Iba pa

magbahagi

OTHERKIN

OTHERKIN TIMELINE *

1930: Sumulat si Dion Fortune tungkol sa mga taong hindi tao at mga vampires sa mga katawan ng tao Psychic Self-Defense .

1967: Ang Simbahan ng Lahat ng Daigdig ay itinatag.

1972 (ca.): Ang mga anak na babae ng Elf Queen ay itinatag.

1972: Binuksan ni Stephen Kaplan ang Vampire Research Center.

1974: Dungeons & Dragons Unang inilabas ang RPG.

1975: Ang mga Anak na babae ng Elf Queen ay pinalitan ng pangalan na Silver Elves.

1976: Brad Steiger's Mga diyos ng Aquarius tinutukoy ang mga dayuhan sa lupa bilang "mga taong bituin."

1976: Nagsimula ang Anne Rice na i-publish ang kanyang napakalaking matagumpay na nobelang vampire.

1979: Ang Silver Elves na pinalitan ng Silvan o Sylvan Elves, ay nagsimulang mag-publish ng zine, Magical Elven Love Setters .

1980s: Ang mga listahan ng mailing ay ginagamit upang panatilihin ang pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga grupo ng Elven.

1984: Elfquest Inilabas ang RPG.

1986: Ang binagong bersyon ng Margot Adler Pagguhit Down Buwan Kasama sa [1979] ang paglalarawan ng mga taong nakikilala sa Elven.

1990: Ang Elfinkind Digest listserv ay itinatag at kasama ang posibleng unang paggamit ng terminong "Otherkin."

1990s: Ginamit ang mga grupo ng Usenet para sa mga talakayan ng iba't ibang pagkakakilanlan ng ibang tao kaysa sa mga tao, kabilang ang mga vampires, mga hayop, mga dragon, mga elf.

1991-1995: Ang isang serye ng mga laro sa paglalaro ng tanghalian na may kinalaman sa sobrenatural na pagkakakilanlan ay inilabas ng White Wolf.

1997: Ang Doreen Virtue ay nagsimulang mag-publish ng mga libro sa mga incarnated beings.

1999: Ang ilang mga forum na wala na ngayon ay itinatag at ang mga online na teksto para sa Otherkin, Vampires, at Therianthropes ay isinulat at ipinamamahagi.

2006: Inilathala ni Danielle Kirby ang unang scholarly work sa Otherkin, "Alternative Worlds: Metaphysical Questing and Virtual Community among the Otherkin."

2007: Lupa nai-publish Isang Patnubay sa Patnubay sa Otherkin, isang mahalagang mapagkukunan para sa mga nasa loob at labas ng komunidad.

2012: Ang Orion Scribner ay sumulat ng isang detalyadong kasaysayan ng pag-unlad ng kilusang Otherkin.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang terminong "Otherkin" ay tumutukoy sa pagkakakilanlan at ang pagkakakilanlan-grupo ng mga indibidwal na naniniwala sa kanilang sarili na, sa ilang antas, hindi o iba pang-kaysa sa tao, sa kabila ng pagkakaroon ng isang tao hitsura. Tulad ng inilarawan ni Lupa, ang may-akda ng Isang Fieldguide sa Otherkin at isang self-professed Otherkin, ito ay isang label para sa "kahit sino na may kaugnayan sa loob ng isang di-tao species alinman sa pamamagitan ng kaluluwa, isip, katawan o energetic taginting" (2007: 26). Ang ilan sa mga pinaka-karaniwang species ng Iba ay maaaring hatiin sa mga kategorya, halimbawa:

?? Therianthropes (hayop-tao) kabilang ang mga species ng buhay na hayop; mga hayop na ubos na; mga gawa-gawa ng hayop, tulad ng mga dragon; hybrids, tulad ng mga mermaids: at shapeshifters, tulad ng mga werewolves.

?? Hindi kapani-paniwala na tao'y tulad ng elves, fairies, elementals (kalikasan espiritu), mga anghel at mga demonyo.

?? Mga vampires ng alinman sa pag-inom ng enerhiya o pag-inom ng dugo.

?? Ang mga extraterrestrials, kadalasang mga uri ng mga mapagkalingang alien species na dumating sa Earth sa halip na ang tipikal na "grays."

Dahil ang pinaka-madalas na di-pantao pagkakakilanlan ng Otherkin ay higit sa karaniwan nilalang na madalas na gumuhit ng liberally mula sa mga mapagkukunan parehong gawa-gawa at kathang-isip, ang relihiyon konteksto ng Ibakin ay maaaring makita iba bilang New Age, Pagan, pribado, o "popular occulture" (Partridge 2004 ); isang paraan ng alternatibong kabanalan; o, gaya ng sinabi ni Adan Possamai, "sobrang totoong relihiyon" (2012). Gayunpaman, ang Ibakin ay mayroong isang magkakaibang hanay ng mga paniniwala, at upang maging Ibakin ay hindi nangangailangan ng pagpapanatili ng anumang mga paniniwala sa doktrina, mga kasanayan, o mga kaakibat. Dagdag pa, bilang isang grupo na umiiral nang pulos sa online, mga isyu ng pagiging tunay, pagkawala ng lagda, at pagkakasunud-sunod ng pag-akda sa pag-collate ng data at impormasyon. Dahil dito, mahirap na magbigay ng isang pangkalahatang ideya ng mga pangunahing tenets ng tulad ng isang maraming tao na karamihan ng tao, ngunit ang mga tema at tanyag na mga ideya ay maaaring makilala at dumating upang kumatawan sa termino sa malaki. Ito ay ang parehong tampok ng Otherkin na gumagawa ng mga ito nakakalito sa pag-aaral bilang gumagawa ng mga ito kung ano ang mga ito. Tulad ng sinabi ni Danielle Kirby, sila ay isang pangkat na "nakatayo sa koneksyon ng metapisiko na pagtatanong, pantasya na salaysay, digital na komunikasyon, at sikat na kultura" (2013: 4).

Ang mga posibilidad at mga epekto ng kalupaan ng tao sa mga sobrenatural na mga tao ay matagal nang nagugustuhan ng mga taga-Kanluran, at ang pangkalahatang interes sa iba pang mga tao ay naging isang napakahusay na motibo ng aming entertainment media. Ika-dalawampung siglo,lalo na sa pagdating ng cinema-pagpunta at, sa bandang huli, telebisyon, nakita ang pagpapakita ng pagkamausisa, takot, kahit pagnanais sa mga nobela, pag-play, pelikula, at mga programa sa telebisyon ng genres ng horror, fantasy, at science fiction. Ang mga genre at ang kanilang mga fandomsexperienced makabuluhang paglawak at pag-unlad sa 1960s at 1970s, isang panahon characterized sa pamamagitan ng Colin Campbell sa pamamagitan ng pagtaas ng "cultic milieu" (1972). Kasama ang lumalaking pakikipag-ugnayan na may kamangha-manghang katha ay ang interes sa pag-iisip ng mga alternatibong katotohanan, sa pag-eksperimento sa mga nabagong estado ng kamalayan, at mga paraan ng espirituwal na kaliwanagan, na may kinalaman sa pagtatanong ng mga hangganan ng tunay at ang haka-haka. Ang pagsasabi ng sandali ng kumpyansa ay makikita sa pagdating ng Gnosticon, ang Gnostic Aquarian Convention ng 1971, na kung saan ay na-modelo sa agham na kathambuhay na kumbensyon na ang kanilang mga pinagmulan sa 1930s. Ang mga sumusunod na taon, Oberon Zell ng Simbahan ng Lahat ng Daigdig, isang relihiyong nakabatay sa nobelang pang-agham, ay mananalo ng premyo para sa kanyang kasuutan sa World Science Fiction Convention (Cusack 2010: 67). Bilang bahagi ng zeitgeist na ito, ang mga partikular na paggalaw ay pinagsama-sama ng mga paniniwala sa pagkakaroon ng higit sa karaniwan na mga nilalang na lampas sa kanilang kathang-isip na mga hangganan, at pinagtibay ang claim na maaaring makilala as isang supernatural entidad, alinman sa halip na o pati na rin ang pagiging isang tao. Kahit na ang mga paggalaw na ito ay madalas na may sariling mga independiyenteng mga kasaysayan (ilan sa mga ito ay nauukol sa malalalim na lugar sa ibang lugar (tingnan ang Laycock 2009; Robertson 2013; Kirby 2013), kahit na ang isang sulyap na sulyap sa isang seleksyon ng mga ito ay nagpapahiwatig ng malakas na impluwensya ng counterculture sa kanilang pag-unlad at kasunod na lugar sa kontemporaryong komunidad ng Iba.

Ang cultic milieu na inilarawan ni Campbell ay binubuo ng mga suliranin ng di-makatarungan, di-pagkakasundo, at mystical na mga paniniwala at gawi, na kinuha sa pagsuway sa itinuturing na pagpapataw ng parehong sekularisasyon at pangunahing relihiyon. Sa ilang sulok ng kapaligiran na ito, ang mga grupo ay nagkaroon ng espirituwal na inspirasyon mula sa mga tradisyon ng Eastern, alamat, esoterismo, mistisismo, at epistemology ng kabutihan, kamalayan, at self-actualization mula sa mga paaralan tulad ng psychoanalysis ng Jungian. Ang intermingling ng mga "occultic" na mga ideya sa mga produkto ng media at teksto mula sa sikat na kultura ay gumagawa ng tinatawag ni Christopher Partridge na "popular occulture," isang mahalagang mapagkukunan para sa Western re-enchantment (2004). Ang lumilitaw na diskarte ay mahusay na isinalarawan sa pamamagitan ng 'Tolkien Ispiritualidad' na ipinagtapat ng mga grupo ng Pagan tulad ng Mga Babae ng Elf Queen, ang Silvan Elves, at ang Silver Elves, ng 1970s America (Davidsen 2012). Kinuha ng mga practitioner ang kanilang mga paniniwala mula sa Legendarium ng may-akda, at, ayon sa Margot Adler sa 1986, ay "pakiramdam ang kanilang sarili bilang genetic at espirituwal na mga inapo ng lahat ng banayad na mga tao sa mga edad na ang mga kultura ay napawi, napigilan, at nasisiyahan" 1997: 522). Iyon ay, kinilala nila bilang Elven.

Ang mga tao ay inakusahan ng mga di-kalalabasan na mga nilalang na lumalabag sa lipunan ng tao para sa mga layunin na hindi gaanong mahalaga, alinman sa mga pagbabago, mga engkanto, mga monsters, shapeshifters, o mga vampires, sa maraming mga siglo. Isinulat ni Western esotericist Dion Fortune sa 1930 ang kapus-palad na likas na katangian ng mga taong nagresulta mula sa abnormal na pagkabit ng isang tao at isang supernatural na puwersa at na nananatiling namumuhay na "mga dayuhan sa isang kakaibang lupa," nakahiwalay, hindi nasisiyahan, at hindi mapakali (2001: 72) . Ang ganitong mga di-pangkaraniwang tao ay, para sa Fortune, likas na mapanganib, lalo na ang mga inilalarawan niya bilang mga saykiko vampires, isang enerhiya-draining sa halip na uri ng pag-inom ng dugo ng 'vacuum ng sigla' (2001: 42-50). Gayunpaman, sa tabi ng espiritisasyon ng iba pang mga tao sa pagkakakilanlan sa iba pang mga sulok, ang 1960s at 1970s ay nakasaksi ng lumalagong mga fandoms ng vampire na nabuo sa paligid ng media tulad ng palabas sa telebisyon Madilim Shadow (1966-1971) at ang Vampire Chronicles ng Anne Rice (1976-2014). Sa kumbinasyon ng mga nascent na goth subculture, ang mga indibidwal na nadama ng isang affinity sa aesthetics at mythology ng mga malas, mapang-akit, at sanguine lahi ng immortals dumating pasulong bilang Vampires ang kanilang mga sarili (Keyworth 2002: 355; Laycock 2009: 42-45). Ang unang Amerikanong "Vampire Research Center" ay itinatag sa 1972, sa pamamagitan ng paranormal na imbestigador na si Stephen Kaplan upang pag-aralan ang paglitaw ng grupong ito ng supernatural na pagkakakilanlan (Laycock 2009: 65).

Sa paligid ng siglo, ang mga kilos na theosophic flourishing sa Amerika at Europa ay nagkaroon ng isang espesyal na interes sa pakikipag-ugnay hindi lamang ang mga tao mula sa susunod na mundo, ngunit ang mga tao sa pagitan ng mga tao, upang matutunan ang mas mataas na mga katotohanan ng buhay. Mula sa pasimula ng panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang pagsasakripisyo ng extraterrestrial ay magiging pangunahing aspeto ng pag-iisip ng Bagong Edad (Zeller 2010: 37-38). Forexample, Brad Steiger's Mga diyos ng Aquarius (1976) na ang "mga bituin na tao," mga alien na nagtataglay o ipinanganak sa mga katawan ng tao, (tawagin ni Ruth Montgomery ang dating "walk-ins" sa kanyang aklat na 1979 Mga Strangers Among Us ) ay isang uri ng supernatural na nakatira sa tabi ng mga regular na tao sa Earth, parehong sacralising at normalizing extraterrestrial pagkakakilanlan. Ang mga tagapagtatag ng UFOlogical New Religious Movements, tulad ng Herff Applewhite at Bonnie Nettles ng Pasukan ng langit, ay kadalasang i-recast ang mga pamilyar na karakter sa relihiyon tulad ni Jesus, o ang kanilang sarili, bilang mga dayuhan na ipinadala sa mundong ito upang tulungan ang sangkatauhan (Zeller 2010: 42-46). Sa nakalipas na dalawampung taon, ang Doreen Virtue (2007) ay nakikilala ang maraming mga kategorya ng mga mabait na hindi sa daigdig na mga nilalang, kabilang ang "mga bituin," "mga magkatawang-tao na mga anghel," "mga lightworker," at iba't ibang anyo ng "elemental" (kalikasan na espiritu), na nag-aambag sa patuloy na katanyagan ng ideyang ito sa mga metaphysical circles. Sa buod, ang pag-iisip ng mga 1970 ay nagpapatibay ng isang kapaligiran kung saan ang mga pagkakakilanlan ng iba-sa-tao, na may kaugnayan sa "mga kasamaan," tulad ng Diyablo, pag-aari ng demonyo, sakit sa isip o iba pang mga pathologies, ay maaaring ituring na positibo at kapaki-pakinabang na mga paraan ng pagiging .

"Napansin na ang popular na okultismo, at lalo na ang mga nakaka-engganyong mga mundo at mythologies na nabuo sa pamamagitan ng sacralisation ng science fiction at mga gawa sa pantasya, ay naging pormula para sa Otherkin. Hindi lamang may mga fandoms at convention ibinigay ang modelo para sa pakikisangkot sa mga kathang-isip na mga teksto bilang mga mapagkukunan para sa pagbubuo ng komunidad, para sa pagpapalawak ng mga istrukturang paniniwala, at sa pagbibigay ng katiyakan sa pagkakaroon ng mga supernatural, di-pantaong uri ng hayop, pinalalakas nila ang mahahalagang pamamaraan ng pag-play ng pagkakakilanlan. Ito ay mahusay na ipinakita sa pamamagitan ng mga role-playing games (RPGs) tulad ng klasikong table-top fantasy-adventure game Dungeons & Dragons (1974-kasalukuyan) kung saan maaaring gumanap ng mga manlalaro ang papel ng isang lahi na hindi kabilang ang isang elf, gnome, o halfling at naghahangad ng mahiwagang kapangyarihan. Dahil sa sentrong kahalagahan ng magic at supernatural identities, D & D ay naiugnay na lihim na kahulugan kapwa sa pamamagitan ng mga manlalaro ng pag-iisip at nag-aalala sa mga konserbatibo ng relihiyon (Laycock 2015: 165-69). Mamaya iterations ng D & D Tulad ng RPG Elfquest (1984), na binuo mula sa sikat na serye ng eponymous na comic, at White Wolf's Vampire: Masquerade Ang Na (1991), Asong lobo: Ang Apocalypse (1992), at Changeling: Ang Pangarap (1995) nadagdagan ang mga pagkakataon sa paglalaro-play para sa mga kagiliw-giliw na sa iba pang mga gawa-gawa character at mga kuwento. Ang napakalaking tagumpay ng napakalaking multi-manlalaro sa online fantasy games na gusto World of Warcraft patunayan ang patuloy na apela ng genre na ito. Ito ay hindi pangkaraniwan para sa Otherkin upang muling isipin ang paglalaro ng mga laro bilang mahalaga sa kanilang pagtuklas ng komunidad Ibakin at ang kanilang sariling mga di-pantao pagkakakilanlan (Laycock 2012: 76-78). "

Sa panahon lamang ng Internet ang mga independyenteng ito, bagama't kung minsan ay magkakapatong, ang mga grupo ng pagkakakilanlan ay nagtitipon sa ilalim ng termino na "Otherkin." Habang ang komunidad ng Pagan ay naglaan ng ilang mga puwang para sa pagsasabi ng hindi pagkakakilanlan ng tao, ang World Wide Web ay maaaring mag-link ng mga tao ng disparate na mga lokasyon sa heograpiya, mga kulturang pinagmulan, at mga tradisyong relihiyon na hindi pa natatanggap. Sa kanyang pag-aaral, ang net ay maaaring mag-alok ng kaunti kaysa sa listservs sa mga gumagamit nito, ngunit ito ay isang mahalagang sangkap sa pagtataguyod ng komunidad sa komunidad sa Iba. Ang Usenet, isang maagang pag-uusapan sa mga sistema ng bulletin board, ay nakatuon sa mga grupo ng talakayan tulad ng alt.pagan, alt.horror.werewolves, at alt.culture.vampyres. Narito ang mga tao ay nagtitipon upang makipagpalitan ng mga ideya sa pagkakaroon ng mga di-pantaong pagkakakilanlan sa tabi ng isang spate ng fandom at mga kaugnay na paksa ng pag-uusap at pag-uusisa sa mga pagbubukas ng mga taon ng 1990. Sinusuri ng Scribner ang pinagmulan ng terminong "Otherkin" sa isang mailing list na tinatawag Elfinkind Digest na branched off mula sa alt.pagan sa 1990 (Laycock 2012: 25). Ang mga alternatibong termino ay iminungkahi at ginagamit sa iba't ibang mga online na pangkat, tulad ng "weres" para sa mga hayop-tao, "faeborn" para sa mga taong diwata, at "vampire" para sa mga modernong vampires. Kahit na sa una "otherkin" ay ginagamit lamang para sa mga taong nagpapakilala ng mga elf, ito ay darating upang ilarawan ang iba pang mga tao kaysa sa higit na malawak (Scribner 2012: 25-47). Tulad ng isang Recipe ng Otherkin (naka-quote sa Laycock 2012: 72): "kami ay 'uri ng' na may kaugnayan sa bawat isa ngunit hindi eksakto ang parehong at kami ay 'uri ng' na may kaugnayan sa mga tao, sa pamamagitan ng kabanalan ng mga tao na katawan, ngunit tiyak na hindi tao sa aming mga pattern ng pag-iisip at espirituwal na mga paniniwala. Ang iba ay lumaki bilang isang kulturang takas sa kultura. "

Sa bagong sanlibong taon, mas sopistikadong mga platform para sa komunikasyon ang inaalok ng Internet at kinuha ng Otherkin. Ang mga dokumento ng Frequently Asked Question (FAQ) ay naging, at nananatili pa rin, makabuluhang mga mapagkukunan para sa mga bagong dating at ang mga bagong "awakened" habang binabalangkas nila kung ano ang itinalagang komunidad ng "Otherkin" (o Vampire, Therianthrope atbp) -ang-pagkatao ng tao. Sa lumalawak na user-friendly, demokratiko, at affective na multi-user na puwang tulad ng mga forum, mas maraming tinig ang idinagdag sa debate sa kung ano ang bumubuo ng naturang mga doktrina. Kaya ang mga pamilyang FAQ, glossary, at pedagogical gabay ay patuloy na muling isinulat, na-update, at binuo batay sa mga nangungunang kahulugan ng mga kaugnay na termino sa komunidad. Maraming mga format ng contact din pinahusay na mga pagkakataon upang maisaayos ang mga pisikal na pakikipagtagpo para sa mga nasa mga kalapit na lugar, na nagdadala sa aspekto ng komunidad sa hindi virtual na mundo. Sa ngayon, ang internet ay nagtatadhana ng napakaraming at masalimuot na mga sistema para sa pagbabahagi ng nilalaman at personal na pagpapahayag. Ang mga komiks, mga likhang sining, mga video sa You Tube, at mga newsletter ay naging popular na mga saksakan para sa kasiyahan at malikhaing paglahok sa kilusang Iba. Ang mga social network tulad ng tumblr, Facebook, at reddit ay kusang nagtatrabaho upang mapalawak ang talakayan at pananaliksik, pati na rin upang ipahayag ang iba pang mga pagkakakilanlan ng tao sa mga mambabasa na pribado at pampubliko.

Ang kasaysayan ng Kilusang Ifkin sa petsa, at lalo na kung paano ito ay ipinakita online, ay naging paksa ng maraming pananaliksikmga proyekto na isinagawa ng mga miyembro ng mga komunidad. Lupa's Fieldguide sa Otherkin (2007) ay isang semi-akademikong pagtatangka ng isang tagaloob upang tipunin ang mga pangunahing mapagkukunan sa anyo ng karanasan sa sarili at pakikilahok sa komunidad, mga survey at mga panayam sa Otherkin, at pananaliksik na isinama sa pagtatasa upang magbigay ng panimulang teksto para sa mga bago ang kilusan. Ang patuloy na proyekto ng artist ng Ibakin at may-akda Orion Scribner, Ang Otherkin Timeline: Ang Kamakailang Kasaysayan ng Elfin, Fae, at Mga Tao (2012-) ay naglalayong itala ang mga pangyayari sa nakaraang milenyo na humantong sa pagtatatag ng isang online na komunidad para sa mga taong hindi kilalang tao, na nagre-record ng pagbubukas at pagsasara ng mga mahahalagang forum, ang paglalabas ng mga kapansin-pansing dokumento, at regular na na-update upang isama ang kamakailang pagsasahimpapawid at paglalathala ng media na may kaugnayan sa Otherkin. Ang mga archive (tulad ng darkfang.net) at wikis (halimbawa, isa pang wiki.org) ay may balak na panatilihin ang isang talaan ng pag-unlad ng kilusan sa nakaraan, sa kasalukuyan, at sa patuloy na proseso ng paglago at pagbabago nito.

MGA DOCTRINES / BELIEF

Tulad ng naipahayag na, walang mga pangunahing paniniwala na ang Ibakin ay dapat humawak maliban sa ideya na sa paanuman ay nakikilala sila bilang isang iba pang-tao. Ang mga espirituwal na paliwanag para sa mga di-tradisyonal na pagkakakilanlan na ito ay karaniwan sa komunidad ng Iba, ngunit malayo sila sa isahan. Maaari nilang isama ang mga paghahabol na ang isa ay isang gawa-gawa na nilalang sa isang nakaraang buhay at napanatili ang mga alaala, o na ang kaluluwa ng isang gawa-gawa na nilalang ay reincarnated sa kanilang katawan ng tao. Mas gusto ng ilan na sangkapan ang kanilang Otherkinness sa pang-agham o sikolohikal na mga tuntunin, nakikita ito bilang isang neurological tic o isang itak na constructed mekanismo ng pagkaya, halimbawa. Ang iba ay nagsasagawa ng isang rebisyunistang istorikal na diskarte, at isinasaalang-alang ang kanilang mga gene na halo-halong may DNA ng cryptozoological o extinct at parang maalamat na species. Gayunpaman, ang karamihan sa Otherkin ay lumilitaw upang sundin ang isang linya ng mahiwagang pag-iisip na problematizes ang regular na epistemolohikal na pagpapalagay ng Kanlurang lipunan tungkol sa katotohanan, katotohanan, at paniniwala bilang lubos na subjective at aktibong malakas. Kung walang awtoritative na katawan o teksto, ang iba ay gumuhit sa iba't ibang hanay ng mga materyales mula sa relihiyon, sikat na kultura, kathambuhay, at indibidwal na pananaw upang matutunan at maipahayag ang kanilang "totoong sarili." Sa paggawa nito, ito ay ang bunga ng "personal mythology" Laycock 2012) na nagsisilbing pangunahing patunay ng pagkakakilanlan nila mula sa ibang tao at sa huli ay nakasalalay sa "hindi na-verify na personal na gnosis," ang mga paniniwala na naabot at pinagtibay ng introspection.

Ang terminong "paggising" ay kadalasang ginagamit upang ilarawan ang sandali ng pagtanto na ang isang Iba ay may kapag kinikilala nila ang kanilang di-pangkaraniwang sarili. Bagaman maraming naniniwala na sila ay "ipinanganak sa ganoong paraan," maaaring tumagal ng ilang oras bago maibunyag ang kalikasan ng kanilang pagkakilala sa ibang tao kaysa sa-tao. Ang paniwala ng "paggising" ay nakatali sa nauugnay na estado ng "pagtulog" (isang yugto ng pagwawalang-bahala bago ang paliwanag na karamihan sa mundo ay natigil), isang ideya na may Budismo, Jungian, at western esoteric overtones, na ginagamit din sa maimpluwensyang White Wolf RPG Mage: Ang Ascension (anotherwiki.org/wiki/Awakening). Kung gayon, ang paggising ay hindi lamang nangangahulugan na ang katotohanan tungkol sa sarili ay ipinahayag, ngunit madalas na ang mga cosmic katotohanan ay din unveiled. Sinabi ng tagapagsalita ng Vampire na si Michelle Belanger ang damdaming ito, na nagsasabing: "Ang paggising ay isang proseso ng pinalawak na kamalayan ... kung saan tayo ay nabago mula sa dross sa espirituwal na ginto ... nagiging higit pa sa maliit na sarili ng buhay na ito, nakakatawa sa kabuuan ng kung sino tayo at sino tayo ay dapat-aming Mahalagang Sarili "(2000: IV). Ang paggising ay maaaring mangyari sa maraming mga paraan, tulad ng isang nag-trigger na panaginip o mensahe na natanggap sa panahon ng isang estado ng pagmumuni-muni, ngunit maraming Iba pang mga site ng impormasyon na nakadirekta sa mga bagong dating sa komunidad na inirerekumenda ang oras upang mag-research at "soul-search" upang mas mahusay na maunawaan ang isang affinity nadama sa iba pang uri ng tao o damdamin. Dahil ang naturang pagtuklas sa sarili ay maaaring tumagal ng oras, at maaaring makaranas ng Otherkin ang mga maling pagsisimula, o makilala ang mga ito bilang maraming uri ng mga nilalang, o paminsanang matutunan ang mga bagong bagay tungkol sa kanilang di-sariling tao, Inirerekomenda ni Lupa ang tungkol sa paggising bilang "isang patuloy na proseso" (2007: 32 ).

Ang isang dokumentong maaga para sa mga madalas na itinatanong para sa Otherkin na isinama ng mga miyembro ng komunidad ay iminungkahi na ang mga ito na "bukas ang isip, sa mga metapisika, sa mga magic / energetics, sa papel na ginagampanan, pagano, wiccan, may imahinasyon, nabasa, manood ng tv, atbp." ay mas "malamang" na maging awakened (naka-quote sa Crisses et al . 2000). Ang fiction at entertainment media ay maaaring maglaro ng isang pibotal na papel sa isang paggising ng Ibakin o pagtuklas ng mga detalye ng kanilang di-pangkaraniwang pagkakakilanlan, sa pamamagitan ng pagbibigay ng visual na representasyon, bokabularyo, at mitolohiya o kasaysayan na nakakatulong sa pagpapakilala sa kanilang mga katangian. Halimbawa, ang Jarandhel, isang Otherkin na may mga alaala ng mga nakalipas na buhay bilang isang duwende, dragon, at isang stap-human shapeshifter, ay nagsasabi kung paano ang alien at magical humanoids ng iba't ibang science fiction at fantasy worlds ay nakatulong sa kanya na maunawaan ang kanyang elven na sarili: " Sumasang-ayon ako sa Minbari ng Babylon 5 , kasama ang mga Taelons ng Earth: Final Conflict, at sa Tayledras ng serye ng Valdemar ng Mercedes Lackey. Ang lahat ng tatlong grupong ito ay kathang-isip, at hindi ako naniniwala na ako o ako ang alinman sa mga ito. Ngunit ang bawat isa sa kanila ay may mga katangian na nagpapaalala sa akin ng buhay ng aking buhay "(Jarandhel 2012). Katulad nito, ang isang Otherkin ay maaaring makaramdam ng isang relasyon sa tradisyonal na kultura at relihiyon. Kung ang isa ay nagpapakilala bilang fae, halimbawa, ito ay maaaring mangahulugan ng sinaunang at maharlika Celtic sídhe o Tuatha Dé Danann, mas malupit at mapang-akit na mga engkanto ng medyebal na alamat, ang maliliit at madalas na mga bastos na mga pixie na popular sa panahon ng Victoria, isang kumbinasyon ng mga uri ng engkanto na ito, o isang ganap na iba't ibang pagkakamali, depende sa indibidwal.

Ang Otherkin ay maaaring makaramdam na sila, sa literal, ay nagtataglay ng mga aspeto na kaugnay sa pisyolohiya ng kanilang di-pantaong sarili. Kaya, ang isang vampire ay maaaring may mababang tolerance para sa pilak o isang engkanto-kinakitaan ng allergy sa bakal, ang isang sirena ay maaaring isang mahusay na manlalangoy at isang elf-kamag-anak ay maaaring may kapansin-pansin na mga tainga. Ang ilang mga Otherkin attest sa pagkakaroon ng phantom limb syndrome: ang phenomenological experience ng isang hindi bahagi ng katawan. Sa kaso ng Otherkin, ang phantom limb ay kadalasang itinuturing sa katawan ng kanilang di-pangkaraniwang panig, halimbawa, ang Therianthrope na nagpapakilala bilang isang agila sa katawan ng tao ay maaaring makaramdam, sa partikular na mga oras sa panahon ng "shift" o lahat ng oras, ang pakiramdam ng pagkakaroon ng mga pakpak, talon, o isang tuka, sa kabila ng alam na hindi sila pisikal na naroroon. Ang mga metapisiko na paliwanag para sa mga ito ay kinabibilangan ng sensitivity patungo sa astral, etheric, o energetic na hugis ng di-tao na kaluluwa, o may memorya ng isa pang katawan mula sa nakaraang buhay (Lupa 2007: 42-3). Ito ay maaaring mag-ambag sa kakulangan sa ginhawa sa isang laman ng katawan at hitsura, kasama ang ilang mga Iba na naglalarawan sa mga ito sa mga terminong pathological bilang dysmorphia katawan o dysphoria. Ang mga salitang "transspecies" o "transspirit" ay paminsan-minsan na ginagamit upang lagyan ng label ang karanasang ito, at, gaya ng ginagawa ng writer na ito Otherkin, ihahambing ito sa transgendered na mga tao: "Sa tingin ng mga transgendered na tao ay ipinanganak sila sa isang katawan ng maling kasarian. Karaniwang nadarama ng trans-spirited otherkin na ipinanganak sila sa (o namamalagi sa loob) ng isang katawan ng maling uri "(Crisses et al 2000).

Marami sa mga pinaniniwalaan na may kaugnayan sa pagiging Otherkin ay okulto, at sa gayon ito ay apposite na maraming Otherkin ilarawan ang kanilang mga sarili bilang mga sumusunod na occultic mga paaralan ng pag-iisip, na may karamihan pagdating sa ilalim ng neo / pagan label (Lupa 2007: 211). Ang kintype ng isa at ang kanilang relihiyon ay maaaring mabigat na magkakaugnay. Halimbawa, ang isang lobo Therianthrope ay maaaring magsanay ng shamanism at makahanap ng isang kapaki-pakinabang na paraan upang makipag-ugnay at matutunan ang tungkol sa kanilang panig ng hayop, samantalang ang Celtic elf Otherkin ay maaaring mas maakit sa Druidry, o isang Vampire sa isang likas na landas na porma ng esotericism na ay sumasaklaw sa "madilim na panig." Sa kabilang panig ay maaari ding magkaroon ng syncretic paniniwala upang tumanggap sa isang espirituwal na worldview ang pagkakaroon ng isang di-pantao sarili sa isang katawan ng tao, uri ng kanilang mga sarili bilang Kristiyano halimbawa, ngunit may paniniwala sa muling pagkakatawang-tao. Ang ilang mga relihiyon at relihiyosong grupo ay nabuo sa iba pang mga identidad ng tao, tulad ng Templo ng Vampire o House Kheperu ni Michelle Belanger (Laycock 2009: 111-17). Ngunit tulad ng karamihan sa mga aspeto ng komunidad ng Ibakin, ang relihiyosong pananaw ay magkakaiba, tuluy-tuloy, at proseso; at bagaman ang mga paniniwala sa metapisiko ay pangkaraniwan, hindi mahalaga ang mga ito sa isang pagkakilala sa Iba.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bilang isang grupo, ang Otherkin ay maluwag-kaakibat, matibay, at umiwas sa doktrina; samakatuwid mayroon silang kaunti sa paraan ng organisasyon at mayroong napakakaunting porma ng awtoridad ng awtoridad (Kirby 2013: 40). Hindi ito bumubuo isang relihiyon, ngunit ang terminolohiya ng metapisika at isang Ang espirituwal na pananaw sa mundo ay kadalasang ginagamit upang i-parse ang Iba pang mga pagkakakilanlan, na ginagawa ang grupo, sa malaking bahagi, a relihiyon kilusan. Kahit na ang mga pagtitipon sa tunay na buhay ay napakabihirang, ang online na komunidad ay nagbibigay ng isang tunay na aspeto ng komunikasyon sa ganap na pananagutan para sa produksyon at pagpapalaganap ng bokabularyo, sentral na mga ideya, mga teksto at imahe ng kilusan. Ang pag-codify ng pangkat na tukoy sa grupo, halimbawa, gamit ang mga termino tulad ng "Kin," "paggising," "paglilipat," atbp., Ay nagbibigay ng isang pinagsama-samang wika para sa kanilang mga nakabahaging karanasan. Ang disenyo at pag-aampon ng isang simbolo tulad ng heptagram, isang pitong-tuhod na bituin na madalas na tinutukoy bilang isang Elven o Fairy Star (nakalarawan), ay isa pang elemento na maaaring hikayatin ang pagkakaisa ng grupo.

Ang komunidad ay gumagamit ng isang bilang ng mga digital na platform upang makipag-usap, debate, at bumuo ng nilalaman, na may mga karaniwang mga halimbawa sa pagiging mga forum, tumblr account, mga grupo ng Facebook, at personal na mga web page, lahat na may iba't ibang antas ng pagiging inclusivity at privacy. Tulad ng anumang online na komunidad, nangangahulugan ito na ang mga sistema ng pagiging miyembro, censorship, at pagpapatupad ng panuntunan na pinagana ng mga social media platform ay may posibilidad na mapanatili ang pagkakaisa ng grupo sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pagkakaiba sa tagaloob / tagalabas at sa pamamagitan ng pagsasaayos ng mga tema at mga diskarte ng mga talakayan. Ang mga moderator, kung ang mga indibidwal o mga koponan, ay magpapasya sa mga hangganan na ito alinsunod sa kanilang sariling mga interes at sa layunin ng website. Ang ganitong mga dynamics ng kontrol ay maaaring pahiwatig sa halip na malinaw, halimbawa, sa pamamagitan ng isang kolektibong proseso ng "iba pa," ngunit gayunman epekto sa tagumpay ng ilang mga ideya at pagpapakahulugan sa komunidad sa malaking (Getzler 2013; Robertson 2014). Subalit, dahil ang akademya, ang mainstream na media, at ang pangkalahatang publiko ay lalong nalantad sa mga ideya sa Ibakin, ang Ibakin ay, higit pa kaysa dati, nagsisikap na pagsamahin at bantayan ang pagkakakilanlan at reputasyon ng kanilang grupo, isang potensyal na mapagkukunan ng tensyon na tinalakay sa susunod na seksyon.

ISSUES / CHALLENGES

Ang nangingibabaw na hamon na nahaharap sa komunidad ng Ibakin ay maaaring ikategorya bilang isa sa pagiging tunay. Ang mga indibidwal mula sa loob at labas ng komunidad ay pinagtatalunan ang bisa ng mga paniniwala ng isahan Otherkin at ang kilusan sa pangkalahatan, sa isang bilang ng mga lugar. Ang iba ay naging paksa ng maraming mga piraso sa Western media na, sa kabila ng antas ng pagtanggap na nilalayon ng may-akda o mamamahayag, walang puknat na pukawin ang mga tugon ng pag-alipusta, pagkawala ng pag-iral, at pagtanggi mula sa madla. Sinabi ni Joseph Laycock na ang gayong galit mula sa mga detractors "ay parang inspirasyon hindi sa pamamagitan ng mga pag-angkin ng iba sa iba pa kundi sa pamamagitan ng katotohanan na nakakahanap sila ng suporta para sa kanilang mga paniniwala at nagpapakita ng potensyal na pagbabanta ... kapag ang isang komunidad ay nagpapatupad ng isang diwa ng sistema ng paniniwala , higit sa lahat ang pagsisikap ay kinakailangan upang subjugate ang worldview nito "(2012: 83). Dahil sa predilection para sa mga tagalabas upang makita ang mga kababalaghan ng Otherkin bilang isang halimbawa ng kawalang kabuluhan o kabaliwan, Iba pang tulad ni Jarandhel nagpapayo sa iba na "patnubapan ng media "(2012, diin sa orihinal), at ang Lupa ay nagsasaad na" tandaan na ang mga hindi karaniwan ay nakakakita sa amin bilang kumpletong lunatics ... ang konsepto ng hindi pagiging tao ay itinalaga sa psychiatric ward "(2007: 253).

Ang pagtatanong kung aling mga paniniwala ay katanggap-tanggap, paniniwala, at wasto ay nagmumula sa loob ng komunidad ng Otherkin. Ang mga pinagmumulan ng pag-unawa sa ibang tao ay hindi lamang nagmumula sa tradisyunal na karunungan, ngunit mula sa mga pagbabago sa popular na kultura, lalo na sa pamamagitan ng mga maimpluwensyang pelikula, palabas sa telebisyon, mga nobela, at mga laro ng science fiction, fantasy, at horror genre (telebisyon Totoo Dugo at Ang pagiging Pantao ang mga pangunahing halimbawa). Samakatuwid, ang anumang teksto ay maaaring maging isang sanggunian para maunawaan ang isang Identity sa Iba. Gayunpaman, ang antas ng kredibilidad na karaniwang ibinibigay sa mga tekstong ito ay kapansin-pansing naiiba depende sa kanilang kasaysayan at pinagmulan. Halimbawa, bagaman bihira, may mga Otherkin na nakilala bilang mga halaman, makina, at mga character na tahasang mula sa mga gawa ng kontemporaryong katha, kabilang ang mga produktong "mababang kilay" tulad ng mga video game, comic book, at cartoons. Sinabi ni Kirby na ang kontemporaryong materyal ng pinagmulan ay karaniwang hinuhusgahan bilang "nakakatawa at parang bata" (2013: 45) at ang mga nakakakita sa espirituwal na edifying ay pinaghihinalaan. Ang mga miyembro na itinuturing na kabataan, at ang mga may di-angkop na interes o hindi interesado sa mga kaugnay na media sa halip na isang taimtim na pakikipag-ugnayan sa iba-ibang-tao, ay nasasailalim din sa pag-aaral. Maaari itong lumikha ng mga pag-urong sa loob ng komunidad at maaaring magresulta sa mga akusasyon na ang mga hindi tapat na mga infiltrator (tulad ng "trolls," "fakes," o "try-hards" ay nagpapababa ng mga mabuting intensiyon ng kilusan. maaaring mahanap ang kanilang mga sarili na hiwalay mula sa pangunahing komunidad (Getzler 2013; Robertson 2014).

Sa wakas, ang mungkahi na ang kalagayan ng pagiging Otherkin ay hindi awtomatiko sapagkat ito ay hindi lamang "hindi tunay" kundi isang a pagbibigay-katwiran para sa isang malubhang batayan ng psychopathology, ay isang kritisismo na madalas na napapalitan sa mga may mga hindi pagkakakilanlan ng tao, tulad ng ipinahayag ni Lupa. Kinikilala ng medikal na komunidad ang isang hanay ng mga karamdaman sa pagkatao at mga sintomas ng maling pagkakakilanlan, tulad ng klinikal na lycanthropy, ang mental at pang-asal na paniniwala ng isang tao ay isang lobo (Blom 2014), na kasalukuyang mga sintomas na maaaring makita na katulad ng mga paglalarawan ng pyolohiya ng Otherkin. Sa katunayan, may mga nasa loob ng komunidad na naniniwala sa kanilang kapwa na magkaroon ng sikolohikal o neurolohikal na dahilan, at gayon din sa mga komportable sa paniwala na nagtataglay sila ng maraming pagkakakilanlan sa isang paraan na hindi magkakaiba sa na masasabing sa tradisyunal na gamot bilang nagpapahiwatig ng isang sakit sa isip. Gayunpaman, may napakakaunting interes sa, at sa katunayan marami ang nagprotesta laban sa paghahanap ng medikal na "lunas" para sa pagiging Iba, o para sa pagsasama nito sa psychiatric literature bilang isang pagkatao ng pagkatao.

* Ang timeline ay binubuo ng mga piling kaganapan na tinalakay sa profile na ito na nag-ambag patungo sa kasaysayan ng kilusang Ifkin, ngunit malayo ito sa komprehensibo. Ang may-akda ay inirerekumenda ang meticulously sinaliksik Iba pang Timeline sa pamamagitan ng Orion Scribner (2012) para sa isang mas detalyadong pagtingin sa makasaysayang pag-unlad ng pangkat na ito.

** Mga Larawan:
Seksyon ng Tagapagtatag / Grupo ng Kasaysayan
Imahe # 1: Banner ng Forum ng Otherkin Alliance ni Myenia (unang talata)
Larawan #2: Elves mula kay Peter Jackson Panginoon ng Ring film trilogy (third paragraph)
Larawan #3 British sanguinarian (pag-inom ng dugo) Vampire, Julia Caples (ikaapat na talata)
Larawan #4: Jack Chick tract excerpt mula sa 'Dark Dungeons' (1984) (ikapitong talata)
Larawan #5: Cover ng Lupa ng Lupa Fieldguide sa Otherkin (huling talata)
Mga Seksyon ng Doktrina / Paniniwala
Larawan #6: Cover art para sa Doreen Virtue's Mga Daigdig na Mga Anghel (unang talata)
Imahe #7: FAE magazine cover (pangatlong talata)
Larawan #8: Pagbabago ng katawan upang tumingin iba-kaysa-tao (ikaapat na talata)
Seksiyon ng Organisasyon / Pamumuno
Imahe # 9: Inilarawan sa pangkinaugalian Otherkin na simbolo, ang heptagram o Elven Star, iniuugnay kay Sarah Mitchell
Mga Seksyon / Mga Hamon ng Seksyon
Imahe # 10: Leopard Therian Shroud mula sa dokumentaryo na 'Palagay Ko Ako ay isang Hayop' (2013) (unang talata)
Imahe # 11: Iba pang pag-amin mula sa Whisper.com (pangatlong talata)

Mga sanggunian

Adler, Margot. 1997 [1979]. Pagguhit Down Buwan, binagong at pinalawak na edisyon. New York: Penguin.

Belanger, Michelle. 2000. Ang Vampire Codex: Internet Edition. Na-access mula sa http://www.sacred-texts.com/goth/vc/ sa 9 2015 Septiyembre.

Blom, Jan Dirk. 2014. "Kapag ang mga Doctor Cry Wolf: Isang Systematic Review ng Literatura sa Clinical Lycanthropy." Kasaysayan ng Psychiatry 25: 87-102.

Campbell, Colin. 1972. "Cult, The Cultic Milieu, and Secularisation." Pp. 119-36 sa Isang Sociological Yearbook of Religion sa Britain, na-edit ni Michael Hill. London: SCM.

Crisses et al. 2000. "Otherkin & Awakening FAQ v 3.0 Beta." Na-access mula sa http://kinhost.org/res/Otherfaqold.php sa 9 2015 Septiyembre.

Cusack, Carole. 2010. Invented Religions: Imagination, Fiction and Faith. Surrey: Ashgate.

Davidsen, Markus Altena. 2012. "Ang Espirituwal na Pagkakataon Batay sa Literal na Mitolohiya ni JRR Tolkien." 185-204 sa Handbook of Hyper-real Religions, na-edit ni Adam Possamai. Leiden: Brill.

Fortune, Dion. 2001 [1930]. Psychic Self-Defense. San Francisco: Weiser.

Getzler, Melanie. 2013. "Iba Pang Kabilang sa Iba Pang Iba: Ang Diskursibong Pag-uusap ng Mukha-Banta ng Pagbubukod sa Iba Pa sa isang Demarginalizing Internet Community." PhD thesis, Indiana University.

Jarandhel. 2012. "A Revised Otherkin FAQ." Na-access mula sa http://dreamhart.org/2012/01/a-revised-otherkin-faq/ sa 9 2015 Septiyembre.

Keyworth, David. 2002. "Ang Socio-Relihiyosong Paniniwala at Kalikasan ng Contemporary Vampire Subculture." Journal of Contemporary Religion 17: 355-70.

Kirby, Danielle. 2013. Fantasy at Paniniwala: Alternatibong Relihiyon, Mga Sikat na Narrative, at Digital na Kultura. Sheffield: Equinox.

Kirby, Danielle. 2006. "Alternatibong mga Mundo: Metaphysical Questing at Virtual Community sa gitna ng Otherkin." 275-87 sa Sa pamamagitan ng Glass Darkly: Reflections on the Sacred , na-edit ni Frances Di Lauro. Sydney: Sydney University Press.

Laycock, Joseph. 2015. Mapanganib na Mga Laro: Ano ang Moral na Panic sa Mga Laro sa Paglalaro ng Tungkulin Tungkol sa Play, Relihiyon, at Imagined na Mga Mundo. California: Unibersidad ng California Pindutin.

Laycock, Joseph. 2012. "Kami ay mga Espiritu ng Isa pang Pagsunud-sunuran: Pagsulong ng Ontolohikal at Mga Sukat ng Relihiyon ng Iba Pang Komunidad." Nova Religio 15: 65-90.

Laycock, Joseph. 2009. Vampires Ngayon. Westport: Praeger.

Lupa. 2007. Isang Fieldguide sa Otherkin. Stafford: Megalithica.

Montgomery, Ruth. 1979. Mga Kakaibang Kabilang sa Amin: Mga Nililiwanag na mga Tao mula sa isang Daigdig na Darating. New York: Coward, McCann & Geohagen.

Partridge, Christopher. 2004. Ang Re-Enchantment ng West, Dami 1. New York: T & T Clark.

Possamai, Adam, ed. 2012. Handbook of Hyper-real Religions. Leiden: Brill.

Robertson, Venetia. 2014. "Ang Batas ng Kagubatan: Sarili at Komunidad sa Online Therianthropy Movement." Ang Pomegranate: Ang International Journal of Pagan Studies 14: 256-80.

Robertson, Venetia. 2013. "Ang Beast sa loob: Anthrozoomorphic Identity at Alternative Spirituality sa Online Therianthropy Movement." Nova Religio 16: 7-30.

Scribner, Orion. 2012. Iba Pang Timeline: Ang Kamakailang Kasaysayan ng Elfin, Fae, at Mga Tao, v. 2.0. Na-access mula sa http://frameacloud.com/wp-content/uploads/2015/01/Scribner_Timeline2p0.pdf sa 5 2015 Septiyembre.

Steiger, Brad. 1976. Mga diyos ng Aquarius: Mga UFO at ang Pagbabagong-anyo ng Tao. New York: Harcourt.

Kabutihan, Doreen. 2007. Mga Realm ng Mga Daigdig na Mga Anghel: Higit pang Impormasyon para sa mga Inagawang Mga Anghel, Mga Elemental, Mga Wizard, at Iba Pang Mga Banayad na Manggagawa. USA: Hay House.

Zeller, Benjamin. 2010. "Extraterrestrial Biblical Hermeneutics and the Making of Heaven's Gate." Nova Religio 14: 34-60.

May-akda:
Venetia Robertson

Petsa ng Pag-post:
5 Septiyembre 2015

magbahagi
Nai-update: - 5:40 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander