Osho / Rajneesh

OSHO / RAJNEESH MOVEMENT


OSHO / RAJNEESH TIMELINE

1931: Si Osho / Bhagwan ay ipinanganak bilang Mohan Chandra Rajneesh sa Kuchwada sa kapatagan ng India.

1953: Naranasan ni Rajneesh ang espirituwal na kaliwanagan sa ilalim ng isang puno sa Bhanvartal Garden, Jabalpur.

1958-1966: Nakatanggap si Rajneesh ng appointment at lumipat mula sa Lecturer hanggang sa Propesor (1960) sa Jabalpur University.

1966: Si Rajneesh ay nagbitiw mula sa Jabalpur University at ipinapalagay ang pamagat na Acharya (Guro), matapos magtatag ang kanyang mga tagasuporta ng isang tiwala sa pang-edukasyon upang suportahan ang mga lektura at mga kampo ng pagmumuni-muni sa kanayunan.

1970: Pormal na pinasimulan ni Rajneesh ang kanyang mga unang alagad.

1971: Una nang tinawag ni Rajneesh ang kanyang sarili na Bhagwan (naliwanagan) Shree Rajneesh.

1974: Ang Shree Rajneesh Ashram ay itinatag sa Pune.

1977: Ang buong mundo na Kilusan ng Rajneesh ay umakyat sa humigit-kumulang 25,000 mga aktibong deboto. Mayroon ding mga sentro ng tirahan at negosyo sa o malapit sa pangunahing mga lunsod sa Kanlurang Europa at Amerikano.

1981: Hulyo 10: Si Ma Anand Sheela, ang personal na kalihim ni Rajneesh, ay kinatawan ng Rajneesh at bumili ng 64,229 na Big Muddy Ranch sa Central Oregon sa halagang $ 5.9 milyong USD at dumating si Bhagwan pagkalipas ng anim na linggo.

1981 (Oktubre): Ang Big Muddy ay isinama bilang Rajneeshpuram.

1981: Ang pagsipi sa mga batas sa paggamit ng lupa ng estado, libu-libong Mga Kaibigan ng Oregon, isang pangkat ng interes sa publiko na may malaking suporta mula sa co-founder ng Nike na si Bill Bowerman, ay nagsampa ng demanda laban sa pagsasama.

1982: Si Rajneeshees ay nanirahan sa Antelope, ang maliit na bayan na pinakamalapit sa Rajneeshpuram, na labing walong milya ang layo at nanalo sila sa halalan ng munisipyo, na mabisang sinakop ang bayan.

1983 (Oktubre): Ang Abugado ng Oregon na si David Frohnmayer ay nag-isyu ng isang opinyon at nagsampa ng isang kaso na hinahamon ang pagsasama ng Rajneeshpuram dahil sa paglabag sa paghihiwalay sa Konstitusyon ng Simbahan at Estado.

1984 (Hulyo): Sinimulan ni Rajneesh ang lektura sa isang maliit na pangkat na tinawag na Chosen Few, sinira ang katahimikan at pag-iisa na nagsimula sa

1984 (Setyembre): Nagpadala ang pambansang media ng mga tauhan upang sakupin ang higit sa 2,000 mga walang tirahan na indibidwal, pangunahin na mga kalalakihan, na hinikayat at isinakay sa Rajneeshpuram. Inaangkin ng mga deboto na ang inisyatiba ng Share-A-Home ay nagpakita kung paano maaring magkaroon ng rehabilitasyon ang mga tao.

1984 (Setyembre): Pinasimulan ni Rajneeshees ang nag-iisang pinakamalaking pag-atake ng bioterrorist sa lupa ng US. Ang Salmonella na sinablig sa mga salad bar ay nagkasakit ng higit sa 750 mga indibidwal sa upuan ng Wasco County, ang Dalles. Ito ay isang pagsubok ng isang plano upang lason ang mga lokal na bar ng salad upang maipagkakaabala ang mga botanteng anti-Rajneesh sa halalan sa lalawigan ng Nobyembre.

1984 (Oktubre 13): Ang Kalihim ng Oregon ng Estado ay nagtatag ng isang espesyal na proseso upang makapanayam ang mga aplikante para sa bagong pagpaparehistro ng botante sa Wasco County. Binoyikot ni Rajneeshees ang halalan sa lalawigan at sa loob ng isang buwan na mas mababa sa 50 mga indibidwal na walang tirahan ay nanatili sa Rajneeshpuram.

1985 (Setyembre 13): Si Sheela at mga miyembro ng kanyang panloob na bilog ay tumakas mula sa Rajneeshpuram. Ang Alkalde ng Rajneeshpuram kalaunan ay naging isang pederal na saksi.

1985 (Setyembre 16): Inakusahan ng publiko ni Rajneesh si Sheela ng tangkang pagpatay, masterminding ng 1984 pagkalason sa Dalles, pagmamaltrato ng mga deboto at bomba ng bomba. Inanyayahan niya ang mga awtoridad ng estado at federal na siyasatin ng Rajneeshpuram ang kanyang mga singil.

1985 (Oktubre 28): Ang Korte ng Federal District sa Oregon ay nagpasiya pabor sa Estado sa Estado ng Oregon v. Ang Lungsod ng Rajneeshpuram sa paglabag sa Konstitusyon na paghihiwalay ng Simbahan at Estado.

1985 (Oktubre 28): Si Rajneesh ay naaresto sa Charlotte NC, habang sinusubukang tumakas sa USA.

1985 (Nobyembre 2): Hindi nakiusap si Rajneesh ng paligsahan sa dalawang bilang ng pandaraya sa imigrasyon at umalis sa USA.

1985 (Disyembre 12): Si Rajneesh ay nagsimula sa isang "World Tour" kasama ang mga miyembro ng kanyang panloob na bilog, na naghahangad na magtatag ng isang Ashram sa Kanlurang Europa, Timog Amerika o Hilagang India.

1986: Si Sheela ay na-extradite mula sa Alemanya. Siya at ang kanyang kasabwat ay nagmamakaawa na sinubukan ang pagpatay, pagkalason sa dalawang opisyal ng lalawigan, pagsunog sa isang tanggapan ng lalawigan, at pagtatatag ng isang detalyadong network ng wire-tapping sa sistema ng telepono ng komyun. Siya ay nahatulan ng isang dalawampu't apat na taong Pederal na pagkabilanggo at pinamulta ng isang kabuuang $ 470,000.

1987 (Enero): Nakipag-ayos si Rajneesh sa gobyerno ng India at pinayagan na muling buksan ang kanyang matandang Ashram, pagkatapos niyang pumayag na limitahan ang bilang ng mga buo at part-time na residente ng Ashram.

1988 (Disyembre 13): Si Sheela ay pinalaya pagkatapos ng dalawa at kalahating taon sa piitan ng Federal at agad na umalis para Switzerland bago mag-order ng Estado ng Oregon ang kanyang inaresto para sa mga karagdagang krimen.

1989 (Agosto): Binago ni Rajneesh ang kanyang pangalan kay Osho Rajneesh. Noong Setyembre siya ay naging simpleng Osho, nangangahulugang pakiramdam ng karagatan o sumasaklaw sa mundo.

1990 (Enero 19): Namatay si Osho (iniwan ang kanyang katawan).

1999: Si Ma Yoga Neelam, ang huling personal na kalihim ng Osho at iba pang pangunahing mga deboto ay nagbitiw sa tungkulin at iniwan ang Ashram upang manguna sa mga kampo ng pagmumuni-muni at natagpuan ang Oshodham, isang maliit na sentro na tatlumpung milyang timog ng Delhi.

2009: Ang Estados Unidos Trial at Trademark Copyright Board ay nagpasiya na ang mga samahan ng Osho tulad ng Oshodam at ang magazine nito Osho World ay maaaring gamitin ang pangalang "Osho" sapagkat ito ay pangkaraniwang tulad ng "Jesus." Ang sentral na samahan ng Osho, Osho International Foundation, ay nagpanatili ng mga karapatan sa lahat ng mga naka-copyright na publikasyon.

2014 (Hunyo): Inalis ng Kagawaran ng Panloob na Panlabas ng Switzerland ang lahat ng limang kasalukuyang kasapi ng lupon ng Osho International Foundation na puno ng punong tanggapan sa Zurich para sa maling paggamit ng mga pondo at pananagutan sa piskalya pagkatapos nilang mai-redirect ang kalahati ng mga assets noong 2013.

2014: Ibinalik ng Swiss Federal Department of Internal Affairs ang limang miyembro ng lupon.

2014: Higit sa 200 maliliit na Osho meditation center ang patuloy na gumagana sa buong mundo. Mahigit sa 1,500 mga libro ang nai-publish sa apatnapung wika. Ang Pune Ashram at Oshodham ay patuloy na nagho-host ng mga bisita at nag-aalok ng mga pagmumuni-muni at pagawaan para sa personal at espiritwal na paglago.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Rajneesh ay ipinanganak sa isang pamilya Jain sa Kuchawada, India, sa 1931 at pinangalanan ang Mohan Chandra Rajneesh. (Ang Jainism ay isang independiyenteng Pananampalatayang South Indian na may kaugnayan sa Budismo.) Nagkamit siya ng isang MA sa pilosopiya mula sa Saugar University at kaagad ay kumuha ng trabaho sa Raipur Sanskrit College (Sanskrit Mahavidyalaya). Ang kanyang mga lektura tungkol sa sekswal na kalayaan at ang kanyang mga kritika ng sistemang pampulitika ng India ay lumikha ng labis na kontrobersiya na inilipat ni Rajneesh sa Jabalpar unibersidad sa susunod na taon, kung saan siya ay nakatanggap ng promosyon sa propesor sa 1960 (Carter 1990: 39). Kapag walang mga sesyon sa klase, naglakbay siya sa India na nagsasalita tungkol sa pulitika, sekswalidad, at espirituwalidad.

Ang mga kliyente ay nagbigay ng mga donasyong Rajneesh para sa mga indibidwal na konsulta tungkol sa kanilang espirituwal na pag-unlad at pang-araw-araw na buhay. Ito ay pangkaraniwan sa India, kung saan ang mga tao ay humihingi ng patnubay mula sa mga natutunan o banal na indibidwal sa parehong paraan tulad ng pagkonsulta ng mga Amerikano sa isang psychologist o tagapayo sa pastoral, at ang pribadong pagsasanay ng Rajneesh ay hindi pangkaraniwan sa sarili nito (Mehta 1979). Pagsapit ng 1964, isang pangkat ng mga mayayamang tagasuporta ay nagtaguyod ng isang tiwala sa pang-edukasyon upang suportahan si Rajneesh at ang kanyang isang linggong retreat na pagmumuni-muni sa kanayunan. Tulad ng maraming mga propesyonal na ang base ng kliyente ay mabilis na lumalaki, nakakuha si Rajneesh ng isang tagapamahala ng negosyo sa oras na ito: isang mas mataas na klase, babaeng may koneksyon sa pulitika, si Ma Yoga Laxmi, na kapwa ang kanyang pang-organisasyon at personal na kalihim.

Si Rajneesh ay nagbitiw sa kanyang tungkulin sa Unibersidad ng Jabalpur noong 1966 dahil sa mga kontrobersya sa kanyang paninindigan laban sa Janata Party at kanyang adbokasiya ng kalayaan sa sekswal. Sinimulan niyang gamitin ang pangalang Acharya Rajneesh, na nagsasaad ng kanyang pangunahing tungkulin bilang isang guro sa espiritu, pagsuporta sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-aaral, pag-aalok ng mga kampo ng pagmumuni-muni, at pagpapayo sa mga mayayamang kliyente, na ang karamihan ay mga Indian. Bumuo din si Rajneesh ng mga aktibong ehersisyo sa pagmumuni-muni na nagpapadali sa kakayahan ng mga indibidwal na obserbahan ang kanilang sariling pisikal, mental, at emosyonal na proseso (Osho [Rajneesh] 1983).

Ang salita ng bibig at paminsan-minsang na-publish na mga sanggunian sa kanyang mga regalo nagdala ng ilang mga Westerners sa Mt. Abu meditation camps naAcharya Rajneesh ay nakadirekta sa huli 1960s at maagang 1970s. Sa 1971, Ako ang Gabay ay ang kauna-unahan sa mga libro ni Rajneesh na na-publish sa Ingles at nabuo ang interes sa buong mundo. Habang lumalaki ang Kilusan ng Potensyal na Tao sa Kanluran, ang mga Amerikano, Australyano, Ingles at West Germans ay nagtipon sa kanyang maaliwalas na apartment ng Bombay at umarkila ng mga flat sa malapit. Ang isang bilang ng kanyang mga deboto ay umuwi upang simulan ang mga sentro ng pagninilay, restawran at mga discong Rajneesh sa Australia, Kanlurang Europa at Estados Unidos.

Sa 1971, pinalitan ni Rajneesh ang pamagat ng Acharya para sa mas malawak na Bhagwan, na nagpapahiwatig ng isang napaliwanagan o nagising na. Sa kauna-unahang pagkakataon, kinilala ni Rajneesh na naranasan niya ang malalim na kawalan ng totoong satori na naglalarawan, halos dalawampung taon nang mas maaga noong Marso 21, 1953. Higit pang mga Amerikano at Kanlurang Europa ang naging mga deboto at isang opisyal, naiiba ang istraktura ng organisasyon na lumitaw (Carter 1990: 69-70).

Si Rajneesh ay madalas na nagbigay ng mga deboto sa Kanluranin ng mga bagong pangalan ng mga kinikilalang mga diyos at diyosa ng Hindu, na nangangahulugang kanilang sikolohikal at espiritwal na muling pagsilang. Sa oras na ito sa Bombay, tinanong din niya ang lahat ng kanyang mga tagasunod na magsuot ng damit na kulay kahel na kulay kahel na nauugnay sa mga banal na lalaki sa India. Ang mga pangalan at damit na nangangahulugan ng agarang kabanalan, kaakibat ng freewheeling na pampulitika at pilosopiya ng Rajneesh, ay labis na ikinagalit ng lokal na populasyon, habang nakakaakit ang mga taga-Kanluran, na nagsimula nang mas marami sa mga India na bumibisita sa Rajneesh. Ang kanyang reputasyon bilang isang radikal na akademiko, kanyang pilosopiya, at daan-daang mga may pribilehiyong mga deboto sa Kanluranin na pinarangalan ang mga kombensyon ng India na pinagsama upang makabuo ng pag-igting sa paligid ng pamayanan (Goldman 1999: 22-23).

Sa 1974, inilipat ni Rajneesh ang kanyang punong-tanggapan sa Pune Ashram, 100 milya sa timog-silangan ng Bombay. Na may malaking suporta mula sa isang babaing tagapagmana ng barko sa Griyego at karagdagang pinansiyal na suporta mula sa matagal na Indian devotees, ang Bhagwan ay lumipat sa isang anim na acre enclave at nakuha ang magkakaugnay na real estate sa elite suburb, Koreagon Park. Sa paglipas ng susunod na limang taon, ang Shree Rajneesh Ashram ay lumaki upang isama ang isang meditation hall kung saan ang mga espirituwal na master ay maaaring magbigay ng panayam sa ilang libong mga tao, ang isang mas maliit na awditoryum, mga pasilidad para sa isang maraming mga tao potensyal na mga grupo ng therapy, isang medikal na klinika, mga cottage industriya, restaurant, tindahan, silid-aralan, at pabahay para sa mga deboto na nanirahan sa buong taon sa Ashram (Milne 1987: 23).

Sa puntong ito, pinalitan ni Rajneesh ang kanyang puting pantalon at tunika para sa mahaba, dumadaloy na mga puting damit na nag-iba sa kanya mula sa lahat ng kanyang mga devotees na nagsuot ng kulay kahel at mamaya sa isang spectrum ng reds, oranges at purples na tinawag niyang kulay ng pagsikat ng araw. kulay. Hindi na siya maaaring magkaroon ng regular na pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa karamihan sa mga deboto, ngunit siya ay naroroon sa lahat ng dako sa Ashram sa pamamagitan ng nasa lahat ng pook na mga litrato at mga alingawngaw ng paminsan-minsan, halos random na nakatagpo ng ranggo at file devotees. Bukod pa rito, ang mga darshans ng gabi kung saan sumagot si Rajneesh sa nakasulat na mga tanong ay nagbibigay ng isang simbolikong pagkakalapit, tulad ng kanyang ugali ng pagtatanghal ng mga mahahalagang bisita at halos bawat umalis na pangmatagalang bisita na may mga regalo ng maliit na mga kahon na gawa sa kahoy o mga piraso ng kanyang damit.

Sa rurok ng kilusan noong 1976, malapit sa 30,000 mga taga-Kanluran ang bumisita sa Shree Rajneesh Ashram taun-taon, at ang kilusang pandaigdigan ay may kasamang higit sa 25,000 mga nakatuong deboto (Milne 1987: 23; Carter 1990: 59-60). Pagkatapos ng 1976, gayunpaman, ang pagrerekrut ay stagnated at marami ang umalis mula sa kilusan. Si Richard Price ng Esalen Institute ay sumulat ng isang artikulo Time Magazine upang tuligsain ang karahasan sa mga grupong therapy ng Rajneesh (Anderson 1983: 299-302).

Inimbestigahan ng gubyerno ng India ang mga paratang ng Rajneesh-sanctioned prostitusyon, internasyunal na drug trafficking, smuggling ng ginto, money laundering, at tax evasion. Kinailangan niyang bayaran ang mga buwis dahil ang kanyang pagiging exempt status bilang isang relihiyosong guro ay nabago. Sa 1981, sinubok ng isang Hindu fundamentalist at nabigo na tamaan ang gurong hindu.

Ang escalatng kontrobersya mula sa 1976 sa 1981 ay lumikha ng isang impetus para sa Rajneesh upang magpalipat sa Estados Unidos (Fitzgerald 1986: 300-05). Si Ma Anand Sheela, ang balo ng isang tagasunod ng welati, ay pinalitan ang kanyang orihinal na pribadong sekretarya at pinamagitan sa pagitan ni Rajneesh at ng iba pang organisasyon niya. Noong Hunyo, 1981, ang tagapagtatag at ang kanyang inner circle ay nagsakay sa New Jersey, kung saan nakatira si Sheela sa panahon ng kolehiyo at ang Ashram ay nakasara, bagaman isang maliit na tauhan ng mga caretaker ay nanatili.

Noong Hulyo 1981, ang mga kinatawan ng Rajneesh ay bumili ng anim na square-mile na Big Muddy Ranch sa Central Oregon at nagsimulang magtayo
Rajneeshpuram. Karamihan sa mga deboto na nanirahan sa Rajneeshpuram ay mula sa Estados Unidos, bagama't may maliit na mga kontingenteng mula sa Kanlurang Europa, Australia, at India. Inilaan nila ang isang utopia ng libu-libong mga residente na isa ring destination resort at peregrinasyon center para sa espirituwal na mga turista. Ang mga crew na nagtatrabaho sa paligid ng orasan ay nagtayo ng isang malaking bulay sa pagninilay at panayam at isang simpleng open-air mall na may mga restawran, damit boutiques, at isang bookshop na nagbebenta ng daan-daang mga libro at videotapes sa pamamagitan at tungkol sa Rajneesh. Ang isang maliit na pribadong paliparan, mga hanay ng mga greenhouses, at isang sparkling artipisyal na lawa ay bahagi din ng landscape (Goldman 1999: 31-36).

Sa kanyang unang tatlong taon sa Oregon, si Rajneesh ay bumalik sa pribadong pagmumuni-muni at direktang nakipag-ugnayan lamang sa isang maliit na bilang ng mga personal na tauhan ng kawani, na nagtatalaga ng lahat ng mga desisyon sa organisasyon at relasyon sa publiko sa kanyang sekretarya, si Sheela. Gayunpaman, tuwing hapon ay dahan-dahan na pinalayas ni Rajneesh ang isa sa kanyang maraming Rolls Royces sa burol mula sa kanyang tambalan, tahimik na tinatanggap ang mga linya ng deboto habang sila ay yumuko at naglagay ng mga rosas sa hood ng kanyang kotse.

Upang magkaroon ng munisipal na kapangyarihan base sa pinakamalapit na bayan, si Rajneeshees nanirahan sa Antelope, labing walong milya ang layo mula sa Rajneeshpuram. Ang mga deboto ay bumoto para sa mga lokal na pagtaas ng buwis na nagdulot ng mga retirees mula sa kanilang mga tahanan sa Antelope. Sa 1982, pinamunuan ni Rajneeshees ang munisipal na halalan at pinalitan ang Antelope bilang Lungsod ng Rajneesh. Sa ilang mga paraan ito ay isang bargaining chip, dahil sa lumalawak na pagsalungat sa buong estado dahil sa publisidad tungkol sa Antelope, ang Rajneeshees ay gumawa ng walang saysay na lihim na alok na umalis sa Lungsod ng Rajneesh kung ang estado ay gumawa ng Rajneeshpuram isang legal na lungsod.

Negatibong publisidad at nakabalangkas na pagsalungat mula sa Libu-libong Mga Kaibigan ni Oregon at iba pa ay lumago nang malaki pagkatapos ng bawat isa sa vitriolic na pahayag ng publiko, lalo na ang pagsunod sa kanyang pagmumura sa isang pambansang ipinahayag Nightline ipakita Milyun-milyong mga Amerikano ang nakarinig sa kanya na hinulaan na sa daang taon, ang estado ng Oregon ay hindi umiiral, ngunit ang lungsod ng Rajneeshpuram ay umunlad. Hinahamon ni Rajneesheses ang mga lokal na kaugalian sa kanilang walang pigil na pag-atake sa berbal, malinaw na mga talakayan tungkol sa sekswalidad, at mga nakaka-agaw na damit sa mga pagsikat ng araw ( FitzGerald: 248-49)). Bilang tagapagsalita ni Rajneesh, malupit na kinutya ni Sheela ang mga magsasaka, magsasaka, at mambabatas ng Wasco County bilang mga hick at bigots dahil sa kanilang pagiging walang katuturan sa kultura at kanilang mga kaakibat na relihiyosong Judeo-Christian. Noong 1983, ang maliit na Hotel Rajneesh sa Portland ay binomba. Bagaman walang pagkamatay o kritikal na pinsala ang pagbomba ay nagbigay ng katuwiran para sa pag-armas sa puwersa ng pulisya sa Rajneeshpuram ng mga semi-awtomatikong baril at surveillance helicoptor. Maraming mga taga-Oregonian ang naniwala na ang pambobomba ay simpleng pakulo sa publisidad at dahilan upang mapasara ang isang hindi kapaki-pakinabang na negosyo, sapagkat hindi nila namamalayan ang sandatahang lakas ng pulisya sa Rancho Rajneesh.

Ang pangunahing opinyon sa 1983 ay nagmula sa alinman sa Rajneeshees o sa kanilang mga kritiko. Isang tao, ang Oregon Attorney General na si David Frohnmayer ay nagbigay ng isang legal na opinyon at nagsampa ng kasunod na kaso na hinamon ang pagsasama ng Rajneeshpuram dahil sa paglabag sa Konstitusyunal na paghihiwalay ng Simbahan at Estado. Ang kaso ay umuga sa Rajneeshuram at nagbukas ng daan para sa mapayapang pagbagsak nito.

Sa harap ng demanda, ang Rajneeshees ay nagbukas ng isang mas malawak na harapan ng halalan sa Wasco County. Noong Setyembre, 1984, binigyang diin ng pandaigdigan ng media ang mga pagsisikap ni Sheela na kumalap ng higit sa isang libong mga walang-bahay na mga bagong residente ng Rajneeshpuram. Tama na ang haka-haka ng mga tagapag-ulat tungkol sa kanyang pagnanais na lumaki ang populasyon ng pagboto ng pro-Rajneesh at makontrol ang halalan sa Wasco County. Ang diskarte ay idinisenyo upang gumana kasabay ng bioterrorism sa mga restawran at supermarket sa buong lalawigan ng Wasco, dahil nais ni Sheela na tiyakin na ang mga botanteng Rajneeshee na nagkakasundo ay higit na mas marami sa mga kalaban na masyadong masasaktan upang pumunta sa mga botohan. Nabigo ang pamamaraan dahil binantayan ng estado ang pagpaparehistro ng botante at hinamon ang ligal na paninindigan ng mga bagong dating. Ang mga kandidato ng maka-Rajneesh ay umalis sa halalan at isinuko ni Sheela ang kanyang plano. Halos lahat ng 1,500 na mga bisita na walang tirahan ay umalis sa Rajneeshpuram sa loob ng buwan ng kanilang pagdating. Matapos ang pagkawasak ng halalan, ang manggagamot ni Rajneesh, na kalaunan ay namuno sa Pune Meditation Resort at ang opisyal na kilusang Osho sa loob ng tatlong dekada, ay kinausap ang kanyang guro tungkol sa kawalang-saysay ng pandaraya ng botante at ang pinsalang nilikha ng tila walang katapusang komprontasyon sa mga tagalabas.

Di-nagtagal bago ang Pagdiriwang ng 1985 Hulyo, si Rajneesh ay nagsimulang magkaroon ng higit na pakikipag-ugnayan sa kanyang mga tagasunod at nagsimulang magsalita sa publiko minsan pa, nakita ni Sheela ang pagsulat sa pader at umalis para sa West Germany isang araw bago ipagtanggol ng gurong babae siya noong Setyembre 1985. Sa lalong madaling panahon ay extradited siya bumalik sa Estados Unidos, kung saan siya pled nagkasala sa isang bilang ng mga singil at nagsilbi ng dalawampu't siyam na buwan sa isang Federal minimum-seguridad bilangguan bago siya umalis sa bansa upang maiwasan ang pending kriminal na singil sa Estado ng Oregon. Nanirahan siya sa Switzerland at nang maglaon ay nagtayo ng dalawang nursing home para sa mga may edad at emosyonal na mga kliyente.

Pagkaraan ng pagkahulog, natutunan ng guro ang tungkol sa darating na mga pahintulot ng Federal para sa kanyang sariling pag-aresto at lihim siyang umalis. Ang mga awtoridad ng Pederal ay sinamsam siya at ang kanyang maliit na pangkatin pagkatapos na mapunta sila upang muling punuan ang kanilang Lear Jet sa ruta patungong Bahamas. Si Rajneesh ay umalis sa Estados Unidos nang wala pang dalawang linggo pagkatapos ng kanyang pag-aresto, hindi nag-filing ng plea ng paligsahan sa dalawang bilang ng pandaraya sa imigrasyon at nagbabayad ng mga multa at mga gastos sa pag-uusig ng $ 400,000). Nang umalis siya sa bansa, ang Big Muddy ay itinayo para sa pagbebenta, at isang maliit na kabalyerya ng mga deboto ay nakabukas ang mga ilaw sa utopia. Pagkatapos, ang Ranch ay naging isang Christian Youth camp na pinamamahalaan ng Young Life.

Ang mga residente ng Wasco County na naninirahan sa Antelope at ang Dalles sa unang bahagi ng 1980s ay malinaw na maalaala ang halos limang taon ng kontrahan at pagbibiktima. Ang mga kalaban ay harassed at threatened, at retiradong residente ng Antelope nawala ang kanilang mga tahanan dahil ang Rajneeshees bumoto para sa isang matarik na pagtaas sa mga munisipal na buwis sa ari-arian. Ang ilan sa mga biktima ng salmonella poisionings sa Dalles ay nagdurusa mula sa digestive disorder tatlong dekada. Naalis ang mga rekrut na walang tirahan ng mapait na pag-alala sa prostbayt at iba pang mga pinsala na naganap nang sila ay pinalayas mula sa Rajneeshpuram sa gitna ng isang freeze. Dagdag pa rito, maraming mga opisyal ng estado at lokal ang na-harass at natutunan ang tungkol sa mga pagtatangka ng pagpatay na naging sanhi ng kanilang pangmatagalang emosyonal na pagkabalisa.

Daan-daang mga deboto din ang nagdusa. Sa Rajneeshpuram, isang dakot ng mayayamang Rajneeshees bawat isa ang nawala ang daan-daang libong dolyar na kanilang namuhunan sa isang pakikipagsapalaran na dapat tumagal magpakailanman. Ang mga manggagawa sa ranggo at file ay nagdusa ng permanenteng pinsala dahil sa backbreaking labor sa mga crew ng konstruksyon at labindalawang oras na araw sa mga bukirin at greenhouse. Hindi mabilang na mga deboto ang nabalisa sa mga medikal na klinika sa Rajneesh o mga gamot na psychotropic na nabigyan ng pagkain. At habang sinubukan ni Sheela na hawakan ang kanyang lakas, ang personal na manggagamot ni Rajneesh ay na-ospital ng maraming linggo sa Bend dahil ang isa sa kanyang mga kroni ay pinaturok siya ng lason habang siya ay sumasayaw sa pagdiriwang ng tag-init.

Ang mga debate ay nagngangalit pa rin sa loob at labas ng kilusan tungkol sa kung sino ang gumawa ng kanino at bakit. Ang paulit-ulit na tanong ay kung alam ni Bhagwan ang tungkol sa hanay ng mga plato at kriminal na gawain ni Sheela sa Rancho Rajneesh. Ang mapagpasyang pagpapahayag ng guro na wala siyang alam sa mga maling ginawa ni Sheela ang nagligtas sa kanya mula sa mas malawak na pag-uusig sa kriminal at marahil ay nailigtas din ang kanyang kilusan.

Pagkatapos na makipagkasunduan si Rajneesh sa kanyang pakiusap, naglakbay siya sa buong mundo na may isang maliit na grupo ng mayaman na mga deboto upang makahanap ng isang lugar upang lumikha ng isang bagong intensyonal na komunidad. Mabilis siyang nanirahan sa Cyprus at pagkatapos ay nakipagbayad sa gubyerno ng India at binayaran ang ilan sa kanyang naunang mga multa upang bumalik sa lumang Pune / Poona Ashram. Binago ng mga deboto ang mga gusali, ang mga hardin ng Zen, ang mga pond at mga fountain. Nilinaw ni Rajneesh ang Oregon na paninirahan bilang isang maikling karanasan sa pag-aaral at higit na pinalayo niya ang kanyang sarili mula sa pagkagulo sa pamamagitan ng pagpapalit ng kanyang pangalan sa Osho Rajneesh at pagkatapos ay lamang Osho.

Karaniwang sinusubaybayan ng mga deboto ang paghango ni Osho sa salitang Williamic na "karagatan," na nagpapahiwatig ng paglusaw sa buong pag-iral ng tao, sa madaling salita, pagiging isa sa lahat ng mayroon. Napansin nila na si Osho ay nagdadala din ng kahulugan ng "The Bless One on Whom the Sky Showers Flowers." Ang iba ay nagsusulat na ang Osho ay nagmula sa wikang Hapon, na nagpapahiwatig ng labis na pasasalamat at paggalang sa isa na nagpapalawak ng kamalayan (Jina 1993: 53-54). Tulad ng halos lahat ng bagay tungkol sa Osho Rajneesh, ang kanyang pangalan mismo ang lumikha ng paunang kontrobersya. Maaari itong bigyang kahulugan ng isang malawak na guro ng pagmumuni-muni (Jina 1993: 54).

Matapos ang kamatayan ni Osho noong unang bahagi ng 1990, ang pamamahala ng Ashram at ang pandaigdigang organisasyon ay nahulog sa isang panloob na bilog na dalawampu't isa mga deboto na personal na pinili ni Osho. Gayunpaman, hindi bababa sa labing pitong sa kanila ang tumigil sa 2012. Tatlong miyembro lamang ng panloob na bilog ni Osho sa Ashram ang namamahala ngayon sa samahan, dalawang karagdagang miyembro ng Lupon ang namamahala sa Ashram at ang pundasyong humahawak ng mga copyright sa mga gawa ni Osho. Ang dentista ni Osho at ang kanyang huling personal na kalihim, ay nagbitiw upang maging malayang guro o magsimula ng iba pang mga sentro. Ang punong alternatibong sentro ay ang Oshodham, tatlumpung milyang timog ng Delhi. Nag-aalok ito ng mga pagbubulay-bulay at pagdiriwang sa mga bisita at ang pangkat na iyon ay nai-publish Osho World online, na nakatuon kay Osho at sa kanyang mga pamana. Sa kaibahan, ang pormal na samahan at Pune Ashram ay binibigyang diin ang pilosopiya at diskarte ni Osho para sa personal na paglago.

Matapos mamatay si Osho, mayroong tatlong pangunahing mga lugar ng hidwaan sa komite ng dalawampu't isang pinuno. Una, tatlong mga kasapi sa gitnang, Amrito (personal na manggagamot ni Osho) at dalawang iba pang kalalakihan, sina Jayesh at Yoganenda, ang kumontrol sa pananalapi ng Ashram at mga copyright copyright ni Osho sa pamamagitan ng Osho International Foundation. Pangalawa, ang Kilusang lalong nakatuon sa mga ideya ni Osho at unti-unting binago ang disenyo ng Pune Ashram upang matanggal ang iconography at mga monumento kay Osho, kasama na ang Samadhi na itinayo upang igalang ang kanyang memorya. Pangatlo, aktibo silang nagrekrut ng mayayaman na mga bisita at pinaliit ang mga espiritwal na mensahe ng resort na pabor sa isang pagtuon sa personal na paglago sa pamamagitan ng aktibong pagninilay. Inakusahan ng mga hindi sumang-ayon ang tatlong pinuno ng "Bollywoodization" ng Osho.

Ang ilan sa mga kritiko na ito ay nagsampa ng mga paghahabol laban sa mga copyright ng Osho Foundation International tungkol sa pangalan ni Osho, pagmumuni-muni at lathala. Ang United States Trial and Trademark Copyright Board ay nagpasiya na ang mga samahan ng Osho tulad ng Oshodam at ang magazine nito Osho World ay maaaring gamitin ang pangalang "Osho" sapagkat ito ay pangkaraniwang tulad ng "Jesus." Ang sentral na samahan ng Osho, Osho International Foundation, ay nagpanatili ng mga karapatan sa mga naka-copyright na mga publikasyon.

Noong 2014, ang tatlong punong-guro ng Osho International Foundation na ngayon ay punong-tanggapan ng Zurich ay nag-angkin na nakakita ng isang kalooban na nagbigay sa kanila ng buong kontrol sa pananalapi ng samahan. Gayunpaman, inangkin ng mga independiyenteng eksperto sa Switzerland na ito ay huwad, at binigyan nito ang daan para sa isang buong pagsisiyasat. Noong Hunyo ng 2014, ang Federal Supervisory Board, isang tanggapan ng Swiss Department of External Affairs, ay tinanggal ang lahat ng kasalukuyang kasapi ng lupon ng Osho Foundation International, na-freeze ang kanilang mga Swiss account, at humirang ng isang independiyenteng pangkat ng mga tagapangasiwa upang suriin ang pundasyon . Nalaman ng Lupong Tagapamahala na ang tatlong pangunahing mga kasapi ng lumang panloob na bilog ay na-syphon ng kalahati ng mga pondo ng Foundation sa nakaraang taon. Nagkaroon ng nagpapatuloy na paglilitis, at sa sandaling muli ang Kilusang Osho ay napaloob sa mga kontrobersya. Gayunpaman, makalipas ang ilang buwan, tinanggap ng Supervisory Board ang isang apela at ibinalik muli ang Lupon.

Sa kabila ng mga kontrobersya at paglilitis, ang ikadalawampu't isang siglo na Osho Meditation Resort ay sumasabog pa rin sa musika, bagong nabuong mga pagninilay, at isang multiversity na nag-aalok ng iba`t ibang mga kurso at mga personal na pangkat ng paglago. Ang Kilusang Osho ay nagpatuloy bilang isang maluwag na pangkat ng mga kliyente na bumibisita sa Pune Ashram o Oshodham, binasa ang mga libro ni Osho, at magkasamang nagmumuni-muni at nag-iisa. Ang Ashram ay umaakit pa rin ng mayayamang turista na naghahanap ng personal na paglago sa pamamagitan ng musika, sayaw, at pagbubulay-bulay. Gayunpaman, ang pinaka-nakatuong core ng kilusan, ilang daang mga deboto na nakasentro sa kanilang buhay sa paligid ng Osho at kanyang mga aral, ay maaaring ilipat ang kanilang katapatan sa Oshodham.

DOCTRINES / BELIEFS

Dahil ang 1974 sa Pune, halos bawat salita na binigkas ni Osho ay matapat na naitala at na-publish sa iba't ibang anyo. Siya ay mahilig
asserting na may 108 beads sa bag na ang kanyang mga deboto ay nagsusuot at mayroon ding 108 mga landas patungo sa kaliwanagan. Sa higit sa 115 mga libro, na kung saan ay mga salin ng kanyang mga lektura, pagsisimula ng pag-uusap, at mga kasabihan ng pithy, halos bawat pangunahing tradisyon ng relihiyon at pilosopiko ay nakuha ang pansin ni Osho. Nag-aral siya tungkol sa Budismo, Kristiyanismo, Hassidism, Sufism, The Upanishads, at Yoga pati na rin sina Marx, Freud, at Henry Ford.

Ang mga espirituwal na naghahanap ay hindi laging naiintindihan ang mga kumplikadong tradisyong ito, ngunit pinahahalagahan nila kung paano sila nagkakasama sa isang masarap na espirituwal na nilagang may lasa sa buong Zen Budismo. Ipinahayag ni Osho na maraming panloob na kontradiksyon at mga paradoxes sa kanyang pilosopiya ay mahalaga sa espirituwal na pag-unlad at maaaring piliin ng mga naghahanap na tanggapin o tanggihan ang anumang bahagi nito.

Noong dekada 1970 at 1980 tinanggap ng mga deboto si Rajneesh bilang kanilang panghuli na panginoon. Matapos mamatay si Osho, ang pagbibigay diin ay naging pangako sa pagninilay na may mas kaunting diin sa isang malinaw na relasyon ng master / disipulo, kahit na ang pag-aaral ng mga pilosopiya ni Osho ay nanatiling mahalaga. Sa kabila ng mga pagbabago, elaborasyon, at adbokasiya ng indibidwal na pagpipilian, ang dalawang pinakamahalagang tema sa pilosopiya ni Osho ay mananatiling nakakagulat na malinaw at pare-pareho. Ang mga ito ay (1) pagsuko ng indibidwal na kaakuhan at (2) pagsasama ng materyal at indibidwal na espiritu ng indibidwal (Osho [Rajneesh] 1983).

Ang sampung utos ni Osho, na kanyang binabalangkas sa panahon na tinawag pa rin siyang Acharya Rajneesh, ay nagpatuloy na ibagsak ang kontemporaryong kilusan na nakasentro sa parehong Pune Ashram at Oshodham (Osho 2002). Totoo sa form, naobserbahan ni Rajneesh na tumutol siya sa anumang utos, ngunit pagkatapos ay nagpatuloy siya (Ang mga itinalagang numero 3, 7, 9, at 10 ay nasalungguhitan sa orihinal.):

1. Huwag kailanman sundin ang utos ng sinuman maliban kung ito ay nagmumula sa loob mo.

2. Walang ibang Diyos maliban sa buhay mismo.

3. Ang katotohanan ay nasa loob mo: huwag kang maghanap sa ibang lugar.

4. Ang pag-ibig ay panalangin.

5. Ang pagiging walang kabuluhan ay ang pintuan sa katotohanan. Ang kabutihan mismo ay ang ibig sabihin, ang layunin at kakayahan.

6. Ang buhay ay ngayon at dito.

7. Masiyahan sa buhay.

8. Huwag lumangoy-float.

9. Mamatay bawat sandali upang maaari kang maging bago sa bawat sandali.

10. Huwag maghanap. Iyon ay, ay. Itigil at tingnan.

Gayunpaman, habang ang lahat ng mga utos na ito ay naging pundasyon ng higit sa apatnapung taon, palaging may malaking latitude para sa mga indibidwal na bumuo ng kanilang sariling mga kahulugan ng patnubay na ito sa pundasyon. At lalong lumalaki, ang mga hindi malinaw na reseta na ito ay sumasabay sa ibang mga doktrina at kasanayan ng iba pang mga espiritwal na pinuno.

Si Osho ay bumalik at muli sa kanyang pangitain ng isang bagong lalaki na nagtaguyod ng makamundong at makadiyos. Ang kanyang ideal ay "Zorba the Buddha, "isang kasabwat na pinagsasama ang espirituwal na pokus ng mistiko ng India sa mga katangian na tumatanggap ng buhay ng materyalistang Westerner. Ang tradisyon ni Zen, Tantra, at ang mga mensahe ng Prosperity Gospel ay magkakasama sa paningin ni Rajneesh:

Ang isang bagong tao ay kailangan sa lupa, isang bagong tao na tumatanggap ng kapwa, na siyentipiko at mistiko. Sino ang lahat para sa bagay at lahat para sa espiritu. Lamang pagkatapos ay maaari naming lumikha ng sangkatauhan, na kung saan ay mayaman sa magkabilang panig. Itinuturo ko sa iyo ang kayamanan ng katawan, kayamanan ng kaluluwa, kayamanan ng sanlibutang ito at sa sanlibutang iyon. Para sa akin na totoo ang pagiging relihiyoso (Osho [Rajneesh] 1983: 14).

RITUALS / PRACTICES

Ang magkakaibang Osho Movement ay isang canopy na sumisilong sa iba`t ibang mga espiritwal na diskarte. Walang iisang hanay ng mga ritwal. Gayunpaman, ang mga pagmumuni-muni ay mananatili sa gitna ng kasanayan sa bawat sektor ng Kilusan. Ang mga deboto na eksklusibong nakatuon sa pagsunod sa Osho na magnilay-nilay araw-araw at dumalo sa sama-samang pagdiriwang, ngunit ang iba ay alinman sa pagsubok sa kanila sa isang pagbisita sa Meditation Resort o Oshodham o sporadically makisali sa pangkat na kasanayan sa mga lokal na sentro. Ang ilang mga kaswal na tagasunod ay nagsasagawa lamang ng mga pagmumuni-muni nang nag-iisa sa patnubay mula sa mga webpage ng Osho Meditation Resort.

Nakagawa si Osho ng apat na aktibong meditasyon na foundational sa iba pang mas bagong meditations. Ang mga ito ay Dynamic na Meditasyon, Kundalini Meditation, Nadabrama Meditation, at Nataraj Meditation. Ipinakilala niya ang Dynamic Meditation sa kanyang maagang mga kampo ng pagmumuni-muni at nananatili itong gitnang pagninilay. Ang mga paglalarawan na ito ay nag-aalok ng isang sample ng diskarte ni Osho sa personal at espiritwal na paglago:

Ang Dynamic Meditation ay may tatlong yugto:

Unang Stage (10 minuto)
Ang paghinga na chaotically sa pamamagitan ng ilong, hayaan ang paghinga ay matinding, malalim, mabilis, walang ritmo, na walang pattern - at pag-isip nang palagi sa pagbuga. Ang hininga ay dapat lumipat nang malalim sa baga. Gawin ito nang mabilis at mas mahirap hangga't maaari hanggang sa literal na maging ang paghinga. Gamitin ang iyong likas na paggalaw ng katawan upang matulungan kang mapalakas ang iyong enerhiya. 

Ikalawang Stage (10 minuto)
Pagsabog! ... Hayaan ang lahat ng bagay na kailangang itapon. Sundin ang iyong katawan. Bigyan ang iyong kalayaan sa katawan upang ipahayag ang anumang naroroon. Pumunta ka talagang baliw. Sigaw, sigaw, sigaw, tumalon, sipa, iling, sumayaw, kumanta, tumawa; itapon ang iyong sarili sa paligid. Huwag pahintulutan ang iyong isip na makagambala sa kung ano ang nangyayari. Sinasadya ay baliw. Maging kabuuang.

Third Stage (10 minuto)
Gamit ang mga armas na nakataas mataas sa itaas ng iyong ulo, tumalon up at pababa sumisigaw ang mantra, "Hoo! Hoo! Hoo! "Bilang malalim hangga't maaari. Sa bawat oras na makarating ka, sa mga flat ng iyong mga paa, hayaan ang tunog ng martilyo sa malalim sa sex center. Bigyan ang lahat ng mayroon ka.

Ika-apat na Stage: 15 minuto
TIGIL NA! Mag-freeze nasaan ka man, sa anumang posisyon na matatagpuan mo ang iyong sarili. Huwag ayusin ang katawan sa anumang paraan. Ang isang ubo, isang paggalaw, anupaman, ay magwawaldas sa daloy ng enerhiya at mawawala ang pagsisikap. Maging saksi sa lahat ng nangyayari sa iyo.

Fifth Stage: 15 minuto
Ipagdiwang! Ang musika at sayaw ay nagpapahayag ng kahit ano pa man.

Walang kasalukuyang mga code ng dress para sa mga devotees maliban sa Pune Meditation Resort, Oshodham, at sa panahon ng meditations sa ilang mga lokal na sentro. Kinakailangan ang mga damit na giray-giray na maaaring binili onsite sa araw sa Meditation Resort. Dapat na magsuot ng puting kasuotan para sa pagninilay sa gabi. Ang maroon swimwear lamang ang pinahihintulutan sa resort pool.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa 1970, nang ilunsad niya sa publiko ang kanyang unang mga disipulo sa Bombay, si Rajneesh ay pormal na naging lider ng isang bagong kilusang relihiyon na umaakit sa parehong mga Indian na nasyonal at Kanlurang Europa.

Ang kilusan ay lumago nang malaki sa mga unang bahagi ng 1970, matapos ang mga libro ni Rajneesh na magagamit sa pamamagitan ng mga pangunahing publisher ng wikang Ingles. Habang lumalawak ang kilusan, nabuo ang isang magkakaibang istrakturang pang-organisasyon. Si Ma Yoga Laxmi, ang kalihim ni Rajneesh, ay sinubukang magpatakbo ng pampulitika na pagkagambala sa gobyerno ng India habang nagkakaroon ng magkakaibang istrakturang pang-organisasyon na nag-iskedyul ng mga appointment, pagawaan at pag-aayos ng pabahay.

Sa 1974, si Rajneesh at ang kanyang samahan ay lumipat sa bagong Rajneesh Ashram sa isang marangyang suburb ng Poona / Pune. Si Rajneesh ay nakatuon sa pakikipagtalastasan sa doktrina at espirituwal na kasanayan, na sumasakop sa isang compound sa Ashram na nakatago rin sa kanyang personal na manggagamot, kanyang tagahanga, at kanyang personal na katulong / kalaguyo. Ang kanyang kalihim ay namamahala sa pang-araw-araw na operasyon sa Ashram, sa tulong ng isang lumalaking kawani.

Mayroong mga kagawaran para sa pagpapanatili, mga serbisyo sa pagkain, mga relasyon sa publiko, pangangalagang pangkalusugan, mga serbisyong legal at publikasyon. Ang Rajneesh ay nagsalita araw-araw, ngunit ang personal at espirituwal na pag-unlad ay nagsasangkot ng mga grupo ng nakatagpo at mga workshop na pinangunahan ng ilang mga pangunahing "Therapist ng Rajneesh." Habang lumalaki ang Ashram at pandaigdigang kilusan, ipinagkaloob ni Laxmi ang higit pang lakas kay Ma Anand Sheela (Sheela Silverman).

Ang pandaigdigang network ng mga sentro ng Rajneesh, cafe, at discos ay maluwag na konektado sa sentral na samahan sa Ashram. Gayunpaman, sa sandaling kinuha ni Sheela ang lahat ng mga bagay sa organisasyon, kailangan niya ang mas malaki at mas malaking kontribusyon mula sa mga lokal na sentro at isara ang mga hindi gaanong kapaki-pakinabang. Pagkatapos ng paglipat sa Oregon sa pagkahulog 1981, nagkaroon ng higit pang sentralisasyon. Inalis ni Sheela ang karamihan sa mga personal na workshop ng paglago, at tinanggap ng mga deboto ang kanyang mga utos na ang pagsusumikap para sa komunidad ay ang pinakamahusay na daan sa personal at espirituwal na paglago. Isinaayos din niya ang karamihan sa mga sentro ng Rajneesh sa buong mundo, bagama't binago ng ilan ang kanilang mga pangalan at naging independiyenteng mga nilalang.

Sa Rajneeshpuram, si Rajneesh ay pumasok sa tahimik na pagmumuni-muni at virtual na pag-iisa, maliban sa kanyang ritwal na mga hapunan sa hapon sa isa sa kanyang maraming Rolls Royces. Sinasagisag niya ang kilusan, ngunit si Ma Anand Sheela at ang kanyang panloob na bilog ng isang kalahating dosenang babae na tinatawag na "Moms" at isang maliit na ibang mga deboto ang kinontrol ang halos lahat ng bagay hanggang sa nagsimulang makipag-usap si Rajneesh sa isang maliit na grupo sa tag-araw ng 1984. Matapos ang pagkalason sa Dalles at ang nabigong diskarte na magdala ng mga bagong botante para sa eleksiyon ng Nobyembre 1984, ang kilusan ay nahaharap sa mga ligal na paghihirap, mabilis na pagtaas ng utang at pagtanggi ng pagiging kasapi. Si Sheela at ang kanyang pangkat ay nagsimulang mawala ang kanilang lakas at iniwan nila ang Rajneeshpuram sa araw bago ang publiko na sinaway ni Rajneesh noong Setyembre ng 1985.

Matapos maisaayos ni Rajneesh ang kanyang ligal na paghihirap sa US at sa wakas ay bumalik sa matandang Ashram, siya ay lalong naging mahina, naghihirap mula sa mga problema sa puso at diabetes. Araw-araw na operasyon at komunikasyon ay nahulog kay Amrito, ang kanyang personal na manggagamot. Pinili ni Rajneesh ang isang pangkat ng dalawampu't isang mga deboto upang maging isang panloob na bilog at sakupin ang pamumuno ng kilusan matapos siyang mamatay. Karamihan sa kapangyarihan ay kasama ni Amrito at dalawa o tatlo sa kanyang mga kasamahan, gayunpaman. Nagtatag sila ng isang mas kakaibang istrakturang pang-organisasyon at nag-set up ng mga korporasyon sa New York at Zurich upang mai-publish at ipamahagi ang gawain ni Osho / Rajneesh.

Dahil sa mga demanda sa copyright at iba't ibang mga pangkat na schismatic, maaaring may iba pang mga paglilipat sa pamumuno sa malapit na hinaharap. Ang opisyal na Kilusang Osho / Rajneesh ay may punong-tanggapan pa rin sa Pune Ashram, ngunit ang karamihan sa mga kita nito ay nagmula sa mga publication. Ang kilusan mismo ay napaka maluwag na kaisa at ang pagtuon ay nasa mga libro ni Osho at pinapanatili ang Osho Meditation Resort sa Pune.

ISSUES / CHALLENGES

Napakakaunting mga kahaliling relihiyon ang matagumpay na nakaligtas sa pagkamatay ng kanilang mga nagtatag, nagbago ng pananaw sa publiko, at idinagdag sa kanilang impluwensyang pandaigdigan. Ang pinakamalaki sa mga ito, ang Simbahan ng mga Banal sa mga Huling Araw, na umangkop sa mga pag-igting sa mga host na lipunan, lumipat patungo sa pangunahing panlipunan at relihiyoso, at naging isang maimpluwensyang institusyonal na relihiyon sa buong mundo (Stark 1996). Gayunpaman, ilang iba pang maliliit, marginalized na paggalaw ang nakaligtas at nagtagumpay bilang nakikitang mga impluwensyang pangkulturang nagpapakilala sa mga espiritwal na pagbabago sa mga pandaigdigang konteksto. Sa kabila ng maliit na sukat nito, ang Kilusang Osho at ang mga sekta sa loob nito ay patuloy na may malawak na impluwensya, partikular sa pamamagitan ng mga libro ni Osho at ang pandaigdigan na kakayahang makita ng Meditation Resort.

Ni ang mga maagang kontrobersya o panloob na pag-igting ay hindi nagbawas sa katayuan sa buong mundo ng Osho Movement. Ang tagapagtatag ng Facebook na si Mark Zuckerberg, ay bumisita sa Osho Meditation Resort na mayroong maraming mga napapanahon na kilalang tao, ngunit walang naglalarawan ng kontemporaryong impluwensyang pangkulturang kilusan higit pa sa edgy pop idol na si Lady Gaga noong 2011 na pag-endorso:

Oh oo Osho! Nabasa ko ang maraming mga libro ni Osho at marami akong binabasa tungkol sa [mga pananaw ni Osho sa] paghihimagsik, na aking paborito sa ngayon. At kung paano ang pagkamalikhain ay ang pinakadakilang anyo ng paghihimagsik sa buhay. Mahalagang manindigan para sa kung ano ang pinaniniwalaan mo at upang labanan ang pagkakapantay-pantay. Ang pagkakapantay-pantay ay isa sa pinakamahalagang bagay sa aking buhay-pagkakapantay-pantay, pampulitika, pang-ekonomiya na pagkakapantay-pantay - ito ang lahat ng mga bagay na ipinaglalaban ko sa aking bansa bilang isang mamamayan. Kaya't nabasa ko ang Osho dahil hindi ko lang mahal ang kanyang trabaho at kung ano ang sinusulat niya, ngunit hulaan ko na ako ay isang uri ng isang Indian hippie! (Bhushan 2011).

Ang pagmamahal ni Lady Gaga ay naglalarawan sa mga paraan na nauugnay sa Osho ang dalawampu't isang siglo na mga naghahanap ng espiritwal sa pamamagitan ng mga libro, video, web mga aplikasyon, at pagbisita sa Meditation Resort sa Pune o Oshodham. Medyo nakakagulat, hindi ang pagbisita ni Zuckerberg ni ang mga komento ni Gaga ay nasugatan ng mga pamimintas ng news media. Ang samahang Osho na nakabase sa Pune ay naka-mainstream na Osho at ang kanyang mensahe sa pamamagitan ng pagtukoy sa Oregon debacle bilang isang maliit na maling hakbang. Ang maagang kasaysayan ng Kilusan ay matagumpay na nabago at si Osho / Rajneesh ay malawak na tiningnan ngayon bilang isang nakakahimok na espiritwal na guro sa halip na isang mapanganib na charismatic na pinuno.

Ang mga Schism sa loob ng Kilusan ay sumasalamin sa mga pagtatalo ng sekta tungkol sa kung ano ang "totoong" salita. Malinaw na iginagalang ni Oshodham si Osho / Rajneesh at binibigyang diin din ang kanyang naunang mga aral, habang ang mga pinuno ng Osho International Foundation ay buong pusong ibinebenta ang mga pilosopiya ni Osho kaysa sa kanyang katawan. Ang pangmatagalang isyu ay kung ang Osho Movement ay maaaring mapanatili ang laganap na pangkalahatang apela sa pamamagitan ng pagsisikap ng ilang pangunahing mga tagasunod.

Sa katamtamang term, mayroong nagpapatuloy na mga alitan sa internasyonal na copyright tungkol sa kung anong mga nilalang ang kumokontrol sa mga publication ng mga gawa at pagbubulay-bulay ni Osho. At mga laban sa sekta tungkol sa "tunay" na pamana ni Osho. Ang Kilusang Rajneesh / Osho ay patuloy na isang hothouse para sa patuloy na pag-igting, tulad ng hinulaan ni Acharya Rajneesh na mahigit sa apat na dekada na ang nakalilipas.

Mga sanggunian

Anderson, Walter Truett. 1983. Ang Upstart Spring: Esalen at ang American Awakening. Reading, MA: Addison Wesley.

Bhusan, Nyay. 2011. "Ipinahayag ng Lady Gaga ang Pag-ibig ng Mga Aklat ni Philosopher Osho." Hollywood Reporter Online, Oktubre 28. Na-access mula sa http://www.hollywoodreporter.com/news/lady-gaga-reveals-love- sa 10 2014 Septiyembre.

Carter, Lewis F. 1990. Charisma at Control sa Rajneeshpuram. New York: Press sa Cambridge University.

FitzGerald, Frances. 1986. Mga Lungsod sa isang Burol. 1986. New York: Simon at Schuster.

Goldman, Marion S. 1999. Mapagmahal na Mga Paglalakbay: Bakit Matagumpay na Kababaihan ang Sumali sa isang Kulto . Ann Arbor: Press of University of Michigan.

Jina, Anand. 1993. "Ang Gawain ni Osho Rajneesh: Isang Pangkalahatang-ideya ng Tematika." 47-56 sa Ang Rajneesh Papers, na na-edit ni Susan Palmer at Arvind Sharma. Delhi: Motilal Banardidass, Ltd.

McCormack, Umakit. 1985. Ang Rajneesh Files: 1981-1986. Portland, OR: New Oregon Publishers.

Mehta, Gita. 1979. Karma Kola: Pagmemerkado sa Mystic East. New York: Simon at Schuster.

Milne, Hugh. 1987. Bhagwan: Ang Diyos na Nabigo . New York: Saint Martin's.

Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). 2002. Otoons Website para sa Sampung Utos ni Osho. Na-access mula sa http://www.otoons.de/osho/10.htm sa 10 2014 Septiyembre.

Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). 1983. Ang Araw-araw na Meditator: Isang Gabay sa Praktikal. Boston: Charles E. Tuttle.

Stark, Rodney. 1996. "Kung Bakit Nagtagumpay ang mga Relihiyosong Relihiyon: Isang Binagong Pangkalahatang Modelo." Journal of Contemporary Religion 11: 133-46.

May-akda:
Marion Goldman

Petsa ng Pag-post:
2 Enero 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

magbahagi