Penitentes

magbahagi

PENITENTE BROTHERHOOD (Los Hermanos Penitentes)


PENITENTE BROTHERHOOD Timeline

1598: Ang unang ekspedisyon sa kolonya sa hilagang New Mexico, na pinangungunahan ni Juan de Oñate ay naganap.

1598 (Marso 20): Pinagmasdan ni Oñate ang mga seremonya ng Banal na Huwebes na may mga penitential expression, kabilang ang pag-flag.

1598 (Hulyo 11): Ang partidong Oñate "ay nanirahan" sa komunidad ng Pueblo sa pamamagitan ng pangalan ng Ohke at pinalitan ito ng pangalan bilang San Juan De Los Caballeros.

1610: Ang Villa de Santa Fe ay itinatag.

1620: Ang Diocese ng Durango ay itinatag.

1616: Ang mga bagong misyon ng Mexico ay itinalaga ang Pagtatanggol sa Pransya sa Pagbabalik ni St. Paul.

1680: Ang Pueblo Revolt ay pinamunuan ni Popé. Napilitang umalis ang Espanyol na kolonyal sa rehiyon ng Guadalupe Del Paso.

1692: Ang "Reconquesta" ng New Mexico ay pinamunuan ni Diego de Vargas.

1729: Ang Pransiskanong Pag-iingat ay opisyal na na-annexed sa Diocese ng Durango.

1750: Nagsimula ang isang natatanging Bagong Mexican Santero Art. Si José Rafael Aragón (1783-1790 - 1862) ay isa sa mga pinaka masagana at mahahalagang santeros.

1776: Si Fray Francisco Atanasio Domínguez ay nag-ulat ng katutubo sa pag-uugali ng pag-aalsa para sa mga layunin ng relihiyon.

1810: Hermano Bernardo Abeyta "natuklasan" ang Dambana ni Chimayó. Si Chimayó ay orihinal na pinangalanan na Tsimayo para sa Tewa Pueblo, isang sagradong hukay na naglalaman ng nakapagpapalit na putik at alikabok.

1831: Sinimulan ni José Antonio Laureano de Zubiría y Escalante ang kanyang paglilingkod bilang Obispo ng Durango.

1833: Ginawa ni Bishop Zurbiría ang unang pagdalaw ng episcopal ng New Mexico.

1833 (Hulyo 21): Nagbigay ang Bishop Zurbiría ng isang espesyal na kautusan mula sa Santa Cruz de la Ca-nnada na hinahatulan ang mga Penitentes.

1833 (Oktubre 19): Binubuo ni Bishop Zurbiría ang isang pastoral na sulat na kasama ang isang karagdagang babala laban sa mga Penitentes.

1846: Ang Kongreso at Pangulo ng Estados Unidos na si James K. Polk ay nagdeklara ng digmaan sa Mexico.

1848 (Pebrero 2): Ang Kasunduan ng Guadalupe Hidalgo ay nilagdaan ang annexing ng Mexican northern frontier sa Estados Unidos. Ito ay minarkahan ang paglikha ng American Southwest.

1850: (Hulyo 19): Ginawa ni Pope Pius IX ang Vicariate Apostolic of New Mexico, na naka-attach sa Archdiocese ng St. Louis.

1851: Ang bagong biyayang Bishop, Jean Baptiste Lamy, ay dumating sa Santa Fe bilang unang opisyal na obispo ng bagong itinatag na Simbahang Katoliko ng Amerika.

1853: Ang New Mexico ay nakataas sa isang See, the Diocese of Santa Fe, isang suffragan ng Archdiocese ng St. Louis.

1856: Bishop Lamy ay nagbigay ng mga panuntunan para sa mga Penitentes.

1875: Itinataas ni Pope Pius IX ang Santa Fe sa isang archdiocese, at si Lamy ay itinuturing bilang ang dating Arsobispo ng Santa Fe

1885: Si Jean Baptiste Salpointe ay itinalagang bilang pangalawang Arsobispo ng Santa Fe

1886: Inilabas ni Archbishop Salpointe ang kanyang unang Circular sa mga Penitentes.

1889: Ibinigay ni Salpointe ang kanyang ikalawang Circular sa mga Penitentes.

1912 (Pebrero 12): Inamin ng New Mexico bilang ang apatnapu't pitong estado.

1943: Si Edwin Vincent Byrne ay binalaan bilang ikawalo Arsobispo ng Santa Fe.

1947: Si Arsobispo Byrne ay pumirma ng isang pahayag na opisyal na kinikilala ang parehong Penitente Brotherhood at ang organisasyong gawa ni Miguel Archibeque, na pinangalanan siya na Hermano Supremo.

1974 (Hulyo 25): Robert Fortune Sánchez ay inordenan bilang ang ikasampung arsobispo ng Santa Fe.

1993: Si Arsobispo Robert Sánchez ay nagbitiw bilang Arsobispo ng Santa Fe.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Penitente kapatiran ay sinabi na nagmula sa unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo sa rehiyon ng kung ano ngayon ay kilala bilang hilagang New Mexico at timog Colorado. Ang buong pangalan ng kapatiran ay La Fraternidad Piadosa de Nuestro Padre Jesús at tinutukoy bilang kapatiran o La Hermandad para sa maikli. Nagsasalita nang may awtoridad, ang kasaysayan ng relihiyosong komunidad na ito ay naka-frame sa pamamagitan ng mga opisyal na talaan, dokumento, at mga titik na nakaligtas sa mga nakaraang taon at napanatili sa mga nakilala na mga archive. Gayunpaman, bilang isang buhay na kasaysayan, natutuklasan namin ang isang hanay ng mga karagdagang mga kasaysayan ng kasaysayan at mga kwento na nakaligtas sa mga puso at isipan ng mga tao mula sa rehiyon na ang mga narrative ay kasing-akit lamang bilang opisyal na kuwento at rekord. Bilang resulta, natutuklasan namin ang mga kuwento ng komunidad na kung minsan ay makipagkumpetensya at hamunin ang opisyal na rekord. Parehong opisyal at oral / kasaysayan ng komunidad ang iniharap dito kung saan naaangkop. Ang lahat ng mga makabuluhang kontribusyon sa kasaysayan ng komunidad na ito ay isinasama sa timeline.

Ayon sa opisyal na account, nagsisimula ang Penitente Brotherhood sa 1833. Sa taong ito na si Bishop José Laureano AntonioZubiría y Escalante ng Durango, [Larawan sa kanan] Sinusuri ng Mexico ang Simbahan ng New Mexico na nasa ilalim ng kanyang pangangasiwa. Bilang isang resulta, siya ay gumagawa ng isang napakahabang pastoral na sulat kung saan kinikilala niya ang pagkakaroon ng Penitente sa komunidad ng Santa Cruz de la Cañada, sa rehiyon ng hilagang New Mexico. Ipinahayag ng obispo ang pagmamalasakit sa mga gawi ng kapatiran ng kapatiran, na humihiling na ang layko ay mabibigyan ng higit na patnubay at pagtuturo. Ayon sa maraming iskolar, ang petsang ito ay isinasaalang-alang ang pinakamaagang tiyak na pagbanggit ng La Hermandad . Mula sa puntong ito pasulong, walang higit pa ang naririnig tungkol sa kapatiran hanggang sa dalawampung taon na ang lumipas nang ang mga teritoryo ng Mehiko ay nagbago ng mga kamay at naging bahagi ng Amerikanong timog-kanluran, na nagmamarka sa pagdating at pagtatatag ng Simbahang Katoliko ng Amerika. Dumating ang bagong klero ng Katoliko at Pranses na Katoliko sa rehiyong ito na may bagong pananaw sa relihiyon at mga bagong pangitain ng Katolisismo. Ang Katolikong Romano Diocese ng Amerika ay opisyal na itinatag sa 1853 sa ilalim ng patnubay ng arsobispo Jean Baptiste Lamy. Bilang resulta, ang kasaysayan ng Penitente ay nauunawaan at tinatalian ng opisyal na kwento gaya ng ipinasiya ng pamumuno ng Romano Katoliko na Simbahan at na nakalarawan sa mga archive at mga rekord. Ang mga dokumentong ito ay nagpapakita ng pamumuno ng iglesya na nagsasalita tungkol sa kapatiran sa mga tuntunin ng pagsunod sa "mga tuntunin" ng simbahan. Binibigyang-diin nila ang pangangailangan ng kapatiran na "sundin at igalang" ang mga awtoridad ng simbahan.

Ito ay sa panahong ito kapag ang Hermanos Penitentes ay maayos na tinukoy at binibigyang-kahulugan ng opisyal na iglesya bilang isang ikalabing siyam na siglo na nalabi ng Ikatlong Order ni San Francis sa loob ng komunidad ng mga Pransiskano. Ang kuwento ng pinagmulan ng Ikatlong Order ay nagpapatuloy sa huli ng ikalabinsiyam na siglo at pinatibay ng mga opisyal na parusa laban sa kapatiran ng mga opisyal ng simbahan na nagsisimula sa 1886. Ang pagpapataw ng mga parusa ay pinamunuan ng kasunod na bishop, si Jean Baptiste Salpointe. Ang Tesis ng Third Order na pinagmulan ay nagsisilbi bilang panimulang punto para sa pagtukoy ng kasaysayan ng Penitente para sa ilang mga iskolar (Espinosa 1993), samantalang hinahamon ito ng iba at inilalagay ang pinagmulan ng mga Penitentes sa mas naunang makasaysayang sandali (panlabing-anim na siglo) at sa mga rehiyon sa labas ng American Southwest , tulad ng Mexico, Central America at Espanya (Chávez 1954; Wrot 1991).

Samantalang ang Penitente Brotherhood ay naglalahad ng pagpapahayag ng Romano Katoliko sa ikalabinsiyam na siglo na New Mexico, ang kanilang pananaw at mga kontribusyon ay hindi isinama sa opisyal at lehitimong kasaysayan ng Simbahan. Sa halip, ang kapatiran ay nauunawaan bilang isang balakid o hadlang sa ganap na pagpapaunlad at pagpapahayag ng Romanong Katolisismo sa Estados Unidos. Hindi matapos ang kalagitnaan ng ikadalawampu siglo (1947), matapos ang gawaing pangitain ng kapatid na Penitente, si Miguel Archibeque, na opisyal na makilala ng Simbahang Katoliko Romano ang kapatiran, sa ilalim ng pamumuno ni Arsobispo Edwin Vincent Byrne. Mayroong iniulat na mga miyembro ng 10,000 sa kapatiran sa panahong ito (Archuleta 2010). Ang Hermano Miguel Archibeque ay pinangalanan ang una Hermano Supremo . Ang pagkilala na ito ay mananatiling pare-pareho sa pamamagitan ng 1970s. Iba't ibang Hermano Supremos pumasok sa papel na ito, ngayon sa ilalim ng pamumuno ng simbahan at patnubay ng Arsobispo Robert Sánchez, na isang malakas na tagataguyod para sa espirituwal na Penitente. Ang pagtaguyod na ito ay itatigil sa 1993 sa walang-pagbagsak na pagbibitiw sa Arsobispo Sánchez.

Sa kaibahan sa opisyal na kwento, ang katibayan ng kasaysayan sa pamamagitan ng mga pinagkukunan ng komunidad at dokumentado ay nagpapakita ng pagkakaroon ng Penitente mga dalawampung taon na ang nakararaan. Sinasabi na ang Don Bernardo Abeyta, na kinikilala bilang isang aktibong miyembro ng Penitente Brotherhood, ay naalaala bilang isang taong nasa Biyernes ng Biyernes sa 1810 na matutuklasan, sa pamamagitan ng serye ng mga mahimalang pangyayari, ang banal na dambana ng El Santuario de Chimayó. Kinikilala ng kuwento ng Kapatid na Abeyta ang isang mas maagang pagdiriwang ng Penitente. Nagbibigay din ito ng higit pang awtoridad sa mga kagalingang katangian ng sagradong lupa sa Chimayó at nakahanay sa kapatiran sa isang katutubong (Pueblo) nakaraan. Ang paghahambing ng parehong opisyal at mga istorya ng komunidad ay naglalagay ng mga pinanggalingan ng presensya ng Penitente sa rehiyong ito ng Hilagang Amerika upang maging sa unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo.

Ang opisyal na rekord ay hindi tumutukoy sa isang tagapagtatag ng Penitente Brotherhood sa Amerikano sa timog-kanluran. Gayunpaman, parehong sa bibig atAng mga kuwento ng komunidad ay tumutukoy sa Juan de Oñate, ang unang Espanyol na Colonizer sa New Mexico. [Larawan sa kanan] Dumating si Oñate sa rehiyon noong Marso 20, 1598 at sinasaysay ang mga seremonya ng Holy Thursday sa pagsisisi sa isang lugar sa timog ng kasalukuyang Ciudad Juárez. Ang pangyayaring ito ay na-chronicle ng Gaspar Pérez de Villagrá.

May isang malalim at malakas na character ng rehiyon na sumasalamin sa kasaysayan ng Penitente kapatiran. Ang mga hamon sa teritoryo at mga pagbabago sa rehiyon ay intrinsically interwoven sa tradisyon ng pananampalataya na nagreresulta sa multilayered at multi-vocal na mga kasaysayan. Ang kasaysayan ng foundational nagmula sa isang malakas na unang bansa (Pueblo) presence na hinamon at nagbago sa pagdating ng mga Espanyol colonizers, sinamahan ng Franciscan pastor na naghahanap upang samantalahin ang parehong mga mapagkukunan at mga tao ng rehiyon. Ang mga pinagtatalunan at umuusbong na mga pagkakakilanlan ay muling binago ng isang pagkakakilanlan ng Mehikano na sa pinakamainam, naglalayong "pagsamahin" ang mga tradisyon, at ang pinakamasama, ay lumilikha ng isang pakikipagtagpo ng salungatan at tirahan ng mga nasa kapangyarihan. Sa wakas, ang rehiyon na ito ay nagiging isang teritoryo ng Estados Unidos, na may malaking epekto sa lahat ng nakaraang mga komunidad na natagpuan sa panahong iyon. Ang lahat ng mga iba't ibang makasaysayang sandali na ito ay bumubuo sa presensya ng Penitente dahil alam natin ito. Para sa ilan, ang mga pinagmulan ng kasaysayan ng Penitente ay malalim na katutubong (Pueblo) at tumuturo sa isang malakas Genízaro presensya. Ito ay nagtatampok ng espirituwalidad na tulad ng penitente sa rehiyon nang mas maaga sa huling bahagi ng ikalabing walong siglo. Para sa iba, ang kasaysayan ng Penitente ay isang malalim na Espanyol at Pransiskano na nagtatanghal ng kanyang sarili sa panahon ng pakikipag-ugnayan sa Europa sa Amerika, na may isang malakas na Kristiyano at Pransiskanong imprint na nagmumula sa Espanya o Mexico. At para sa iba pa, ang kasaysayan ng mga Penitentes ay isa sa mga walang pakiramdam at kawalang-galang, sa pamamagitan ng mga Amerikanong Romano Katoliko at Protestante, patungo sa rehiyonal na impluwensya ng relihiyon at kultura ng Herpano na tumutukoy sa isang espirituwal na kasaysayan ng Penitente ng marginalization sa ikalabinsiyam at ikadalawampu siglo. Sa huling pagtatasa, ang kasaysayan ng Penitente ay isang kumbinasyon ng lahat ng mga impluwensyang ito. Ang pananaliksik sa hinaharap ay patuloy na magbubunyag ng mga bago at mahahalagang narrative para maunawaan ang kamangha-manghang at umuunlad na kasaysayan ng Penitente Brotherhood.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang pangmatagalang presensya ng Franciscan order sa Americas (American Southwest) mula noong panlabing-anim na siglo ay nag-iwan ng isang pangunahing imprint sa sagradong mga expression at worldviews ng rehiyon. Ang pagkakalantad ng Penitente Brotherhood sa order ng Pransiskano, parehong sa Mexico at kasalukuyang araw na Southwest, ay may malalim na naiimpluwensyahan ang mga kasanayan at paniniwala ng hermandad o kapatiran. Ang tatlong halaga ay mahalaga lalo na: pag-ibig sa kapwa, panalangin, at mabuting halimbawa.

Ang pinaka-kapansin-pansin katangian na tumutukoy sa isang penitente ay ang pagsasanay ng pentencia o penitensiya. Ang pagkilos ng penitensiya ay nakaranas at ipinahayag sa pamamagitan ng mga manifestations at oral teachings ng caridad o kawanggawa na nagbibigay inspirasyon at gabay sa espirituwal at materyal na aktibidad para sa kapatiran at komunidad sa malaki. Samakatuwid, ang kawanggawa ay isang penitensiya na gawa, samakatuwid, upang maging isang penitente, dapat magsikap na magsanay ng mga gawain ng kawanggawa. Ang Charity ay kumakatawan sa mga paraan para maunawaan at mabuhay sa mundo.

Ang pasitente kapatiran credits ang halaga ng kawanggawa sa trabaho sa pagkakaroon ng natipon at matagal na Bagong Mexican komunidad sa buong kasaysayan nito. Kapag ang mga miyembro ng komunidad ay nangangailangan ng espirituwal na tulong ("iba para sa mga taong hindi nakikipag-ugnayan sa Católico"), "sila ay pupunta sa moradas dahil walang Katoliko pari ay magagamit, "sabi ng isang matanda na miyembro ng kapatiran (Lopez Pulido 2000). A morada ay isang banal na tirahan kung saan ang mga miyembro ng kapatiran ay nagtitipon at nagbubulay sa pag-iibigan ni Kristo. Ang charity ay isang sacralized na form ng tao na ahensiya dahil nagpapangako ang mga mananampalataya na "lumayo sa kanilang daan" upang matulungan ang isang taong nangangailangan.

Bilang karagdagan, ang mga gawang kawanggawa ay tinukoy bilang isang paraan ng panalangin. Ang mga gawa ng kawanggawa ay binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng panalangin. Haciendo oración o pagdarasal ay isang anyo ng ahensya ng tao kung saan ang isang tao ay nauunawaan bilang literal na nagdarasal. Ang panalangin bilang ahensiya ay isang kusang-loob at malikhaing pagkilos kung saan ang isang tao ay tumatawag sa tungkulin ng Penitente ng kawanggawa sa pamamagitan ng pagbibigay ng tulong sa iba.

Sa wakas, ang mga gawaing ito ng kawanggawa at panalangin ay tumutulong upang mapanatili ang komunidad habang naglilingkod sila upang ilarawan at ipamalas ang isang mabuting halimbawa, o buen ejemplo, para sa mga miyembro ng komunidad na tularan. Sa kabuuan, ang taong nagdarasal ay gumagawa ng mga gawa ng pag-ibig sa kapwa at modelo ng mga magagandang halimbawa para sa komunidad. Ito ay sa pamamagitan ng panalangin at ang mga mahusay na halimbawa na ang isang kasanayan at kawanggawa modelo.

Ang sagradong triad ng pag-ibig sa kapwa-tao, panalangin at mabuting halimbawa ay kumakatawan sa mahahalagang halaga ng paniniwala ng mga espirituwal na paniniwala at mga aral. Ang mga aspeto ng karanasan ng buhay para sa lahat ng mga miyembro ng komunidad at malalim na nakatali sa kasaysayan at paraan ng pamumuhay sa rehiyon. Sa isang journal mula sa unang bahagi ng 1900s, mula sa Morada de Los Pinos, New Mexico, natutunan namin na ang mga oras ng kahirapan at mga personal na problema ay tinutugunan ng mga miyembro upang mapagaan ang mga pasanin ng kanilang miyembro. Ang mga miyembro ay nagbigay ng anumang pera na maaaring kayang bayaran; kung hindi sila maaaring makatulong sa monetarily, sila ay mag-abuloy ng mga item ng pagkain, paggawa, at ang paggamit ng kanilang mga kabayo at wagons upang magbigay ng kahoy na panggatong sa mga nangangailangan. Kung ang isang miyembro ay may mga ligal na problema, ang miyembro ay magpopondo ng legal na representasyon upang tiyakin na ang miyembro ay nakatanggap ng patas na paggamot (Archuleta 2010).

RITUALS / PRACTICES

Ang Persitente kapatiran ay nakatuon sa Christian Passion (Penitencia) at pagdiriwang ng Linggo ng Linggo sa kanilang taunang pag-ikot ng pagsamba. Parehong paniniwala at gawi ang nakatuon sa paligid na muling likhain ang pag-iibigan at kamatayan ni Jesus ng Nazareth bilang emulated sa pamamagitan ng buhay ng St. Francis ng Assisi at bilang embraced ng komunidad ng Pransiskano. Ang mga penitentes ay nakikibahagi sa iba't ibang gawain at mga seremonyang panrelihiyon upang gunitain ang pag-iibigan ni Cristo. [Larawan sa kanan] Pag-play ng pag-iibigan, Via Crucis (Stations of the Cross), ang mga prosesyon na nagdiriwang sa mga huling araw ni Cristo ay karaniwang mga ritwal sa pagitan ng kapatiran. Ang mga gawaing ito ay sinamahan ng di malilimutang mga awit at pagkanta na kilala bilang Alabados na nagbibigay ng damdamin at damdamin para sa karanasan. Samantalang marami ang nasulat tungkol sa konteksto ng madilim at napakasama na isinagawa ng mga gawi at ritwal ng mga penitente, dapat nating makita ito bilang double entender kung saan ang mga tapat ay nakakahanap ng lakas at pagbabago sa pamamagitan ng pagdurusa ni Cristo. Ito ay makikita sa isang tanyag at matatag na Alabado na nagpapahayag:

Ang Diyos ko ang aking manunubos kung sino ang aking inaasahan at tiwala
Dahil sa iyong pag-iibigan - Jesús Mío [aking Kristo]Yakapin mo ako sa iyong pag-ibig

Ang pag-focus lamang sa ritwal ay naglilimita sa aming pag-unawa sa kahalagahan ng pananaw ng mundo ng Penitente. Ang mga gawa ng pagsisisi ay pinakamahusaytinukoy ang parehong bilang pagbabayad para sa personal na kasalanan at, marahil higit na mahalaga, mapagkawanggawa paghihirap para sa kabutihan ng komunidad. Samakatuwid, ang pagsisisi para sa komunidad ng pananampalataya ay hindi lamang nagtitiis ng sakit at kaparusahan; mas malaki, ito ay naghahatid ng komunidad mula sa sakit at pagdurusa (Padilla 2003). Ito ay isang kritikal na mahalagang pananaw para sa pag-unawa sa ritwal ng Penitente.

Higit pa rito, tulad ng nasabi sa buong sanaysay na ito, ang mga banal na pananalita ng Penitente ay naipit sa kanilang pang-araw-araw na buhay at kumakatawan sa bahagi ng kabuuang kultura. Maliban sa musika (Alabados), ito ay matatagpuan sa diyeta, tradisyon ng kultura, at artistikong pananalita. Isaalang-alang na ang tradisyonal na relihiyosong Bagong Mehikanong sining ay nagmula sa ikalawang kalahati ng labing walong siglo sa pagdating ng katutubong-ipinanganak na mga bagong artista sa Mexico na kilala bilang santeros o woodcarvers. Nagsimula ang mga arte ng ukit na kahoy na ito sa paggawa ng relihiyosong sining na naiimpluwensyahan ng estilo ng Baroque na dinala ng mga Kastilang Espanyol sa rehiyon noong nakaraang siglo. Ang isa sa pinakamahalagang artistikong larawan na lumitaw ay ang santo de bulto [Larawan sa kanan] na kinakatawan ng tatlong-dimensional na relihiyosong mga numero na naggaya sa mga simbahan, mga pribadong kapilya, plaza at mga tahanan. Ang mga Hermanos Penitentes ang unang pinanatili ang tradisyunal na ekspresyong artistikong ito nang maingat nilang pinananatili ang reredoses, retablos at bultos sa kanilang mga tahanan at moradas. Santero at iba pang relihiyosong sining ay isinama sa paglikha at pagpapanatili ng komunidad dahil ito ay bahagi ng araw-araw na espirituwal na buhay ng komunidad. Ang santo de bulto Nagbigay ng kahulugan at patnubay para sa mga gawain ng paglalakbay sa banal na lugar, processions, penance at panalangin sa kanilang banal na mundo. Ang art form na ito ay kilala sa buong mundo at isang pangunahing kultural na marker kapag ang isa ay nag-iisip ng kasaysayan ng relihiyon at kultural na New Mexico.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Kasaysayan, ang pag-aasawa ng Tagurente ay nakaayos sa pamamagitan ng kanilang moradas [Larawan sa kanan] na natagpuan sa maraming mga komunidad o nayon sa hilagang New Mexico at timog Colorado. Ang pagsapi ay tinutukoy sa mga konsepto ng komunidad ng pagkahinog. Ang BrotherAlkalde o nakatatandang kapatid na lalaki ay itinuturing na higit na mataas sa pangangasiwa ng kabanata at lahat ng mga alalahanin nito. Naghahain siya bilang tagapangasiwa, tagapamagitan, at tagapangasiwa ng lahat ng ritwal. Mayroong tatlong pangunahing ranggo sa lokal na mga kabanata ng Penitente: Mga Brothers of Blood, mga Brothers of Light, at Brothers na nagbalik sa liwanag. Ang mga kapatid ng Liwanag ay ang mga opisyal na kapatid ng morada. Ang mga kapatid ng Dugo ay mga kapatid na lalaki na nagkasala. At ang mga Brothers na nagbalik sa liwanag ay ang mga lumabas mula sa kanilang novitiate sa mga aktibong penances. Sampung hanggang labindalawang opisyal na posisyon sa loob ng kapatiran ang natukoy ng mga iskolar (Weigle 1976: 143-47).

Ang mga miyembro ay binubuo ng higit sa Hispano, Katolikong mga layko na nakatuon sa mga turo ng simbahan at ni Jesus. Ang mga kababaihan ay kasangkot bilang mga katulong na miyembro bilang mga miyembro na sumusuporta sa mga gawain ng mga lalaki sa panahon ng Linggo ng Linggo. Ang mga grupo ng kababaihan ay kilala bilang Carmelitas, Veronicas, Auxiliarias at Paduanas. Ayon sa ilang mga iskolar, ang mga kababaihang ito ay nakatuon sa kanilang pansin sa mga gawaing may kinalaman sa simbahan tulad ng pagbuburda ng mga tela ng altar na may mga representasyon sa relihiyon, na gumagawa ng mga krus na nakatanim ng dayami at pagbibihis ng Santos o mga banal. Gayunpaman, ang mas bagong scholarship ay nakikita ang mga ito bilang aktibong lider para sa parehong espirituwalidad ng pamilya at komunidad na nag-play ng isang mahalagang papel sa espirituwalidad ng Penitente tulad ng ipinakita sa sanaysay na ito (Aragon: 1998; Padilla 2003).

Ang kapitbahay ng Penitente ay isang mahalagang sibil at eklesiastikal na organisasyon na ginabayang mga komunidad sa panalangin, pagsamba, at katesismo sa mga siglo. Ito ay nakatali sa parehong malalim na personal at inilapat na katangian ng pananalitang pananampalataya na ito pati na rin ang tradisyon ng pananampalataya na hinamon ng mga awtoridad ng relihiyon mula sa pananampalatayang Romano Katoliko. Bilang pinatunayan sa buong sanaysay na ito, ang espirituwalidad ng Penitente ay nakabatay sa pang-araw-araw na gawain at karanasan ng mga ordinaryong babae at lalaki at nailalarawan sa pamamagitan ng isang personal na emotive style.

ISSUES / CHALLENGES

Ang dalawang pinakamalaking hamon para sa kapatiran ng Penitente ay ang kanilang larawan at katangian na may kaugnayan sa kanilang kakayahang manatiling aktibo, nabubuhay at umuunlad na komunidad, sa kanilang mga tradisyon at kasanayan na nananatiling buo.

Ang isang pare-parehong tema sa pagsasabi at pagsisiwalat ng kasaysayan ng Penitente ay ang katanyagan na inilagay sa isang relihiyosong komunidad na eksklusibo na inilarawan bilang flagellant. Ang unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo ay nakatagpo sa kapatiran na naglalahad ng mga salaysay ng bandila na itinayo ng mga vagabond at mga opisyal ng simbahan na mula sa labas ng rehiyon. Ang ganitong mga salaysay ay nananatili sa kapanahunang panahon. Ang parehong popular na opinyon at opisyal na mga parusa ay tumutulong sa naka-frame na isang relihiyoso at etniko na komunidad na parehong "magkaiba" at "nauuhaw sa dugo" na pumipilit sa pagiging miyembro na magpasok sa ilalim ng lupa sa pamamagitan ng ikadalawampu siglo. Ang tugon ng komunidad ay upang bumuo ng isang relihiyosong organisasyon na binigyang diin ang pagiging lihim at pribadong pagsamba. Gayunpaman, ito ay nakalikha ng mas maraming pagkamausisa at di-nakapagtataka na mga paglalarawan ng mga tagalabas o mga hindi pamilyar sa kasaysayan ng kultura, rehiyon at mga tradisyon. Sa maraming mga paraan, ang gayong mga kahihinatnan ay humantong sa matatag na pagtanggi sa kapatiran.

Ang ilang mga ulat ay naglalagay ng mga numero ng kapatiran ng Penitente bilang mababang bilang mga miyembro ng 600, habang ang iba ay nagtataya na sa pagitan ng 1,000 at 1,500 Hermanos ay aktibo pa rin. Ito ay kumakatawan sa isang malaking pagbaba mula sa isang komunidad na bilang sa libo sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. Ayon sa Archuleta, (2010) ang pinaka-aktibo moradas ay matatagpuan sa mga lugar ng hilagang New Mexico sa mga komunidad tulad ng Arroyo Seco, Abiquiu at Tierra Amarilla. Ang Moradas sa San Antonio, Garcia, San Luis, Fort Garland, Agua Ramon, Walsenburg, at Trinidad ay nananatiling aktibo sa katimugang rehiyon ng Colorado. Ang isang pagrepaso sa webpage para sa Arkdyosesis ng Santa Fe ay nagpapakita ng walang presensya o katibayan ng isang aktibong komunidad ng Penitente. Tulad ng nangyari sa nakaraan, ipagpalagay ng isa na mayroong maraming aktibidad na nagaganap sa antas ng komunidad sa buong New Mexico at Colorado, ngunit hindi ito nakikita sa mga pormal na istruktura ng archdiocese sa panahon ng kontemporaryong panahon.

Mga larawan

Larawan # 1: Larawan ng Bishop José Laureano Antonio Zubiría y Escalante ng Durango.
Pinagmulan: Wikipedia.

Larawan #2: Larawan ng isang rebulto ng San Juan Pueblo DonJuan De Onate, unang Govenor ng Bagong Espanya.
Pinagmulan: Wikipedia.

Larawan #3: Larawan ng isang Penitentes sa Semana Santa, Oaxaca, México.
Pinagmulan: Wikimedia.

Larawan #4: Larawan ng isang halimbawa ng isang santo de bulto, sa kasong ito ang aming Lady of the Rosary (Nuestra Señora del Rosario).
Pinagmulan: Ang Regis Collection.

Larawan #5: Photograh ng isang Penitentes morada sa Taos.
Pinagmulan: library ng University of Arizona.

Mga sanggunian

Aragon, Ray John de. 1998. Hermanos de la Luz: Mga kapatid ng Liwanag. Santa Fe, NM: Heartsfire Books.

Archuleta, Ruben E. 2010. "Los Penitentes Del Valle: Pag-unawa sa Simbahan ng Penitente sa Southern Colorado at Northern New Mexico" Na-access mula sa http://cozine.com/2010-march/los-penitentes-del-valle/ sa 10 May 2016.

Chávez, Fray Angélico. 1993. My Penitente Land: Reflections on Spanish New Mexico. Santa Fe: Museum of New Mexico: 1993.

Chávez, Fray Angélico. 1954. "Ang mga Penitentes ng New Mexico." New Mexico Historical Review 29: 7.

"El Santuario de Chimayo - Amerikano Latino Heritage: Tuklasin ang aming Shared Heritage itinerary Paglalakbay." Nd Na-access mula sa https://www.nps.gov/nr/travel/american_latino_heritage/El_Santuario_de_Chimayo.html sa 10 May 2016.

Espinosa, J. Manuel. 1993. "Ang mga pinagmulan ng mga Penitentes ng New Mexico: Paghiwalay sa Katotohanan mula sa Fiction." Pagsusuri ng Pangkasaysayan ng Katoliko 79: 454-77.

"Impluwensiya ng mga Genezarios sa mga Pagsisiyasat sa Pagsusulit." Na-access mula sa http://newmexicohistory.org/people/influence-of-genizaros-on-penitential-pracitices sa 10 May 2016.

Kutsche, Paul at Dennis Gallegos. 1979. "Mga Function ng Komunidad ng Cofradia de Nuestro Padre Jesús Nazareno." 91-98 sa Ang Kaligtasan ng mga Espanyol Amerikano Mga Baryo, na-edit ni Paul Kutsche. Colorado Springs, Colorado: Colorado College.

López Pulido, Alberto. 2005. "Penitentes." Oxford Encyclopedia of Latino / Latino US New York: Oxford University Press.

López Pulido, Alberto. 2004. "Palabras En Madera - Mga Salita sa Kahoy: Ang Mga Woodcarvings at Mga Turo ni Hermano Juan Sandoval." Pag-iinvest ng Sarili.

López Pulido, Alberto. 2000. Ang Banal na Mundo ng mga Penitentes. Washington DC: Smithsonian Press.

Padilla, AnaMaría. 2003. "Rezadoras Y Animadoras: Kababaihan, Pananampalataya, at Komunidad sa Northern New Mexico at Southern Colorado." Katoliko ng US Katoliko 21: 73-81.

Torrez, Robert. nd "Penitente kapatiran sa New Mexico." Na-access mula sa http://newmexicohistory.org/people/penitente-brotherhood-in-new-mexico sa 10 May 2016.

Weigle, Marta. 1976. Mga Brothers of Light, mga Brothers of Blood: Ang mga Penitentes ng Southwest. Santa Fe, NM: Ancient City Press.

Wroth, William. 1991. Mga imahe ng Penance, Mga Imahe ng Habag: Southwestern Santos sa Late Nineteenth Century. Norman, OK: University of Oklahoma Press.

May-akda:
Alberto López Pulido

Petsa ng Pag-post:
11 2016 May

magbahagi
Nai-update: - 5:42 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander