumpay sa kanya at naging opisyal na pinasinayaan bilang ikatlong pangulo ni Seichō no Ie noong Marso 1, 2009, apat na buwan pagkamatay ng kanyang ama. Kasabay, ang pagkapangulo ng organisasyon ng kababaihan ay pinalipat mula kay Taniguchi Emiko patungo sa asawa ni Taniguchi Masanobu, Junko (谷口 純 子, ipinanganak 1952).

Ayon sa opisyal na website ng wikang Ingles, noong Disyembre, ang 2010 Seichō no Ie ay mayroong mga miyembro ng 651,119 sa loob at mga miyembro ng 1,032,108 sa labas ng Japan (Seichō no Ie online d). Ang Seichō no Ie ay, kaya hindi lamang isa sa mga pinakamalaking bagong relihiyon sa Japan, magkasama na may Sōka Gakkai ito rin ang pinakamalaking Hapong bagong relihiyon sa labas ng Japan. Ang mga gawaing misyonero sa Brazil ay nagsimula sa kalagitnaan ng 1950s nang ang mga miyembro na immigrating sa Brazil ay nagpadala ng kanilang pananampalataya sa mga kapwa Hapones na imigrante. Gayunman, pagkatapos ng pagbisita ni Taniguchi sa Brazil sa 1963, ang mga pagsisikap ng misyonero ay nakabukas rin sa di-Hapon. Kamakailan lamang, ang pagiging miyembro ng Seichō no Ie sa Brazil (ang punong tanggapan ng Brazil ay punong himpilan ng Seichō no Ie para sa lahat ng Latin America) ay tinatayang halos kalahating milyong miyembro, walumpu hanggang siyamnapung porsyento na walang Japanese ancestry (Carpenter at Roof 1995 ; Maeyama 1992; Shimazono 1991). Kahit na ang mga misyon sa Hawai'i at iba pang bahagi ng Estados Unidos ay nagsimula bago ang Digmaang Pasipiko, ang mga bilang ng pagiging miyembro ay hindi kumpara sa mga nasa Brazil at ang karamihan sa mga miyembro ay Japanese na pinagmulan. May mga sangay ng Seichō no Ie sa ilang mga bansang Europa, tulad ng Alemanya, Pransya, Great Britain at Portugal. Gayunpaman, mayroon lamang silang ilang miyembro, karamihan sa mga ito ay mga mag-aaral o empleyado ng Hapon o ng Brazilian na pinagmulan (Clarke 2000: 290-93).

Ang International Headquarters ng Seichō no Ie ay ang sentro ng doktrina at administratibo nito. Ito ay naka-iskedyul na lumipat mula sa central Tokyo sa isang "opisina sa gubat," ibig sabihin, isang zero na gusali ng enerhiya sa mga bundok ng Yamanashi prefecture, sa taglagas ng 2013 (Taniguchi M. at J. 2010 at Seichō no Ie online e). Ang pangunahing templo sa Nagasaki ay pangunahing nagsisilbing seremonyal na mga tungkulin at naglalaman ng pangunahing dambana na nakatuon sa Sumiyoshi Daijin, isang diyos ng Shintō na sinabi na "protektahan ang estado at linisin ang uniberso" (Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan online d). Ang ikatlong sentro ng relihiyon ay ang Karagdagang Pangunahing Templo sa Uji, malapit sa Kyoto, na nakatutok sa pagsamba sa mga ninuno ng mga miyembro at pag-aalaga sa mga namamatay na mga sanggol o mga natutulog. Samakatuwid kasama dito ang pangunahing ninuno ng mga ninuno (Fieldwork Observations; at Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan online a). Bukod pa rito, ang Seichō no Ie ay may 129 hierarchically nakabalangkas na rehiyonal at lokal na sangay sa Japan (Seich <o no Ie online d). Ito ay nagpapatakbo ng sarili nitong kumpanya sa pag-publish, Nihon Kyōbunsha, at isang schooling ng mga batang babae (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen), na ang pang-edukasyon na pagtuon ay namamalagi sa mga banal na kasulatan ng Seichō no Ie, na may mga kasanayan tulad ng childcare at nutrisyon, sa mga artistikong kurso tulad ng musika at tradisyonal na Hapon na sining, at sa mga pangunahing kasanayan sa opisina (Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen online ).

Ang isang pangunahing tungkulin sa panloob, pahalang na istraktura ng Seichō no Ie, gayunpaman, ay natupad sa pamamagitan ng tatlong suborganisasyon nito, pagiging kasapi sa isa na nagpapahiwatig ng ganap na pagiging miyembro sa Seichō no Ie bilang kabaligtaran lamang sa pagbasa ng pagiging kasapi. Ang Punong-himpilan ng mga organisasyong ito ay nasa International Headquarters sa Tokyo, ang mga aktibidad ay isinasagawa sa buong bansa sa mga lokal na sanga. Ang lahat ng mga grupong ito ay opisyal pa maliit at impormal na mga grupo ng pag-aaral. Regular na nagpupulong ang mga miyembro upang basahin ang mga kasalukuyang isyu ng buwanang mga magasin o makinig sa mga lektura sa doktrina ni Taniguchi, upang makipagpalitan ng balita at pag-uusap tungkol sa kasalukuyan at madalas na mga pribadong problema.

Ang pinakamalaking ng mga suborganisasyon ay Shirohatokai, ang asosasyon ng kababaihan. Itinatag noong Pebrero, 1936 at kinuha ang pangalan nito (White Dove Association) mula sa katotohanan na ang mga kalapati ay nauugnay sa kadalisayan, pagkamagiliw at kapayapaan (mga katangian ng mga kababaihan, nararapat din magkaroon). Layunin ng Shirohatokai na turuan ang mga kababaihan kung paano gawin ang kanilang mga paradahan ng pamilya at upang maitatag ang kaliwanagan ng pagmamahal at kapayapaan (Seicho-no-Ie online f). Ang "Association of Brotherhood" (Sōaikai) ay inilaan para sa mga nasa edad na lalaki (Seicho-no-Ie online g) pagpuntirya na tulungan sila sa paglutas sa mga problema ng trabaho, pamilya at kalusugan. Naglalayon din ito sa pagpapalaganap ng mensahe ni Taniguchi sa mga lugar na pinamunuan ng lalaki sa lipunan. Kahanay sa mga grupo ng pag-aaral ng matagal na nanay sa loob ng Shirohatokai, matagumpay na kinuha ng Sōaikai ang mga kamakailang panlipunang uso at sa 2002 itinatag ng mga grupo ng pag-aaral ng ama upang tulungan at turuan ang mga lalaki sa kanilang mga tungkulin ng magulang (Personal Communication). Ang "Youth and Young Adult Association" (Seinenkai), sa wakas, ay itinatag sa 1948. Ito ay nagsasalita ng mga kabataang lalaki at babae sa pagitan ng junior high school at kanilang huling labindalawang dekada, iyon ay, sa mga nasa edukasyon at maagang taon ng pagtatrabaho. Bilang karagdagan sa mga regular na grupo ng pag-aaral, ang mga miyembro ay maaaring lumahok sa mga espesyal na kurso sa katapusan ng linggo o pagsasanay sa mga seminar at, tulad ng sa iba pang mga bagong relihiyon, sa iba pang (halimbawa kapaligiran, pagpapalaki ng pondo o, kamakailan lamang, mga relief sa kaligtasan) sa lokal na antas (Seichō no Ibig sabihin online h).

ISSUES / CHALLENGES

Ang Seichō no Ie ay mas maraming makabayan kaysa maraming bagong relihiyon. Ang 1890, ang Imperial Rescript on Education, na ang kahalagahan para sa nasyonalistikong panahon ng Japan ay mahusay na dokumentado (hal. Antoni 1991: 44-47), ay kasama sa mga koleksyon ng teksto ng mga miyembro ng Seichō no Ie (cf subtitle ng Taniguchi S. et al 1979). Bilang karagdagan, ang isang kamakailang edisyon ng magasin ng grupo ng kabataan ay sumasagot sa mga tanong tungkol sa emperador, pambansang bandila at awit, na binibigyang diin ang mga nasyonalistikong awto-stereotypes ng Hapon bilang isang bansa na mapagmahal sa kapayapaan at ang natatanging linya ng imperyal nito ay hindi nagagalaw mula pa noong una pa ( Risō sekai 2009 / 2: 12-16).

Ang nakakaimpluwensyang Confucian ng Seichō no Ie ay isang madaling nakikita sa mga patakaran ng paaralan ng kanyang mga batang babae, maraming mga testimonial at, higit sa lahat, sariling mga sulat ni Taniguchi (tingnan ang hal. Seimei no jissō dami 29; Taniguchi 1954-1958 volume 5). Sa halip na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan o kahusayan ng mga kalalakihan sa kababaihan, itinuturo ni Taniguchi na ang mga kalalakihan at kababaihan ay iba sa panimula at ang mga kababaihan, tulad ng mga tao, ay dapat magsikap na lubusang maunlad ang kanilang mga potensyal na likas. Bilang Seichō no Ie tungkol sa pamilya, lalung-lalo na sa mag-asawa, bilang pangunahing yunit ng lipunan, kapayapaan at pagkakasundo (na mga kinakailangan para sa isang mapayapang, maunlad na lipunan), hinihikayat nito ang kababaihan na maging mapagmahal na mga housewife at nagmamalasakit na mga ina na "sumusunod sa kanilang mga asawa nang walang pag-aalinlangan "(Taniguchi Masaharu 1991: 135) dahil ang mga husbands ay pinuno ng pamilya na pinagkaloobang may ama, iyon ay banal, karunungan (Taniguchi 1954-1958 I: 63-67).

Tulad ng sa maraming iba pang mga bagong relihiyon, ang mga testimonial na naglalarawan sa paglaya ng mga tao mula sa sakit, paghihirap o pag-aaway sa pamamagitan ng paniniwala sa doktrina ng isang bagong relihiyon o ang pagganap ng mga ritwal nito ay pangkaraniwan sa Seichō no Ie. Ang madalas na bagong, kadalasang kababaihan, ang mga miyembro ay nag-uulat ng kanilang pagbabago ng saloobin mula sa galit, pagkabigo at kabiguan patungo sa pasasalamat, kapatawaran, pag-asa at pagtitiis (at kadalasan sa isang malaking antas patungo sa pagtanggi sa tunay na mga pangangailangan ng miyembro) (Fieldwork Observations).

Ang kahilera sa mga aspetong ito na ang aking sariling pampulitika at moderately feminstic pananaw ay maaaring humimok sa akin na isaalang-alang bilang higit pang mga problema kaysa sa iba, gayunpaman, dapat na mapansin na ang Seichō no Ie ay kamakailan-lamang na kinuha ang mga isyu sa kapaligiran na may higit na kabigatan kaysa sa karamihan sa mga Hapon na mga tao at mga organisasyon . Ito ay batay sa doktrina ng founder upang "maging mapagpasalamat sa lahat ng bagay sa mundo" (Passage mula sa founding issue ni Taniguchi Seichō no Ie sinipi sa Taniguchi M. at J. (2010: 229)) kasama ang lahat ng mga likas na phenomena at mga mapagkukunan. Bukod pa rito, ang kasalukuyang lider ay kumbinsido na ang relihiyosong pagsasagawa ay hindi lamang isang bagay na nagsasagawa ng mga ritwal ngunit dapat sumalamin sa pang-araw-araw na pag-uugali at gawain (Taniguchi Masanobu 2009: 290-94), na, pangalawa, pagbabago ng mga pangyayari na nangangailangan ng mga pagbabago sa relihiyosong kasanayan, at na, pangatlo, ang namumuhay sa pagkakaisa ay nangangahulugang hindi lamang ang pagkakaisa sa mga tao kundi pati na rin sa kalikasan.

Samakatuwid, ang Seichō no Ie ay isang kamangha-manghang halimbawa ng isang organisasyon na kumukuha sa iba't ibang tradisyon sa relihiyon at sabay na napaka-konserbatibo at napaka-progresibo. Habang ang pokus ng kapaligiran ay isang medyo bagong pag-unlad sa loob ng Seichō no Ie, ang pag-unlad nito sa loob ng susunod na dekada o kaya ay nakasalalay na manatiling kaakit-akit.

Mga sanggunian

Antoni, Klaus. 1991. Der himmlische Herrscher und sein Staat: Essays zur Stellung des Tennō im modernen Japan . München: Iudicium.

Karpintero, Robert T. at Wade C. Roof. 1995. "Ang Transplanting ng Seicho-no-ie mula sa Japan hanggang Brazil: Paglilipat Higit sa Etniko Enclave." Journal of Contemporary Religion 10: 41-54.

Clarke, Peter B. 2000. "Mga Modernong Kilusang Milenyo ng Hapon: Ang Kanilang Pagbabago sa Pang-unawa sa Pandaigdigang Misyon ng Japan na may Espesyal na Sanggunian sa Iglesia ng Daigdig ng Messianity sa Brazil." 129-81 sa Japanese New Religions in Global Perspective na-edit ni Peter B. Clarke. Richmond: Curzon Press.

Kienle, Petra at Staemmler, Birgit. 2003. "Self-representation ng Dalawang Bagong Relihiyon sa Hapon Internet: Jehovah's saksi at Seichō no Ie." 222-34 sa Japanese Cybercultures na-edit ni Nanette Gottlieb at Mark McLelland. London: Routledge.

Mga Lino, Ulrich. 1976. Die Ōmoto-Bewegung und der radikale Nationalismus in Japan . München: R. Oldenbourg Verlag.

Maeyama Takashi. 1992. "Burajiru Seichō no Ie Kyōkai no tagen kōzō: Shinkuretizumu to esunishiti no mondai. "Pp. 141-74 sa Tōsei suru bunka: Chūnanbei no shūkyō sa shakai na-edit ni Nakamaki Hirochika. Tokyo: Heibonsha.
前 山 隆 「ブ ラ ジ ル 生長 の 家教 会 の 多元 構造 ー ー シ ン ク レ テ ィ ズ ム と エ ス ニ シ テ ィ の 問題」. 中 牧 弘 允 編 「陶 酔 す る 文化 ー ー 中 南米 の 宗教 と 社会」. 東京: 平凡 社, 1992: 141-74.

Ono Yasuhiro. 1995. Taniguchi Masaharu sa sono jidai . Tokyo: Tōkyōdō Shuppan.
小野 泰博 「谷口 雅 春 と そ の 時代」. 東京: 東京 堂 出版, 1995.

"Relihiyoso at Iskolar na Eco-Initiative." Online. Shūkyō Taiyō Hatsudensho .
宗教 · 研究者 エ コ イ ニ シ ア テ ィ ブ 「宗教 太陽 発 電 所」. Na-access mula sa http://rse-greenenergy.org/ sa 17 Hunyo 2013.

Risō sekai (Seichō no Ie buwanang magazine). Tokyo: Nihon Kyōbunsha, mula Enero 1948. 「理想 世界」. 東京: 日本 教 文 社, 1948 創 号.

Seichō no Ie . (Seichō no Ie buwanang magazine). Tokyo: Nihon Kyōbunsha, Marso, 1930 hanggang Marso, 2010. 「生長 の 家」. 東京: 日本 教 文 社, 1930 創 号.

Seichō no Ie. online a. Global Site ng Seicho-No-Ie . Na-access mula sa http://www.seicho-no-ie.org/ sa 17 Hunyo 17 2013.

Seichō no Ie. online b. "Rev.Seicho Taniguchi Dumadaan sa Oktubre 28." Na-access mula sa http://www.seicho-no-ie.org/eng/news/200811/news_200811-01.html sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online c. Hidokei nyūsu @ SniSundial News . 生長 の 家 「日 時 計 ニ ュ ー ス @SniSundialNews」. Na-access mula sa https://twitter.com/SniSundialNews sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online d. "Ano ang SNI". Na-access mula sa http://www.seicho-no-ie.org/eng/whats_sni/index.html sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online e. Mori no naka no ofisu .
生長 の 家 「森 の 中 の オ フ ィ ス」. Na-access mula sa http://office-in-the-forest.jp.seicho-no-ie.org/ sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online f. Shirohatokai . 生長 の 家 「白 鳩 会」.
Na-access mula sa http://www.jp.seicho-no-ie.org/whda/about/index.html sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online g. Sonoaikai .
生長 の 家 「相愛 会」. Na-access mula sa http://www.jp.seicho-no-ie.org/brha/about/index.html sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online h. Seinenkai .
生長 の 家 「青年会」. Na-access mula sa http://seinenkai.jp.seicho-no-ie.org/ sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie Honbu, ed. 1980. Wala namang masama ū nen shi . Tokyo: Nihon Kyōbunsha. 生長 の 家 本部 編 「生長 の 家 五 十年 史」. 東京: 日本 教 文 社, 1980.

Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan. online a. (Opisyal na website)
生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 「生長 の 家 宇 治 別 格 本 山」 Na-access mula sa http://www.uji-sni.jp/ sa 17 Hunyo 2013.

Seichō no Ie. online b. "Senzo kuyō, ryūzanji kuyō"
生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 「先祖 供養 · 流産 児 供养」. Na-access mula sa http://www.uji-sni.jp/senzo/reihai.htm sa 13 Hunyo 2013.

Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan, ed. 1997. Bessatsu H ō z ō : Ryūzanji kuy ō walang kiseki . Uji: Seichō no Ie Uji Bekkaku Honzan. 生長 の 家 宇 治 別 格 本 山 編 「別 冊 宝 蔵 一一 流産 児 供养 の 奇跡」. 宇 治: 生長 の 家 宇 治 別 格 本 山, 1997.

Seichō no Ie Yōshin Joshi Gakuen. online. (Opisyal na website). Na-access mula sa http://www5.ocn.ne.jp/~yousin/ noong Pebrero 2013. (kasalukuyang sinusubukan ang pag-renew ng site).

Seimei no jissō tingnan ang Taniguchi Masahar u 1962-1967.

Shimazono, S. 1992. Gendai kyūsai shūkyōron . Tokyo: Seikyūsha. 島 薗 進 「現代 救 済 宗教 論」. 東京: 青 弓 社, 1992.

Shimazono, S. 1991. "Ang Pagpapalawak ng Bagong Relihiyon ng Japan sa mga Kulturang Banyaga." Japanese Journal of Religious Studies 18: 105-32.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan. online a. Kōshiki Web saito .
宗教 法人 生長 の 家 総 本 山 「公式 Web サ イ ト」. Na-access mula sa http://snis.jp/ sa 17 Hunyo 2013.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ----. online b. "Matsurigoto". 宗教 法人 生長 の 家 総 本 山 「祭 事」.
Na-access mula sa http://snis.jp/main.php?menu=3&index=3000 sa 17 Hunyo 2013.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ----. online c. "Renseikai".
宗教 法人 生長 の 家 総 本 山 「錬 成 会」. Na-access mula sa http://snis.jp/main.php?menu=2&index=2001 sa 17 Hunyo 2013.

Shūkyō Hōjin Seichō no Ie Sōhonzan ----. online d. "Gedaichi walang go-annai".
宗教 法人 生長 の 家 総 本 山 「境内 地 の ご 案 内」. Na-access mula sa http://snis.jp/main.php?menu=1&index=1002 sa 17 Hunyo 2013.

Staemmler, Birgit. Malapit na. "Seichō no Ie." In Handbook of New Religious Movements ng East Asian . (Brill Handbooks of Contemporary Religion) na na-edit ni Lukas Pokorny und Franz Winter. Leiden: Brill.

Staemmler, Birgit. 2011. "Seichō no Ie." Pp. 141-60 sa Itinatag ang Rebolusyonaryo: Isang Panimula sa Bagong mga Relihiyon sa Japan , na-edit ni Birgit Staemmler at Ulrich Dehn. Hamburg: LIT Verlag.

Staemmler, Birgit. 2009. Chinkon kishin: Pag-aari ng Mediated na Espiritu sa mga Bagong Hmong Hapones . Hamburg: LIT Verlag.

Taniguchi Junko. 2008. Hidokei nikki 2009 . Tōkyō: Nihon Seiten Fukyū Kyōkai.
谷口 純 子 「日 時 計 日記 2009」. 東京: 日本 聖 典 普及 協会, 2008.

Taniguchi Masaharu ----. 1996 [1970]. Shinsōkan . Tokyo: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 春 「神 想 観」. 東京: 日本 教 文 社, 1996 [1970].

Taniguchi Masaharu. 1991. Das Buch für die Jugend: Erfolg, Glück und Erfüllung . São Paolo: Seicho-No-Ie do Brasil.

Taniguchi Masaharu. 1974 [1923]. Shōdō e . Tokyo: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 春 「聖 道 へ」. 東京: 日本 教 文 社, 1974 [1923].

Taniguchi Masaharu. 1962-1967. Seimei no jissō, tchchhan . 40 vols. Tokyo: Nihon Kyōbunsha. 谷口 雅 春 「生命 の 實 相, 頭 注 版」 全 40 巻. 東京: 日本 教 文 社, 1962-1967.

Taniguchi Masaharu. 1954-1958. Shinri . 10 vols. Tōkyō: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 春 「真理」. 東京: 日本 教 文 社, 1954-1958.

Taniguchi Masanobu ----. 2009. Mezamuru kokochi . Tōkyō: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 宣 「目 覚 む る 心地」. 東京: 日本 教 文 社, 2009.

Taniguchi Masanobu. 1993. Kung hindi, wala na ni okeru, Kokusai Honbu 'o kangaeru tame ni . 谷口 雅 宣 「生長 の 家 の 運動 に お け る「 国際 本部 」を 考 え る た め に」. 1993.
Na-access mula sa http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/PDFfiles/SuperOff.PDF sa 17 Hunyo 17 2013.

Taniguchi Masanobu. online. Website ng Masanobu Taniguchi .
谷口 雅 宣 「谷口 雅 宣 の ウ ェ ブ サ イ ト」. Na-access mula sa http://homepage2.nifty.com/masanobu-taniguchi/ sa 17 Hunyo 2013.

Taniguchi Masanobu at Taniguchi Junko. 2010. 'Mori no naka' ni nya: Hito to shizen no chōwa no tame ni Seichō no Ie ga kangaeta koto . Tōkyō: Nihon Kyōbunsha.
谷口 雅 宣 · 谷口 純 子 「" 森 の 中 "へ 行 く ー ー 人 と 自然 の 調和 の た め に 生長 の 家 が 考 え た こ と」. 東京: 日本 教 文 社, 2010.

Taniguchi Seichō. 1991. Shinsōkan ha subarashii . Tokyo: Nihon Kyōbunsha.
谷口 清 超 「神 想 観 は す ば ら し い」. 東京: 日本 教 文 社, 1991.

Taniguchi Seichō et al., Eds. 1979. Shinhen. Seikōroku: Seichō no Ie shinto hikkei . Tōkyō: Nihon Kyōbunsha. 谷口 清 超 他 編 「新編: 聖光 録 一一 生長 の 家 信徒 必 组」. 東京: 日本 教 文 社, 1979.

May-akda:
Birgit Staemmler

Petsa ng Pag-post:
8 / 1 / 2013

magbahagi
Nai-update: - 6:55 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander