Santo Daime

G. William Barnard

magbahagi


SANTO DAIME TIMELINE

1890 Raimundo Irineu Serra, mas kilala bilang "Master Irineu," tagapagtatag ng tradisyon ng Santo Daime, ay isinilang sa Brazil.

(c.) 1914 Irineu Serra drank ayahuasca sa unang pagkakataon sa hangganan ng Amazon ng Brazil, Bolivia at Peru.

1930 Ang unang "trabaho" o ritwal (magtrabaho) ng Santo Daime na naganap sa Rio Branco, Brazil.

1965 Sebastião Mota de Melo (karaniwang kilala bilang "Padrinho Sebastião") nakilala ni Mestre Irineu sa unang pagkakataon.

1971 Mestre Irineu ay namatay.

1975 CEFLURIS gaganapin ang kanyang unang opisyal na trabaho sa Colônia Cinco Mil.

1982 Céu do Mar, ang unang simbahan ng Santo Daime sa timog ng Brazil, ay binuksan sa ilalim ng pamumuno ni Paulo Roberto Silva e Souza.

1983 Céu do Mapiá, na sa kalaunan ay naging opisyal na punong-himpilan ng CEFLURIS, binuksan.

1990 Padrinho Sebastião namatay. Ang kanyang anak na si Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo) ay kumukuha ng utos ng CEFLURIS.

2009 Isang Hukom ng Distrito ng Estados Unidos ang nagpasiya na ang DEA ay malinaw na ipinagbabawal sa "pagsalot ng paggamit ng sakramento ng tsaa ng Daime" ng mga practitioner ng Santo Daime sa Oregon.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Noong Disyembre 15, 1890, si Raimundo Irineu Serra, inapo ng mga alipin at tagapagtatag ng tradisyon ng Santo Daime, ay isinilang sa São Vicente de Férrer, sa hilagang-silangan na estado ng Maranhão, Brazil. [Larawan sa kanan] (Ang kaarawan ni Irineu Serra ay ayon sa kaugalian na nauunawaan noong 1892, ngunit ang isang kamakailang natuklasang sertipiko ng binyag ay naglista ng petsa bilang 1890.) (Moreira at MacRae 2011: 70.) Noong 1909, iniwan ni Irineu Serra ang kanyang tinubuang-ulan na tinubuan ng tagtuyot at ginawa ang kanyang paraan sa pamamagitan ng bangka patungo sa estado ng Acre sa rehiyon ng Amazonian ng Brazil, na naghahanap ng trabaho bilang isang taper ng goma. Sa pagitan ng 1910 at 1912, sa lalong madaling panahon matapos na dumating sa Acre, natagpuan ni Irineu Serra ang trabaho kasama ang Commission of Limits (Comissão de Limites) na hinahangad upang matukoy ang mga hangganan sa pagitan ng teritoryo ng Acre at Peru at Bolivia. (Moreira at MacRae 2011: 82).

Sa 1914, sa hangganan ng bayan ng Brasileia, nakilala ni Irineu Serra ang dalawang kapatid na sina Antônio at André Costa, mula rin sa Maranhão. (Moreira and MacRae 2011: 86.) Sinabi ni Antônio Costa kay Irineu Serra tungkol sa ayahuasca, pagkatapos na ipakilala sa tsa ng isang Peruvian "ayahuasquero" na kilala bilang Don Crescêncio Pizango. (MacRae 1992: 48.) Ayahuasca ay isang psychoactive tea na ginawa mula sa isang puno ng ubas (Banisteriopsis caapi) at isang dahon (Psychotria viridis) na ginamit ng mga katutubo at mestizo na mga tao sa rehiyon. Ayon sa tradisyonal na mga account, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang unang nakakaharap sa ayahuasca, sa panahon ng isang matinding pangitain karanasan (miração) na nangyari habang nag-iisa ng ayahuasca sa kagubatan sa loob ng walong araw na mabilis, nakita ni Irineu Serra ang buwan na dumarating sa kanya, na may isang agila na nakatayo sa gitna. Mula sa loob ng buwan, isang babaeng espirituwal na pigura, na sa una ay tinawag na Clara at sa kalaunan ay kinilala bilang Queen of the Forest at Our Lady of Conception, ay nagpakita sa kanya at binigyan siya ng kanyang misyon upang wagasan ang bagong kilusang relihiyon. (Couto 1989: 52.) Unang hymn ng Irineu Serra, White Moon (Lua Branca), ay tumutukoy sa karanasang ito. Gayunpaman, ilang sampung dekada bago ang Santo Daime habang ginagawa ito ngayon.

Sa panahon ng kanyang unang panahon sa rehiyon ng Amazon, ang Irineu Serra ay nagkaroon ng malawak na pakikipag-ugnayan sa mga katutubong at mestizo na mga tao, hindi lamang sa pag-aaral kung paano gumawa ng ayahuasca, kundi pati na rin sa pagmamay-ari ng iba't ibang paraan ng pagpapagaling. (Carioca nd) Ilang sandali sa paligid ng 1916, habang naninirahan sa Brasiléia, nagsimulang lumahok si Irineu Serra sa mga seremonya ng ayahuasca kasama ang isang grupo na marahil ay itinatag niya sa mga kapatid na Costa, na kilala bilang "Circle of Regeneration and Faith" (Circulo de Regeneração e Fé). Gayunpaman, sa kalaunan iniwan ni Irineu Serra ang CRF dahil sa matinding pag-uusig na natanggap mula sa mga lokal na awtoridad, at malamang dahil sa mga alitan na mayroon siya kay Antônio Costa. (Dawson 2007: 71.) Ang split ni Ireneu Serra mula sa CRF ay tumutugma sa kanyang paghihiwalay mula kay Emilia Rosa Amorim, ang ina ng kanyang bugtong anak, si Vacírio Genésio, na ipinanganak sa 1918, at ang kanyang ikalawang anak, isang anak na babae, Valcirene, na namatay sa huli 1919. (Moreira at MacRae 2011: 112.)

Maaga sa 1920, lumipat si Irineu Serra sa Rio Branco, kung saan siya ay bumalik sa serbisyo militar, sumali sa Força Policial (Moreira at MacRae 2011: 112). Nanatili si Irineu Serra sa Força Policial hanggang 1932, na nagreretiro sa ranggo ng corporal (MacRae 1991: 50.) Para sa natitirang taon ng kanyang buhay, lalo na sinusuportahan ni Irineu Serra ang kanyang sarili bilang isang agrikultural.

Sa simula ng 1930, nagsimulang kilala si Irineu Serra bilang Master Irineu (Mestre Irineu) at ang inumin ng sakramento ay natupok sa mga "gawa" / ritwal (trabalhos) ay sinimulang tinukoy bilang ang Santo Daime, na kung saan sa Portuges ay nangangahulugang ang "banal" (Santo) "bigyan ako" (Daime), tulad ng "bigyan ako ng Banayad, bigyan ako ng Pag-ibig," mga pamimiling madalas na matatagpuan sa mga ritwal ng Santo Daime (Dawson 2007: 72). Noong Mayo 26, 1930, ang unang opisyal na trabalho ng relihiyon ng Santo Daime, sa bahay ni Mestre Irineu, na may lamang Irineu at dalawang iba pang mga tao na nakikilahok (Fróes 1986: 37).

Sa mga susunod na ilang dekada, ang pagdami ng mga tao ay nagsimulang makilahok sa mga seremonya ng Santo Daime, na iginuhit hindi lamang sa kapangyarihan ng inumin, kundi pati na rin sa mga kapangyarihan ng pagpapagaling ni Mestre Irineu. Ang relihiyon ng Santo Daime ay unti-unting nagsimulang kumilos, na may iba't ibang mga liturgical na format na lumilitaw para sa mga ritwal na nakatuon sa pagpapagaling, pagmumuni-muni, at pangkomunidad na pagdiriwang. Sa 1937, pinangasawa ni Mestre Irineu si Raimunda Marques Feitosa at pagkatapos ay pinaghiwalay mula sa kanya sa 1955. Nag-asawa muli siya isang taon mamaya sa babae na kasalukuyang pinuno ng isang mahalagang sangay ng Banal na Summit (Alto Santo) linya ng Santo Daime, Peregrina Gomes Serra ("Genealogy" nd).

Sa 1961, hindi bababa sa bahagi bilang isang paraan upang matulungan ang kanyang bagong relihiyon na magkaroon ng panlipunang pagkalehitimo, marami sa mga pangunahing alagad ni Mestre Irineu, marahil sa kanyang kahilingan, ay sumali sa Esoteric Circle ng Komunyon ng Pag-iisip (Círculo Esotérico da Comunhão do Pensamento), isang espirituwal na organisasyon na itinatag sa São Paulo sa 1909 na nagpapakalat ng iba't ibang mga aral na iginuhit mula sa yoga, Theosophy, at Spiritism (Moreira at MacRae 2011: 296). Ang ilang mga tampok ng liturhiya ng Santo Daime ay maaaring masubaybayan pabalik sa asosasyon na ito, tulad ng mga regular na sesyon sa ikalabinlimang at tatlumpu ng bawat buwan; ilang mahalagang panalangin; at ang mga alituntunin ng Harmony, Pag-ibig, Katotohanan at Hustisya bilang mga pangunahing doktrina (Moreira at MacRae 2011: 304.) Sinasabi rin na si Mestre Irineu ay naging sinulat sa pamamagitan ng pagbabasa ng Esoteric Circle magazine na ipinadala sa kanya at sa kanyang mga kasamahan bawat buwan (Carioco nd).

Sa 1963, ang punong-himpilan ng Esoteric Circle, matapos tanggihan ang paunang pangalan na iminungkahi ni Mestre Irineu sa kanyang organisasyon, Free Center (Centro Livre), iminungkahing sa halip na ang pangalan ng Sentro ng Pag-iisip ng Mental ng Antas ng Banal na Banayad (Centro de Irradiação Mental Tattwa Luz Divina). Tinanggap ni Mestre Irineu ang mungkahing ito. Gayunpaman, sa malapit na malapit sa 1970, natutunan ni Mestre na hindi nais ng pamumuno ng organisasyon sa São Paulo na maihain si Daime sa mga pulong ng Esoteric Circle sa Rio Branco. Mestre Irineu agad na sumagot, sinasabing "Kung ayaw nila ang aking Daime hindi rin nila ako gusto. Ako ang Daime at ang Daime ay akin. "Pagkatapos ng pagbagsak mula sa Esoteric Circle, sinimulan ni Mestre Irineu na sumangguni sa kanyang sentro bilang Center of Universal Christian Illumination (Centro de Illuminação Cristã Universal), isang pangalan na nauna nang iminungkahi ng pamumuno ng Esoteric Circle sa São Paulo, at kung saan ay ang pangalan kung saan kilala ang kanyang sentro ng maraming taon pagkatapos (Moreira and MacRae 2011: 297-304).

Sa 1965, Sebastião Mota de Melo, karaniwang kilala bilang Padrinho Sebastião, nakilala ni Mestre Irineu sa unang pagkakataon (Fróes 1986: 54). Ipinanganak noong Oktubre 7, 1920 sa estado ng Amazonas, si Padrinho Sebastião ay isang goma tapper at tagagawa ng kano. [Larawan sa kanan] Siya rin ay isang tagapagpagaling ng Espirituwal na nag-channel ng dalawang kilalang mga nilalang sa linya ng Kardec Spiritist, si Doctor José Bezerra de Menezes at Propesor Antônio Jorge. Noong 1959, inilipat niya ang kanyang pamilya sa Limang Libong Kolonya (Colônia Cinco Mil), isang kasunduan sa labas ng Rio Branco kung saan nakatira na ang mga kamag-anak ng kanyang asawa, si Rita Gregório (MacRae 1992: 56). Patuloy na kumilos bilang isang espirituwal na manggagaling, si Padrinho Sebastião ay bumuo ng malubhang at malalang sakit sa atay, at sa kalaunan ay dinalaw niya si Mestre Irineu sa paghahanap ng lunas. Nakatanggap si Padrinho Sebastião ng kumpletong lunas pagkatapos ng isang sesyon ng pag-inom ng Daime. Sa sesyon na ito, naranasan niya ang kanyang sarili sa labas ng kanyang katawan, hinahanap ito sa sahig, habang ang dalawang lalaki, "mukhang tulad ng apoy," ay kumuha ng kanyang balangkas at mga organo at pagkatapos ay gumagamit ng hook, nakuha ang "tatlong mga insekto na may sukat ng kuko" na Sinabi nila ay responsable para sa kanyang sakit (Polari 2010: 76-77). Pagkatapos ng sesyon na ito, si Padrinho Sebastião ay nagsimulang dumalo sa mga gawa sa Alto Santo, isang lagay ng lupa sa labas lamang ng Rio Branco na ibinigay kay Mestre Irineu ng Gobernador ng Acre sa 1945 at naging bagong lokasyon ng sentro ni Mestre Irineu (Dawson 2007 : 72). Ang Padrinho Sebastião ay mabilis na nagtindig sa hierarchy ng simbahan, at sa pahintulot ni Mestre Irineu, sa lalong madaling panahon nag-set up ng isang kaanib na Santo Daime center sa Colônia Cinco Mil. (Padrinho Sebastião at marami sa kanyang mga tagasunod, gayunpaman, ay madalas na maglakad ng ilang oras upang dumalo sa mahahalagang "mga gawa sa pagdiriwang" sa Alto Santo).

Matapos ang kamatayan ni Mestre Irineu sa 1971, si Padrinho Sebastião at ang kanyang mga tagasunod ay nanatiling kaanib sa samahan ng Alto Santo, bagaman sa paglipas ng panahon nagkaroon ng pagtaas ng strain sa pagitan ng dalawang grupo. Sa wakas ay nahati sila sa isa't isa sa 1973 matapos ang isang pagtatalo kung paano tumugon sa pag-uusig ng mga lokal na awtoridad, isang split na pormal na ginawa ng paglikha ng Ang Eclectic Center ng dumadaloy na Universal Light Raimundo Irineu Serra, o CEFLURIS, (Centro Ecléctico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra), na kung saan ay nagkaroon ng kanyang unang opisyal na trabaho sa 1975 sa Colônia Cinco Mil (Dawson 2007: 75).

Matapos ang isang mabilis na pagpapalawak ng panahon sa huli na 1970, si Padrinho Sebastião, kasama ang kanyang pamilya at mga tagasubaybay ng 100, ay inilipat sa 1980 sa isang malayong lokasyon sa estado ng Amazonas na kilala bilang River of Gold (Rio de Ouro). Maraming daan ng kanyang mga tagasunod, gayunpaman, ay nanatili sa Colônia Cinco Mil. Ang Rio de Ouro site ay inirerekomenda ng Institute of Colonization and Agricultural Reform, o INCRA, (Instituto de Colonização e Reforma Agrária). Matapos ang halos tatlong taon ng mahirap na trabaho, pag-aalis ng lupa, pagtatayo ng mga bahay, simula sa pagsasaka, at pagkuha ng latex mula sa mga puno ng goma, ang mga kinatawan ng isang kumpanya mula sa timog ng Brazil ay nag-claim ng pagmamay-ari ng teritoryo. Samakatuwid, noong Enero, 1983, Padrinho Sebastião at isang maliit na pangkat ng kanyang mga tagasunod, muling sumunod sa mungkahi ng INCRA, inilipat sa ibang lugar, din sa estado ng Amazonas, oras na ito sa loob ng kagubatan sa mga bangko ng Mapiá igarapé, isang maliit na mayaman sa ilog ng Purús. Sa susunod na taon, ang tungkol sa mga miyembro ng 300 ay nanirahan sa lokasyon, na kilala bilang Sky of Mapiá (Céu do Mapiá) (Schmidt 2007: 57).

Sa 1982, ang pagpapalawak ng tradisyon ng Santo Daime sa labas ng rehiyon ng Amazon ay nagsimula sa pagtatatag ng Sky of the Sea (Céu do Mar) sa Rio de Janeiro ni Paulo Roberto Silva e Souza. Ang mas maraming sentro ng Santo Daime ay itinatag sa loob at palibot ng Rio de Janeiro, at sa susunod na mga taon, ang tradisyon ng Santo Daime ay kumalat sa maraming iba pang mga lunsod sa Brazil. (Schmidt 2007: 59-60).

Sa 1990, namatay si Padrinho Sebastião, at ang kanyang anak, si Alfredo Gregório de Melo (karaniwang kilala bilang Padrinho Alfredo) ay kumukuha ng utos ng CEFLURIS. Sa mga sumunod na taon, ang mga grupong Santo Daime na may kaugnayan sa CEFLURIS ay itinatag sa maraming lokasyon sa Latin America, Europe, Japan, at Estados Unidos.

DOCTRINES / BELIEFS

Bagaman walang mga doktrina na ipinag-uutos sa buong mundo sa tradisyon ng Santo Daime, gayunpaman maraming mga paniniwala na, hindi bababa sa impormal, karamihan sa mga practitioner ng Santo Daime ay sasang-ayon. Ang mga paniniwala na ito ay nakuha mula sa iba't ibang koleksyon ng himno (hinarios) ng mga matatanda ng Santo Daime (hal., Mestre Irineu, Padrinho Sebastião, at iba pa). Ang hinarios ay sinasabing "natanggap" mula sa "astral," ang mas mataas na espirituwal na sukat ng katotohanan (Cemin 2006: 265). Ang ilang mga tema ay madalas na lumilitaw sa loob ng mga hinarios, mga tema na maaaring masubaybayan sa pinakamahalagang hinario, "The Cross" (O Cruzeiro) ng Mestre Irineu. Halimbawa, ang presensya ng Diyos na sinasabing nagkatawang tao sa loob ng Daime ay tinawag Juramidam, at nauunawaan na ang diwa ng Kristo mismo. Dahil dito, ang Juramidam ay nakikita bilang isang banal na nilalang na nagliligtas, nagtuturo, nagpapagaling, at nagdadala ng Banal at Puwersa at Pag-ibig sa pakikisama (irmandade), ang mga kapatid na lalaki at babae ng komunidad ng Daime (MacRae 1992: 53).

Ang kosimolohiya ng Daimista ay mahirap unawain. Sa maraming mga paraan ang Santo Daime ay isang pagbubuo ng Kristiyanismo at iba't ibang mga katutubong at mestizo na paniniwala at kasanayan. Kasama ng isang uri ng animistic diin sa espirituwal na presensya ng araw, buwan, bituin, lupa, hangin, dagat, pati na rin ang isang halos polytheistic pagkilala sa isang maraming mga Banal na Beings (Seres Divinos) sa populasyon ng astral (espirituwal) na mundo, mayroon ding isang malakas na pagtuon sa mga himno sa mga numero ng "Banal na Walang Hanggang Ama," ang "Ina ng Birhen Soberano," at "Jesucristo ang Manunubos" (Dawson 2007: 73). Mayroon ding diin sa iba't ibang mga Katolikong banal. Ang San Juan Bautista ay lalong mahalaga, banggitin na maraming mga Daimistas sa loob ng mga simbahan ng CEFLURIS ang naniniwala na si Padrinho Sebastião ay isang reinkarnasyon ng kanyang espiritu (Dawson 2007: 76). Grafted sa ganitong hybrid na istraktura, mayroon ding iba't ibang mga neo-esoteric na paniniwala, tulad ng paniniwala sa karma, muling pagkakatawang-tao, at ebolusyon ng espirituwal. Ang mga paniniwala na ito ay nagbubunga ng pag-unawa na ang ating kasalukuyang karanasan sa mundo ay hindi maganda; at panentheistic na paniniwala na ang isang banal ("ako") ay naninirahan sa loob ng bawat tao at lumaganap sa buong uniberso. Ang mapagmahal na presensya at kapangyarihan ng Banal na Ina ay paulit-ulit na pinatutunayan sa mga himno, kaya't ang kalikasan ng Diyos mismo ay madalas na naiintindihan na sabay-sabay na panlalaki at pambabae (MacRae 1992: 54).

RITUALS / PRACTICES

Ang pokus ng gawaing "gawa" ng Santo Daime ay umiikot sa iba't ibang mga koleksyon ng mga himno, alinman sa buong hinarios o mga pagpipilian ng iba't ibang mga himno. Matapos ang pagbigkas ng komunikasyon sa ilang mga panalangin, nagmula sa Katolisismo at Esoteric Circle, at isang ritwal na naglilingkod sa Daime, ang mga himno na ito ay sinasalamin sa puwang ritwal (salo). [Larawan sa kanan] Sa gitna ng salão mayroong isang dambana (talahanayan), sa mga oras ng isang parisukat o hugis-parihaba talahanayan, o lalong sa loob ng CEFLURIS simbahan, isang talahanayan na hugis tulad ng isang anim na tulis Star ng David. Sa gitna ng mesa ay isang krus (cruzeiro) na may isang pangalawang, mas maikli, pahalang beam na tumatakbo kahilera sa orihinal na crossbeam. Sinasabi ng ilang Daimistas na ang ikalawang crossbeam ay kumakatawan sa ikalawang pagdating ng Kristo, na kung saan ay nauunawaan na ang kapanganakan ng pangkalahatan Kristo kamalayan sa loob ng bawat tao, isang transformative na proseso na facilitated at pinabilis ng Daime (Polari 2010: xxv ). Gayundin sa mesa ay isang uri ng mga kandila, bulaklak, at mga larawan ng iba't ibang mga banal na nilalang at / o matatanda ng Daime.

Ang mga pangunahing "piyesta ay gumagana" upang ipaalala ang mga relihiyosong relihiyong Katoliko, ang mga kaarawan ng matatanda ni Daime, o iba pang sandali ng communal celebration. Ang mga gawaing ito ay madalas na tinatawag hinarios, dahil ang buong hinario ng isa o higit pang matatanda sa Daime ay maaawit, o bailados (dances) sa na sila sentro sa paligid ng ilang simpleng mga hakbang sa pagsasayaw. Ang mga gawaing ito ay karaniwang nagsisimula nang maaga sa gabi at kadalasang tumatagal sa buong gabi; ang mga ito ay pinagsusuot ng isang pahinga na tumatagal kahit saan mula sa isang oras hanggang dalawang oras sa kalagitnaan ng gabi. Si Daime ay nagsilbi ng maraming beses sa buong ritwal, mga kalalakihan at kababaihan na nag-iisa sa magkabilang panig ng salo upang makatanggap ng isang maliit na tasa ng sakramento. Sa mga gawaing ito, ang "mga naka-uniporme" (fardados) na pinasimulan ng mga miyembro ng iglesya, magsuot ng puting uniporme (farda branca). [Larawan sa kanan] Para sa mga kababaihan ito ay isang halip kumplikadong sangkap na binubuo ng isang mahabang pleated puting palda na pinuno ng isang mas maikling berdeng pleated na palda, kasama ang isang long-sleeved na puting blusa na pinalamutian ng iba't ibang mga ribbons at pin, pati na rin isang simpleng tiara na inilagay sa tuktok ng kanilang mga ulo. Para sa mga kalalakihan, ang farda branca ay isang puting suit at pantalon kasama ang isang navy tie at isang maliit na anim na itinuro na bituin na naka-pin sa dibdib (Dawson 2007: 74). Ang mga miyembro ay isinaayos din sa mahigpit, halos militar, pagbuo sa mga hilera sa paligid ng mesa, inayos ayon sa mga katangian tulad ng kanilang kasarian (kalalakihan sa isang bahagi ng salão, kababaihan sa iba pa), taas, edad, at katayuan sa pag-aasawa. Maliban sa mga maikling pahinga, inaasahan na mananatili ang lahat sa kanya o sa kanyang lugar, pagsayaw pabalik-balik sa ilang simpleng mga paunang natukoy na hakbang, para sa kahit saan mula anim hanggang labindalawang oras. Sa panahong ito kumanta sila ng mga himno ng hinario, sinamahan ng musika ng mga gitar at iba pang mga instrumento, tulad ng plauta o akurdyon, at ang maindayog na pagtambulin ng mga kalansing (maracas). [Larawan sa kanan] Sa isip na naramdaman nila ang kasiya-siyang at nakakataas na daloy ng kasalukuyang (corrente) ng Force (Força) na sinabi upang magpalipat-lipat sa parehong pahalang sa pabilog na mga alon sa paligid ng salo at patayo, pababa mula sa astral sa mundong ito (Dawson 2007: 76).

Ang konsentrasyon (konsentrasyon) ay isa pang mahalagang gawa ni Santo Daime. Sa katunayan, ang unang opisyal na gawain ni Daime ay isang konsentrasyon (Fres 1986: 37). Ang mga miyembro ng simbahan ay nagsusuot ng mga asul na uniporme (farda azulPara sa mga kababaihan, ang farda azul ay isang puting blusa, asul na kurbata, at isang mahabang palamuti ng kulay asul na palda. Para sa mga lalaki, ang farda azul ay isang puting damit shirt, navy blue pants, navy blue tie, at ang star na pinned sa dibdib (Dawson 2007: 74). Sa mas malaking mga simbahang Daime, ang mga gawaing konsentrasyon ay nagaganap sa ikalabinlimang at ikadalawampu ng bawat buwan. Sila ay tumatagal ng apat na oras at pinagsama ang iba't ibang mga seleksyon ng mga himno at iba't ibang mga panalangin, na may matagal na panahon ng meditative na katahimikan at hindi bababa sa dalawang servings ng Daime. Ang mga concentration ay nagaganap habang nakaupo, maliban sa huling seksyon ng trabaho kapag hinihiling ang mga miyembro na tumayo habang inaawit ang huling labindalawang himno ng Mestre Irineu's Maglayag. Ang mga ito ay kilala bilang alinman sa Hinos Novos o ang Cruzerinho, at ang mga ito ay nauunawaan na kumakatawan sa kabuuan ng mga turo ng tradisyon ng Santo Daime. (MacRae 1992, 86.) Ang panahon ng konsentrasyon / pagmumuni-muni mismo ay kadalasang umaabot nang higit sa isang oras at nagaganap sa ganap na katahimikan. Ang pag-asa ay na ang pansin ni Daimista ay nakabukas sa loob at iyon ay susubukan na tahimik ang kanyang isip at magbukas sa kahit na ano ang dinadala ng Daime. Maaaring kabilang dito ang mga makapangyarihang karanasan sa pananaw (mirações).

Habang ang mga Daimistas ay paminsan-minsan ay nag-aatubili na magsalita ng kanilang mga mirações sa iba, ang mga ulat na madalas na natipon bigyang-diin na ang mga mirações ay hindi static na pangitain (Schmidt 2007: 167). Sa halip, ang mga kalahok ay nakikibahagi sa isang pabago-bagong proseso na maaaring isama ang hindi pagkakasunod-sunod ng mga nakamamanghang magagandang pattern ng geometriko [Larawan sa kanan] sa loob ng kamalayan ng kalahok; matingkad na pakikipag-ugnayan sa isang malawak na hanay ng mga di-pisikal na nilalang; paglalakbay sa maraming, lubos na magkakaibang, espiritwal na sukat ng katotohanan; at ang pagbabagong-anyo ng likas na mundo, na nakikita na nagniningning ng Banal na Liwanag (Shannon 2002: 17-19). Ang mga Miraçees ay maaari ring kasangkot sa paghahatid ng malalim na mga pananaw na metaphysical. Isang babaeng Amerikano, na naglalarawan sa kanyang unang pagkakataon na umiinom ng Daime, ay nagsabi,

"Hindi pa ako nakaranas. . . tulad ng malalim na panloob na pag-agaw at kapayapaan. Ito ay tila ako ang sentro sa paligid kung saan ang lahat ay sumasalakay-ang espirituwal na sentro sa gitna ng mundo ng bagay, ang prisma ng Banayad sa at kung saan ang paglalahad, banal na pag-iisip ng Kamalayan mismo ay nagmumula at humuhupa, nagpapamalas at nagsasabog ang mundo ng anyo at ilusyon. . . . Ang kamangha-manghang mga pananaw tungkol sa pinag-isa na kalikasan ng Kamalayan at bagay pati na rin ang mga tukoy na direktiba tungkol sa aking personal na misyon ng buhay ay spontaneously lumitaw: ang lahat ay nangyayari sa naturang pagkakasundo at pagiging perpekto "(Personal na komunikasyon).

Marahil ang pinaka solemne ng mga ritwal ng Santo Daime ay ang Santa Missa (Banal na Misa). Ito ay sinasamba sa unang Linggo o Lunes ng buwan, depende sa lahi ng simbahan, o sa mga partikular na araw na konektado sa pagkamatay ng mga miyembro ng komunidad o sa mga anibersaryo ng pagkamatay ng mga matatandang pinuno ng Santo Daime. Ang Santa Missa, pagkatapos ng isang pagsasalaysay ng Katolikong rosaryo at ang pagkonsumo ni Daime (Daime ay hindi lasing ng mga miyembro ng linya ng Alto Santo sa panahon ng Banal na Misa) ay tumutuon lalo na sa sampung himno na may kinalaman sa paksa ng kamatayan, mga himno na Sung habang nakatayo, nang walang anumang instrumental accompaniment (Cemin, 2006: 274). Sa pagitan ng bawat himno, tatlong Aming mga Ama at Hail Marys ay binabanggit din, pati na rin ang iba pang mga Katolikong panalangin.

Ang parehong Mestre Irineu at Padrinho Sebastião ay kilala bilang makapangyarihang espirituwal na mga healer, at sa gayon ito ay natural lamang na ang mga gawaing pagpapagaling ay isa pang mahalagang elemento ng repertoire ng ritwal ng Santo Daime. Malamang na naniniwala ang mga Daimistas na ang karamdaman, kung pisikal man o kaisipan, ay kadalasang ang paghahayag ng isang saligang espirituwal na kawalan ng timbang. Ang kawalan ng timbang na ito ay lumabas mula sa mga natitirang epekto ng mga aksyon sa nakaraang mga buhay at / o ay apektado ng kasalukuyang kalagayan ng kaisipan o emosyon ng isang tao (Dawson 2007: 82). Kahit na ang mga Daimistas ay kadalasang gumagamit ng karaniwang mga gamot, pati na rin ang isang malawak na hanay ng mga alternatibong therapies, sa ilang mga aspeto na nauunawaan na ang pag-inom ng Daime ay likas na pagpapagaling, sa paggawa nito ay nagbibigay ng isang makapangyarihang konteksto kung saan ang mga indibidwal ay maaaring linisin ang kanilang mga sarili sa espirituwal, gayundin Makakuha ng pananaw sa pinagbabatayan ng mga sanhi ng kanilang mga misfortunes (Schmidt 2007: 128). Gayunpaman, mula pa nang maaga, ang mga partikular na panahon ay inilaan para sa mga gawaing nakatuon sa pisikal at emosyonal na pagpapagaling ng isang tao sa loob ng komunidad. Sa mga unang dekada ng pag-unlad ng komunidad ni Mestre Irineu, halimbawa, ang mga gawaing konsentrasyon na nagdala ng isang partikular na layunin ng pagpapagaling na naganap tuwing Miyerkules. Habang ang ilang mga iskolar ay may argued na, sa panahon na ito maagang tagal ng panahon, mediumistic manifestations madalas na naganap sa panahon ng mga gawaing pagpapagaling, sa paglipas ng panahon Mestre Irineu dahan-dahan nagsimulang phase out ang pagkakaroon ng ganitong uri ng aktibidad Afro-Brazilian (Labate at Pacheco 2011: 83). Sa halip, sinimulan niyang bigyang diin ang mga modaliti ng pagpapagaling na natagpuan sa mga konteksto ng esoteriko (hal., Ang mga pulong ng Esoteric Circle), tulad ng pag-init ng astral energy (irradiação) (Dawson 2007: 83). Sa kasalukuyan, ang linya ng Alto Santo ng Santo Daime ay may gawi na magdumi ang daluyan, samantalang ang linya ng CEFLURIS, na higit na pare-pareho ang eclectic sa kalikasan, ay lalong sumasaklaw sa mga mediumistic na impluwensyang iginuhit, halimbawa, mula sa popular na relihiyon ng Afro-Brazilian, Umbanda (Dawson 2013 : 26-30). Sa loob ng konteksto ng CEFLURIS, mayroong iba't ibang uri ng mga gawaing pagpapagaling kung saan ang mediumship ay lubos na kilalang. Halimbawa, maaaring isama ng isang daluyan ang iba't ibang "mas mataas" na espirituwal na nilalang na naghahangad na tumulong sa mga sesyon ng pagpapagaling. Bilang kahalili, ang daluyan ay maaaring magpakita ng "mga naghihirap na espiritu" na, sinasabing, dumating sa mga gawa na naaakit ng Liwanag ng Daime, na naghahanap ng espirituwal na "kawanggawa" na inaalok doon (Schmidt 2007: 162).

Ang ritwal ng paghahanda ng Daime mismo (feitio), ay maaaring arguably ang pinakamahalagang ritwal sa loob ng Santo Daime, sa paggawa nito ang sakramento na inumin na siyang sentro sa paligid na ang lahat ng mga gawaing ritwal ng Santo Daime ay umiikot. Ang isang mahigpit, kumplikadong pamamaraan na kadalasan ay umaabot sa isang panahon na tumatagal saanman mula sa ilang araw hanggang sa magaling sa isang linggo, ang feitio ay labis na labis na paggawa at nangangailangan. Ang mga kalalakihan ay may pananagutan sa pag-aani, pagputol, pag-scrape, at pagdaraya Banisteriopsis caapi puno ng ubas (tinatawag jagube or cipo ni Daimistas), yamang ito ay nauunawaan na ang jagube ay nauugnay sa panlalaki na enerhiya. Sa turn, kadalasan ang mga kababaihan na mangolekta at linisin ang mga dahon ng Psychotria viridis palumpong, na kilala bilang "queen" (rainha - o chacrona) ni Daimistas), na kung saan ay naisip upang ipakita ang pambabae enerhiya (Dawson 2007: 77). Pagkatapos ay ilagay ang dalawang sangkap na ito, sa alternating layers, sa isang malaking palayok na puno ng sariwang tubig. Ang jagube at rainha ay pagkatapos ay luto ng mga lalaki para sa ilang oras hanggang sa ang likido ay humigit-kumulang isang-ikatlo ng orihinal na dami nito. Ang likidong ito ay pinatuyo at itinakda sa isang panig. Kapag sapat na ang likidong ito ay nilikha, pagkatapos ay ibuhos ito sa isang sariwa ang paglalagay ng jagube at rainha at pinakuluang nang maraming oras hanggang sa ang taong namamahala sa proseso ay gumagawa ng pagpapasiya na ginawa ni Daime. Ang Daime na ito mismo ay madalas na pinakuluan at nabawasan nang maraming beses, na gumagawa ng iba't ibang mga konsentrasyon ng Daime, mga konkreto na pagkatapos ay pinalamig, binotelya, at maingat na may label. tangi paraan, at madalas na ibinibigay si Daime sa mga kalahok. Ang feitio ay nauunawaan na isang tunay na alchemical na proseso, kung saan ang mga elemento ng sunog at tubig ay nagsasama sa masculine at pambabae energies ng jagube at rainha. Ang kaisipan at emosyonal na energies ng mga kalahok ay sinabi din na pagsamahin sa Daime, kaya ang paulit-ulit na diin sa katahimikan, nakatutok at magalang pansin, at pagkakaisa, upang makabuo ng isang materyal na substratum na may kakayahang ma-incarnate ang banal na pagiging iyon ang Daime ( Dawson 2007: 78-79).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang kamatayan ni Mestre Irineu sa 1971 ay sa halip ay mabilis na sinusundan ng isang serye ng mga pagtatalo sa institusyon at mga pamahiin, na nag-iiwan ng kaguluhan at kumplikadong web ng mga grupo na para sa layunin ng pagiging simple ay madalas na nabawasan sa dalawang pangunahing mga linya. Ang Alto Santo ay isang kumpol ng mga simbahan na matatagpuan lalo na sa estado ng Acre. Ang iba pang hanay ng mga grupo ay binubuo ng mga simbahan sa Brazil at sa buong mundo na kaanib sa CEFLURIS (Labate at Pacheco 2011: 71).

Sa dalawang linya na ito, ang CEFLURIS ay higit na kilalang at may iba't ibang organisasyon, ngunit medyo maliit pa rin ito. Ang isang kamakailang pagtatantiya ay naglalagay ng bilang ng lahat ng mga gumagamit ng ayahuasca sa Brazil na hindi hihigit sa 11,000 (Labate 2006: 202). Sa ligal na paglikha ng CEFLURIS sa 1989, na kung saan ay headquartered sa Céu do Mapiá, ang isang hanay ng mga batas at bureaucratic na mga istraktura ay articulated upang magdala ng ilang mga pangunahing pagpapagkasundong institutional sa iba't ibang mga simbahan at mga grupo na kaakibat sa samahan na ito. Gayunpaman, ang CEFLURIS ay nananatiling isang umuusbong, desentralisado, at magkakaibang organisasyon, na may maraming lokal na lider na nagbabago sa mga bago at umiiral na mga pormularyo ng ritwal at nag-aangkin ng inspirasyong banal para sa pagdating ng mga bagong istrakturang ritwal (Dawson 2007: 93-96). Gayunpaman, ang mga makabagong ideya na ito ay madalas na lumikha ng malakas na mga tugon sa pagitan ng mga nasa loob ng CEFLURIS na nagsisikap na mapanatili ang tradisyunal na integridad at kadalisayan ng kilusan sa harap ng kung ano ang lumilitaw na mga ritwal na deviations.

ISSUES / CHALLENGES

Noong 1985, dahil sa pagtaas ng kakayahang makita ang paggamit ng ayahuasca sa mga lunsod o bayan ng Brazil, isang dibisyon ng Ministri
ng Kalusugan na inilagay Banisteriopsis caapi sa listahan ng mga legal na ipinagbabawal na sangkap, ngunit walang kinakailangang konsultasyon sa Pederal na Konseho ng Narcotics o CONFEN. Pagkatapos ng isang petisyon mula sa mga kinatawan ng União do Vegetal, isa pang relihiyon na nakabatay sa ayahuasca sa Brazil na nagnanais na ibagsak ang naghaharing, CONFEN nag-set up ng isang nagtatrabaho grupo upang siyasatin ang mga implikasyon ng ayahuasca consumption sa Brazil (Dawson 2007: 70). Pagkatapos ng dalawang taon ng pananaliksik, kasama ang malawak na mga pagbisita sa maraming mga União do Vegal at Santo Daime center, ang CONFEN ay naglabas ng mga natuklasan nito noong Agosto 26, 1987. Sinabi ng CONFEN na ang ayahuasca ay ginamit ng mga relihiyon ng ayahuasca sa maraming mga dekada nang walang anumang kapansin-pansing pinsala sa lipunan, at, sa katunayan, na ang paggamit na ito ay humantong sa pagtaas ng panlipunang pagkakaisa at personal na pagsasama. Inirerekomenda ng CONFEN na ang ayahuasca ay aalisin sa listahan ng mga ipinagbabawal na sangkap ng pamahalaan. Kahit na ang ilang kasunod na reklamo ay humantong sa isang serye ng mga pagsisiyasat sa pamahalaan, ang paggamit ng ritwal ng ayahuasca ay nananatiling legal sa Brazil (MacRae 1992: 75).

Sa internasyonal, ang legal na kalagayan ng tradisyon ng Santo Daime ay nag-iiba mula sa bawat bansa. Noong Pebrero 21, 2006, ang ligal na katayuan ng paggamit ng relihiyon ng ayahuasca sa Estados Unidos ay itinaguyod nang ang Korte Suprema ay nagkakasundo nang pabor sa UDV. (Bronfman 2011: 299). Kasunod nito, sa Marso 19, 2009, isang Hukom ng Distrito ng Estados Unidos ang nagpasiya na ang DEA ay malinaw na ipinagbabawal sa "pagsalot ng paggamit ng sakramento ng tsaa ng Daime" ng mga practitioner ng Santo Daime sa Oregon (Case 1: 08-cv-03095-PA Document 161). Gayunpaman, ang legal na kalagayan ng Santo Daime sa ibang mga estado sa loob ng US ay nananatiling hindi maliwanag. Ang simbahan ng Santo Daime ay legal sa Netherlands, ngunit ang legalidad nito sa ibang mga bansa (eg, Espanya, Inglatera, Alemanya, Italya, Pransya, Canada) ay patuloy na pinagtatalunan, na may iba't ibang antas ng tagumpay.

Noong Setyembre 27, 2006, CONAD (ang pampulitika na kahalili sa CONFEN) naaprubahan ang isang dokumento na nilikha sa Nobyembre 11, 2004 ng isang Multidisciplinary Working Group (Grupo Multidisciplinar de Trabalho) na binubuo ng mga kinatawan ng União do Vegetal, Santo Daime (parehong mga Alto Santo at mga linya ng CEFLURIS) at Barquinha (ibang relihiyon ng ayahuasca), pati na rin ang mga mananaliksik mula sa iba't ibang larangan. Sa dokumentong ito, ang iba't ibang mga relihiyon ng ayahuasca ay naglalarawan ng mga pamantayan at pamamaraan na katugma sa paggamit ng relihiyon ng ayahuasca, at nag-aalok ng isang charter ng mga orientasyong etikal na nagtatangkang kontrolin ang produksyon at transportasyon ng ayahuasca, at upang maiwasan ang hindi naaangkop na paggamit (Labate, MacRae and Goulart 2010: 6). Ang pag-apruba ni CONAD ay pormal na sa Enero 1, 2010, na ginagawang legal na umiiral sa buong Brazil. (Resolusyon #1 ng Opisyal na Journal ng Nation - Diário Oficial da União - Seksyon 1, mga pahina 57-60).

Gayunpaman, maraming panloob na alitan sa pagitan ng iba't ibang mga relihiyon ng ayahuasca sa Brazil ay nananatili. Isa sa mga pangunahing punto ng pagtatalo ay nagmumula sa pagsalungat ng Uniño do Vegetal, Barquinha, at ang linya ng Alto Santo ng Santo Daime sa paunang paggamit ng cannabis ng CEFLURIS na mga simbahan sa mga konteksto ng relihiyon. Ang CEFLURIS Daimistas ay tumutukoy sa cannabis bilang "Santa Maria." Ang Padrinho Sebastião ay ipinakilala sa "guro-planta" na ito sa kalagitnaan ng 1970 ng mga "backpackers" sa sanlibutan na bumibisita sa Colônia Cinco Mil. Sa kalaunan ay inangkin niya na ang Santa Maria ay kasintahang babae sa Daime, at ang Santa Maria ay sinimulan sa panahon ng mga ritwal ng Santo Daime, lalo na ang mga konsentrasyon (MacRae 1992: 58.) Mamaya raids at legal na pagbabanta ng mga awtoridad gayunpaman ay humantong sa CEFLURIS opisyal na nagpapahayag na ang Santa Maria ay hindi naaprubahan para sa paggamit ng ritwal, isang pagbabawal na patuloy hanggang sa araw na ito (Dawson 2013: 57.)

Mga larawan
Larawan # 1: Raimundo Irineu Serra, tagapagtatag ng tradisyon ng Santo Daime.
Larawan # 2: Padrinho Sebastião.
Larawan # 3: Santo ritwal ng Santo Daime (salão).
Larawan # 4: Ang mga puting uniporme ay lumalala sa mga ritwal ng Santo Daime.
Larawan # 5: Pag-awit ng mga himno ng hinario.
Larawan # 6: Halimbawa ng Santa Daime mirações.
Larawan # 7: Ang ritwal na paghahanda ng Daime.
Larawan # 8: Pagpapakulo ng Daime.
Larawan # 9: Ang halaman ng ayahuasca.

Mga sanggunian

Bronfman, Jeffrey. 2011. "Ang Legal na Kaso ng União do Vegetal vs The Government ng Estados Unidos." Pp. 287-300 sa Ang Internasyunalisasyon ng Ayahuasca , na na-edit ni Beatriz Caiuby Labate at Henrik Jungaberle. Berlin: Lit Verlag.

Carioco, Jairo da Silva. nd "Personal na Mga Account ng Santo Daime Doctrine." Na-access mula sa http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm sa 15 December 2012.

Cemin, Arneide. 2006. "Ang Mga Rituwal ng Santo Daime: 'Mga Sistema ng mga Simbolikong mga Paraan'." 256-85 sa Fieldwork sa Relihiyon, na na-edit ni Beatriz Caiuby Labate at Edward MacRae. London: Equinox.

Couto, Fernando da La Rocque. 1989. Santos e xamãs . Dissertação (Mestrado em Antropologia) - Universidade de Brasília.

Dawson, Andrew. 2007. New Era - New Religions: Religious Transformation in Contemporary Brazil. Burlington, Vermont: Ashgate Publishing.

Dawson, Andrew. 2013. Santo Daime: Isang Bagong Relihiyon sa Mundo. London: Bloomsbury.

Fróes, Vera. 1986. Santo Daime Cultura Amazônica: História do Povo Juramidam. Manaus, Brazil: Suframa.

"Genealogy ng Santo Daime Doctrine." Na-access mula sa http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia sa 13 2012 Nobyembre.

Labate, Beatriz Caiuby. 2006. "Brazilian Literature on Ayahuasca Religions." Pp. 200-34 sa Fieldwork sa Relihiyon, na na-edit ni Beatriz Caiuby Labate at Edward MacRae. London: Equinox.

Labate, Beatriz Caiuby, Edward MacRae at Sandra Lucia Goulart. 2010. "Brazilian ayahuasca relihiyon sa pananaw." 1-20 sa Ayahuasca, ritwal at Relihiyon sa Brazil, na na-edit ni Beatriz Caiuby Labate at Edward MacRae. London: Equinox.

Labate, Beatriz Caiuby at Gustavo Pacheco. 2011. "Ang Makasaysayang Pinagmulan ng Santo Daime: Mga Akademya, Mga Adept, at Ideolohiya." 71-84 sa Ang Internasyunalisasyon ng Ayahuasca, na na-edit ni Beatriz Caiuby Labate at Henrik Jungaberle. Berlin: Lit Verlag.

MacRae, Edward. 1992. Gabay ng Buwan: Shamanismo at ang Ritual Paggamit ng Ayahuasca sa Santo Daime Relihiyon sa Brazil. Na-access mula sa www.neip.info sa 20 Enero 2013.

Moreira, Paulo at Edward MacRae. 2011. Eu Venho de Longe: Mestre Irineu e seus companheiros. Salvador, Brazil: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

Polari de Alverga, Alex. 2010. Ang Relihiyon ng Ayahuasca: Ang Mga Turo ng Simbahan ni Santo Daime. Rochester, Vermont: Park Street Press.

Schmidt, Titti Kristina. 2007. Ang Moralidad Bilang Pagsasagawa: Ang Santo Daime, isang Eco-Religious Movement sa Amazonian Rainforest. Ph.D dissertation, Uppsala University, Sweden.

Shannon, Benny. 2002. Ang Antipodes ng Pag-iisip: Pagsasama ng Phenomenology ng Karanasan ng Ayahuasca. New York: Oxford University Press.

Petsa ng Pag-publish:
3 Hunyo 2013

magbahagi
Nai-update: - 2:07 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander