Ang aming Lady ng Yankalilla

magbahagi

ATING LADY OF YANKALILLA


ATING LADY NG YANKALILLA TIMELINE

1857: Ang Iglesia ni Kristo ay itinatag sa Yankalilla, South Australia.

1994: Ang imahe ng Birhen Maria ay lumitaw sa pamamagitan ng plaster sa harap ng simbahan.

1995: Ang imahe ay naka-frame.

1996: Ang dambana ay pinagpala ng Obispo ng The Murray [South Australia], si Bishop Graham Walden; isang bomba ang na-install upang ma-access ang banal na tubig.

1996: Ang unang shrine Mass gaganapin.

1997: Binago ang mga pagbabago sa larawan; Ang Iglesia ni Kristo ay nakalista bilang isang pamana ng pamana.

2000: Isang pangitain ni Maria ang nakikita sa Simbahan.

2000: Binuksan ang Retreat Center.

2001: Ang unang Assumptiontide Pilgrimage ay ginanap.

2002: Ang isang rosas ay pinangalanan pagkatapos ng dambana na tinatawag na Our Lady of Yankalilla Rose.

2003: Ang isang icon ay ipininta ng pieta.

2005: Ang Christ Church ay naging pastoral na distrito; ang posisyon ng pari ng parokya ay naging kalabisan.

c2010: Ang mga nagpapagaling na masa ay tumigil at sa halip ay gaganapin sa ikaapat na Linggo ng buwan kasunod ng mga regular na serbisyo.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Yankalilla ay isang maliit na bayan sa timog ng Adelaide [South Australia]. Ang batong pundasyon para sa Christ Church, isang Anglican Church sa Yankalilla, ay inilatag noong Nobyembre 8, 1856. Sa 1857, ang simbahan ay nagbukas at naging isang pamana na nakalista sa 1997. Mahalaga ang iglesia dahil ito ay nagpapakita ng mga tradisyon ng relihiyon na dinala sa Timog Australia sa pamamagitan ng maagang colonists (South Australian Heritage Places Database 2015).

Noong Agosto 1994, isang imahe ng Birheng Maria, na hawak ang sanggol na si Jesus, ay tila lumitaw sa pamamagitan ng plasterwork sa pader sa harap ng simbahan sa kanan ng altar. Unang napansin ng isang parokyano ang larawan at sa huli ay nagkomento dito sa rektor noong panahong iyon, si Father Andrew Notere (na orihinal na Nutter), isang katutubong taga-Canada na ang ama ay isang arsobispo ng Anglican (Lloyd 1996a: 3). Nagkaroon ng isang panahon ng paghihintay upang makita kung ang imahe ay nanatili, at kapag ginawa ito, ito ay tinalakay sa isang konseho ng simbahan. Ang media sa Australya ay kumuha ng isang artikulo na inihanda para sa lokal na diocesan na papel ni Father Notere (Morgan 2007: 32).

Iminungkahi na ang imahe ay resulta ng alinman sa masang asin o masamang plaster; "Bagaman ang isang palabas ay hindi kailangang hatulan ng tunay upang palalimin ang pananampalataya at debosyon ng mga indibidwal" (Jelly 1993: 50). Ang mga pagbabago sa larawan ay naiulat dahil unang lumitaw ito. Halimbawa, maaaring makita ng ilang mga manonood ang isang rosas na lumilitaw sa ibaba, na iniugnay ng iba sa mga lokal na katutubong kaganapan o ang posibilidad na ang isang "larawan ng isang ikatlong tao, marahil ay si Mary Magdalena o Mary MacKillop ay umuusbong "(Pengelley 1996: 3). Ang Saint Mary MacKillop [1842-1909], ang unang Australian na santo [cannonised 2010], ay isang miyembro ng kautusang Josephita na nagtatag ng isang paaralan sa Yankalilla.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Contemporary Anglicanism sa Australia ay may mga ugat nito sa Iglesia ng Inglatera, na nagsisimula sa unang mga naninirahan mula sa Inglatera noong huling bahagi ng ikalabing walong siglo. Ang Anglican Church sa Australia ay sumusunod sa Luma at Bagong Tipan, ang Mga Artikulo ng Relihiyon at ang Aklat ng Karaniwang Panalangin, na mula noon ay pupunan ng Isang Libro ng Panalangin sa Australya at mamaya Isang Book ng Panalangin para sa Australia (Frame 2007: 128-29). Ang organisasyon ng Simbahan ay binubuo ng mga Obispo, mga Pari at mga Deacon (Anglican Church of Australia nd). Mayroong dalawampu't tatlong mga Anglican dioceses sa Australya na nakabuo ng isang state-based na fashion sa ilalim ng pambansang payong. Hindi tulad ng ibang mga bahagi ng Australia, ang kolonya ng South Australia ay batay sa perpektong pagkakapantay-pantay sa relihiyon, walang pinansiyal na kontribusyon ng estado, at bawat relihiyon na nagtatayo mismo (Hilliard 1986b: 3). Binago ito sa bandang huli, at sa 1847 ang Adelaide Diocese ay nabuo (Anglican Church of Australia General Synod: 4). Ang Iglesya ng Inglatera ay itinatag sa pananaw na "kung ang probisyon para sa relihiyon ay naiwan sa kalooban ng mga tao, wala nang magagawa" (Hilliard 1986b: 5). Sa katunayan, ang South Australia ay may isang kasaysayan ng pag-aayos ng mga di-conformist, sa partikular na Methodism, at maaaring ito ay nag-ambag sa Anglicanismo sa South Australia na higit na ritwal-batay sa gawing mas natatanging (Hilliard 1994: 11).

Ang Lalawigan ng South Australia ay may tatlong dioceses at Ang Diocese ng The Murray, na may oversight ng Yankalilla, ay partikular na nagkaroon ng kasaysayan ng Anglo-Katolisismo mula noong kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo (Hilliard 1986a: 38; Frame 2007: 12, 57; Anglican Diocese of Adelaide nd). Pagkatapos ng pagtatatag ng kolonya ng South Australia, kinuha mula sa Inglatera (Frame 2007: 207) at pinamamahalaan sa ilalim ng Bishop ng London at pagkatapos ay ang Bishop ng Calcutta (Anglican Church of Australia General Synod nd: 4). Sa 1962, itinatag ang Iglesia ng Inglatera sa Australya, sa gayon ay lumilikha ng isang self-governing body na hiwalay sa legal na ugnayan sa England (Anglican Church of Australia General Synod nd: 5), at sa 1981 ito ay naging The Anglican Church of Australia (Anglican Simbahan ng Australia Pangkalahatang Synod nd: 6).

Kaya ang mga unang taon ng Kristo Iglesia Yankalilla ay mabigat na naiimpluwensyahan sa pamamagitan ng Ingles klero sa pamamagitan ng Anglo-Katolisismo at ang Oxford Movement. Ito ay nakikita sa uri ng mga serbisyo, ang dalas ng pakikipag-isa, at ang mga interiors ng simbahan (Morgan 2007: 13). Bilang karagdagan, nagkaroon ng higit na paggamit ng ritwal, ang pagsusuot ng mga kasuotan, at pagbibigay diin sa kahalagahan ng pag-aayuno bago ang pakikipag-isa (Hilliard: 44-46). Anglicanismo sa Australya ay may label na "Mga kaakibat na Mataas, Malawak o Mababa sa Simbahan, o Anglo-Katoliko, Liberal o Evangelical na mga partido" (Frame 2007: 213). Ang partikular na mga lugar ng bansa ng South Australia ay konserbatibo (Hilliard 1994: 12), at sa paggalang na ito, ang Christ Church Yankalilla ay maaaring pinakamahusay na inilarawan bilang isang mataas na oryentasyon ng simbahan (Morgan 2015).
Ang 1844 sensus ay natagpuan na ang mga lugar ng bansa sa South Australia, tulad ng Yankalilla, ay may malaking bilang ng mga Anglicans (Hilliard 1986b: 11, 25). Gayunpaman, higit pang kasalukuyang Anglicanism sa Australia ay nagdusa ng pagbawas sa mga dumalo na ang populasyon ay marahil ay mas interesado sa mga setting ng simbahan (Frame 2007: 132). Maaaring mapagtatalunan kung gayon ang uri ng mga serbisyo na nagsasama ng isang halo ng mga estilo ng pagsamba, na ginagamit kapag nagsimula ang mga paglilibot sa Yankalilla kasunod ng paglitaw ng imahe, ay maaaring magdala ng parehong mga Anglican at hindi Anglican sa simbahan at hikayatin silang makisali sa Anglicanismo at ang parokya. Habang sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo nagkaroon ng mga pangyayari ng pag-promote ng Birheng Maria, ang aktibidad na ito ay itinuturing na di-Anglican (Hilliard 1994: 14). Ang mga tala ay nagpapahiwatig na ang pagpula ng pluralismo o pagkakaiba sa Australya Anglicanismo ay malulutas sa pamamagitan ng "isang muling pagsagap ng Reformed Catholicism" (Frame 2007: 229).
RITUALS / PRACTICES

Ang mga Kristiyano na tirahan ng mga banal na lugar ay maaaring makita sa mga tuntunin ng lokal na kasaysayan at kasalukuyang mga usbong panlipunan pati na rin ng naunang kultura ng relihiyon. Kapag ang mga imahe na unang lumitaw na link ay iminungkahi sa isang Aboriginal corroboree (sayaw seremonya) site kung saan Aboriginal massacres naganap, bagaman mayroong hindi lumilitaw na maging anumang katibayan upang kumpirmahin ito. Sa paggalang ni Saint Mary MacKillop, maaaring maiugnay ito sa isang pagkakasundo ng "kolonyal na nakaraan at kolonyal na kasalukuyan" (McPhillips 2006: 149). Ang pananaw ng McPhillip ay na ang link na ito ay maaaring maiugnay sa lakas na nakapalibot sa santo na nagsisimula sa kanyang beatification, samantalang ang katutubong link ay isang sentro ng peregrinasyon sa kabanalan ng pre-Christian at konektado sa Aboriginal reconciliation (McPhillips 2006: 149).

Ang site na ito ay naging kilala bilang Ang Dambana ng aming Lady ng Yankalilla. Ito sentro ng peregrinasyon ay binuo spontaneously at may nagpatuloy hanggang sa kasalukuyan. Maraming pangkaraniwang mga motibo ng Marian pilgrimage ay naroroon tulad ng mahimalang mga pangyayari, pagpapagaling at mga mensahe. Ang tradisyunal na mataas na simbahang Anglican ay tumanggap ng imahe sa Simbahan nito sa kabila ng pangkalahatang "pananaw ng Protestante [na] may limitasyon sa pakikipag-isa ng mga banal sa buhay at hindi umaasa sa posibilidad ng sobrenatural na interbensyon ng mga patay na santo" (Turner at Turner 1982: 145). Sa Shrine of Our Lady ng mga bisita ng Yankalilla ay may pagkakataon na obserbahan, at magkaroon ng mga karanasan, na wala sila sa kanilang mga parokya sa tahanan. Kapansin-pansin, ang mga unang ritwal sa dambana ay kinuha mula sa mga kasanayan sa Charismatic, Katoliko, Anglikano at Budista (Jones 1998). Ang mga halip na mga gawi sa New Age ay maaaring maakit ang mga bisita na maaaring hindi kinakailangang maakit sa isang simbahan ng Anglican (Cusack 2003: 119). Isinasaalang-alang ng McPhilips ang gayong paghahalo "sa epekto ay nagpapalaya kay Mary sa mga bagong realm ng pagka-akit" (McPhillips 2006: 149). Gayunpaman ito ay naging sanhi ng kontrahan sa antas ng parokya (Jones 1998).

Ang mga masa ng pilgrim para sa Anoint ang Sakit ay ginanap sa loob ng maraming taon sa Yankalilla tuwing Linggo sa 2: 00 PM, at tinatantya na ang "1000 pilgrims ay pumasok sa Yankalilla" (Lloyd 1996b: 4). Sa humigit-kumulang na 2010, ang mga dedikadong serbisyo na ito ay hindi na ipagpatuloy, at ang pagsasanay ay isinama bilang bahagi ng normal na serbisyo sa simbahan tuwing ika-apat na Linggo. Ito ay naganap bilang resulta ng pagtigil ng Simbahan ni Cristo upang maging isang parokya at pagiging isang pastoral na distrito at dahil walang pari na naninirahan sa mga kaluwagan na katabi ng Iglesia tulad ng nangyari noong nakaraan (Gardiner 2015).

Ang Banal na tubig ay naging available sa Shrine para sa pagbili pagkatapos ng pump ay na-install sa panahon ng 1996. Ang mga daloy ay iniulat na tumakbo "sa ilalim ng pader ng pangitain, at ang isang bilang ng mga daluyan ay nagtatagpo sa ilalim ng altar upang bumuo ng tatlong mga krus" (Chryssides 1997: 16). Nagkaroon ng mga ulat ng mga nakakagamot na kapangyarihan ng banal na tubig; gayunpaman, ang tubig na magagamit na ngayon ay para lamang sa pagpapahid ng mga layunin at binabanggit na "Hindi para sa pagkonsumo ng tao."

Ang ilan sa iba pang mga karaniwang motibo ng Marian ay naroroon sa Yankalilla, tulad ng paglipat ng mga estatwa, mga litrato ni Jesus, mga litrato ng mga mahiwagang pigura na nakikita lamang sa isang larawan ngunit hindi sa mga bisita ng simbahan, at mga palibutan sa Simbahan ay pumapaligid. Bilang karagdagan, ang mga mensahe ay iniulat na natanggap mula kay Maria; ang ilan sa mga mensahe na tumutukoy kay Diana, Princess of Wales, na nagpapahiwatig ng kumbinasyon ng mga ideya parehong tradisyonal at Bagong Edad (McPhillips, 2015). Ang isang iskultura ay inilagay sa hardin ng rosas malapit sa simbahan na nagdiriwang ng "site ng Apparition ng aming Lady, Lunes ng Pasko ng Pagkabuhay, Abril 24, 2000 sa 6.40." Higit pang mga kamakailan, walang mga mensahe o mga imahe ang iniulat ng mga kasalukuyang miyembro ng lokal na kongregasyon .

Ang isang estatwa ng Birhen Maria ay itinatag sa loob ng lugar ng Simbahan, at sa mga nakaraang taon ang estatuwa na ito ay tended sa pamamagitan ng isang bilang ng ang mga bisita na nagmula sa India, lalung-lalo na mula sa Kerala at Goa, samantalang ang iba ay mula sa komunidad ng South Australian Indian (Gardiner 2015). Ang aklat ng mga bisita ay nagpapahiwatig ng mga pilgrim ay lokal, interstate pati na rin mula sa Europa, Timog Amerika at Asya. Ang mga pagbisita na ito ay maaaring maging kuryusidad lamang; gayunpaman, "ang isang turista ay kalahating manlalakbay, kung ang isang pilgrim ay kalahating turista" (Turner 1978; 20)

Ang imahe sa loob ng Iglesya ay unang nagbigay-diin sa Birheng Maria. Ang reorganisasyon sa harap ng simbahan ay isang hadlang para sa mga parishioner (Jones 1998). Ang mga bandila ay inilagay malapit sa altar, isang puting bandila na nakabalot sa krus sa ibabaw ng altar na bumubuo ng isang "M," at ang pari ay nagsusuot ng mga kasuotan na nakalarawan sa pagpapakita ng Birheng Maria sa Medjugorje. Ang lugar ng altar ngayon ay pinasimple at mas simple. May nananatiling may-ari para sa mga kandila at isang aklat kung saan maaaring magsulat ang mga pilgrim.

Sa inagurasyon ng site bilang isang dambana, isang malaking bahagi ng isang panloob na dingding ng iglesya ay inilaan para sa mga peregrino upang maglagay ng mga tala na humihiling sa tulong ni Birheng Maria. Dahil sa lugar na ito ay nabawasan sa isang maliit na board. Ang mga pilgrim ay maaari ring sumulat ng mga mensahe sa isang aklat na nakalagay sa tabi ng message board. Ang mga talang ito ay nagsisiwalat ng mga nakapagpapagaling na kapangyarihan ni Mary, at iniulat na "sa paligid ng mga taong 100 ay pinagaling" (Connolly 1997: 29). Ang mga mensahe ay may kaugnayan din sa tulong at tulong sa araw-araw na mga isyu, tulad ng mga eksaminasyon at mga kahilingan para sa pagkamit ng permanenteng paninirahan.

Sa una, maraming mga item ay magagamit sa mga pilgrim tulad ng mga postkard, medalya, banal na tubig at isang pilgrim newsletter. Ang mga materyales na ito ay kasalukuyang nabawasan sa mga banal na kandila at tubig.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Noong Disyembre 15, 1996, ang Obispo ng The Murray, si Bishop Graham Walden, ay pinagpala ang dambana "na may banal na tubig mula sa isang Anglican internasyonal na dambana "(Smart 1996: 6 Innes 1996: 4). Ang pagbabasang ito ay lilitaw upang ipahiwatig na sa panahon ng paglitaw ng imahe mayroong opisyal na suporta ng Anglican at pagtanggap. Mahalaga para sa mahimalang mga pangyayari na mahulog sa loob ng mga hangganan ng tradisyunal na relihiyon kung saan ito nauugnay. Ang Virgin Mary ay matatagpuan sa mga Templo ng Anglican, tulad ng sa Walsingham [United Kingdom], isang site na binibisita ng maraming mga pilgrims bawat taon, at si Christ Church Yankalilla ay mataas na Anglican, na tumatanggap ng pagsamba sa Birheng Maria (Kahl 1998: 257) . Upang maiugnay ang mga shrine na ito, isang icon na nakatuon sa Walsingham ay nakabitin sa pader ng Simbahan. Ang gayong icon, ang isang pieta (isang rebulto na naglalarawan sa Birheng Maria na nagpapaikot sa patay na katawan ni Jesus) na imahe, ay maaaring makatulong sa mga bisita na makita ang maliwanag na imahe sa dingding (Morgan 2007: 31).

Sa panahon ng kanyang pagiging incumbency, sinalubong ng Aming Notere ang shrine, sa kabila ng lokal na oposisyon (Mullen 1999; Jones 1998). Sa 2005, natapos ang posisyon ng pari sa Yankalilla at inalis ni Father Notere ang parokya (Allison 2005: 3). Kasunod ng kanyang pag-alis, ang pansin ng media ay napapansin nang malaki; gayunpaman, pinanatili ng lokal na mga parokyano ang dambana at tiyakin na ang simbahan ay bukas araw-araw para sa mga nagnanais na makita ang imahen o upang magnilay at manalangin.

Ang isang relihiyosong komunidad sa simula ay kilala bilang Oasis ng Kapayapaan ngunit kalaunan ay pinangalanan ang mga Lingkod ng Kapakumbabaan ni Jesus at ni Mariaay nabuo ngunit mula noong binuwag. Ang mga layunin ng komunidad ay upang magtrabaho sa mga pilgrim at pagyamanin ang espiritu ng pagpapagaling sa dambana (Kahl 1998: 50). Ang Retreat Center sa tabi ng simbahan ay itinatag sa 2000, ngunit ang puwang ay ginagamit na ngayon para sa pangkalahatang mga layunin ng parokya (Morgan 2007: 33). Ang isang Maori na grupo ng mga mang-aawit ay iniulat na isinasaalang-alang ang paglipat sa lugar, na iguguhit ng imahe. Ang grupo ay sumali sa isang lokal na koro upang gumawa ng isang CD na nakatuon sa Birheng Maria na lumilitaw sa Yankalilla ("Choirs Combine" 2002: 14).

ISSUES / CHALLENGES

Ang Simbahan ni Yankalilla ay nawala sa mga serbisyo ng Father Notere sa 2005, at, na naging pastoral na distrito (Morgan 2007: 1), ito ay sinilbi ng part-time at locum priest na hinahamon ng mga distansya ng paglalakbay na kinakailangan (Gardiner 2015). Nagkaroon ng iba pang mga hamon sa loob ng Diocese na may kaugnayan sa posisyon ng Obispo ng Diocese ng The Murray. Ang isa sa mga isyung ito ay tatlong-taong bakante hanggang sa 2013 kapag ang isang Obispo ay hinirang (Strathearn2013: 6). Bilang karagdagan, tulad ng maraming iba pang mga pangunahing simbahan, Yankalilla ay nakaranas ng isang pagtanggi sa pagdalo.

Ang imahe ay tumulong sa parokya sa pananalapi sa pamamagitan ng mga bisita, donasyon at pagbili ng mga kandila at banal na tubig (Morgan 2007: 33). Gayunpaman, ang isang malaking hamon para sa mga lokal na miyembro ng simbahan ay ang oras na ginugol sa pagharap sa dambana. Ang paglitaw ng imahen ay nangangahulugan na ang parokya ay kailangang dumalo sa ilang mga isyu, tulad ng pag-access, mga bisita, seguridad at atensyon ng press (Morgan 2007: 32). Maraming mga lokal na parishioners na itinuturing na oras na ito ay kinuha mula sa parokya sa pangkalahatan at sa lokal na komunidad, at, bilang isang resulta, nagkaroon ng dibisyon sa loob ng parokya. Ang mga lokal na parokyano ay hindi labis na kasangkot sa dambana, at ang mga hindi sumasang-ayon sa ang dambana ay dumadalo sa iba pang mga parokya (Jones 1998).

Ang dambana ay nakaranas ng mga numero ng pabagu-bago sa mga serbisyo ng manlalakbay. Sa kasalukuyan, dumalo ang mga pilgrim ng kanilang sariling kasunduan sa mga serbisyo ng pilgrim na gaganapin kasabay ng mga regular na serbisyo o sa taunang serbisyo ng pilgrim na ginaganap taun-taon noong Setyembre. Ang serbisyong ito na ginanap noong Setyembre ay popular sa mga pilgrim at umaakit sa maraming miyembro ng Adelaide Indian Catholic community (Gardiner 2015). Sa kabila ng hula ni 2005 na Notebook na ang simbahan ay isasara (Notre 2005: 5), bukas ito araw-araw para sa pagmuni-muni at panalangin at dinaluhan ng masigasig na mga lokal na boluntaryo.

Mga sanggunian

"21st Birthday Ball para sa mga Christian Singles: Mga Saligan ng Pananampalataya." 2002. Ang Advertiser, Agosto 12, p.12.

Allison, Lisa. 2005. "Hinihingi ng Priest ang Hindi Bayad na Sahod." Ang Advertiser, Marso 30: 3.

Anglican Church of Australia. nd "Sino Kami." Na-access mula sa http://www.anglican.org.au/home/about/Pages/who_we_are.aspx sa 6 2015 Nobyembre.

Ang Anglican Church of Australia General Synod. nd "Balangkas ng Istraktura ng Anglican Church of Australia." Na-access mula sahttp://www.anglican.org.au/home/about/Documents/1391%20Outline%20%20of%20the%20Structure%20of%20the%20Anglican%20Church%20of%20Australia%20-%20Website%20Version%20020713.pdf/ sa 6 2015 Nobyembre.

Ang Diocese ng Anglican ng Adelaide. nd "Tungkol sa Amin." Na-access mula sa http://www.adelaide.anglican.com.au/about-us/ sa 6 2015 Nobyembre.

"Pinagsama ng mga Choir ang Gumawa ng Relihiyosong CD." 2002. Ang Advertiser, Agosto 12, p. 14.

Chryssides, Helen. "Mga pangitain ni Maria." 1997. Ang Bulletin , Setyembre 2, p. 16.

Connolly, Paul. "Mary, Mary, On the Wall." 1997. Sino ang Lingguhan, Agosto 4, p. 29.

Cusack, Carole M. 2003. "Ang Birheng Maria sa Coogee: Isang Preliminary Investigation." Repasuhin sa Pag-aaral ng Relihiyon ng Australia 16: 116-29.

Frame, Tom. 2007. Anglican sa Australia. Sydney: University of New South Wales Press Ltd.

Hilliard, David. 1994. "Ang Tradisyon ng Anglo-Katoliko sa Australya Anglicanismo." Review ng St Mark 158: 1-17.

Hilliard, David. 1986a. "Ang Pagbabagong-anyo ng South Australian Anglicanism, c. 1880-1930. " Journal of Religious History 14: 38-56.

Hilliard, David. 1986b. Pagkadiyos at Mabuting Pagkakasunod: Isang Kasaysayan ng Iglesia ng Anglican sa South Australia. Netley: Wakefield Press.

Innes, Stuart. 1996. "Tumataas ang Interes sa Tubig na 'Pagpapagaling' ng Tubig." 1996. Ang Advertiser, Disyembre 10, p. 4.

Halaya, Frederick M. 1993. "Pag-uunawa sa Mga Mahimalang: Mga Panuntunan para sa Pagbubunga ng mga Pagsisiyasat at Pribadong Paghahayag." Marian Studies 44: 41-55. Na-access mula sa http://ecommons.udayton.edu/marian_studies/vol44/iss1/8 sa 29 2014 Oktubre.

Jones, R. 1998. Yankalilla (dokumentaryo sa telebisyon), SBS Independent.

Kahl, Janet. 2012. "Mga Kamakailang Trend sa Pag-aaral ng Paglalakbay at Turismo." Panitikan at Estetika 22: 257-70.

Kahl, Janet. 1999. "Himalang Imahe ni Maria sa Yankalilla." Repasuhin sa Pag-aaral ng Relihiyon ng Australiam 12: 32-39.

Kahl, Janet. 1998. Virgin Teritoryo: Mariology sa Australia. Hindi na-publish na Mga Parangal IV Tesis, Pag-aaral sa Relihiyon, Unibersidad ng Sydney.

Lloyd, Paul. 1996a. "Banal o Hooey?" Advertiser, Disyembre 14, p. 3.

Lloyd, Paul 1996b. "Ang Palaisipan ng mga Bubbling Pattern?" Ang Advertiser, Disyembre 14, p. 4.

Maguire, Shane. 2005. "Isang Himala o Pabula sa Sleepy Town Church." Ang Advertiser, Marso 7, p. 28.

McPhillips, Kathleen. 2006. "Naniniwala sa Post-modernity: Technologies of Enchantment sa Contemporary Marian Devotion." Pp. 147-58 sa Mga Popular na Espirituwal: Ang Pulitika ng Kontemporaryong Pag-akyat, na-edit ni Lynne Hume at Kathleen McPhilips. Aldershot: Ashgate.

McPhillips, Kathleen kasama si Rachel Kohn. nd Mga Virgins, Vampires at Superheroes. Na-access mula sa http://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/virgins-vampires–superheroes/3341180 sa 31 Hulyo 2015.

Morgan, Margaret. 2007. Christ Church Yankalilla: 1857 sa 2007: Isang Kwento ng Pagbabago at Pagpapatuloy. Yankalilla: Pastoral District of Yankalilla.

Mullen, Mike. 1999. "Noong unang panahon …" Times Globe, Oktubre 1. Na-access mula sa http://search.proquest.com/docview/423078804?accountid=32873 sa 31 Hulyo 2015.

Sabihin, Andrew. 2005. "Pagsasara ng Dambuhalang Tao Ang Isa pang Anglican Failure." Ang Advertiser, Abril 27, p. 20.

Ang aming Lady ng Yankalilla Rose. Na-access mula sa http://corporateroses.com.au/recent_release_roses/ourl_lady_of_yankalilla_rose.htm sa 30 Hulyo 2015.

Pengelley, Jill. 1996, "Ang Banal na Tulong ay Nakakahanap ng 'Banal na Tubig' sa ilalim ng Simbahan." Ang Advertiser, Agosto 21, p. 3.

Personal na Komunikasyon sa Ann Gardiner noong Hulyo 31, 2015.

Personal na Komunikasyon sa Margaret Morgan sa Hulyo 1, 2015 at Setyembre 28, 2015.

Smart, Nick. 1996. "Mass Marks Blessing ng Yankalilla Shrine." Ang Advertiser, Disyembre 16, p. 6.

South Australian Heritage Places Database. 2015. Na-access mula sa http://apps.planning.sa.gov.au/HeritageSearch/HeritageItem.aspx?p_heritageno=13211 sa 14 Agosto 2015.

Strathearn, Peri. 2013. "Tatlong Taon Sa Ibang Pagkakataon, Kumuha ng Mga Anghel sa Bagong Bishop." Ang Murray Valley Standard , Hulyo 4, p. 6.

Turner, Victor at Edith Turner. 1978. Imahe at Paglalakbay sa Kristiyanong Kultura. New York: Columbia University Press.

Turner, Victor at Edith Turner. 1982. "Postindustrial Marian Pilgrimage." Pp. 145-73 sa Ina Pagsamba: Tema at Pagkakaiba-iba, na-edit ni James J. Preston. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

May-akda:
Janet Kahl

Petsa ng Pag-post:
4 2015 Oktubre

magbahagi
Nai-update: - 7:08 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander