Rastafarianism

magbahagi

Rastafarianism

Pangalan: Rastafarians, Rastas, o Ras Tafarians 1

Tagapagtatag: Tafari Makonnen, pre-coronation title ng Kanyang Imperial Majesty Emperor Haile Selassie I ng Ethiopia. Gayunpaman, ang Selassie ay higit pa sa diwa ng pananampalataya ng Rasta kaysa sa aktwal na tagapagtatag ng relihiyon. Sa katunayan, siya ay kilala na nakatuon sa Etyopya Orthodox pananampalataya, na kung saan ay mas Kristiyano-batay sa kanyang teolohiya. 2

Petsa ng Kapanganakan: 1892

Lugar ng Kapanganakan: Harer, Ethiopia

Taong Itinatag: humigit-kumulang na 1930 3

Mga Banal o Revered na Mga Teksto: Ang ilang mga seksyon ng Banal na Biblia ay itinuturing na sagrado, subalit ang mga Rastafarian ay naniniwala na ang ilang mga aspeto ng Biblia ay binago ng "Babilonia," na dumating upang kumatawan sa puting istruktura ng kapangyarihan. Upang higit na maipakita ang katotohanan, tinatanggihan ng mga Rastafarians ang Bibliya na ginagamit ng karamihan sa mga Kristiyano, na pinipili ang halip na isang "Bibliya ng itim na tao," na kilala bilang Banal na Piby. 4 Gayundin, ang mga Rastafarians ay nagbibigay ng espesyal na kahulugan sa Etyopya Banal na Aklat, ang Kebra Negast.

Sukat ng Grupo at Mga Katangian ng Miyembro: Mayroong sa pagitan ng 3,000 at 5,000 Rastafarians sa Estados Unidos. Gayunpaman, ang mga numerong ito ay maaaring bahagyang pangit bilang isang resulta ng malaking bilang ng mga tao na nagpatibay sa panlabas na hitsura ng mga Rastafarians. 5 Sa buong mundo, ang kabuuang bilang ng mga tagasunod ay humigit-kumulang sa mga taong 1,000,000. 6

Karamihan sa mga miyembro ay lalaki. Ayon sa kaugalian, ang mga kababaihan ay may napakaliit na papel sa Rastafarianism. Hanggang sa 1965, ang pagiging kasapi ay mahalagang mas mababang klase, ngunit hindi na ito ang kaso. Sa sandaling itinuturing na "mga produkto ng slum," pinasok na ni Rastas ang gitnang klase. Sa kasalukuyan, ang napakaraming miyembro ay African, ngunit mayroon ding mga Intsik, Silangan Indians, Afro-Tsino, Afro-Hudyo, mulattoes, at ilang mga puti. Ang mga Rastafarians ay nakararami ex-Kristiyano. 7

kasaysayan

Ang orihinal na Rastas ay nakuha ang kanilang inspirasyon mula sa mga philosophies ng Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), na na-promote ang Universal Negro Pagpapabuti Association (UNIA) sa 1920s. Ang pangunahing layunin ng organisasyon ay upang makiisa ang mga itim na tao sa kanilang nararapat na tinubuang-bayan, Africa. Naniniwala si Garvey na ang lahat ng mga itim na tao sa kanlurang daigdig ay dapat bumalik sa Africa dahil silang lahat ay nagmula sa mga Aprikano. Ipinangaral niya na ang mga European colonizers, na nagkakalat sa kontinente ng Aprika, ay hindi kumakalat ng populasyon ng Aprika sa buong mundo. Bilang isang resulta, ang mga itim ay hindi nakapag-organisa ng kanilang sarili sa pamulitka o nagpahayag ng kanilang sarili sa lipunan. Ang kanilang pag-iisip ay nababagabag sa patuloy na pang-aapi ng Europa. Ang enslavement ay nagbigay ng mga itim na may "kaisipang alipin" upang dumating sila upang tanggapin ang mga puting pagpapakahulugan sa rasista sa kanilang sarili bilang mas mababa. Para kay Garvey, ang mga blacks sa Americas ay hindi lamang naiipit sa pisikal, ngunit ang kanilang mga isipan ay naapektuhan ng mga taon ng puti na subordination. Ipinakawil sa kanila ng labis na pagkasira ang mga ito nang sa gayon ay itinuturing nila ang kanilang sarili bilang kaunti pa sa mga alipin. 8

Bilang isang resulta, ang mga programa na naglalayong unti-unting pagsasama ng mga itim sa puting lipunan ay walang kabuluhan sa mga mata ni Garvey. Ang kanyang misyon ay upang ibalik ang nawawalang dignidad ng mga itim sa pamamagitan ng paghihiwalay ng mga relasyon sa puting mundo. Tulad ng ipinahayag niya sa New York Times noong Agosto 3, 1920, "Susuriin natin ang apat na daang milyong Negro ng mundo sa isang malawak na organisasyon upang itanim ang banner ng kalayaan sa mahusay na kontinente ng Africa ... Kung ang Europa ay para sa mga Europeo, Ang Africa ay para sa mga itim na tao sa mundo. " 9 Matapos gumastos ng halos isang dekada sa Estados Unidos at Great Britain, bumalik si Garvey sa Jamaica sa 1927, kung saan siya kumalat sa kanyang mga pampulitikang pananaw sa gitna ng itim na uring manggagawa. Tinitiyak niya ang kanyang mga tagasunod, "Walang nakakaalam kung kailan dumating ang oras ng pagtubos sa Africa. Nasa hangin iyon. Ito'y dadating. Isang araw, tulad ng isang bagyo, ito ay narito. "10 Sinabi niya sa mga itim na" tumingin sa Africa para sa pagpaparangal ng isang hari upang malaman na ang iyong pagtubos ay malapit na. " 11

Sa 1930, pinarangalan ni Prince Ras Tafari Makonnen ang bagong Emperador ng Ethiopia. Sa kanyang koronasyon, inangkin niya para sa kanyang sarili ang titulo ni Emperador Haile Selassie (Kapangyarihan ng Trinity) I. Ang patalastas na ito ay isang napakalaking pangyayari na maraming mga blacks sa Africa at sa Amerika ang nakita bilang katuparan ng mga propesiya ni Garvey mga taon bago. 12 Matapos ang pagpaparangal ni Selassie, ang kilusang Rastafarian ay nakakuha ng isang sumusunod at opisyal na nagsimula. 13 Ironically, si Selassie ay hindi kailanman isang Rastafarian mismo, at walang sinuman ang talagang sigurado kung ano ang naisip niya sa kanyang mga sumusunod. 14Gayundin kapansin-pansin ay ang katunayan na si Garvey mismo ay tinatanggap na hindi isang tagahanga ni Haile Selassie, at nagpunta siya hanggang sa pag-atake sa mga taga-Ethiopia bilang "mabaliw panatiko." 15

Kahit na ipinahayag ni Leonard Howell ang unang mangangaral ng Rastafarian sa Jamaica, mayroong hindi bababa sa tatlong iba pang mga grupo ng Rastafarian na umiiral sa panahon ng 1930s. Habang ang bawat grupo ay nagpakita ng iba't ibang estilo ng pagsamba at binibigyang diin ang mga natatanging aspeto ng Rasta "doktrina," may ilang mga karaniwang tema na nagkaisa sa mga paksang ito. Una, hinatulan ng apat na grupo ang kolonyal na lipunan ng Jamaica. Ikalawa, ang lahat ng pinaniniwalaan na pag-aalinlangan sa Africa ang susi sa pagharap sa pang-aapi. Susunod, ang lahat ng mga grupong ito ay nagtataguyod ng di-karahasan. Sa wakas, ang lahat ng apat na grupo ay sumamba sa kabanalan ni Haile Selassie I. Ang apat na maagang mga grupo ng Rastafarian ay nagpapakita ng kasaysayan ng paggalaw ng kilusan at kakulangan ng sentralisadong pamumuno. 16

Sa 1935, sinakop ng hukbong Italyano ang Ethiopia. Ang kaganapang ito ay nagbigay ng malawak na atensyon sa kawalang kakayahan ng Selassie Regime, na umalis sa mga magsasaka sa Ethiopia, pinabayaan, hindi pinag-aralan, hindi pinag-aralan sa serbisyong militar, at ganap na hindi nakahanda para sa digmaan. Dagdag pa rito, patuloy na lumala ang krisis sa ekonomya ng Jamaica. Ang mga itim na manggagawa, na sinasadya ng malnutrisyon at mahihirap na sahod, ay naging praktikal na pagkilos kumpara sa relihiyon bilang isang uri ng pagtutol. Dahil sa mga pagpapaunlad na ito, ang kilusang Rastafarian ay lalong nagiging politiko. Sa panahon ng 1940s at 1950s, pinalalakas ng mga lider ang kanilang pagsalungat sa kolonyal na estado sa pamamagitan ng pagsalungat sa pulisya at pag-aayos ng iligal na march sa kalye. 17

Sa kalagitnaan ng 1950s, ang mga Rastafarians ay tiningnan ng marami sa Jamaica bilang mga buntis na nagdadalaga ng bawal na gamot, isang pambansang mata, o isang "kulto ng mga pinalabas." 18 May mga madalas na clashes sa pagitan ng mga Rastafarians at ang pulis, at Rastafarians ay tiningnan bilang itim racists na nais na mamuno sa puting tao. 19 Habang ang kilusang Rastafarian ay talagang nagtataguyod ng pagmamalupit sa lahi, sa katunayan, ito ay maliit na banta sa naghaharing uri ng Jamaica. Higit sa lahat ang mas mababang uri, walang pasubali sa pulitika, at walang dahas, karamihan sa mga Rastafarians ay nakatuon lamang sa pagpapaalis ng mga miyembro sa Africa at pagsamba sa kabanalan ni Haile Selasie I. Tinanggalan ng mga Rastafarians ang mundo sa pulitika para sa pagmumuni-muni at panalangin. 20 Sa kabila nito, sa buong 1960s Rastafarian demonstrations laban sa segregation at itim na kahirapan ay marahas na repressed ng Jamaican pulis at militar. Maraming Rastafari ang napatay sa gayong mga pag-aaway, at daan-daang iba pa ang naaresto at napahiya sa pamamagitan ng pagpilit na alisin ang kanilang mga dreadlock. 21 Sa kabuuan, sa panahon mula 1930 hanggang sa kalagitnaan ng 1960s, ang Rastafarianism ay maliit pa kaysa sa lokal na kilusang relihiyon ng Jamaica. Hindi lamang nag-develop ang Simbahan ng Rastafarian sa buong Jamaica, ngunit wala pang kasunduan sa pangunahing doktrina o isang canon ng kasulatan. 22

Si Haile Selassie ay dumalaw sa Jamaica noong Abril 21, 1966, samantalang ang bansa ay nasa gitna ng isang patuloy na pambansang krisis sa lipunan kung saan ang Rastas ay itinuturing ng karamihan bilang isang rebolusyonaryong banta na dapat na maitutol. Sa panahong ito at huling paglalakbay sa Jamaica, nakilala ni Selassie ang ilang pinuno ng Rastafarian. Ang pagbisita ay nagresulta sa dalawang malalim na pag-unlad sa loob ng kilusang Rastafarian. Una, kumbinsido ni Selassie ang mga kapatid na Rastafarian na "hindi sila dapat humingi ng imigrate sa Ethiopia hanggang sa palayain nila ang mga tao ng Jamaica." 23 Pangalawa, mula sa araw na iyon, Abril 21st ay ipinagdiriwang bilang isang espesyal na banal na araw sa mga Rastafarians, "Grounation Day." 24

Sa 1968, sinimulan ng lektor ng Jamaican University na si Walter Rodney ang Black Power Movement, na malaki ang naimpluwensyahan sa pag-unlad ng Rastafarianism sa Caribbean. Ang Black Power ay isang tawag para sa mga itim upang ibagsak ang kapitalistang kaayusan na nakakatulong sa puting dominasyon, at muling ipanunlad ang kanilang mga lifestyles sa imahe ng mga itim. Sa Dominica, Grenada, at Trinidad at Tobago, ang mga Rastafarians ay may malaking papel sa radikal na pulitika sa kaliwa. Sa Jamaica, ang paglaban ng Rastafarian ay ipinahayag sa pamamagitan ng iba't ibang mga kulturang porma. 25

Ang imahe ng Rastafarian ay nagpunta sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagbabagong-anyo sa 1970s. Sapagkat sa 1960s Rastas ay pinaghihinalaang negatibo, sa 1970s sila ay naging higit pa sa isang positibong pwersa ng kultura, na nag-aambag sa sining at musika ng Jamaica (lalo na ang reggae). Sa huli na 1970s, isang partikular na musikero ng reggae, si Bob Marley, ay nagsimulang sumagisag sa mga halaga at paniniwala ng Rasta. Ngunit, higit pa rito, naglaro si Marley ng isang katalikat na papel sa kilusang Rastafarian sa buong mundo. Tinitiyak ng kanyang katanyagan ang magkakaibang madla para sa mga mensahe at konsepto ng Rasta, at ang kanyang musika ay nakuha ang kakanyahan ng mga ideolohiyang Rasta. 26

Noong Agosto 27, 1975, namatay si Haile Selassie, at nagkaroon ng napakalaking krisis ng pananampalataya. 27 Sa kanyang kamatayan ay dumating iba't ibang anyo ng rasyonalisasyon mula sa maraming Rastafarians. Ang mga tugon tungkol sa kamatayan ni Selassie ay mula sa "kanyang kamatayan ay isang katha" sa "ang kanyang kamatayan ay hindi mahalaga sapagkat si Haile Selassie ay isang personipikasyon lamang ng Diyos" 28. Maraming mga Rastafarians ang naniniwala na ang kanyang kamatayan ay itinakda ng media sa isang pagtatangka upang dalhin ang kanilang pananampalataya pababa, habang ang iba ay nag-claim na Haile Selassie ako ay trotted sa perpektong laman, at nakaupo sa pinakamataas na punto ng Mount Zion kung saan Siya at Empress Menen Naghihintay ang Oras ng Paghuhukom. 29 Gayunpaman, may mga iba pa na lubos na lohikal sa kanilang diskarte sa teolohikong problema na pumapalibot sa pagkamatay ng Emperador. Nakita nila ang kamatayan ni Selassie na walang pagbabago, maliban na ang kanilang Diyos ay hindi na pisikal na naroroon. Sinasabi ng ganitong mga Rastafarians na Siya ay nasa lahat ng dako sa espiritu at binisita ang mga ulap sa mga hukbo ng langit. 30

Ang mga Rastafarians ay dumating sa Estados Unidos sa malalaking numero bilang isang resulta ng pangkalahatang migration ng mga Jamaica sa 1970s. Dinala nila sa kanila ang isang imahe ng karahasan, at madalas na mga ulat ng balita detalyadong mga pagpatay na ginawa ng mga indibidwal na kinilala bilang Rastafarians. Ang mga pakikipag-ugnayan sa puting kultura mula noon ay naging panahunan, at pinalamutian ang konsepto ng Rasta ng "Dread," isang terminong ginagamit upang ilarawan ang paghaharap ng mga taong struggling upang mapanatili ang isang denied racial selfhood. Karamihan sa mga Rastafarians ay pacifists, bagaman maraming suporta para sa kilusan na binuo ng matinding anti-puting sentiments. Sa katunayan, ang karahasan ay nakakulong sa mga indibidwal at maluwag na tinukoy na mga grupo. Sa katunayan, iminungkahi na ang mga Rastafarians ay kadalasang tinitingnan nang negatibo sa media dahil maraming kabataan na Jamaican-Amerikano ang nagpatupad ng panlabas na hitsura ng Rasta nang hindi pinatutunayan ang mga paniniwala at pamumuhay ng Rastafarian, 31 sa ganyang paraan ay hindi sinasadya ang kultura ng Rasta.

Dahil sa 1980s, ang kilusang Rastafarian ay naging mas sekular. Marami sa mga simbolo ng kilusan ang nawala ang kanilang relihiyon at ideolohikal na kahalagahan. Higit pa rito, ang impluwensya ng ideyang Rasta sa mga kabataang lunsod ng Jamaica ay tumanggi nang malaki. Ang mga kulay ng Rasta (pula, berde, at ginto), kung saan ang lahat ng mga banners at artifacts ng Rastafarian ay pininturahan, ay higit na nakuha ng kanilang ideolohikal na kahulugan at ngayon ay isinusuot ng lahat. Dagdag dito, ang dreadlocks ngayon ay sported bilang isang naka-istilong hairstyle sa pamamagitan ng parehong mga itim at puti sa Jamaica at sa ibang bansa.

Ang pag-loos ng ideolohiyang Rastafari ay humantong din sa mga kababaihan na maging lalong walang pigil sa loob ng kilusan. Ang mga babaeng tradisyonal ay ipinagbabawal na maglaro ng mahalagang papel sa mga ritwal; inaasahan silang magpakita ng ganap na pagpapahintulot sa mga lalaki. Noong nakaraan, ang mga kababaihan ng menstruating ay hindi pinahihintulutan na magluto, at sa ilang mga lugar ang mga kababaihang Rastafarian ay nahiwalay mula sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. 32 Sa panahon ng huling dekada, gayunpaman, ang ilang kababaihan ay nagsimulang magsundalo at sumalungat sa patriyarkal na mga paniniwala at kombensiyon ng kilusan. 33 Bilang tanda ng pagbabago, ang mga kababaihang Rastafari ay naging ganap na tinig laban sa mga paniniwalang ito at mga kasanayan, at ang ilan ay sumalungat sa gayong mga kombensiyon na sumasaklaw sa kanilang mga dreadlock o nagsuot lamang ng mga damit na bukung-bukong sa publiko. Sa kabila ng mga kamakailang pagpapaunlad na ito, ang Rastafari movement ay nagpapanatili ng mahusay na moral na awtoridad bilang resulta ng pangunguna nito sa mga isyu ng pagkakakilanlan ng lahi at pagkiling ng kulay. 34

paniniwala

Sinabi ni Dr. EE Cashmore, "Ang sistema ng paniniwala ng Ras Tafari ay napakalinaw at maluwag na tinukoy, kahit na sa umpisa nito, dahil sa kawalan nito ng isang awtoridad na tinig, na ang kung ano ang magiging katanggap-tanggap na doktrina ay kadalasang bagay ng indibidwal na interpretasyon. " 38 Gayunpaman, sa kabila ng claim na, maaga sa kasaysayan ng kilusan Leonard Howell ibinigay ang Rastafarians anim na pangunahing mga prinsipyo:

Kapootan para sa puting lahi.

Ang kumpletong kagalingan ng itim na lahi.

Paghihiganti sa mga puti dahil sa kanilang kasamaan.

Ang negatibo, pag-uusig, at kahihiyan ng pamahalaan at legal na mga katawan ng Jamaica.

Paghahanda upang bumalik sa Africa, at

Kinikilala ang Emperor Haile Selassie bilang ang Kataas-taasang Pagiging Pinuno at ang tanging pinuno ng mga itim na tao. 39

Dagdag dito, mayroong tatlong pangunahing konsepto na mahalaga sa mga pinaniniwalaan ng Rastafarian:

Babilonia: "Babilonia" ang terminong Rastafarian para sa puting pampulitika kapangyarihan istraktura na humahawak ng itim na lahi down para sa mga siglo. Sa nakaraan, sinabi ni Rastas na ang mga itim ay pinigilan ng pisikal sa pamamagitan ng mga kadena ng pang-aalipin. Sa kasalukuyan, nadarama ni Rastas na ang mga itim ay nahahawakan pa rin sa pamamagitan ng kahirapan, kamangmangan, hindi pagkakapantay-pantay, at panlilinlang ng puting tao. Ang pagsisikap ng Rastafarianism ay upang subukang ipaalala ang mga itim ng kanilang pamana at sila ay tumayo laban sa Babilonia. 40

Ako at ako: Ang konsepto na ito ay naging "ang pinakamahalagang instrumento sa teoretikal bukod sa pagsasabwatan ng Babilonia sa repertoire ng Rastafarian." 41 Ipinaliwanag ni Cashmore, "Ako at ako ay isang pagpapahayag na kumpletuhin ang konsepto ng pagkakaisa, ang pagkakaisa ng dalawang tao. Kaya ang Diyos ay nasa ating lahat at isa tayong tao sa katunayan. Ako at ako ay nangangahulugan na ang Diyos ay nasa lahat ng tao. Ang bigkis ng Ras Tafari ay ang bigkis ng Diyos, ng tao. Ngunit ang tao mismo ay nangangailangan ng isang ulo at ang pinuno ng tao ay ang Kanyang Imperyong Kasal Haile Selassie I ng Ethiopia. " 42

Jah: Ang pangalan ng Rastafarian para sa Diyos ay Jah. Ang pagkakaroon ni Jah sa Kanyang mga anak at sa mundo ay ang pagtatagumpay sa mga kapighatian ng pang-araw-araw na buhay. 43 Ang partikular na Ethiopia, at Aprika sa pangkalahatan, ay itinuturing na Rastas langit sa Earth. Gayunpaman, walang ibang buhay o impiyerno habang naniniwala ang Kristiyanismo. 44

Ang mga Rastafarians ay muling tinukoy ang syntax ng wika sa iba pang mga paraan, sa gayon nagbibigay ng impedance sa mas malaking lohikal na constructs sa pamamagitan ng muling pagtutukoy ng ilang terminolohiya. Ang mga partikular na halimbawa sa loob ng kultura ng Rasta ng muling pagtutukoy ng wika ay:

Ang "pagbabalik-tanaw" ay pumapalit sa "pag-unawa" upang ituro ang isang paliwanag na naglalagay ng isa sa isang mas mahusay na posisyon.
- Ang "Irie" ay isang terminong ginamit upang magpakilala sa pagtanggap, positibong damdamin, o upang ilarawan ang isang bagay na mabuti.
- Ang "Livication" ay pinalitan para sa salitang "dedikasyon" dahil isinasama ni Rastas ang pag-iisip ng kamatayan.
- Ang "pighati" ay ginagamit sa halip na "pang-aapi," ang pangangatwiran na ang presyon ay inilalapat mula sa isang posisyon ng kapangyarihan upang ibagsak ang biktima.
- "Sion" ay ginagamit upang ilarawan ang langit o Ethiopia, sa kontradiksyon sa pangkalahatan na samahan ng termino sa mga kulturang relihiyon sa Europa. 45

Gayundin ng kabuluhan sa mga Rastafarians ...

Mga Kulay: Ang tumutukoy na mga kulay ng Rastafarian relihiyon ay pula, ginto, at berde. Ang mga kulay na ito ay kinuha mula sa kilusan ng Garvey. Ang kulay pula ay sumisimbolo sa dugo na pinalaganap ng mga martir sa kasaysayan ng Rastas. Ang dilaw ay kumakatawan sa kayamanan ng tinubuang-bayan. Ang Green ay kumakatawan sa kagandahan at mga halaman ng Ethiopia, ang lupang pangako. Minsan ang itim ay ginagamit upang kumatawan sa kulay ng mga Aprikano, kung kanino ang 98% ng mga Jamaica ay nagmula. 46

Ganja (marihuwana): Salungat sa popular na paniniwala, ang relihiyoso Rastas ay hindi naninigarilyo ng marijuana, at ang ilan ay hindi gumagamit nito. Gayunman, ang karamihan sa mga guro ng Rastafarian ay nagsusulong ng kinokontrol na ritwal na paninigarilyo ng "karunungan" para sa mga relihiyosong dahilan o upang makatulong sa pagmumuni-muni. 47 Ang paggamit ng damong ito ay napakalawak sa mga Rastas, hindi lamang para sa espirituwal na mga kadahilanan tulad ng pagdiriwang ng Nyabingi, kundi pati na rin para sa mga layuning pang-gamot. Ang mga sumusunod ay ilan sa mga tekstong Biblikal na tinanggap ni Rastas bilang mga dahilan na ibinigay ni Jah para gamitin ang damo: 48

"... kakain ka ng damo sa bukid." (Genesis 3: 18)
"... kumain ng bawat damong-gamot ng lupain." (Exodo 10: 12)
"Mas mahusay ang isang hapunan ng damo kung saan ang pagmamahal ay, kaysa sa isang natuyo na baka at galit doon." (Mga Kawikaan 15: 17)
"Ginawa niya ang damo para sa mga baka, at damo para sa paglilingkod ng tao." (Mga Awit 104: 14)

Lion: Ang isa sa mga pinaka-kilalang simbolo sa mga Rastafarians ay ang leon. Ang leon ay kumakatawan kay Haile Selassie I, ang Conquering Lion of Judah. Sa Jamaica, maaari itong makita sa mga bahay, mga flag, sa kanilang mga tabernakulo, at halos anumang iba pang lugar kung saan may mga koneksyon ang Rastafarians. Lumilitaw ito sa kanilang likhang sining, sa kanilang mga awit, at sa kanilang mga tula. Ang leon ay kumakatawan hindi lamang ang Hari ng mga Hari, kundi ang maleness ng kilusan. Hinihikayat ng Rastas ang diwa ng leon sa paraan na isinusuot nila ang kanilang mga dreadlock at sa paraan ng paglalakad nila. Sa pangkalahatang publiko, ang simbolo ng leon ay kumakatawan sa lakas, kaalaman, at pagsalakay. 49

Diet: Ang totoong Rastas ay kumain lamang ng I-tal na pagkain. Ito ay natatanging pagkain sapagkat hindi ito nakaka-touch sa mga kemikal at ganap na natural. Ang pagkain ay niluto, ngunit nagsilbi sa pinakamagandang form na posible, walang mga asing-gamot, preservatives, o condiments. Ang mga debotong Rastafarians, samakatuwid, ay ganap na vegetarian. Ang pag-inom ng mga kagustuhan ay nakasalalay sa anumang bagay na herbal, tulad ng tsaa. Ang alak, gatas, kape, at soft drink ay itinuturing na di-likas. Ang terminong I-tal na pagkain ay mabilis na kumukuha sa Jamaica. 50

Dreadlocks: Ang dreadlocks sa isang Rasta ng ulo ay sumasagisag ang Rasta Roots, contrasting ang tuwid, blonde lock ng puting tao. Ang mga kakila-kilabot ay hindi lamang naglalarawan sa pamana ng Rastafarian, ngunit ang kanilang adornment ay sinusuportahan sa Biblia: "Hindi sila magpapakalbo sa kanilang ulo, ni hindi sila dapat mag-ahit sa sulok ng kanilang balbas, ni gumawa ng anumang pinagputulan sa laman" (Leviticus 21 : 5). Ang paraan ng paglaki ng buhok ni Rastas ay dumating upang kumatawan sa simbolo ng Lion of Judah. Dagdag pa, ang dreadlocks ay dumating upang ilarawan ang paghihimagsik ng sistema at ang "tamang" na paraan upang magsuot ng buhok. 51 Kamakailan lamang, ang mga dreadlocks ay naging paksa ng kontrobersiya sa mga paaralan ng Amerika at sa lugar ng trabaho. Ang higanteng kadena sa supermarket ng US na Safeway ay inakusahan ng isang manggagawa na nag-claim na ang kumpanya ay nagkasala ng kapootang panlahi nang barahin ito sa kanya mula sa pagsusuot ng buhok sa mga dreadlock. 52 Gayundin, walong Lafayette, LA, ang mga bata, na ang mga halaga ng Rastafarian ay nagbabawal sa kanila na tanggalin ang kanilang buhok na dreadlocked, ay pinahintulutan na muling pumasok sa paaralan matapos na ipinagbawal ng mga opisyal ang isang tuntunin sa paaralan na hindi kasama ang "sobrang mga estilo ng buhok." Ayon sa kaso, ang pamilya ay ay tinanggihan ang mga karapatan sa konstitusyon nito ng malayang pagpapahayag at libreng pagsasanay ng relihiyosong Rastafarian nito. 53

samahan

Ang Rastafari ay inilarawan bilang isang kilalang aksila. Sa ibang salita, ang relihiyon ay walang malinaw na tinukoy na pinuno. May mga grupo, quasi-grupo, at indibidwal na nananatiling independyado sa kabila ng pagbabahagi ng mga pangunahing paniniwala. Ang mga pagpupulong sa pangkalahatan ay nagsisimula bilang impormal na mga pagtitipon sa kalye na nakakaakit ng pansin at lumalaki sa mga serbisyo sa relihiyon. Maliban sa dalawang mataas na organisadong mga sekta, ang Bobos at ang Labindalawang Tribo ng Israel, ang karamihan sa mga kapatid ay hindi nabibilang sa isang pormal na organisasyon. Tanggihan nilang isuko ang kanilang kalayaan at awtonomiya sa pamamagitan ng pagsali sa anumang organisasyon. Ang halaga ng kalayaan mula sa panlabas na pagpilit ay nagpapakita ng pagpapahayag para sa karamihan ng Rastafari sa isang organisasyon na tinutukoy bilang "House of Nyabinghi." Ang konsepto ng "Bahay" ay nagmula sa 1950s, nang ang mga Rastafarians ay nahati sa dalawang order ng Mga Bahay: Ang Bahay ng Dreadlocks at ng Bahay ng Combsomes, iyon ay, ang mga taong magsuklay ng kanilang buhok. Dahil ang 1960s ang Bahay ng mga Combsomes ay nalipol, iniiwan lamang ang House of Dreadlocks. Ang sinumang dbaslocked Rastafari ay may karapatan na lumahok sa pormal na ritwal at deliberations ng House. 35

Ang House ay pinamamahalaan ng isang "Assembly of Elders," theoretically na binubuo ng pitumpu't dalawang miyembro, ngunit sa pangkalahatan ay mas kaunti. Ang pagka-Elders ay na-summarized bilang pagsasama-sama ng tuso at kapaki-pakinabang sa inisyatiba at pagtitiwala, ngunit pag-iwas sa pagkamakasarili, arbitrariness, o conceit. Ang isa ay hindi naging isang Elder sa pamamagitan ng appointment o halalan. Ang mga Nakatatanda ay namamahala sa mga gawain ng Bahay, tulad ng pagpaplano ng mga kaganapan sa liturhiya, pag-aayos ng mga pagtatalo, o pagtatalaga ng mga delegasyon kung kinakailangan ang mga pangangailangan. Gayunpaman, lampas sa Asembleya ng mga Nakatatanda, walang pagiging kasapi sa mga tiyak na Bahay na tulad nito. Ang lahat ng Rastas ay libre na dumating o manatili, magsalita o manatiling tahimik, upang magbigay ng pananalapi o pagbawalan ng mga dues. Ang isa ay nagpapanatili ng pagiging miyembro sa Bahay ay isang Rastafari lamang. Ang lahat ng mga miyembro ay pantay, anuman ang edad, kakayahan, o layunin. Gayunpaman, ang istraktura na ito ng maluwag na tinukoy ay gumagawa ng isang nagkakaisang, organisadong kilusang relihiyon na halos imposible. 36

Ang pagsasanay ng pananampalataya ni Rastafari ay hindi nakabalangkas sa karamihan ng ibang relihiyon sa mundo. Ang karamihan ng pagsamba ay nangyayari sa panahon ng mga ritwal. Ang ritwal ng Rastafari ay may dalawang pangunahing uri: pangangatuwiran at "binghi." Ang pangangatwiran ay isang di-pormal na pagtitipon kung saan ang isang maliit na grupo ng mga kapatid ay karaniwang naninigarilyo sa banal na damo, ganja, at nakikipag-usap. Siya na ang karangalan ay upang magaan ang pipe, o chalice, recites isang maikling panalangin habang ang lahat ng iba pang mga kalahok bow ang kanilang mga ulo. Sa sandaling naiilawan, ang tubo ay naipasa sa counter-clockwise sa paligid ng bilog, hanggang sa ang lahat ng mga tao ay pinausukan. Nangangatuwiran ang pangangatuwiran kapag ang mga kalahok ay isa-isa ang kanilang mga takip at umalis.

Ang "nyabinghi," o "binghi" para sa maikli, ay isang sayaw na gaganapin sa mga espesyal na okasyon sa buong taon. Sa pangkalahatan, ang pagdiriwang ay nagmamarka ng koronasyon ng Kanyang Imperyo ng Nobela (Nobyembre 2nd), seremonyal na kaarawan ng Kanyang kamahalan (Enero 6th), pagbisita ng Kanyang kamahalan sa Jamaica (Abril 25th), personal na kaarawan ng Kanyang kamahalan (Hulyo 23rd), pagpapalaya mula sa pagkaalipin (Agosto 1 ), at kaarawan ni Marcus Garvey (Agosto 17th). Ang salitang "binghi" ay pinaniniwalaan na pinagmulan ng kolonyal na Aprikano, na orihinal na tumutukoy sa isang lihim na pagkakasunud-sunod na ipinangako na magdala ng "kamatayan sa mga mamamalaking Black at White." Sa ngayon, ang mga sayaw na ito ay purong seremonyal na pagdiriwang at kung minsan ay tumagal nang ilang araw. Sa Jamaica, "binghis" ay nagtataglay ng daan-daang mga Rastafarians mula sa buong Jamaica. Nagkakampo sila sa mga tolda sa lupain na pag-aari ng host Rastas. Ang pormal na pagsasayaw ay nagaganap sa gabi sa isang tabernakulo lalo na para sa okasyon. Ang Rastas ay sumasayaw at sumayaw sa kanilang kapansin-pansing matalo hanggang sa maagang oras ng umaga. Sa araw, sila ay "magpahinga at mangatwiran." 37

Biblyograpya

Mga Aklat:

Barrett, L. 1988. Rastafarians: Mga Tunog ng Cultural Dissonance. Boston: Beacon Press.

Barrett, L. 1977. Ang mga Rastafarians: Ang Dreadlocks ng Jamaica. Kingston, Jamaica: Sangster's Book Stores, Ltd.

Cashmore, E. 1984. Ang mga Rastafarians. London: Minority Rights Group.

Cashmore, E. 1979. Rastaman: Ang Rastafarian Movement sa England. London: G. Allen at Unwin.

Chevannes, B. 1998. Rastafari at iba pang mga African-Caribbean Worldviews. New Jersey: Rutgers University Press.

Chevannes, B. 1994. Rastafari: Roots and Ideology. Syracuse: Syracuse University Press.

Clark, P. 1994. Black Paradise: Ang Rastafarian Movement. San Bernadino: Borgo Press.

Hausman, G. 1997. Ang Kebra Negast: Ang Aklat ng Rastafarian Wisdom at Pananampalataya Mula sa Ethiopia at Jamaica. New York: St Martin's Press.

Lewis, W. 1997. Mga Rebelde ng Kaluluwa: Ang Rastafari. Illinois: Waveland Press.

Melton, J. 1996. Encyclopedia of American Religions, 5th Edition. Detroit: Gale Research.

Morrish, I. 1982. O beah, Kristo, at Rastaman: Jamaica at Relihiyon nito. Cambridge: James Clarke & Co.

Owens, J. 1979. Dread: The Rastafarians of Jamaica. London: Heinemann Press.

Ringenberg, R. 1978. Rastafarianism, isang Pagpapalawak ng Jamaican Cult. Jamaica: Jamaica Theological Seminary.

Spencer, W. 1999. Dread Jesus. London: Lipunan para sa Pag-promote ng Kristiyanong Kaalaman.

Mga Artikulo:

Campbell, H. 1980. "Rastafari: Kultura ng Paglaban." Race at Class 22 (1), pp. 1-22.

Deutsche Press-Agentur: San Francisco. Disyembre 9, 1999. "Supermarket sa Tangle Higit sa Dreadlocks ng Employee."

Jet 98 (19). Oktubre 16, 2000. "Ang mga Bata sa Rastafarian sa Louisiana ay Dapat Magsuot ng Dreadlocks sa Paaralan."

Hari, S. 1998. "International Reggae, Democratic Socialism, at ang Secularization of the Rastafarian Movement, 1972-1980." Popular Music and Society 22 (3), pp. 39-64.

Lake, Obiagele. 1998. "Relihiyon, patriyarka, at Katayuan ng mga Babae sa Rastfarian" sa Peter B. Clarke (ed.) Mga Bagong Saloobin at Mga Pagpapaunlad sa mga Relihiyong Aprikano. Westport, CT: Greenwood Press. pp. 141-158.

Landman-Bouges, J. 1977. "Rastafarian Food Habits." Cajanus, 9 (4), pp. 228-234.

Patterson, O. 1964. "Ras Tafari: The Cult of Outcasts." Bagong Lipunan (1), pp. 15-17.

Rowe, M. 1980. "Ang Kababaihan sa Rastafari." Carribean Quarterly, 26 (4), pp. 13-21.

Simpson, G. 1985. "Relihiyon at Hustisya: Ang ilang mga Reflections sa Rastafari Movement." Phylon 46 (4), p. 286-291.

Simpson, G. 1955. "Political Cultism in West Kingston, Jamaica." Pag-aaral sa Panlipunan at Pangkabuhayan 4 (1), p. 133-149.

Van De Berg, William R. 1998. "Rastafari Perceptions of Self and Symbolism" sa Peter B. Clarke (ed.) New Trends and Developments in African Religions. Westport, CT: Greenwood Press. pp. 159-175.

Mga sanggunian

Tandaan: Ang mga ganap na sanggunian ay matatagpuan sa itaas. Ang mga pahina ng pahina para sa mga web site ay natagpuan sa pamamagitan ng pagpi-print ng impormasyon mula sa ULR ng mga link na ibinigay sa itaas, at pagkatapos ay binibilang ang bilang ng mga pahina.

  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 1
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 1
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 1
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.nd.edu/~theo/glossary/rastafarianism.html, p. 1
  • Melton, J. Encyclopedia ng Mga Relasyong Amerikano, 5th Edition. p. 1754
  • Rastafari http://swagga.com/rasta.html, p. 2
  • Barrett, L. Ang mga Rastafarians: Ang Dreadlocks ng Jamaica. p. 2-3
  • Ang Rastafarians ni Dr. EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, p. 1
  • Ang Rastafarians ni Dr. EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02b.html, p. 1
  • Ang Rastafarians ni Dr. EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, p. 1
  • Rastafarians http://www.africana.com/tt_010.htm, p. 2
  • Rastafarians http://www.africana.com/tt_010.htm, p. 2
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • Rastafarianism http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, p. 1
  • Isang Sketch ng Kasaysayan ng Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 2
  • King, S. International Reggae, Democratic Socialism, at ang Secularization of the Rastafarian Movement, p. 51-52
  • Rastafarians http://www.africana.com/tt_010.htm, p. 2
  • Patterson, O. Ras Tafari: Ang Cult of Outcasts, p. 16
  • Simpson, G. Kulturang Pampulitika sa West Kingston, Jamaica, p. 134-135
  • King, S. International Reggae, Democratic Socialism, at ang Secularization of the Rastafarian Movement, p. 52
  • Rastafarians http://www.africana.com/tt_010.htm, p. 3
  • Isang Sketch ng Kasaysayan ng Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 2
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • Isang Sketch ng Kasaysayan ng Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 4
  • Rastafarians http://www.africana.com/tt_010.htm, p. 3
  • Ang Rastafarians ni Dr. EE Cashmore http://www.aros.net/~hempower/angels/him/rasta02e.html, p. 2
  • Rastafarianism http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, p. 1
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 1
  • Morrish, I. Obeah, Kristo, at Rastaman: Jamaica at Relihiyon nito. p. 90
  • Melton, J. Encyclopedia ng Mga Relasyong Amerikano, 5th Edition. p. 1754
  • Chevannes, B. Rastafari at iba pang mga African-Caribbean Worldviews. p. 15
  • Rastafarians http://www.africana.com/tt_010.htm, p. 4
  • Chevannes, B. Rastafari at iba pang mga African-Caribbean Worldviews. p. 16
  • Chevannes, B. Rastafari at iba pang mga African-Caribbean Worldviews. p. 16
  • Chevannes, B. Rastafari at iba pang mga African-Caribbean Worldviews. p. 31
  • Chevannes, B. Rastafari at iba pang mga African-Caribbean Worldviews. p. 17-18
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 2
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 3
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 1
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 3
  • Rastafarianism: Isang Pangkalahatang-ideya http://home.computer.net/~cya/cy00081.html, p. 3
  • Owens, J. Dread: Ang mga Rastafarians ng Jamaica. p. XIII
  • Rastafarianism http://www.kheper.auz.com/topics/religion/Rastafarianism.htm, p. 1
  • Ang Kahanga-hangang Tagumpay ng Rastafarianismo bilang isang Nagbabagong Cultural Model http://www.afrikan.net/fnx452.html, p. 3
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 2
  • Isang Sketch ng Kasaysayan ng Rastafari http://www.cc.utah.edu/~jmr08860/rasta1.html, p. 6
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 2
  • Barrett, L. Ang mga Rastafarians: Ang Dreadlocks ng Jamaica. p. 142
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 2-3
  • Ang Rastafarian Relihiyon http://www.aspects.net/~nick/religion.htm, p. 3
  • Deutsche Press-Agentur. Supermarket sa Tangle Higit sa Dreadlocks ng Employee, p. 1
  • Jet. Mga Bata sa Rastafarian sa Louisiana Ok na Magsuot ng mga Dreadlock sa Paaralan, p. 1

Nilikha ni Kyle Littman
Para sa Soc 257: Mga Bagong Relihiyosong Paggalaw
Fall Term, 2000
University ng Virginia
Huling binago 05 / 10 / 01

magbahagi
Nai-update: - 6:04 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander