Santi Asoke

magbahagi

SANTI ASOKE


SANTI ASOKE TIMELINE

1934 (Hunyo 5): Mongkol "Rak" Rakpong ay isinilang na Samana Photirak sa lalawigan ng Ubon Ratchathani sa Northeastern Thailand.

1970: Si Rakpong ay inordenan sa sekta ng Thammayutnikai.

1975: Ang grupo ng Asoke ay naging independiyenteng grupo.

1988: Ang grupo ng Asoke ay pinigil at inakusahan na maging erehe

1989-1996: Nagkaroon ng patuloy na kaso ng korte laban sa mga monghe ng Asoke at mga madre.

1996: Nakatanggap ang mga monghe ng Asoke ng isang suspendido na pangungusap sa loob ng dalawang taon; Ang mga madre ay napalaya mula sa
mga pagsingil.

2000: Ang grupo ng Asoke ay nakipagtulungan sa Punong Ministro Thaksin Shinawatra.

2000: Ang mga kurso sa pagsasanay sa organic na pagsasaka at mga ekonomiyang Budista ay itinatag sa mga nayon ng Asoke.

2005: Punong Ministro ni Thaksin Shinawatra ang dumalaw sa Sisa Asoke village.

2006: Ang grupo ng Asoke ay sumali sa mga demonstrasyon laban kay Thaksin Shinawatra.

2008: Ang grupo ng Asoke ay sumali sa trabaho ng mga paliparan ng Bangkok.

2011: Ang grupo ng Asoke ay nagtanghal sa "Neo-Protest."

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Santi Asoke ay isang kontrobersyal na grupong Budista batay sa Bangkok na nabuo sa maagang 1970s ni Mongkol "Rak 'Rakpong," [Larawan sa kanan] sino ang kompositor ng popular na musika at isang tanyag na tanyag na tao sa telebisyon. Siya ay isinilang na Samana Photirak noong Hunyo 5, 1934 sa lalawigan ng Ubon Ratchathani sa Northeastern Thailand sa isang pamilya na Sino-Thai. Nawala ang kanyang ama sa isang maagang edad at ang kanyang ina ay nakipaglaban upang suportahan si Rakpong at ang kanyang mga kapatid. Ang ina ay idolo sa mga sentro ng Asoke, lalo na sa Ratchathani Asoke sa Ubon Ratchathani, na pinalamutian ng mga larawan at mga kuwadro na gawa ng ina sa kanyang kalakasan na taon. Ang batang guwapong Rakpong ay nabawi rin sa mga pader ng iba't ibang mga gusali sa Ratchathani Asoke village.

Ang kasaysayan ng buhay ni Rak Rakpong ay malinaw na naka-pattern sa kahabaan ng karaniwang banal na talambuhay ng Budista, kung saan ang isang matagumpay na binata / prinsipe na tatlumpung pumasok sa isang krisis sa buhay na tinatanong ang kahulugan ng kanyang mababaw na maluho na buhay at nagpapadala ng kasunod na espirituwal na paglalakbay sa paghahanap ng mga solusyon sa kanyang existential quest. Katulad ng tagapagtatag ng Budismo, si Siddharta Gautama, tumagal ng ilang taon para kay Rak Rakpong upang makilala bilang isang tunay na espirituwal na guro.

Una, tumigil siya sa pagkain ng karne, na sa tradisyon ng Thai Theravada Buddhist ay itinuturing na isang pag-aaksaya na hindi kailanman ginawa ng Panginoon Buddha. Ito ay nanatiling isa sa mga pinaka-pinagtatalunan isyu sa Asoke form ng Budismo, na kung saan ay malakas na emphasizes ganap na vegetarianism o veganism Rak Rakpong ensayado meditation, bihis lamang sa shorts at isang t-shirt at sinubukang akitin ang kanyang mga tagahanga at mga kaibigan upang maging vegetarians pati na rin .

Ayon sa kanyang sariling salaysay, sa wakas siya ay inorden bilang isang monk dahil ito ay nagpakita na ang tanging posibleng paraan upang makakuha ng ilang awtoridad bilang isang Buddhist teacher (Sanitsuda 1988). Siya ay inordenan sa sekta ng Thammayutnikai sa 1970, ngunit siya ay nakaligtaan mula sa Thammayutnikai at inangkat muli tatlong taon sa sekta ng Mahanikai. Ang dalawang "sekta" (nikai) na kilala sa Thai Budismo ay maaari lamang maingat na ituring bilang "mga sekta." Ang Thammayutnikai ay isang bagong "reporma" na grupo ng mga monk na itinatag ni Haring Mongkut (Rama IV) habang inorden bilang isang monghe. Ang Thammayutnikai ay di-umano'y itinatag ng prinsipe / monghe upang repormahin ang Sangkad ng Budismo upang mapalayas ito mula sa di-Budista o di-normatibong elemento tulad ng mga supernatural na paniniwala at mga kasanayan sa magic. Sa huli, binibigyang-diin ng kanyang mga reporma ang paraan ng mga Buddhist monghe na dapat magsuot, maglakad, kumilos at magbigkas ng mga teksto ng Pali. Ang mga reporma ay hindi pinahalagahan ang kahalagahan ng tamang pag-unawa sa mga batayang Budistang pagtuturo o ang mga sumusunod na mga aral, tulad ng Noble Eightfold Path at Buddhist na mga Utos (Sila).

Si Rak Rakpong, na kilala ngayon bilang Phra Bodhiraksa, ay hindi nasisiyahan sa karaniwang mga turo ng Buddhist sa Thailand at pag-uugali ng mga monk ng Mahanikai, at madalas niyang sinaway ang mga ito para sa kanilang mga karnivorous na gawi sa pagkain, mga kasanayan sa magic at consumerism. Ang mga maling akala ng Buddhist sangha ay hindi talaga isang natatanging Thai. Ang pinakakaraniwang break ng Buddhist monastic conduct (vinaya) ay pag-inom ng alak, pagsusugal, paggawa ng magic magic rituals para sa pera, pagsasangkot sa hetero- o homosexual na gawain, panonood ng mga pelikula at nakakaapekto sa ibang entertainment.

Ang Bodhiraksa ay nakakuha ng maraming tapat na tagasunod habang naninirahan sa Wat Asokaram sa Samut Prakarn. Kabilang sa mga tagasunod na ito ay mga kababaihan, ang isa sa kanila ay ang hinaharap na Sikkhamat Thipdevi. Ang grupong ito ng mga tagasunod ng Bodhiraksa ay umalis sa Templo ng Wat Asokaram, at sa gayon ay kilala sila bilang grupo ng Asoke (chao Asoke). Ang unang bahagi ng pangkat ng Asoke ay nagbigay-diin lalo na ang pamumuhay ng Buddha sa kawalan ng tirahan at isinagawa ang tradisyon ng kagubatan ng monghe thudong, lalo na sa Central Thailand. Sa loob ng ilang taon, ang grupo ay naibigay na lupa sa iba't ibang probinsya. Ang unang Buddhist na Asoke village ay itinatag sa Lalawigan ng Nakhon Pathom at tinawag na Daen Asoke. Ang bagong Buddhist group ay nakakuha at nadagdagan sa mga sumusunod hindi lamang sa mga Bangkokian at iba pang mga urban na pinag-aralan na Sino-Thai kundi pati na rin sa mga rural na mas may pinag-aralan Norheasterners. Maraming mga pangunahing monks at puting-armas nuns (mae chi) sumali sa grupo ng Asoke.

Ang pagsasanay na ito na nagtatatag ng isang hiwalay na sentro, na pinupuna ang pangunahing sangha para sa malungkot na pag-uugali, nagpatibay ng isang vegetarian na diyeta, hindi nag-aalis ng kanilang mga kilay, at may suot na kayumanggi na robe ay nagpapahiwatig ng pagpuna mula sa mga awtoridad ng sangha. Noong Agosto 6, 1975, inihayag ng Bodhiraksa ang kanyang intensyon na huwag sumailalim sa awtoridad ng Konseho ng mga Nakatatanda (mahatherasamakom). Itinatag niya ang isang malayang grupo; at ang lahat ng mga monks at madre na inorden bago ang Agosto 6, 1975 ay muling nakarehistro, at inilabas ang mga bagong kard ng pagkakakilanlan. Ang Bodhiraksa ay nag-orden na mga monghe at nuns mismo, kahit na karaniwang kinakailangan na ang isang tao ay dapat na isang monghe para sa sampung taon bago siya mag-orden sa iba. Ang paglabag sa mga panuntunan ng kumbento ay ginamit sa kalaunan laban sa kanya.

Ibinalik ni Bodhiraksa ang sertipiko ng kanyang monghe sa mga awtoridad nang umalis siya sa Thammayutnikai, ngunit hindi siya nagsumite ng kanyang sertipiko pagkatapos na umalis siya sa Mahanikai at itinatag ang kanyang sariling grupo.

Pagkatapos ng Daen Asoke, ang pangkat ng Asoke ay binigyan ng isa pang piraso ng lupa, sa oras na ito sa labas ng Bangkok sa Bungkum. Ang may-ari ng piraso ng lupain, isang lamok na natutunaw sa marshland, ay kilala bilang Khun Santi, at samakatuwid ang bagong nayon ay pinangalanang Santi Asoke. Ang unang bahagi ng mga sentro ng Asoke ay napaka-simpleng kahoy na kubo (kuti ) para sa mga monghe at ng babaeng inordenang madre (sikkhamat) [Larawan sa kanan]. Ang bulwagan, kung saan ang mga monghe, nuns at mga layon na nagtitipon upang pakinggan ang mga pangangaral at kumain ng kanilang mga pagkain, ay simpleng mga kahoy na plataporma na may isang singit o lata na bubong.

Ipinagpatuloy ng Bodhiraksa ang kanyang mga turo, at ang mga pangunahing patakaran at regulasyon ng grupong Asoke ay nilikha noong mga unang taon. Ang mga monghe at mga madre ay nagsusuot ng kayumanggi na damit, na salungat sa maliwanag na kulay-dalandan na orange na isinusuot ng mainstream na sangha ng estado. May iba pang mga grupo sa Thailand na may suot na kayumanggi damit; marami sa mga monghe na ito ay itinuturing na "mga monghe ng kagubatan." Ang Somboom Suksamram ay nagtatala sa mga Thai monghe sa unang kasaysayan bilang araññavasin (gubat monghe) at gramavasin (mga monghe ng bayan). Walang mga monghe sa modernong Timog-silangang Asya na maaaring tunay na itinuturing na mga naglalakbay na monk sa klasikal na Buddhist na kahulugan ng kawalan ng tirahan. Ang mga awtoridad ng estado sa lahat ng mga bansa ng Theravada Budista ay nagpapatupad sa lahat ng mga monghe na magparehistro sa isang partikular na templo, kung saan sila ay ipinapalagay o kahit na kinakailangang gumastos ng tag-ulan (varsa).

Ang grupo ng Asoke ay bumagsak sa isang lugar sa pagitan ng mga monks ng kagubatan at ng mga monghe ng lungsod. Ang mga brown robe ay nakakonekta sa mga ito sa tradisyon ng mga monghe ng kagubatan, samantalang ang mga sentrong Asoke center ay nagsimula nang maaga upang pag-isiping mabuti ang mga pag-aaral ng Budismo at partikular na pag-aaral ng Budhistang teksto, ang Tripitaka.

Si Santi Asoke ay naging sentro ng mga pag-aaral ng Budismo kung saan ang Bodhiraksa ay binigyang-kahulugan ang Pali canon ayon sa kanyang sariling pag-unawa sa teksto. Nagdulot ito ng pagtaas ng pamimintas sa gitnang paninirahan, na sinisisi ang Bodhiraksa para sa hindi pagkakaunawaan at maling pahiwatig ng mga banal na kasulatan dahil sa kanyang kakulangan ng pormal na pag-aaral sa Pali. Ang Bodhiraksa ay nagtuturo pa rin sa Pali canon at madalas na admits lantaran na siya ay "hindi mabuti" (mai keng) sa Pali. Gayunpaman, ang kanyang medyo un-scholarly interpretasyon ng Pali canon ay tila nagawa na ang mga turo ng Budismo ay higit na maunawaan sa maraming tao, at ang kanyang mga sumusunod ay nadagdagan. Pinupuri ng maraming mga tagasunod tagasunod ang Bodhiraksa para sa "pagsasalita nang diretso sa punto" (phuut trong).

Ang mga makabuluhang katangian ng interpretasyon ng Buddhist Asoke ay na-codified sa mga maagang taon: ganap na vegetarianism, simpleng pamumuhay sa anyo ng paglalakad na walang sapin ang paa [Larawan kanan], ilagay ang mga tao na nakasuot ng mga madilim na damit ng magsasaka, kumakain lamang ng isang pagkain sa isang araw, natutulog sa magaspang na palapag, at ginugol ang lakas ng paggawa sa templo kaysa sa pagbibigay ng pera gaya ng karaniwan sa Thai Budismo.

Si Asoke ay mula sa mga naunang pagsisimula ng anti-estado at anti-kapitalista. Ito ay anti-estado, dahil ang grupo ay anti-establishment, at nasa angkop na kurso na "ipinagbabawal" mula sa hierarchy ng Budismo ng estado. Ito ay anti-estado sa taimtim na pagpuna nito sa korapsyon ng mga pangunahing gawi ng sangha, at ito ay anti-kapitalista sa bukas na paghamak sa pera at kayamanan. Sa panahon ng pang-ekonomiyang boom ng Thailand sa 1980s at 1990s, nang ang Thailand ay inaasahang maging isa pang NIC (Bagong Industrialized na Bansa) at isang "tigre ekonomiya," ang slogan ng mga taong Asoke ay "mangahas na maging mahirap."

Ang isang mahalagang marker para sa isang templo ng Asoke ay ang kabuuang kakulangan ng mga imaheng Buddha; walang mga larawang Buddha sa bulwagan sa harap ng kung saan ang mga tapat ay maaaring prostate ang kanilang mga sarili. Ang anomalya na ito ay hindi kanais-nais na ginamit bilang isang paratang sa panahon ng pagsubok na nagsisimula sa 1989 sa pamamagitan ng pagtubos na ang Asoke group ay hindi Buddhist. Ang unang palatandaan ng mga bagong tagasunod ng Asoke ay may posibilidad na alisin nila ang kanilang mga amulet sa Buddha. Sila ay buong kapusukan at nakikitang nakasuot sa kanilang mga unang pagbisita sa mga sentro ng Asoke bilang isang malinaw na pagpapakita na itinuturing na nila ang kanilang sarili bilang malubhang mga practitioner ng Buddhist.

Ang grupo ng Asoke ay pampulitika mula pa noong mga unang pagsisimula sa paglaban nito sa mga awtoridad ng sangha ng estado [Larawan sa kanan].Sa magulong taon ng pag-aalsa ng estudyante mula sa 1973 hanggang 1976, ang mga Asoke monghe ay madalas na nagkampo sa mga kampus ng unibersidad, na ipinangangaral ang Budismo at mga eksibisyon sa pag-organisa. Maraming mga batang mag-aaral sa unibersidad ang sumali sa grupo sa mga taong iyon. Ang ilan sa kanila ay inorden sa ibang pagkakataon bilang mga monghe o madre; ang ilan sa kanila ay nanatili bilang mga tagasunod.

Ang Bodhiraksa ay gumawa ng pagsisikap na kumonekta sa ilang mga iginagalang na monghe sa sangha ng estado, tulad ng Buddhadasa Bhikkhu at Panyananda Bhikkhu. Ang Bodhiraksa at ang grupo ng Asoke ay nagpahayag ng dakilang paghanga sa pagtuturo ng Buddhadasa Bhikkhu at binisita ang Suan Mokkh upang magbayad ng paggalang sa Buddhadasa Bhikkhu. Pinagtaka nila ang kanyang kritika sa idolatrya. Tinanggap din nila ang kanyang interpretasyon ng paliwanag bilang isang bagay na maaaring maabot sa buhay na ito sa halip na pagkatapos ng kamatayan. Nagmumula sila lamang na ang Buddhadasa ay hindi isang vegetarian at hindi ginagampanan ang kanyang ipinangaral.

Nagtatag ang grupo ng Asoke ng ilang mga magasin, na orihinal nilang naipinta at nakagapos sa pamamagitan ng kamay. Marami sa mga sentro ay walang kuryente sa mga unang taon upang bigyang-diin ang kahalagahan ng "simpleng buhay."

Ang pagtaas ng pamimintas at propaganda laban sa Bodhiraksa at sa kanyang mga turo ay umabot sa taluktok nito sa 1989 nang siya at ang buong grupo ng mga monghe at sikkhamats ay pinigil para sa isang maikling panahon (Heikkilä-Horn 1996).

DOCTRINES / BELIEFS

Binibigyang diin ng Buddhism ng Asoke ang Apat na Nobong Katotohanan bilang ganap na pundasyon ng mga turo ng Budismo. Ang isang Asoke Buddhist ay hinihikayat na bigyang-kahulugan ang kanyang personal na pagdurusa (dukkha) sa pamamagitan ng mga prinsipyo ng Four Noble Truths. Sa isang praktikal na antas, ito ay nangangahulugan na, sa Asoke, ang mga tao ay dapat maghanap sa loob para sa mga pinagmulan ng kanilang personal na pagdurusa (samudya) sa pamamagitan ng pagmuni-muni sa kanilang sariling pag-uugali kaysa sa paglalagay ng paninisi sa mga panlabas na pwersa. Dahil sa mga aral na ito ang lahat ng mga espirituwal, mga gawain na may kinalaman sa kulto ay itinuturing na walang silbi at kahit na may kamangmangan dahil ang personal na pagdurusa ay hindi dulot ng mga pwersang panlabas gaya ng masasamang espiritu (phi) o ghosts ngunit sa halip ng pagkilos ng mga tao sa kanilang sarili.

Sinusubaybayan ng pangalawang nobelang katotohanan ang paghihirap ng tao pabalik sa indibidwal na labis na pananabik at kasakiman, na tumugon sa pangkat ng Asoke na may ganap na anti-konsumerismo at anti-materyalismo. Ang layunin ng tugon na ito ay nakasalalay sa pangmatagalang pananaw kung saan binabawasan ng isang tao ang labis na pagnanasa para sa mga maliliit na luho, mga bagong kalakal at mga kalugud-lugod na kasiyahan. Kapag ang pamumuhay sa kahirapan ay iniharap bilang isang perpektong, ang paghihirap na dulot ng labis na pananabik ay madaling mabawasan sa pinakamaliit. Ang ikatlong marangal na katotohanan ay nagtuturo na may isang paraan ng paghihirap na ito (nirodha), at ang sinumang nagnanais na makahanap ng landas na ito mula sa paghihirap ay dapat na malinaw na maingat na pag-aralan ang ikaapat na marangal na katotohanan na nagpapakilala sa landas mula sa pagdurusa (Magga). Ang ika-apat na marangal na katotohanan ay nagpapaliwanag pa rin ng mga ideya ng pagbawas ng pagdurusa sa pamamagitan ng pagpapasok ng Noble Eightfold Path.

Ang Noble Eighfold Path (na binubuo ng tamang pag-unawa, tamang pag-iisip, tamang pagsasalita, tamang pagkilos, tamang pakikitungo, tamang pagsisikap, tamang pag-iisip, tamang konsentrasyon) ay itinuturing na kongkretong paraan at ang roadmap na susundan upang mabawasan ang indibidwal na pagdurusa. Ang unang hakbang sa landas na ito ay "tamang pag-unawa" (samma ditthi). Sa pamamagitan ng tamang pag-unawa ang mga literaturang Buddhist ay kadalasang nagpapahiwatig na ang mga ugat na sanhi ng paghihirap ay kailangang maunawaan. Ang tunay na mga sanhi ng paghihirap ng tao, ayon sa Budismo, nagmumula sa indibidwal na labis na pagnanasa para sa higit pa. Tulad ng pag-unawa ang unang hakbang sa Noble Eightfold Path, idinidikta na ang isang tao ay dapat na aktwal na nauunawaan ang kahalagahan ng tatlong naunang Noble Truths. Kung ang tao ay nag-iisip pa rin na ang lahat ng kanyang mga problema at "masamang kapalaran" ay dulot ng mga pwersa sa labas, hindi niya maayos at tama ang pagsunod sa Noble Eightfold Path ngunit sa halip ay tiyak na mapapahamak sa unang hakbang. Ang grupo ng Asoke ay nagbibigay diin sa tamang pag-unawa, at maraming mga tagasuporta ng pangkat ang nagbigay-diin na dapat makita ng isang tao ang mundo tulad nito, na walang maling akala (moha). Ang "tamang pag-unawa" ay tumutukoy din sa pag-unawa sa karma, Dana, mga ritwal at ang paraan upang maging isang tagubilin.

Ang ikalawang hakbang sa Noble Eightfold Path ay "tamang pag-iisip" o isinalin din bilang "tamang layunin" (samma sankappa). Ito sa Asoke at sa mas malawak na interpretasyon ng Buddhist ay madalas na isinalin bilang pagkakaroon ng isang "tamang intensyon." Ang magkaroon ng isang "tamang layunin" ay tulad ng positibo, kahit na ang resulta ay negatibo. Kaya ang ideya ng "mabuting intensyon" ay madalas na paulit-ulit sa mga lupong Asoke. Ang isang taong may mabuting hangarin ay isang "mabuting tao" kahit na ang resulta ng kanyang pagkilos ay maaaring magresulta sa isang bagay na negatibo at nakakapinsala. Ang iba pang mga pagsasalin para sa ikalawang hakbang ay "tamang mga kaisipan," ibig sabihin ay hindi dapat isaalang-alang ng isa ang anumang hindi pagkakaunawaan at maling pakahulugan sa isip ngunit bumuo ng "tamang pag-iisip" tungkol sa isang partikular na sitwasyon. Sa kontekstong ito, ang sikat na slogan ng Budismo sa "gitnang landas" ay madalas na nabanggit. Ang konsepto ng "gitnang landas" ay may posibilidad na mag-alok ng isang di-nakatuon alternatibo sa pagsasanay bilang anumang bagay ay maaaring makita bilang ang "gitnang paraan." Mayroong palaging isang mas matinding paraan sa anumang bagay. Sa interpretasyon ng Asoke, isang sukdulan ang buhay sa maluhong konsumerismo; ang iba pang mga matinding ay torturing ng isip ng isa, halimbawa, sa pamamagitan ng buhay na nakahiwalay sa isang yungib. Ang "gitnang landas" ay nangangahulugan ng pagiging isang miyembro ng isang grupo kung saan ang isang tao ay maaaring subukan ang kanyang Budismo na kasanayan sa araw-araw na batayan kapag nakaharap sa ibang mga tao at sa materyalistikong mundo.

Ang ikatlong hakbang sa Noble Eightfold Path ay "tamang pagsasalita" (samma vaca). Sa tradisyon ng Asoke ito ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang hindi namamalagi at ipinagmamalaki. Sa bersyon ng Asoke Buddhist, napakasasalamatan din ang matalinong pagsasalita. Ang paraan ng Bodhiraksa ay nangangaral ay karaniwang itinuturing na "nagsasalita ng katotohanan." Samakatuwid ito ay naging isang hakbang sa Nobel Eightfold Path upang magsalita ng katotohanan, criticizing lantaran kapag may isang bagay na criticized at hindi pag-iwas sa katotohanan para lamang sa kapakanan ng panlipunan pagkakaisa.

Ang ikaapat na punto ng Noble Eigthfold Path ay tamang aksyon (samma kammanta), kung minsan ay isinalin bilang "tamang pag-uugali" o "tamang pag-uugali." Ang tamang pagkilos na ito ay ganap na batay sa tamang pag-unawa at tamang pagsasalita. Samakatuwid ang isa ay hindi maaaring tumalon mula sa hakbang-hakbang dahil hindi maaaring magkaroon lamang ng "tamang aksyon" batay sa ganap na maling pag-unawa at maling intensyon. Ang bawat hakbang sa Noble Eightfold Path ay pantay mahalaga, at hindi pagkakaunawaan ang una o ang pangalawang isa ay awtomatikong hahantong sa hindi pagkakaunawaan sa natitirang mga aral. Ang isang hindi pagkakaunawaan ng mga pangunahing katotohanan ay maaaring humantong sa isang maling aksyon. Ang mga syncretistic elemento sa loob ng Buddhist na kasanayan ay ganap na tinanggihan ng mga taong Asoke. Ang pagsusuot ng mga amulet, pagwiwisik ng banal na tubig sa mga Budista o pakikilahok sa ibang mga lokal na ritwal ng lokal na katutubong wika ay lumilitaw lamang ng kabuuang pag-aaksaya ng oras at pera para sa mga taong Asoke.

Ang isa sa pinakamahalagang at kontrobersyal na punto ng Noble Eightfold Path ay ang "tamang kabuhayan" o "tamang trabaho" (samma ajiva). Ang mga pangunahing Budistang teksto ay nagtatala ng mga trabaho na hindi inirerekomenda para sa pagsasanay ng mga Budista. Ang mga gawain na hindi maaaring gawin ay, halimbawa, anumang trabaho na nagiging sanhi ng pagdanak ng dugo. Kabilang dito ang parehong mga sundalo at tagapagtanggol at iba pang mga trabaho kung saan ang panganib ng paggamit ng marahas na paraan ay malapit na. Ang pagtaas ng baka ay maaaring maging problema habang ang mga baka ay matapos na itinaas upang patayin sa ibang pagkakataon. Ang pagbebenta ng alak ay hindi katanggap-tanggap para sa isang Buddhist; ibig sabihin ang lahat ng mga bar at restaurant ay hindi dapat patakbuhin sa pamamagitan ng pagsasanay ng mga Budista. Ang mga alipin at kababaihan sa trafficking ay hindi tinatanggap sa Budismo, ngunit sa kabaligtaran ang Taylandiya sa halip ay kilala sa industriya ng prostitusyon at bilang isang sentro ng human trafficking ng puwersang paggawa mula sa mga rural na lugar at mula sa kalapit na mga bansa.

Para sa grupong Asoke, ang rekomendasyon ng isang "tamang trabaho" ay napakalinaw at simple na susundan. Mahigpit na ipinagbabawal ang pagkonsumo ng alak, at bilang mga vegetarians hindi sila nakikipag-ugnayan sa patay na karne at mga hayop na pinatay. Ang pangunahing Budismo ay may mas maraming problema sa pagbibigay-kahulugan sa mga puntong ito dahil tila hindi nila praktikal mula sa pananaw ng modernong ekonomiya ng Thailand, na nakasalalay sa industriya ng turismo at sa pag-export ng mga produkto ng manok, isda at hipon sa merkado sa buong mundo. Ang ikalimang punto sa Noble Eightfold Path ay marahil ang pinakamalinaw na punto para sa mga tagasunod Asoke at Asoke komunidad at nayon. Ang mga komunidad ng Asoke ay nag-aalok ng mga practitioner na isang kongkretong paraan upang sundin ang mga aral na ito (Essen 2005).

Ang ika-anim na punto ay "tamang pagsisikap" o "tamang pagsisikap" (samma vayama), na kung saan ay medyo mas mahirap unawain. Hinihikayat nito ang mga practitioner na iwasan ang kasamaan at tanggihan ang mga kasinungalingan. Hinihikayat din nito ang mga practitioner na "makilala ang iyong sarili" at magsanay ayon sa indibidwal na kakayahan at kakayahan ng tao at upang umunlad sa sarili nilang bilis. Ginagawa ito sa grupo ng Asoke sa diwa na ang bawat indibidwal ay sumusunod sa isang medyo iba't ibang landas ng pagsasanay. Ang ilan ay kumakain ng isang pagkain sa isang araw, ang ilan ay kumakain ng dalawang beses sa isang araw, at ang ilan ay kumakain ng tatlong beses sa isang araw. Ang ilang mga Asoke practitioner ay iniiwan ang kanilang mga ari-arian sa mundo at lumipat sa mga templo upang maging ordained o manatili bilang mga residente ng templo. Ang iba ay naninirahan sa labas ng templo kasama ang kanilang mga pamilya, nagpunta sa trabaho, at itinalaga lamang ang kanilang libreng oras sa mga aktibidad ng Asoke. Ang komunidad ng Asoke ay nasa diwa na ito na hindi pantay katulad ng mga tagasunod ng Asoke sa magkakaibang antas dahil sa austerity ng kanilang pagsasanay. Ito sa pangkat ng Asoke ay binibigyang-kahulugan ng ilang mga laypers bilang isang espirituwal na pagsasalaysay sa castes (varna) depende sa antas ng kasanayan.

Ang dalawang huling hakbang ng Noble Eightfold Path ay konektado sa isang kapayapaan ng isip at isang kakayahan upang tumutok. Ang ikapitong hakbang (samma sati) ay isinalin sa Ingles bilang "tamang pagninilay-nilay" o "tamang pag-iisip." Ang ikawalong hakbang (Samma Samadhi) ay kung minsan ay nakalilito rin bilang "tamang pagninilay-nilay" o "tamang konsentrasyon." Ang ikawalong hakbang ay madalas na binigyang-kahulugan bilang tamang pagmumuni-muni, at sa gayon ang interpretasyon na ito ay naghihikayat sa pagsasanay ng pagmumuni-muni. Gayunpaman, ang tanong ay nananatili kung mapapag-isip ng isa kung hindi sinundan ng nakaraang pitong hakbang sa Noble Eightfold Path. Bukod dito, ano ang pakinabang ng pagninilay kung ang mga naunang hakbang ay napapabayaan? Maaari bang umupo ang isang tao na ganap na lumalaban sa tamang trabaho at pinipigil ang kanyang isip sa "tamang konsentrasyon?" Ang grupo ng Asoke ay nagbibigay diin sa pag-iisip (sati), at maraming mga tagasuporta ng Asoke na nagsasabi na ang kanilang layunin ay upang maging mas "gising, alerto, at kamalayan" ng kanilang kapaligiran at kapaligiran. Ang bahaging ito ay nagpapaliwanag ng "ito-kamunduhan" ng grupo ng Asoke. Inaasahan ng isang Asoke practitioner na sundin ang mga balita, mga kaganapan sa mundo, mga sakuna sa kapaligiran sa tahanan at sa ibang bansa at upang talakayin ang epekto ng mga pagpapaunlad sa kanilang sariling buhay sa komunidad ng Asoke. Gayunpaman, ang mga taong Asoke ay hindi nais na ituring na lokiya (ito-makamundong) ngunit sa halip na lokuttara (otherworldy). Ang mga practitioner ay interesado sa mga makamundong affairs, ngunit hindi sila "gumon" sa mundo; kaya't itinuturing nila ang kanilang mga sarili na hindi maging l okiya. Gayunpaman, ang isang taong Asoke ay hindi dapat manatiling walang alam sa makamundong katotohanan. Ang Budismo ng Asoke ay Budismo na may bukas na mga mata.

Ang grupo ng Asoke ay hindi nagbubulay sa tradisyonal na kahulugan ng salita. Tinanggihan nila ang ideya na ang pag-upo pa rin sa isang lugar at pagsasara ng mga mata sa loob ng dalawampung minuto sa isang araw ay maaaring konektado sa mga batayang doktrina ng Budismo, tulad ng pag-unawa sa mga sanhi ng pagdurusa. Ang mga taong Asoke ay bigyang-diin ang aspeto ng "konsentrasyon," at sa gayon ang kanilang pagmumuni-muni ay konsentrasyon sa anumang ginagawa nila kung ito ay kumakain, nagtatrabaho o natutulog. Ang bawat aksyon ay natupad na may maingat na konsentrasyon, na kung saan ay ang kanilang pagmumuni-muni.

Bukod sa Four Noble Truths at ang Noble Eightfold Path bilang mga batong panulok ng lahat ng Buddhist na kasanayan, ang mga precepts (Sila) ay binibigyang diin din. Karaniwan ang lahat ng mga practitioner ng Asoke ay inaasahan na sundin ang Limang mga Panuntunan. Isinasaalang-alang na ang mga tuntunin ay hindi mga utos ng mas mataas na espirituwal na awtoridad, ang mga tuntunin ay dapat na higit na maunawaan bilang mga rekomendasyon. Ang mga taong nagnanais na maging isang Buddhist at mabuhay ang kanilang buhay bilang isang Buddhist ay dapat subukan at sundin ang limang pangunahing rekomendasyon. Kaya ang pinakamahusay na pagsasalin para sa mga utos ay magiging ang tao ay nagpapahayag ng isang pangako upang maiwasan ang pagkilos laban sa mga rekomendasyong ito. Ang limang mga tuntunin ay hindi at hindi dapat isaalang-alang bilang isang hanay ng mga pagbabawal.

Ang unang utos ay binibigyang diin ang halaga ng lahat ng buhay at samakatuwid ay inirerekomenda na ang isang pagsasanay sa Budismo maiiwasan ang pagkawasak ng anumang anyo ng buhay. Kasama sa rekomendasyon ang parehong mundo ng tao at hayop. Kasama rito ang mga halaman, ngunit bilang mga halaman ay itinuturing na may medyo mababa ang antas ng enerhiya (kandha) hindi sila ginagamot na may parehong antas ng paggalang bilang mga tao at hayop.

Ang unang utos ay malapit na nauugnay sa pag-unawa ng Buddhist sa "sarili." Ang indibidwal na sarili (atta) ay tinanggihan sa mga katuruan ng Budista na pabor sa isang mas kumplikadong hanay ng mga elemento o mga aggregates ng sarili. Ang limang aggregates o energies ng sarili ay ang pisikal na katawan (rupanama), damdamin (Vedana), kamalayan (samjña), mga kaisipan (samskara) at kamalayan (vijñana). Kapag isinasaalang-alang ang mga halaman, nagtataglay sila ng "bagay" at isang hugis ngunit inaakala na mababa sa mga termino ng "damdamin," hindi sa pagbanggit ng "mga saloobin" o "kamalayan." Ang limang energies ay ang batayan ng lahat ng buhay, at sila sundin ang bawat isa sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod. Ang lahat ng buhay ay batay sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng limang mga sangkap na ito. Ang limang energies ay patuloy na kumukuha ng hugis at pagiging ipinanganak at isilang na muli sa ibang anyo sa isa pang pisikal na katawan. Ito ang mga prinsipyo ng impermanence (anicca); ang isang sarili ay walang pag-aalinlangan, at kumapit sa ganitong malabong sarili ay isang pangunahing sanhi ng lahat ng pagdurusa.

Sa grupo ng Asoke ang unang tuntunin ay kinuha sineseryoso. Walang buhay na dapat sirain, walang mga hayop na kinakain, walang mga hayop na pinatay. Ang mga insekto at mga peste gaya ng mga ahas at mga spider ay napalayas; Ang mga lamok ay malumanay na tinatangay ng hangin kung magpasya silang umupo sa braso ng isa. Ang mga Spiderweb ay maingat na lumipat upang maiwasan ang mga pinsala sa spider mismo. Ang mga pusa at aso ay hindi pinagsama sa mga Templo ng Asoke dahil ito ay isang pagkagambala sa kanilang buhay. Ang feed ng isang aso o pusa ay upang gawing depende ang hayop sa mga tao at humahantong posibleng hindi na nito mabubuhay sa sarili.

Kapag ang kahalagahan ng unang tuntunin ay nauunawaan nang tama, at ang tao ay ganap na may kakayahang mahigpit na sumusunod sa unang tuntunin, ang mga sumusunod na mga utos ay magiging lubhang mas madaling sundin. Ang paggamit ng mga nakakalason ay hindi akalain sa mga lupong Asoke. Ang pamantayang praktika ay nagpapahiwatig na ang mga pagkain ay kinakain bago tanghali, at walang Asoke tao ang pumupunta sa paglait at tungkol sa mga establisimiyento ng night entertainment. Ang tukso na manloko at maging di-tapat sa kapareha ay mas mababa din kapag hindi dumadalaw ang mga bar at nightclub. Ang ilang mga paninibugho ay lumitaw sa mga mag-asawa sa mga baryo ng Asoke, ngunit ang mga ito ay hinahawakan sa komunidad at may maliit na pampublikong drama. Ang karaniwang payo ng mga madre ay nagbibigay sa mga kasong katulad nito ay upang harapin ang katotohanan at mag-usapan ang mga isyu.

Ang pagkuha ng isang bagay na hindi sa iyo ay nangyayari pa rin sa mga sentro ng Asoke, lalo na sa mga mag-aaral. Bihira kong narinig ang mga problemang ito na nagaganap sa mga matatanda. Karamihan sa mga ari-arian sa mga sentro ng Asoke ay kabilang sa templo at mga pundasyon na nagpapanatili ng mga templo; Ito ay naging pampublikong ari-arian, na maaaring gamitin ng lahat ngunit hindi sariling pag-aari bilang pribadong ari-arian. Ang diin sa anti-materyalismo at anti-konsumerismo ay ginagawang mas kaakit-akit para sa mga taong Asoke na nakikibahagi sa pagnanakaw sa isa't isa o sa ibang paraan sa pamamagitan ng iligal na paraan ay nagpapataas ng kanilang mga pribadong ari-arian. Ang bersyon ng Asoke ng Buddhist economics o bunniyom (meritismo) ay nagpapatakbo din ng labag sa kapitalismo, konsumerismo at kasakiman. Ang kamakailang diin ng grupo ng Asoke sa katiwalian ng mga pulitiko ng Thailand ay dapat na kontekstualisado sa kanilang masiglang anti-kapitalistang pananaw sa mundo. Ang "masama" ay katumbas ng pagiging isang magnanakaw.

Ang ikaapat na tuntunin ay upang maiwasan ang pagsasalita sa isang nakakapinsalang paraan patungo o tungkol sa iba. Kasabay nito ang ikatlong hakbang sa Noble Eightfold Path (samma vaca) at hinihikayat ang mga tao na laging magsabi ng katotohanan at magsalita nang may paggalang sa ibang mga tao.

Ang naunang limang mga utos ay ang mga pangunahing rekomendasyon para sa isang pagsasanay Budista. Ang susunod na limang mga utos ay nagbibigay ng mas hinihinging hanay ng mga rekomendasyon na higit na nililimitahan ang pagkonsulta at pagkahumaling sa materyalismo. Marami sa mga Asoke laypeople ang sumusunod sa walong mga tuntunin, ibig sabihin hindi sila kumakain ng kahit ano pagkatapos ng tanghali, maiiwasan nila ang pagsasayaw at pagsali sa iba pang mga uri ng aliwan, at hindi sila gumagamit ng pabango o alahas. Ang unang palatandaan ng isang bagong pag-convert ng Asoke ay ang taong nilalabanan ang kanyang sarili ng lahat ng alahas (Buddhist amulets, fancy golden watches at ring). Sa lahat ng mga kongkretong pamamaraan ng pagtanggal sa mga pangunahing kaalaman, ang indibidwal na labis na pagnanasa ay nabawasan, at sa mahabang panahon ng pagdurusa ay mababawasan.

Ang natitirang dalawang utos ay sapilitan lamang para sa mga monghe at madre sa pangkat ng Asoke. Ang mga inordenan ay hindi dapat gumamit ng maluho, matataas na upuan at kama, at hindi sila pinahihintulutan na makitungo sa pera. Ito ay karaniwan sa Taylandiya at sa ibang lugar sa Asya na umupo sa sahig, kumain sa sahig at matulog sa sahig, kaya ang ikasiyam na tuntunin ay hindi napakahirap na sundin sa anumang kultura ng Asya.

Ang ikasampu utos tungkol sa hindi pakikitungo sa ginto at pilak (ibig sabihin ng pera) ay naging medyo mahirap na obserbahan sa modernong lipunan ng Thai. Sa grupo ng Asoke ito ay isang ganap na panuntunan, ngunit sa labas ng mga bilog ng Budismo ay mas mahigpit itong ipinatupad. Hindi karaniwan na makita ang mga Thai Buddhist monghe na nagbabayad para sa isang biyahe sa taxi o nagbabayad ng cash para sa isang bagong programa sa computer sa isang shopping mall. Ang mga monghe sa Taylandiya ay karaniwang hindi kailangang magbayad ng biyahe sa bus o tren trip, ngunit ang pagkabukas-palad ng mga estado o pribadong kumpanya ng Thai ay hindi kadalasan ay umaabot sa kabila nito. Sa pagsasagawa, ang isang monghe ay dapat magkaroon ng isang layperson sa kanya upang bayaran ang kinakailangang pera. Ang sistemang ito ay ginagawa sa Asoke kung saan ang mga monghe at mga madre ay laging naglalakbay sa mga laypeople. Sinamahan sila ng Laypeople sa mga ospital o sa mga optiko upang matanggap ng mga monk at madre ng Asoke ang lahat ng pangangalagang kailangan nila nang hindi gumagamit ng pera.

Ang limang pangunahing mga utos o kahit na ang karagdagang mga mas hinihiling na mga tuntunin ay medyo madaling sundin para sa isang taong naninirahan sa mga templo ng Asoke. Maaari silang maging mas hinihingi para sa mga tagasunod ng Asoke na naninirahan sa labas ng mga templo at lumabas kasama ang kanilang mga kasamahan sa gabi o nakatira sa mga modernong apartment ng bahay na may lahat ng mga gayak ng modernong ginhawa at luho.

Ang limang utos ay ipinares sa limang positibong aksyon na dapat gawin ng tao para sa karagdagang pagsasanay. Ang unang utos ay hindi lamang nagrerekomenda na ang tao ay maiiwasan ang pagsira sa buhay, ngunit ang kabaligtaran ay binibigyang diin din, ibig sabihin ang tao ay dapat mag-alaga at magpapanatili ng buhay. Ito ay maaaring madaling gawin, halimbawa, sa isang maliit na hardin kung saan ang tao ay maaaring lumaki ng mga halaman at magsanay na namumuhay ayon sa kalikasan. Alinsunod sa ikalawang tuntunin, dapat bigyan ng tao ang mga bagay, maging mapagbigay at sa pagsasanay na ito ay matututo na huwag ikabit sa materyal na mga bagay. Para sa ikatlong tuntunin, inirerekomenda ni Asoke ang mga kapatid na lalaki at babae na relasyon sa pagitan ng kasarian. Ang bilang Asoke ay maaaring gamutin bilang isang malaking pamilya na may nakabahaging pangalan ng pamilya gaya ng tinalakay nang mas maaga.

Upang makahadlang sa pakikipag-usap nang masama tungkol sa iba ay nangangahulugang magsalita ng positibo tungkol sa iba at palaging mananatiling magalang. Siyempre, ito ay isang pangkalahatang tuntunin para sa mabuting pag-uugali sa anumang lipunan at partikular na binibigyang diin sa lipunang Thai. Sa ganitong konteksto, ang mga taong Asoke ay nagsanay sa isa't isa sa pamamagitan ng pagbati sa isa't isa sa isang magalang na "wai "'sa lahat ng okasyon at pasalamatan ang bawat isa sa isang wai kung kailan, halimbawa, ang pagbabahagi ng pagkain at pagtanggap ng kariton ng pagkain mula sa ibang tao sa linya.

Ang isang hanay ng iba pang mga aral ng Budismo ay tinalakay din at kilala sa Asoke. Ang mga praktikal na aspeto na inaalok sa mga taong Asoke bilang panimula sa pagsasanay ng Asoke Buddhist ay nagbibigay sa kanila ng mga pangunahing alituntunin kung saan sila ay nagpapatakbo at umunlad.

RITUALS / PRACTICES

Mahigpit na napupunta ang grupo ng Asoke laban sa masiglang mga ritwal ng Buddhist sa Thailand. Ang mga monghe at madre ay hindi nakikibahagi sa magico- animistic ritwal, sa kapalaran o predicting lottery numero. Walang pagwiwisik ng banal na tubig o pagbabahagi ng merito sa pamamagitan ng isang puting yugto na karaniwan sa maraming iba pang Templo sa Templo ng Theravada. Ang Asoke group ay bumuo ng sarili nitong mga ritwal at seremonya. Tuwing umaga sa 4 AM ang mga monghe at mga nuns ay nangangaral sa mga templo ng Asoke village. Sa tungkol sa 6 AM ang mga monghe at ang mga madre ay lumabas para sa kanilang mga round ng limos (pindapada) [Larawan sa kanan] at bumalik bago 8 AM. Ang mga taong Asoke ay kumakain ng kanilang isa at pagkain lamang bago ang tanghali ay kadalasang nagtitipon sa templo (bulwagan) para sa ilang higit pang pangangaral sa tungkol sa 9 AM. Sa gabi ay maaaring magkaroon ng pagtitipon sa 6 PM na pinamumunuan ng mga monghe at mga madre.

Mayroong maraming taunang retreats kung saan regular na dumalo ang tungkol sa dalawang libong tao. Ang mga pagtitipon na ito ay nasa paligid ng pangkalahatang mga banal na banal na Budismo, tulad ng mga buwan ng buwan ng Pebrero, Abril at Nobyembre. Ang mga retreats ay kilala bilang Pluksek , Phutthaphisek at Mahapawarana ayon sa pagkakabanggit. Ang Pluksek ay tumutukoy sa paggising, mula sa Phutthapisek Buddha abhiseka (pagbibinyag ng mga imaheng Buddha), ngunit ang seremonya ng Asoke ay nagbibigay diin sa mga aral sa halip na mga larawan. Mahapawarana pagkatapos ng tag-ulan o Buddhist Lent ay nagpasiya kung saan naninirahan ang mga monghe at madre at hinirang ang mga bagong abbots. Ipinagdiriwang nila ang kanilang sariling kasaysayan sa kaarawan ni Bodhiraksa noong Hunyo na may isang retiro na isang linggo. Ang mga retreat ay nagaganap sa iba't ibang mga baryo ng Asoke. Lahat ng mga seremonya ay nagbibigay diin sa pamumuhay ng Asoke na naghihikayat sa mga layong mamuhay ayon sa mga prinsipyo ng monasteryo ng Asoke.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Ang Bodhiraksa ay ang espirituwal na tagapayo ng grupo, sa simbolong ang karapat-dapat na Ama na kilala sa pangkat bilang Poh Than , ngunit ang mga praktikal na isyu ay ginagawa sa pamamagitan ng taunang inihalal na abbots at vice-abbots sa bawat Buddhist center.

Ang Santi Asoke ay may ilang mga sangay sa kanayunan sa buong Taylandiya. Ang pinakamahalaga ay ang Pathom Asoke sa Nakhon Pathom, Sima Asoke sa Nakhon Ratchasima, Sali Asoke sa Nakhon Sawan, Sisa Asoke sa Sisaket at Ratchathani Asoke sa Nakhon Ratchasima. May mga karagdagang maliliit na nayon tulad ng Lanna Asoke sa Chiang Mai; Phu Pa Fa Nam sa Chiang Rai at Hin Pa Fa Nam sa Chaiyaphum. Sa kabuuan ay kasalukuyang dalawampu't pitong Asoke centers sa Taylandiya.

Ang mga paaralan, pabrika, workshop at restawran ng grupo ay pinapatakbo ng mga pundasyon na pinamumunuan ng mga laypeople. Mayroong dose-dosenang mga pundasyon na konektado sa grupo ng Asoke, ang ilang mga pinakamahalaga ay ang Dharma Army (gongthub dharm), na siyang namamahala sa mga sasakyan, at ang pagkalat ng Dhammathammathat samakhom), na siyang namamahala sa pag-print at pamamahagi ng mga publikasyon (Heikkilä-Horn 1996).

Ang grupo ay patuloy na nagpapatakbo ng mga primary at sekundaryong paaralan, mga maliliit na cottage industry kung saan gumagawa sila ng mga shampoos, detergents, abono at mga gamot. Nagtatag sila ng ilang mga pagawaan ng paggamot at pag-recycle ng mga workshop. Nagbukas sila ng mga impormal na institusyong pang-edukasyon ng mga adulto sa kanilang Northeastern village Ratchathani Asoke upang magturo sa agrikultura at Budistang ekonomiya. Nagpapatakbo sila ng ilang mga vegetarian restaurant sa Taylandiya at may sariling channel sa TV. Ang mga sentro ng Asoke ay makabagong at sa ilalim ng patuloy na pagbabago, pag-aayos ng mga eksibisyon, seminar, talakayan at pag-iingat ng Eight Precept para sa mga tagalabas.

ISSUES / CHALLENGES

Ang konteksto ng Asoke ay kontrobersyal dahil sa mahigpit na pagsunod sa veganismo, mabagsik na pamumuhay at bukas na pagpuna nito sa kapitalismo, consumerism, commodification ng Buddhism at mga praktikal na lax ng mainstream na sangha. Sa simula, ang grupo ay hindi nagbigay ng anumang mga imahe ng Buddha sa mga templo nito dahil nais nilang bigyan ng diin ang mga aral at hindi ang mga larawan. Ito ang humantong sa mga akusasyon na ang pangkat ay hindi Buddhist. Dahil sa 2005, inilagay nila ang ilang mga statues sa Buddha sa kanilang mga templo [Larawan sa kanan] ngunit hindi sa harapan ng bulwagan upang sambahin. Sa 1975, ang Bodhiraksa ay pinilit na magbitiw mula sa organisasyong sangha ng estado (mahatherasamakhom), at ang buong pangkat ng Asoke ay itinuturing na "ipinagbabawal." Ang mga monghe at mga madre ng Asoke ay nakipaglaban sa isang kaso sa hukuman noong unang bahagi ng 1990s nang sila ay inakusahan na "mga erehe." Sa kabila nito, ang Asoke group ay kontrobersyal din para sa pag-orden ng mga kababaihan bilang sampung-precept nuns, na kilala bilang sikkhamats sa grupo. (Heikkilä-Horn 2015) Sa nakalipas na mga taon, ang mga taong Asoke ay aktibong nakikilahok sa mga demonstrasyong pampulitika sa panig ng People's Alliance for Democracy (PAD) o "yellow shirts."

Ang grupo ng Asoke ay naging bukas na kasangkot sa pambansang pulitika ng Thailand sa huli na 1990s sa pamamagitan ng pagsuporta sa tauhan ng Thai-Thai telecom na si Thaksin Shinawatra at ng kanyang pambansang partidong pampulitika, Thai Rak Thai (Ang mga mahal ni Thais sa Thais). Bilang Punong Ministro Thaksin Shinawatra ay suportado ng maraming mga taong Asoke, at binisita niya ang isa sa mga baryo ng Asoke sa Sisaket noong Hulyo 2005. Si Major-General Chamlong Srimuang (bilang isang pangunahing miyembro ng Asoke group) ay nagtanggol kay Thaksin sa buong kontrobersyal na premyo. Ang unang nakikitang pagkahulog sa pagitan ng dalawa ay dumating noong Agosto 2005, kapag ang isang kumpanya ng Thai beer ay nakalista sa stock market. Ang Chamlong at mga tagasunod ng Bodhiraksa ay nagpakita ng isang pagtatanghal laban sa listahan sa moral na kadahilanan: ang pag-inom ng alak ay hindi dapat mahikayat dahil ito ay laban sa mga Budhiang Sugo (Sila).

Ang huling break-up ay dumating noong Enero 2006 nang ibenta ni Thaksin ang kanyang kumpanya sa telecom sa Singapore. Pagkatapos nito, sumali si Chamlong sa maliit na, na umiiral na anti-Thaksin pagsalungat na humantong sa pamamagitan ng isang Sino-Thai media makapangyarihang mangangalakal Sondhi Limthongkul, na dating dating tagasuporta ng Thaksin. Ang isa sa mga unang malaking showcases ng paglaban ay isang mass gathering ng anti-Thaksin pwersa sa Sanam Luang, isang park sa downtown Bangkok, sa Pebrero 26, 2006 [Larawan sa kanan]. Ang karamihan ng mga Asoke monghe at nuns ay sumali sa mga demonstrasyon kasama ang daan-daang Asoke laypeople. Ang grupo ng Asoke ay iniharap na ngayon sa media bilang "Dharma Army" (gongthub dharm), na naging sanhi ng malaking kaguluhan sa mga dayuhang mamamahayag. Nanganganib ang mga demonstrator sa kampo sa Sanam Luang hanggang lumubog si Thaksin.

Si Thaksin ay nagbitiw sa Abril 4, 2006 dahil sa "mga bulong mula sa palasyo." Inilagay ng mga taong Asoke ang kanilang mga gamit upang makabalik sa mga baryo ng Asoke. Gayunpaman, nagbalik si Thaksin noong Hunyo upang mamuno sa animnapung anibersaryo ng paghahari ni King Bhumipol, na ipinaliliwanag na siya ay nakuha lamang ng "pahinga" mula sa pulitika. Si Thaksin ay pinalayas ng kudeta ng militar noong Setyembre 2006 habang siya ay nasa ibang bansa, kung saan siya ay nagpasya na manatiling pansamantala. Ang kudeta ng militar ay nagdala ng mga pagbabagong pampulitika ng Thailand pabalik sa madilim na panahon ng mga diktadura ng militar.

Ang mga Asoke laypeople na dumalo sa mga demonstrasyon ay higit sa lahat ay nakikibahagi sa kusina, pagluluto ng vegetarian na pagkain para sa mga demonstrator, pamamahagi ng inuming tubig at paglilinis ng mga lugar.

Noong Mayo 2008, isang bagong sit-in ang pinasimulan ng "yellow-shirts" (PAD) laban kay Prime Minister Samak Sundaravej, na buong kapurihan ay nagpahayag na siya ay isang "nominado" sa Thaksin, at noong Agosto 2008 ang tambalang Pamahalaan ay kinuha. Napilitan si Samak na magbitiw, at ang bayaw ni Thaksin na si Somchai Wongsawat ay hinirang bilang Punong Ministro. Noong huling bahagi ng Nobyembre 2008, sinakop ng mga pulutong ang Bangkok Suwannabhumi International Airport upang pigilan ang Punong Ministro na dumaan sa Bangkok, dahil ang kanyang pangunahing adyenda ay pinaghihinalaang gumawa ng mga mahalagang pro-Thaksin na mga susog sa Saligang-Batas. Ang Punong Ministro ay nagsakay sa Chiang Mai sa halip, at kalahati ng mga tagapag-alaga ng paliparan ay lumipat sa domestic airport na Don Muang sa Bangkok upang pigilan siya mula sa landing doon. Ang pagtatalo ay pansamantalang natapos nang buwagin ng Konstitusyunal na Hukuman ang naghaharing partido at ipinagbawal ang Punong Ministro at lahat ng kanyang mga ministro at Miyembro ng Parlyamento (MPs) mula sa pulitika sa susunod na limang taon dahil sa korapsyon at mga singil sa pagboto ng pagboto. Ang mga taong Asoke ay umalis sa paliparan at sa mga kalye at bumalik sa kanilang mga nayon at sentro (Heikkilä-Horn 2010).

Ang Asoke ay bumalik sa mga lansangan ng Bangkok noong Enero 2011 [Larawan sa kanan] upang magprotesta laban sa pag-aresto sa ilan sa kanilang mga tagasuporta na nagkaroon ilegal na tumawid sa Cambodian side ng hangganan, na sinasabing pag-aralan ang mga demarcasyon sa hangganan sa dakong iyon. Ang salungatan ay itinuturing na isang pagpapatuloy ng pagtatalo tungkol sa lupang nakapalibot sa istilo ng Khmer-style na Hindu na Preah Vihear sa Cambodia, na noong mga taon ng mga digmaan sa Cambodia ay mas madaling ma-access mula sa Thailand kaysa sa mula sa Cambodia.

Inayos ng Thai Patriots Network ang mga unang demonstrasyon noong Enero 2011, at ang mga taong Asoke ay sumali sa mga demonstrasyong ito. Bilang resulta ng mga link ng Thai Patriots Network at Palang Dharma, mayroong isang pagsasapawan sa pagitan ng Thai Patriots Network at ng mga taong Asoke. Ang ilan sa mga unang larawan na inilathala sa Thai media mula sa mga demonstrasyon ay nagpakita ng mga tao na maluwag na nakaugnay sa grupo ng Asoke na nagmamartsa para sa Thai Patriots Network.

Ang relasyon na ito sa Thai Patriots Network ay nagpapakita kung gaano kahirap na tukuyin ang gayong grupo ng Asoke. Ang isa sa mga tao sa larawan na nagmamartsa ng buong pagmamataas para sa Thai Patriots Network ay isang dating Asoke sikkhamat, na sumiklab halos tatlumpung taon na ang nakakaraan ngunit hindi kailanman pinutol ang kanyang mga link sa grupo ng Asoke. Nakatira pa rin siya malapit sa Santi Asoke at bumisita sa templo sa isang hindi regular na batayan. Aktibo rin siyang nakilahok sa ibang mga grupo ng relihiyon tulad ng pag-oorganisa ng mga pagtitipon sa Supreme Master (Suma) Ching Hai sa Bangkok. Siya ay sa maraming mga paraan na walang kinatawan ng Asoke group ngunit, sa parehong oras, nagsisilbi bilang isang tipikal na halimbawa ng isang layperson (yati tham) maluwag na nauugnay sa grupo ng Asoke at paminsan-minsan ay sumasali sa ilan sa mga gawain nito.

Ang Asoke umupo-in ay tinatawag na "Neo-Protest" sa Ingles at dapat ipakilala ang isang mapayapang at maayos na paraan upang magsagawa ng protesta, na walang karahasan o masamang wika. Ipinahihiwatig ni Bodhiraksa na ang kanilang protesta kasama ang Thai Patriots Network, sa katunayan, ay nagdaragdag ng kahulugan sa demokratikong lipunan. Sa isang demokratikong lipunan, ang mga tao ay maaring gamitin ang kanilang mga karapatan nang mapayapa upang ipaalam sa publiko ang tungkol sa iba't ibang mga isyu tungkol sa lipunan. Kaya ang mga tao ay may tungkulin at karapatang magprotesta ngunit magprotesta nang payapa at maayos.

Nabigo ang "Neo-Protest" na kumuha ng mas malaking suporta. Ang open-ended sit-in na nagsimula noong Enero at tumagal hanggang sa pangkalahatang halalan sa Hulyo. Ang mga motibo para sa Asoke "Neo-Protest" ay nanatiling malabo at mailap, at ang pagbibigay-diin sa pagpapalaya sa mga pulitiko na pumasok sa Cambodia ay iligal na inilipat sa mga irredentista na hinihingi upang muling ilarawan ang buong hangganan ng Thai, na kamangha-mangha lamang na natanto ng mga demonstrator ngayon ang mga kolonyal na kapangyarihan tungkol sa 100 taon na ang nakakaraan. Ang huling mga hinihiling ay iniharap sa isang "Vote No" na kampanya na naghihikayat sa mga tao na huwag bumoto para sa sinuman sa halalan sa Hulyo dahil wala sa mga kandidato ang isang "mabuting tao." Ang pangwakas na kampanyang ito ay nabigo rin.

Ang Asoke group ay nawalan ng maraming tagasuporta dahil sa kanilang pagkakasangkot sa kaguluhan ng pambansang pulitika ng Thailand (Sanitsuda 2011). Ang grupo ay hindi nakikita sa mga pinakabagong protesta sa kalye na kilala bilang "Bangkok shut-down" sa 2014 laban sa Punong Ministro Yingluck Shinawatra, ang nakababatang kapatid ni Thaksin. Gayunpaman, ang ilan sa mga taong may mga link sa Thai Patriots Network ay kasangkot din sa mga protesta 2014, na sa huli ay humantong sa isang kudeta militar laban sa pamahalaan Yingluck Shinawatra. Nakakuha din ang grupo ng mga bagong tagasuporta sa pamamagitan ng mga protesta sa lansangan.

Mga sanggunian

Ekachai, Sanitsuda. 2011. "Maling Ilipat Ng Bodhiraksa." Bangkok Post, 21 Enero.

Ekachai, Sanitsuda. 1988. "Ang Tao sa Likod ng Santi Asoke." Bangkok Post, 22 Hulyo.

Essen, Juliana. 2005. Right Development: Ang Santi Asoke Buddhist Reform Movement ng Thailand. Lanham, MD: Lexington Books.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2015. "Relihiyosong Diskriminasyon at Kababaihan sa Asoke Buddhist Group sa Thailand," Pp. 191-203 sa "Pinahihintulutan ang Pagkapantay-pantay ng Kasarian: Mga Henerasyon sa Kinabukasan ng Pandaigdig na Daigdig." Pananaliksik sa Sosyolohiya sa Politika, Vol. 23, na na-edit ni Eunice Rodriguez at Barbara Wejnert. Bingley, United Kingdom: Emerald Group Publishing.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2010. "Santi Asoke Budismo at ang Trabaho ng Bangkok International Airport." Austrian Journal ng South-East Asian Studies 3: 31 47- .

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 2002. "Maliit ang Maganda sa Asoke Villages." Pp. 25-63 sa Pananaw sa Santi Asoke, na-edit ni ML Heikkilä-Horn at Rassamee Krisanamis. Bangkok: Fah Aphai.

Heikkilä-Horn, Marja-Leena. 1996. Santi Asoke Budismo at Tugon ng Estado ng Thailand. Turku: Åbo Akademi University Press.

Nyanatiloka, Ven. 2004. Buddhist Dictionary: Isang Manu-manong Mga Tuntunin at Doktrina ng Budismo. Chiang Mai: Silkworm Books.

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ng Bohdiraksa sa Bangkok Post noong Enero 2011.

Imahe # 2: Larawan ng Sikkhamats 'kutis. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Larawan #3: Isang bagong monghe sa Lanna Asoke. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Larawan #4: Bodhiraksa (tinatawag na Samana Pho Than sa grupo) naglalakad sa isang demonstrasyon kasama ang kanyang mga monghe. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Imahe # 5: Asoke Sikkhamats (mga madre) sa isang limos sa Sisa Asoke. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Larawan #6: Buddha imahe sa isang Asoke village. Ang mga nayon ay may mga imahe ng Buddha sa kanilang mga compound templo lamang mula noong kalagitnaan ng 2000s.

Imahe # 7: Dhamma Army demonstrators sa 2006. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn.

Larawan #: Bodhiraksa na nagsasalita sa 'Neo-Protest' sa Bangkok sa 2011. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn. Kuha na kinunan at ginamit sa pahintulot ng Marja-Leena Heikkilä-Horn.

May-akda:
Marja-Leena Heikkilä-Horn

Petsa ng Pag-post:
Marso 30 2016

magbahagi
Nai-update: - 5:46 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander