Iba pa

OTHERKIN

OTHERKIN TIMELINE *

1930: Sumulat si Dion Fortune tungkol sa mga hindi tao na tao at mga bampira sa mga katawan ng tao sa Psychic Self-Defense .

1967: Ang Church of All Worlds ay itinatag.

1972 (ca.): Ang mga Anak na Babae ni Elf Queen ay itinatag.

1972: Binuksan ni Stephen Kaplan ang Vampire Research Center.

1974:  Mga Piitan at Dragons Unang inilabas ang RPG.

1975: Ang mga Anak na Babae ni Elf Queen ay pinalitan ng pangalan ng Silver Elves.

1976: Brad Steiger's Mga diyos ng Aquarius tinutukoy ang mga dayuhan sa lupa bilang "mga taong bituin."

1976: Sinimulang i-publish ni Anne Rice ang kanyang napakalaking matagumpay na mga nobelang vampire.

1979: Pinalitan ng pangalan ng Silver Elves si Silvan o Sylvan Elves, nagsimulang mai-publish ang zine, Magical Elven Love Setters .

1980s: Ang mga listahan ng pag-mail ay ginamit upang mapanatili ang pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga pangkat na Elven.

1984:  Elfquest Inilabas ang RPG.

1986: Ang binagong bersyon ng Margot Adler's Pagguhit Down Buwan Kasama sa [1979] ang paglalarawan ng mga taong nakikilala sa Elven.

1990: Ang Elfinkind Digest listserv ay itinatag at isinama ang posibleng unang paggamit ng salitang "Otherkin."

1990s: Ang mga pangkat ng Usenet ay ginamit para sa mga talakayan ng iba't ibang mga pagkakakilanlan na iba sa tao, kasama na ang mga bampira, hayop, dragon, duwende.

1991-1995: Ang isang serye ng mga nangungunang laro sa tungkulin na naglalaro ng mga supernatural na pagkakakilanlan ay pinakawalan ng White Wolf.

1997: Si Doreen Virtue ay nagsimulang mag-publish ng mga libro sa mga nagkatawang-tao na nilalang.

1999: Maraming mga forum na ngayon ay hindi itinatag ay itinatag at ang mga online na teksto para sa Otherkin, Vampires, at Therianthropes ay isinulat at ipinamahagi.

2006: In-publish ni Danielle Kirby ang kauna-unahang akdang pang-agham sa Otherkin, "Mga Alternatibong Daigdig: Metaphysical Questing at Virtual Community sa gitna ng Otherkin."

2007: Nai-publish ang Lupa Isang Patnubay sa Patnubay sa Otherkin, isang mahalagang mapagkukunan para sa mga nasa loob at labas ng komunidad.

2012: Sumulat si Orion Scribner ng isang detalyadong kasaysayan ng pag-unlad ng kilusang Otherkin.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang terminong "Otherkin" ay tumutukoy sa pagkakakilanlan at ang pagkakakilanlan-grupo ng mga indibidwal na naniniwala sa kanilang sarili na, sa ilang antas, hindi o iba pang-kaysa sa tao, sa kabila ng pagkakaroon ng isang tao hitsura. Tulad ng inilarawan ni Lupa, ang may-akda ng Isang Fieldguide sa Otherkin at isang self-professed Otherkin, ito ay isang label para sa "kahit sino na may kaugnayan sa loob ng isang di-tao species alinman sa pamamagitan ng kaluluwa, isip, katawan o energetic taginting" (2007: 26). Ang ilan sa mga pinaka-karaniwang species ng Iba ay maaaring hatiin sa mga kategorya, halimbawa:

?? Therianthropes (hayop-tao) kabilang ang mga nabubuhay na species ng hayop; mga hayop na wala na; gawa-gawa na mga hayop, tulad ng mga dragon; hybrids, tulad ng mga sirena: at mga taga-hanga, tulad ng mga werewolves.

?? Kamangha-manghang mga nilalang tulad ng mga duwende, diwata, elemento (likas na espiritu), mga anghel at demonyo.

?? Mga bampira ng alinman sa pagkakaiba-iba ng pag-inom ng enerhiya o pag-inom ng dugo.

?? Ang mga extraterrestrial, karaniwang mga uri ng mapagbigay na mga dayuhan na species na dumating sa Earth kaysa sa tipikal na "grays."

Dahil ang pinaka-madalas na di-pantao pagkakakilanlan ng Otherkin ay higit sa karaniwan nilalang na madalas na gumuhit ng liberally mula sa mga mapagkukunan parehong gawa-gawa at kathang-isip, ang relihiyon konteksto ng Ibakin ay maaaring makita iba bilang New Age, Pagan, pribado, o "popular occulture" (Partridge 2004 ); isang paraan ng alternatibong kabanalan; o, gaya ng sinabi ni Adan Possamai, "sobrang totoong relihiyon" (2012). Gayunpaman, ang Ibakin ay mayroong isang magkakaibang hanay ng mga paniniwala, at upang maging Ibakin ay hindi nangangailangan ng pagpapanatili ng anumang mga paniniwala sa doktrina, mga kasanayan, o mga kaakibat. Dagdag pa, bilang isang grupo na umiiral nang pulos sa online, mga isyu ng pagiging tunay, pagkawala ng lagda, at pagkakasunud-sunod ng pag-akda sa pag-collate ng data at impormasyon. Dahil dito, mahirap na magbigay ng isang pangkalahatang ideya ng mga pangunahing tenets ng tulad ng isang maraming tao na karamihan ng tao, ngunit ang mga tema at tanyag na mga ideya ay maaaring makilala at dumating upang kumatawan sa termino sa malaki. Ito ay ang parehong tampok ng Otherkin na gumagawa ng mga ito nakakalito sa pag-aaral bilang gumagawa ng mga ito kung ano ang mga ito. Tulad ng sinabi ni Danielle Kirby, sila ay isang pangkat na "nakatayo sa koneksyon ng metapisiko na pagtatanong, pantasya na salaysay, digital na komunikasyon, at sikat na kultura" (2013: 4).

Ang mga posibilidad at mga epekto ng kalupaan ng tao sa mga sobrenatural na mga tao ay matagal nang nagugustuhan ng mga taga-Kanluran, at ang pangkalahatang interes sa iba pang mga tao ay naging isang napakahusay na motibo ng aming entertainment media. Ika-dalawampung siglo,lalo na sa pagdating ng cinema-pagpunta at, sa bandang huli, telebisyon, nakita ang pagpapakita ng pagkamausisa, takot, kahit pagnanais sa mga nobela, pag-play, pelikula, at mga programa sa telebisyon ng genres ng horror, fantasy, at science fiction. Ang mga genre at ang kanilang mga fandomsexperienced makabuluhang paglawak at pag-unlad sa 1960s at 1970s, isang panahon characterized sa pamamagitan ng Colin Campbell sa pamamagitan ng pagtaas ng "cultic milieu" (1972). Kasama ang lumalaking pakikipag-ugnayan na may kamangha-manghang katha ay ang interes sa pag-iisip ng mga alternatibong katotohanan, sa pag-eksperimento sa mga nabagong estado ng kamalayan, at mga paraan ng espirituwal na kaliwanagan, na may kinalaman sa pagtatanong ng mga hangganan ng tunay at ang haka-haka. Ang pagsasabi ng sandali ng kumpyansa ay makikita sa pagdating ng Gnosticon, ang Gnostic Aquarian Convention ng 1971, na kung saan ay na-modelo sa agham na kathambuhay na kumbensyon na ang kanilang mga pinagmulan sa 1930s. Ang mga sumusunod na taon, Oberon Zell ng Simbahan ng Lahat ng Daigdig, isang relihiyong nakabatay sa nobelang pang-agham, ay mananalo ng premyo para sa kanyang kasuutan sa World Science Fiction Convention (Cusack 2010: 67). Bilang bahagi ng zeitgeist na ito, ang mga partikular na paggalaw ay pinagsama-sama ng mga paniniwala sa pagkakaroon ng higit sa karaniwan na mga nilalang na lampas sa kanilang kathang-isip na mga hangganan, at pinagtibay ang claim na maaaring makilala as isang supernatural entidad, alinman sa halip na o pati na rin ang pagiging isang tao. Kahit na ang mga paggalaw na ito ay madalas na may sariling mga independiyenteng mga kasaysayan (ilan sa mga ito ay nauukol sa malalalim na lugar sa ibang lugar (tingnan ang Laycock 2009; Robertson 2013; Kirby 2013), kahit na ang isang sulyap na sulyap sa isang seleksyon ng mga ito ay nagpapahiwatig ng malakas na impluwensya ng counterculture sa kanilang pag-unlad at kasunod na lugar sa kontemporaryong komunidad ng Iba.

Ang cultic milieu na inilarawan ni Campbell ay binubuo ng mga suliranin ng di-makatarungan, di-pagkakasundo, at mystical na mga paniniwala at gawi, na kinuha sa pagsuway sa itinuturing na pagpapataw ng parehong sekularisasyon at pangunahing relihiyon. Sa ilang sulok ng kapaligiran na ito, Ang mga pangkat ay kumuha ng espiritwal na inspirasyon mula sa mga tradisyon sa Silangan, folklore, esotericism, mysticism, at epistemologies ng kabutihan, kamalayan, at pagpapatunay ng sarili na iginuhit mula sa mga paaralan tulad ng Jungian psychoanalysis. Ang pagsasama-sama ng mga ideya na "okultiko" na ito sa media at mga produktong teksto mula sa tanyag na kultura ay gumagawa ng tinawag na Christopher Partridge na "tanyag na okultura," isang mahalagang mapagkukunan para sa Western re-enchantment (2004). Ang umuusbong na pamamaraang ito ay mahusay na inilalarawan ng 'Tolkien Spiritualitas' na inangkin ng mga pangkat ng Pagan tulad ng Mga Anak na Babae ng Elf Queen, ng Silvan Elves, at ng Silver Elves, ng 1970s America (Davidsen 2012). Ang mga nagsasanay na ito ay kinuha ang kanilang mga paniniwala mula sa Legendarium ng may-akda, at, ayon kay Margot Adler noong 1986, ay "madarama ang kanilang sarili na mga genetiko at espiritwal na inapo ng lahat ng banayad na tao sa mga panahon na ang mga kultura ay napuksa, pinahirapan, at hinihigop" ( 1997: 522). Iyon ay, nakilala nila bilang si Elven.

Ang mga tao ay inakusahan ng pagiging ibang tao sa daigdig na pumapasok sa lipunan ng tao para sa hindi magandang layunin, alinman sa mga pagbabago, mga diwata, halimaw, mga formeshifter, o mga bampira, sa loob ng maraming daang siglo. Sumulat ang Western esotericist na si Dion Fortune noong 1930 tungkol sa hindi nakalulungkot na likas na katangian ng mga taong nagresulta mula sa hindi normal na pagkakasama ng isang tao at isang supernatural na puwersa at na sa huli ay nanatiling "mga dayuhan sa isang kakaibang lupain," nakahiwalay, hindi nasiyahan, at hindi mapakali (2001: 72) . Ang mga nasabing hindi tao na tao ay, para sa Fortune, likas na mapanganib, lalo na ang inilalarawan niya bilang psychic vampires, isang enerhiya na umaalis sa halip na uri ng pag-inom ng dugo ng 'vacuum of vitality' (2001: 42-50). Gayunpaman, sa tabi ng ispiritwalisasyon ng iba pang mga pagkakakilanlan na iba sa iba pang mga sulok, nasaksihan noong 1960s at 1970s ang lumalagong mga fandom ng bampira na nabuo sa paligid ng media tulad ng palabas sa telebisyon Madilim Shadow (1966-1971) at ang Vampire Chronicles ng Anne Rice (1976-2014). Sa kumbinasyon ng mga nascent na goth subculture, ang mga indibidwal na nadama ng isang affinity sa aesthetics at mythology ng mga malas, mapang-akit, at sanguine lahi ng immortals dumating pasulong bilang Vampires ang kanilang mga sarili (Keyworth 2002: 355; Laycock 2009: 42-45). Ang unang Amerikanong "Vampire Research Center" ay itinatag sa 1972, sa pamamagitan ng paranormal na imbestigador na si Stephen Kaplan upang pag-aralan ang paglitaw ng grupong ito ng supernatural na pagkakakilanlan (Laycock 2009: 65).

Sa paligid ng pagsisimula ng siglo, ang mga kilusang theosophic na umuunlad sa Amerika at Europa ay nagkaroon ng isang espesyal na interes na makipag-ugnay hindi lamang sa mga nilalang mula sa susunod na mundo, ngunit sa mga taong interstellar, upang malaman ang mas mataas na mga katotohanan sa buhay. Mula sa panahon pagkatapos ng World War II pataas, ang pagsasakripisyong ito ng extraterrestrial ay magiging isang pangunahing aspeto ng pag-iisip ng New Age (Zeller 2010: 37-38). Forexample, Brad Steiger's Mga diyos ng Aquarius (1976) na ang "mga bituin na tao," mga alien na nagtataglay o ipinanganak sa mga katawan ng tao, (tawagin ni Ruth Montgomery ang dating "walk-ins" sa kanyang aklat na 1979 Mga Strangers Among Us ) ay isang uri ng supernatural na nakatira sa tabi ng mga regular na tao sa Earth, parehong sacralising at normalizing extraterrestrial pagkakakilanlan. Ang mga tagapagtatag ng UFOlogical New Religious Movements, tulad ng Herff Applewhite at Bonnie Nettles ng Pasukan ng langit, ay kadalasang i-recast ang mga pamilyar na karakter sa relihiyon tulad ni Jesus, o ang kanilang sarili, bilang mga dayuhan na ipinadala sa mundong ito upang tulungan ang sangkatauhan (Zeller 2010: 42-46). Sa nakalipas na dalawampung taon, ang Doreen Virtue (2007) ay nakikilala ang maraming mga kategorya ng mga mabait na hindi sa daigdig na mga nilalang, kabilang ang "mga bituin," "mga magkatawang-tao na mga anghel," "mga lightworker," at iba't ibang anyo ng "elemental" (kalikasan na espiritu), na nag-aambag sa patuloy na katanyagan ng ideyang ito sa mga metaphysical circles. Sa buod, ang pag-iisip ng mga 1970 ay nagpapatibay ng isang kapaligiran kung saan ang mga pagkakakilanlan ng iba-sa-tao, na may kaugnayan sa "mga kasamaan," tulad ng Diyablo, pag-aari ng demonyo, sakit sa isip o iba pang mga pathologies, ay maaaring ituring na positibo at kapaki-pakinabang na mga paraan ng pagiging .

"Napansin na ang tanyag na okultismo, at lalo na ang mga nakaka-engganyong mga mundo at mitolohiya na nabuo ng pagsasakatal sa mga gawa-gawa sa science at pantasya, ay naging formative para sa Otherkin. Hindi lamang ang mga fandom at kombensyon ibinigay ang modelo para sa pakikisangkot sa mga kathang-isip na mga teksto bilang mga mapagkukunan para sa pagbubuo ng komunidad, para sa pagpapalawak ng mga istrukturang paniniwala, at sa pagbibigay ng katiyakan sa pagkakaroon ng mga supernatural, di-pantaong uri ng hayop, pinalalakas nila ang mahahalagang pamamaraan ng pag-play ng pagkakakilanlan. Ito ay mahusay na ipinakita sa pamamagitan ng mga role-playing games (RPGs) tulad ng klasikong table-top fantasy-adventure game Mga Piitan at Dragons (1974-kasalukuyan) kung saan maaaring gumanap ng mga manlalaro ang papel ng isang lahi na hindi kabilang ang isang elf, gnome, o halfling at naghahangad ng mahiwagang kapangyarihan. Dahil sa sentrong kahalagahan ng magic at supernatural identities, DD ay naiugnay na lihim na kahulugan kapwa sa pamamagitan ng mga manlalaro ng pag-iisip at nag-aalala sa mga konserbatibo ng relihiyon (Laycock 2015: 165-69). Mamaya iterations ng DD Tulad ng RPG Elfquest (1984), nabuo mula sa tanyag na eponymous comic series, at White Wolf's Vampire: Masquerade Ang Na (1991), Asong lobo: Ang Apocalypse (1992), at Changeling: Ang Pangarap (1995) nadagdagan ang mga pagkakataon sa paglalaro-play para sa mga kagiliw-giliw na sa iba pang mga gawa-gawa character at mga kuwento. Ang napakalaking tagumpay ng napakalaking multi-manlalaro sa online fantasy games na gusto World of Warcraft patunayan ang nagpapatuloy na apela ng ganitong uri. Hindi bihira para sa Otherkin na magkwento ng paglalaro ng mga larong ito bilang mahalagang bahagi sa kanilang pagtuklas sa pamayanan ng Otherkin at kanilang sariling di-pantao na pagkatao (Laycock 2012: 76-78). "

Sa panahon lamang ng Internet ang mga independyenteng ito, bagama't kung minsan ay magkakapatong, ang mga grupo ng pagkakakilanlan ay nagtitipon sa ilalim ng termino na "Otherkin." Habang ang komunidad ng Pagan ay naglaan ng ilang mga puwang para sa pagsasabi ng hindi pagkakakilanlan ng tao, ang World Wide Web ay maaaring mag-link ng mga tao ng disparate na mga lokasyon sa heograpiya, mga kulturang pinagmulan, at mga tradisyong relihiyon na hindi pa natatanggap. Sa kanyang pag-aaral, ang net ay maaaring mag-alok ng kaunti kaysa sa listservs sa mga gumagamit nito, ngunit ito ay isang mahalagang sangkap sa pagtataguyod ng komunidad sa komunidad sa Iba. Ang Usenet, isang maagang pag-uusapan sa mga sistema ng bulletin board, ay nakatuon sa mga grupo ng talakayan tulad ng alt.pagan, alt.horror.werewolves, at alt.culture.vampyres. Narito ang mga tao ay nagtitipon upang makipagpalitan ng mga ideya sa pagkakaroon ng mga di-pantaong pagkakakilanlan sa tabi ng isang spate ng fandom at mga kaugnay na paksa ng pag-uusap at pag-uusisa sa mga pagbubukas ng mga taon ng 1990. Sinusuri ng Scribner ang pinagmulan ng terminong "Otherkin" sa isang mailing list na tinatawag Elfinkind Digest na sumalang mula sa alt.pagan noong 1990 (Laycock 2012: 25). Ang mga kahaliling termino ay iminungkahi at ginamit sa iba`t ibang mga pangkat sa online, tulad ng "weres" para sa mga taong hayop-tao, "faeborn" para sa mga diwata, at "vampire" para sa mga modernong vampire. Bagaman sa simula ay ginamit lamang ang "otherkin" para sa mga taong kumikilala sa duwende, darating upang ilarawan ang iba pang mga taong higit sa tao nang mas malawak (Scribner 2012: 25-47). Tulad ng naalaala ng isang Otherkin (naka-quote sa Laycock 2012: 72): "kami ay" uri "na nauugnay sa bawat isa ngunit hindi eksaktong pareho at kami ay" uri "na nauugnay sa mga tao, ayon sa bisa ng mga katawang-tao, ngunit tiyak na hindi tao sa aming mga pattern ng pag-iisip at paniniwala sa espiritu. Ang Otherkin ay nagbago bilang isang pang-panahong maikling salita. ”

Sa bagong sanlibong taon, mas sopistikadong mga platform para sa komunikasyon ang inaalok ng Internet at kinuha ng Otherkin. Ang mga dokumento ng Frequently Asked Question (FAQ) ay naging, at nananatili pa rin, makabuluhang mga mapagkukunan para sa mga bagong dating at ang mga bagong "awakened" habang binabalangkas nila kung ano ang itinalagang komunidad ng "Otherkin" (o Vampire, Therianthrope atbp) -ang-pagkatao ng tao. Sa lumalawak na user-friendly, demokratiko, at affective na multi-user na puwang tulad ng mga forum, mas maraming tinig ang idinagdag sa debate sa kung ano ang bumubuo ng naturang mga doktrina. Kaya ang mga pamilyang FAQ, glossary, at pedagogical gabay ay patuloy na muling isinulat, na-update, at binuo batay sa mga nangungunang kahulugan ng mga kaugnay na termino sa komunidad. Maraming mga format ng contact din pinahusay na mga pagkakataon upang maisaayos ang mga pisikal na pakikipagtagpo para sa mga nasa mga kalapit na lugar, na nagdadala sa aspekto ng komunidad sa hindi virtual na mundo. Sa ngayon, ang internet ay nagtatadhana ng napakaraming at masalimuot na mga sistema para sa pagbabahagi ng nilalaman at personal na pagpapahayag. Ang mga komiks, mga likhang sining, mga video sa You Tube, at mga newsletter ay naging popular na mga saksakan para sa kasiyahan at malikhaing paglahok sa kilusang Iba. Ang mga social network tulad ng tumblr, Facebook, at reddit ay kusang nagtatrabaho upang mapalawak ang talakayan at pananaliksik, pati na rin upang ipahayag ang iba pang mga pagkakakilanlan ng tao sa mga mambabasa na pribado at pampubliko.

Ang kasaysayan ng Kilusang Ifkin sa petsa, at lalo na kung paano ito ay ipinakita online, ay naging paksa ng maraming pananaliksikmga proyektong isinagawa ng mga miyembro ng mga pamayanan. Lupa's Fieldguide sa Otherkin (2007) ay isang semi-akademikong pagtatangka ng isang tagaloob upang tipunin ang mga pangunahing mapagkukunan sa anyo ng karanasan sa sarili at pakikilahok sa komunidad, mga survey at mga panayam sa Otherkin, at pananaliksik na isinama sa pagtatasa upang magbigay ng panimulang teksto para sa mga bago ang kilusan. Ang patuloy na proyekto ng artist ng Ibakin at may-akda Orion Scribner, Ang Otherkin Timeline: Ang Kamakailang Kasaysayan ng Elfin, Fae, at Mga Tao (2012-) ay naglalayong itala ang mga pangyayari sa nakaraang milenyo na humantong sa pagtatatag ng isang online na komunidad para sa mga taong hindi kilalang tao, na nagre-record ng pagbubukas at pagsasara ng mga mahahalagang forum, ang paglalabas ng mga kapansin-pansing dokumento, at regular na na-update upang isama ang kamakailang pagsasahimpapawid at paglalathala ng media na may kaugnayan sa Otherkin. Ang mga archive (tulad ng darkfang.net) at wikis (halimbawa, isa pang wiki.org) ay may balak na panatilihin ang isang talaan ng pag-unlad ng kilusan sa nakaraan, sa kasalukuyan, at sa patuloy na proseso ng paglago at pagbabago nito.

MGA DOCTRINES / BELIEF

Tulad ng naipahayag na, walang mga pangunahing paniniwala na ang Ibakin ay dapat humawak maliban sa ideya na sa paanuman ay nakikilala sila bilang isang iba pang-tao. Ang mga espirituwal na paliwanag para sa mga di-tradisyonal na pagkakakilanlan na ito ay karaniwan sa komunidad ng Iba, ngunit malayo sila sa isahan. Maaari nilang isama ang mga paghahabol na ang isa ay isang gawa-gawa na nilalang sa isang nakaraang buhay at napanatili ang mga alaala, o na ang kaluluwa ng isang gawa-gawa na nilalang ay reincarnated sa kanilang katawan ng tao. Mas gusto ng ilan na sangkapan ang kanilang Otherkinness sa pang-agham o sikolohikal na mga tuntunin, nakikita ito bilang isang neurological tic o isang itak na constructed mekanismo ng pagkaya, halimbawa. Ang iba ay nagsasagawa ng isang rebisyunistang istorikal na diskarte, at isinasaalang-alang ang kanilang mga gene na halo-halong may DNA ng cryptozoological o extinct at parang maalamat na species. Gayunpaman, ang karamihan sa Otherkin ay lumilitaw upang sundin ang isang linya ng mahiwagang pag-iisip na problematizes ang regular na epistemolohikal na pagpapalagay ng Kanlurang lipunan tungkol sa katotohanan, katotohanan, at paniniwala bilang lubos na subjective at aktibong malakas. Kung walang awtoritative na katawan o teksto, ang iba ay gumuhit sa iba't ibang hanay ng mga materyales mula sa relihiyon, sikat na kultura, kathambuhay, at indibidwal na pananaw upang matutunan at maipahayag ang kanilang "totoong sarili." Sa paggawa nito, ito ay ang bunga ng "personal mythology" Laycock 2012) na nagsisilbing pangunahing patunay ng pagkakakilanlan nila mula sa ibang tao at sa huli ay nakasalalay sa "hindi na-verify na personal na gnosis," ang mga paniniwala na naabot at pinagtibay ng introspection.

Ang salitang "paggising" ay madalas na ginagamit upang ilarawan ang sandali ng pagsasakatuparan na mayroon ang isang Otherkin kapag kinilala nila ang kanilang hindi pang-tao na sarili. Bagaman marami ang naniniwala na sila ay "ipinanganak nang ganoon," maaaring magtagal bago matuklasan ang likas na katangian ng kanilang ibang-sa-tao na pagkatao. Ang paniwala ng "paggising" ay nakatali sa nauugnay na estado ng "pagtulog" (isang yugto ng pagiging hindi mawari bago ang paliwanag na ang karamihan sa mundo ay natigil), isang ideya kasama ang Buddhist, Jungian, at mga western esoteric overtone, na ginamit din sa maimpluwensyang White Wolf RPG Mage: Ang Ascension (anotherwiki.org/wiki/Awakening). Kung gayon, ang paggising ay hindi lamang nangangahulugan na ang katotohanan tungkol sa sarili ay ipinahayag, ngunit madalas na ang mga cosmic katotohanan ay din unveiled. Sinabi ng tagapagsalita ng Vampire na si Michelle Belanger ang damdaming ito, na nagsasabing: "Ang paggising ay isang proseso ng pinalawak na kamalayan ... kung saan tayo ay nabago mula sa dross sa espirituwal na ginto ... nagiging higit pa sa maliit na sarili ng buhay na ito, nakakatawa sa kabuuan ng kung sino tayo at sino tayo ay dapat-aming Mahalagang Sarili "(2000: IV). Ang paggising ay maaaring mangyari sa maraming mga paraan, tulad ng isang nag-trigger na panaginip o mensahe na natanggap sa panahon ng isang estado ng pagmumuni-muni, ngunit maraming Iba pang mga site ng impormasyon na nakadirekta sa mga bagong dating sa komunidad na inirerekumenda ang oras upang mag-research at "soul-search" upang mas mahusay na maunawaan ang isang affinity nadama sa iba pang uri ng tao o damdamin. Dahil ang naturang pagtuklas sa sarili ay maaaring tumagal ng oras, at maaaring makaranas ng Otherkin ang mga maling pagsisimula, o makilala ang mga ito bilang maraming uri ng mga nilalang, o paminsanang matutunan ang mga bagong bagay tungkol sa kanilang di-sariling tao, Inirerekomenda ni Lupa ang tungkol sa paggising bilang "isang patuloy na proseso" (2007: 32 ).

Ang isang dokumentong maaga para sa mga madalas na itinatanong para sa Otherkin na isinama ng mga miyembro ng komunidad ay iminungkahi na ang mga ito na "bukas ang pag-iisip, sa metapisiko, sa mahika / masigla, sa pagganap ng papel, pagano, wiccan, magkaroon ng imahinasyon, basahin, manuod ng tv, atbp. [sic]" ay mas malamang na magising (sinipi sa Crisses et al . 2000). Ang kathang-isip at entertainment media ay maaaring gampanan ang isang mahalagang papel sa paggising o pagtuklas ng ibang mga detalye ng kanilang hindi pang-tao na pagkakakilanlan, sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang visual na representasyon, bokabularyo, at mitolohiya o kasaysayan na tumutulong sa pagsasalita ng kanilang mga katangian. Halimbawa, si Jarandhel, isang Otherkin na may mga alaala ng nakaraang buhay bilang isang duwende, dragon, at isang stag-human formeshifter, ay nagsasalita kung paano tinulungan siya ng alien at mahiwagang mga humanoid ng iba`t ibang science fiction at pantasya ng mundo na maunawaan niya ang kanyang sariling pili: " Matindi ang resonate ko sa Minbari ng Babylon 5 , kasama ang mga Taelons ng Earth: Final Conflict, at kasama ang Tayledras ng seryeng Valdemar ng Mercedes Lackey. Lahat ng tatlong mga pangkat na ito ay kathang-isip, at hindi ako naniniwala na ako ay o alinman sa kanila. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay may mga katangiang nagpapaalala sa akin ng aking buhay na pili ”(Jarandhel 2012). Katulad nito, ang isang Otherkin ay maaaring makaramdam ng isang pagkakaugnay sa maraming kaalaman ng mga tukoy na kultura at relihiyon. Kung ang isang makilala bilang fae, halimbawa, maaaring nangangahulugan ito ng sinaunang at aristokratikong Celtic sídhe o Tuatha Dé Danann, mas malupit at mapang-akit na mga engkanto ng medyebal na alamat, ang maliliit at madalas na mga bastos na mga pixie na popular sa panahon ng Victoria, isang kumbinasyon ng mga uri ng engkanto na ito, o isang ganap na iba't ibang pagkakamali, depende sa indibidwal.

Ang Otherkin ay maaaring makaramdam na sila, sa literal, ay nagtataglay ng mga aspeto na kaugnay sa pisyolohiya ng kanilang di-pantaong sarili. Kaya, ang isang vampire ay maaaring may mababang tolerance para sa pilak o isang engkanto-kinakitaan ng allergy sa bakal, ang isang sirena ay maaaring isang mahusay na manlalangoy at isang elf-kamag-anak ay maaaring may kapansin-pansin na mga tainga. Ang ilang mga Otherkin attest sa pagkakaroon ng phantom limb syndrome: ang phenomenological na karanasan ng isang absent na bahagi ng katawan. Sa kaso ng Otherkin, ang phantom limb ay isang karaniwang itinuturo sa pangangatawan ng kanilang hindi pantao na panig, halimbawa, isang Therianthrope na kinikilala bilang isang agila sa isang katawan ng tao ay maaaring pakiramdam, sa mga tukoy na oras sa panahon ng isang "shift" o lahat ng oras, ang pang-amoy ng pagkakaroon ng mga pakpak, talons, o isang tuka, sa kabila ng pag-alam na wala sila sa pisikal na paraan. Ang mga paliwanag na metapisikal para dito ay nagsasama ng isang pagiging sensitibo patungo sa astral, etheric, o masiglang hugis ng di-tao na kaluluwa, o pagkakaroon ng memorya ng ibang katawan mula sa isang nakaraang buhay (Lupa 2007: 42-3). Maaari itong mag-ambag sa kakulangan sa ginhawa sa isang pagkamatay ng tao at hitsura, kasama ang ilang Otherkin na naglalarawan dito sa mga patolohikal na termino bilang body dysmorfina o dysphoria. Ang mga salitang "transspecies" o "transspirit" ay paminsan-minsan na ginagamit upang lagyan ng label ang karanasang ito, at, tulad ng ginagawa ng manunulat na Otherkin na ito, inihalintulad ito sa transgendered na mga tao: "Pakiramdam ng mga transgendered na sila ay ipinanganak sa isang katawan ng maling kasarian. Trans-spirited otherkin karaniwang nararamdamang sila ay ipinanganak sa (o naninirahan sa loob) ng isang katawan ng mga maling species ”(Crisses et al. 2000).

Marami sa mga paniniwala na kaakibat ng pagiging Otherkin ay pangkalinangan, at sa gayon ay mas masidhi na maraming Otherkin ang naglalarawan sa kanilang sarili bilang pagsunod sa mga paaralang pang-okultiko, na ang karamihan ay nasa ilalim ng neo / pagan label (Lupa 2007: 211). Ang isang kintype at ang kanilang relihiyon ay maaaring magkakaugnay. Halimbawa, ang isang lobo na Therianthrope ay maaaring magsanay ng shamanism at hanapin ito ng isang kapaki-pakinabang na paraan upang makipag-ugnay at malaman ang tungkol sa kanilang panig ng hayop, habang ang isang duwende ng Celtic na Otherkin ay maaaring maging mas akit kay Druidry, o isang Vampire sa isang kaliwang paraan na landas ng esotericism na niyakap ang "madilim na panig." Ang Otherkin ay maaari ding maghawak ng mga paniniwala ng syncretic upang maipasok sa isang espiritwal na pananaw sa mundo ang pagkakaroon ng isang hindi pang-tao na sarili sa isang katawang tao, na inuuri ang kanilang mga sarili bilang isang Kristiyano halimbawa, ngunit may isang paniniwala sa reinkarnasyon. Ang ilang mga relihiyon at mga pangkat ng relihiyon ay nabuo sa paligid ng iba pang mga pagkakakilanlan na iba sa tao, tulad ng Temple of the Vampire o House of Kheperu ni Michelle Belanger (Laycock 2009: 111-17). Ngunit tulad ng karamihan sa mga aspeto ng pamayanan ng Otherkin, ang mga pananaw sa relihiyon ay magkakaiba, likido, at maagap; at kahit na karaniwan ang mga metaphysical na paniniwala, hindi sila mahalaga sa isang pagkakakilanlan sa Otherkin.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bilang isang grupo, ang Otherkin ay maluwag-kaakibat, matibay, at umiwas sa doktrina; samakatuwid mayroon silang kaunti sa paraan ng organisasyon at mayroong napakakaunting porma ng awtoridad ng awtoridad (Kirby 2013: 40). Hindi ito bumubuo isang relihiyon, ngunit ang terminolohiya ng metapisika at isang Ang espirituwal na pananaw sa mundo ay kadalasang ginagamit upang i-parse ang Iba pang mga pagkakakilanlan, na ginagawa ang grupo, sa malaking bahagi, a relihiyon kilusan. Kahit na ang mga pagtitipon sa totoong buhay ay napakabihirang, ang online na pamayanan ay nagbibigay ng isang tunay na komunal na aspeto na ito ay ganap na responsable para sa paggawa at pagpapalaganap ng bokabularyo, mga sentral na ideya, teksto at koleksyon ng imahe ng kilusan. Ang pag-codifying ng jargon na tukoy sa pangkat, halimbawa, gamit ang mga term na tulad ng "Kin," "awakening," "shift," atbp, ay nagbibigay ng isang pinag-iisang wika para sa kanilang mga nakabahaging karanasan. Ang disenyo at pag-aampon ng isang simbolo tulad ng heptagram, isang pitong talim na bituin na madalas na tinukoy bilang isang Elven o Fairy Star (nakalarawan), ay isa pang elemento na maaaring hikayatin ang pagkakaisa ng grupo.

Gumagamit ang komunidad ng isang bilang ng mga digital platform upang makipag-usap, makipagtalo, at makabuo ng nilalaman, na may mga karaniwang halimbawa ng mga forum, tumblr account, mga pangkat sa Facebook, at mga personal na web page, lahat ay may iba't ibang antas ng pagiging inclusivity at privacy. Tulad ng anumang online na pamayanan, nangangahulugan ito na ang mga system ng pagiging miyembro, censorship, at pagpapatupad ng patakaran na pinapagana ng mga platform ng social media ay may posibilidad na mapanatili ang pagkakaisa ng grupo sa pamamagitan ng pagtataguyod ng mga pagkakaiba sa loob / tagalabas at sa pamamagitan ng pagsasaayos ng mga tema at diskarte ng mga talakayan. Ang mga moderator, indibidwal man o koponan, ay magpapasya sa mga hangganan na ito alinsunod sa kanilang sariling mga interes at layunin ng website. Ang nasabing dynamics ng control ay maaaring maging implicit sa halip na malinaw, halimbawa, sa pamamagitan ng isang kolektibong proseso ng "othering," ngunit gayunpaman epekto sa tagumpay ng ilang mga ideya at interpretasyon sa komunidad sa pangkalahatan (Getzler 2013; Robertson 2014). Ngunit, habang ang akademya, ang pangunahing media, at ang pangkalahatang publiko ay lalong nalantad sa mga ideya ng Otherkin, ang Otherkin ay, higit sa dati, nagsisikap na pagsamahin at bantayan ang kanilang pagkakakilanlan at reputasyon sa grupo, isang potensyal na mapagkukunan ng tensiyon na tinalakay sa susunod na seksyon.

ISSUES / CHALLENGES

Ang nangingibabaw na hamon na nahaharap sa komunidad ng Ibakin ay maaaring ikategorya bilang isa sa pagiging tunay. Ang mga indibidwal mula sa loob at labas ng komunidad ay pinagtatalunan ang bisa ng mga paniniwala ng isahan Otherkin at ang kilusan sa pangkalahatan, sa isang bilang ng mga lugar. Ang iba ay naging paksa ng maraming mga piraso sa Western media na, sa kabila ng antas ng pagtanggap na nilalayon ng may-akda o mamamahayag, walang puknat na pukawin ang mga tugon ng pag-alipusta, pagkawala ng pag-iral, at pagtanggi mula sa madla. Sinabi ni Joseph Laycock na ang gayong galit mula sa mga detractors "ay parang inspirasyon hindi sa pamamagitan ng mga pag-angkin ng iba sa iba pa kundi sa pamamagitan ng katotohanan na nakakahanap sila ng suporta para sa kanilang mga paniniwala at nagpapakita ng potensyal na pagbabanta ... kapag ang isang komunidad ay nagpapatupad ng isang diwa ng sistema ng paniniwala , higit sa lahat ang pagsisikap ay kinakailangan upang subjugate ang worldview nito "(2012: 83). Dahil sa predilection para sa mga tagalabas upang makita ang mga kababalaghan ng Otherkin bilang isang halimbawa ng kawalang kabuluhan o kabaliwan, Iba pang tulad ni Jarandhel nagpapayo sa iba na "patnubapan ng media ”(2012, pagbibigay diin sa orihinal), at sinabi ni Lupa na" tandaan na ang hindi 'kamag-anak ay madalas na nakikita tayo bilang kumpletong mga baliw ... ang konsepto ng hindi pagiging tao ay na-relegate sa psychiatric ward "(2007: 253).

Ang pagtatanong kung aling mga paniniwala ang katanggap-tanggap, pinaniwalaan, at wasto ay nagmula rin sa loob ng pamayanan ng Otherkin. Ang mga mapagkukunan ng pag-unawa sa ibang tao kaysa sa tao ay hindi lamang nagmula sa tradisyunal na karunungan, ngunit mula sa mga makabagong ideya sa kulturang popular, lalo na sa pamamagitan ng mga maimpluwensyang pelikula, palabas sa telebisyon, nobela, at laro ng science fiction, pantasya, at mga genre ng katatakutan (telebisyon Totoo Dugo at Ang pagiging Pantao ang mga pangunahing halimbawa). Samakatuwid, ang anumang teksto ay maaaring maging isang sanggunian para maunawaan ang isang Identity sa Iba. Gayunpaman, ang antas ng kredibilidad na karaniwang ibinibigay sa mga tekstong ito ay kapansin-pansing naiiba depende sa kanilang kasaysayan at pinagmulan. Halimbawa, bagaman bihira, may mga Otherkin na nakilala bilang mga halaman, makina, at mga character na tahasang mula sa mga gawa ng kontemporaryong katha, kabilang ang mga produktong "mababang kilay" tulad ng mga video game, comic book, at cartoons. Sinabi ni Kirby na ang kontemporaryong materyal ng pinagmulan ay karaniwang hinuhusgahan bilang "nakakatawa at parang bata" (2013: 45) at ang mga nakakakita sa espirituwal na edifying ay pinaghihinalaan. Ang mga miyembro na itinuturing na kabataan, at ang mga may di-angkop na interes o hindi interesado sa mga kaugnay na media sa halip na isang taimtim na pakikipag-ugnayan sa iba-ibang-tao, ay nasasailalim din sa pag-aaral. Maaari itong lumikha ng mga pag-urong sa loob ng komunidad at maaaring magresulta sa mga akusasyon na ang mga hindi tapat na mga infiltrator (tulad ng "trolls," "fakes," o "try-hards" ay nagpapababa ng mga mabuting intensiyon ng kilusan. maaaring mahanap ang kanilang mga sarili na hiwalay mula sa pangunahing komunidad (Getzler 2013; Robertson 2014).

Sa wakas, ang mungkahi na ang kalagayan ng pagiging Otherkin ay hindi awtomatiko sapagkat ito ay hindi lamang "hindi tunay" kundi isang a pagbibigay-katwiran para sa isang malubhang batayan ng psychopathology, ay isang kritisismo na madalas na napapalitan sa mga may mga hindi pagkakakilanlan ng tao, tulad ng ipinahayag ni Lupa. Kinikilala ng medikal na komunidad ang isang hanay ng mga karamdaman sa pagkatao at mga sintomas ng maling pagkakakilanlan, tulad ng klinikal na lycanthropy, ang mental at pang-asal na paniniwala ng isang tao ay isang lobo (Blom 2014), na kasalukuyang mga sintomas na maaaring makita na katulad ng mga paglalarawan ng pyolohiya ng Otherkin. Sa katunayan, may mga nasa loob ng komunidad na naniniwala sa kanilang kapwa na magkaroon ng sikolohikal o neurolohikal na dahilan, at gayon din sa mga komportable sa paniwala na nagtataglay sila ng maraming pagkakakilanlan sa isang paraan na hindi magkakaiba sa na masasabing sa tradisyunal na gamot bilang nagpapahiwatig ng isang sakit sa isip. Gayunpaman, may napakakaunting interes sa, at sa katunayan marami ang nagprotesta laban sa paghahanap ng medikal na "lunas" para sa pagiging Iba, o para sa pagsasama nito sa psychiatric literature bilang isang pagkatao ng pagkatao.

* Ang timeline ay binubuo ng mga piling kaganapan na tinalakay sa profile na ito na nag-ambag patungo sa kasaysayan ng kilusang Ifkin, ngunit malayo ito sa komprehensibo. Ang may-akda ay inirerekumenda ang meticulously sinaliksik Iba pang Timeline sa pamamagitan ng Orion Scribner (2012) para sa isang mas detalyadong pagtingin sa makasaysayang pag-unlad ng pangkat na ito.

** Mga Larawan:
Seksyon ng Tagapagtatag / Grupo ng Kasaysayan
Imahe # 1: Banner ng Forum ng Otherkin Alliance ni Myenia (unang talata)
Larawan # 2: Mga duwende mula kay Peter Jackson Panginoon ng Ring film trilogy (third paragraph)
Larawan # 3 British sanguinarian (inuming dugo) Vampire, Julia Caples (ikaapat na talata)
Larawan # 4: Si Jack Chick tract ay sipi mula sa 'Dark Dungeons' (1984) (ikapitong talata)
Larawan # 5: Cover ng libro ng Lupa's Fieldguide sa Otherkin (huling talata)
Mga Seksyon ng Doktrina / Paniniwala
Larawan # 6: Cover art para kay Doreen Virtue's Mga Daigdig na Mga Anghel (unang talata)
Imahe #7: FAE magazine cover (pangatlong talata)
Larawan #8: Pagbabago ng katawan upang tumingin iba-kaysa-tao (ikaapat na talata)
Seksiyon ng Organisasyon / Pamumuno
Imahe # 9: Inilarawan sa pangkinaugalian Otherkin na simbolo, ang heptagram o Elven Star, iniuugnay kay Sarah Mitchell
Mga Seksyon / Mga Hamon ng Seksyon
Larawan # 10: Leopard Therian Shroud mula sa dokumentaryong 'Sa Palagay Ko Ako ay isang Hayop' (2013) (unang talata)
Imahe # 11: Iba pang pag-amin mula sa Whisper.com (pangatlong talata)

Mga sanggunian

Adler, Margot. 1997 [1979]. Pagguhit Down Buwan, binagong at pinalawak na edisyon. New York: Penguin.

Belanger, Michelle. 2000. Ang Vampire Codex: Internet Edition. Na-access mula sa http://www.sacred-texts.com/goth/vc/ sa 9 2015 Septiyembre.

Blom, Jan Dirk. 2014. "Kapag ang mga Doctor Cry Wolf: Isang Systematic Review ng Literatura sa Clinical Lycanthropy." Kasaysayan ng Psychiatry   25: 87-102.

Campbell, Colin. 1972. "Cult, The Cultic Milieu, and Secularisation." Pp. 119-36 sa Isang Sociological Yearbook of Religion sa Britain, na-edit ni Michael Hill. London: SCM.

Crisses et al. 2000. "Otherkin & Awakening FAQ v 3.0 Beta." Na-access mula sa http://kinhost.org/res/Otherfaqold.php sa 9 2015 Septiyembre.

Cusack, Carole. 2010. Invented Religions: Imagination, Fiction and Faith. Surrey: Ashgate.

Davidsen, Markus Altena. 2012. "The Spiritual Milieu Batay sa JRR Tolkien's Literary Mythology." Pp. 185-204 sa Handbook of Hyper-real Religions, na-edit ni Adam Possamai. Leiden: Brill.

Fortune, Dion. 2001 [1930]. Psychic Self-Defense. San Francisco: Weiser.

Getzler, Melanie. 2013. "Iba Pang Kabilang sa Iba Pang Iba: Ang Diskursibong Pag-uusap ng Mukha-Banta ng Pagbubukod sa Iba Pa sa isang Demarginalizing Internet Community." PhD thesis, Indiana University.

Jarandhel. 2012. "A Revised Otherkin FAQ." Na-access mula sa http://dreamhart.org/2012/01/a-revised-otherkin-faq/ sa 9 2015 Septiyembre.

Keyworth, David. 2002. "Ang Socio-Relihiyosong Paniniwala at Kalikasan ng Contemporary Vampire Subculture." Journal of Contemporary Religion 17: 355-70.

Kirby, Danielle. 2013. Fantasy at Paniniwala: Alternatibong Relihiyon, Mga Sikat na Narrative, at Digital na Kultura. Sheffield: Equinox.

Kirby, Danielle. 2006. "Alternatibong mga Mundo: Metaphysical Questing at Virtual Community sa gitna ng Otherkin." 275-87 sa Sa pamamagitan ng Glass Darkly: Reflections on the Sacred , na-edit ni Frances Di Lauro. Sydney: Sydney University Press.

Laycock, Joseph. 2015. Mapanganib na Mga Laro: Ano ang Moral na Panic sa Mga Laro sa Paglalaro ng Tungkulin Tungkol sa Play, Relihiyon, at Imagined na Mga Mundo. California: Unibersidad ng California Pindutin.

Laycock, Joseph. 2012. "Kami ay mga Espiritu ng Isa pang Pagsunud-sunuran: Pagsulong ng Ontolohikal at Mga Sukat ng Relihiyon ng Iba Pang Komunidad." Nova Religio 15: 65-90.

Laycock, Joseph. 2009. Vampires Ngayon. Westport: Praeger.

Lupa. 2007. Isang Fieldguide sa Otherkin. Stafford: Megalithica.

Montgomery, Ruth. 1979. Mga Kakaibang Kabilang sa Amin: Mga Nililiwanag na mga Tao mula sa isang Daigdig na Darating. New York: Coward, McCann at Geohagen.

Partridge, Christopher. 2004. Ang Re-Enchantment ng West, Dami 1. New York: T&T Clark.

Possamai, Adam, ed. 2012. Handbook of Hyper-real Religions. Leiden: Brill.

Robertson, Venetia. 2014. "Ang Batas ng Kagubatan: Sarili at Komunidad sa Online Therianthropy Movement."  Ang Pomegranate: Ang International Journal of Pagan Studies 14: 256-80.

Robertson, Venetia. 2013. "Ang Beast sa loob: Anthrozoomorphic Identity at Alternative Spirituality sa Online Therianthropy Movement." Nova Religio 16: 7-30.

Scribner, Orion. 2012. Iba Pang Timeline: Ang Kamakailang Kasaysayan ng Elfin, Fae, at Mga Tao, v. 2.0. Na-access mula sa http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf sa 5 2015 Septiyembre.

Steiger, Brad. 1976. Mga diyos ng Aquarius: Mga UFO at ang Pagbabagong-anyo ng Tao. New York: Harcourt.

Kabutihan, Doreen. 2007. Mga Realm ng Mga Daigdig na Mga Anghel: Higit pang Impormasyon para sa mga Inagawang Mga Anghel, Mga Elemental, Mga Wizard, at Iba Pang Mga Banayad na Manggagawa. USA: Hay House.

Zeller, Benjamin. 2010. "Extraterrestrial Biblikal Hermeneutics at ang Paggawa ng Gate ng Langit." Nova Religio 14: 34-60.

May-akda:
Venetia Robertson

Petsa ng Pag-post:
5 Septiyembre 2015

 

magbahagi