Pagkakasunud-sunod ng Solar Temple

magbahagi

Pagkakasunud-sunod ng Solar Temple

Pangalan: Order ng Solar Temple, International Chivalric Organization ng Solar Tradition

Tagapagtatag: Luc Jouret at Joseph Di Mambro

Mga Petsa ng Kapanganakan: Di Mambro ipinanganak Agosto 19, 1924; Jouret ipinanganak Oktubre 18, 1947. Ang parehong mga lalaki ay namatay Oktubre 5, 1994.

Lugar ng Kapanganakan: Pont-Saint-Esprit, France; Kikwit, Belgian Congo (kasalukuyan Zaire) sa mga Belgian na magulang.

Taong Itinatag: 1984

Mga Sagrado o Revered na Mga Teksto: Ang grupong ito ay walang banal na mga teksto sa mga linya ng Biblia o Koran, ngunit may ilang mga aklat at teyp na may kasamang kursong Jouret. Kabilang dito ang Medicine and Conscience (isang aklat ni Jouret) at Pangunahing Panahon ng Buhay: Kamatayan (isang audiocassette ni Jouret).

Sukat ng Grupo: Sa taas nito noong Enero 1989, mayroong mga miyembro ng 442. Siyamnapu ay nasa Switzerland, 187 sa France, 86 sa Canada, 53 sa Martinique, labing anim sa Estados Unidos, at sampu sa Espanya. Gayunpaman, ang pagiging kasapi ay nasa isang pagbaba sa paligid ng panahon ng mass pagpapakamatay sa 1994. (Mayer 1996: 9)

kasaysayan

Maaga pa sa buhay, naging interesado si Jo Di Mambro sa esoteriko gayundin sa espirituwalidad. Siya ay naging miyembro ng Rosicrucian Order AMORC (Sinaunang at Mystic Order ng Rosy Cross) noong Enero ng 1956, at nanatiling kasangkot sa grupo hanggang 1969. Habang hindi na siya isang opisyal na miyembro pagkatapos ng 1969, ang impluwensya ng grupo ay maliwanag sa marami sa kanyang mga ideya at kasanayan sa buong buhay niya (Mayer 1998: 8).

Sa paligid ng 1970, ang Di Mambro ay nagkaroon ng problema sa pagtataksil at umalis sa timog France upang manirahan malapit sa hangganan ng Switzerland. Sa 1973, itinatag niya ang Center para sa Paghahanda ng Bagong Edad, pagiging isang full-time na espirituwal na master sa 1976. Ang kanyang grupo ay bumibili ng isang bahay sa France, malapit sa Geneva, kung saan sinanay nila ang mga buhay ng komunidad at mga pribadong seremonya. Gayunman, nadama ni Di Mambro na upang mapalawak ang grupo kailangan nila ang isang charismatic leader (Mayer 1996: 3-4).

Itinatag ni Di Mambro ang Golden Way Foundation sa Geneva noong Hulyo 12, 1978, at ang pundasyong ito ang magiging puso ng kanyang samahan para sa ilang taon na darating. Ang opisyal na nakasaad layunin ng Golden Way ay naglalaman ng pangunahing ideya ng isang "mundo sa paglipat" pati na rin ang tema ng kagalantihan (Mayer 1996: 4).

Hinahanap pa ng Di Mambro ang charismatic leader na tutulong sa pagpapalawak ng kanyang organisasyon. Noong unang bahagi ng 80, ang Di Mambro ay ipinakilala kay Jouret ng isa sa mga biktima ng Oktubre 4th (Mayer 1996: 4). Inayos ni Di Mambro si Jouret upang makilala si Julian Origas, isang dating dating Gestapo agent na nagtatag ng Renewed Order of the Temple (ORT), isang grupo na pinagsama ang mga ideya ng Templar at Rosicrucian. Sa 1981, naging miyembro si Jouret ng ORT, at noong panahon ng pagkamatay ni Origas sa 1983, naging Grand Master. Sa loob ng isang taon, gayunpaman, siya ay pinilit na lumabas sa grupo, kinuha ang kalahati ng mga miyembro sa kanya (Hall 1997: 291-292). Si Jouret, na kasangkot sa mga grupo ng Di Mambro mula noong 1982, ay nakapagpupuno ng pangangailangan ni Di Mambro para sa isang charismatic leader; hindi lamang siya ay may charisma, ngunit siya ay isang manggagamot din, at sa gayon ay mas seryoso. Magkasama ang dalawa sa kanila na nagtatag ng Order of the Solar Temple sa 1984, na may Di Mambro na gumanap sa backstage role at pinahihintulutan si Jouret na ilagay ang palabas.

Ang plano ay matagumpay sa isang antas; Jouret ay makakakuha ng daan-daan sa kanyang mga lektura at nagsalita rin sa radyo. Tulad ng 1983, nagbigay siya ng mga lektura sa Switzerland, France at Canada. Sa 1984, marahil ay nakabatay sa ilang bahagi sa mga workshop ng Ergonia na sinimulan sa Pransiya ni Jacques Breyer, ang ideya ng paglikha ng mga klub sa pagpapakain sa grupo at ikalat ang ideolohiya nito habang humahantong sa mas kongkreto na pagkilos ay pinatibay (Mayer 1996: 5). Mula sa 1984 hanggang 1990 ang grupo ay binubuo ng tatlong magkakaibang lugar. Ang una, ang panlabas na aktibidad, ay binubuo ng mga lektura at mga seminar na ibinigay ni Jouret at iba pa sa ilalim ng heading ng Amanta. Ang mga handa upang pumunta sa karagdagang maaaring sumali sa isang exoteric na istraktura, ang Archedia Club. Ang pangwakas na antas ay isang inisyatibong order, na tinatawag na International Chivalric Organization ng Solar Tradisyon (Mayer 1996: 5).

Sa unang bahagi ng 90, ang ilang mga miyembro ay nagsimulang lumayo mula sa grupo, kapwa sa mga tuntunin ng pagdalo pati na rin sa pananalapi. Nagsimulang humingi ang mga donor ng mga pagsasauli. Sinimulan ng mga tao ang maraming tanong sa grupo, kabilang ang sariling anak ni Di Mambro, si Elie. Sinabi ni Di Mambro na isang kinatawan lamang ng "Masters" sa Zurich. Si Elie mismo ay nagsimulang mag-alinlangan sa pag-iral ng mga "Masters" na ito at natuklasan ang pagsasanay ng pagkamatay sa paggawa ng kanyang ama ng ilusyon ng espirituwal na mga phenomena sa panahon ng seremonya (Mayer 1996: 9). Nagsalita siya nang hayagan tungkol dito, na humahantong sa pag-alis ng hindi bababa sa labinlimang mga miyembro.

Ang mundo ng Di Mambro ay nahuhulog sa paligid niya. Ang kanyang mga tapat na miyembro ay nagsimulang magtanong sa mga gawi ng grupo at siya at si Jouret ay hindi kumpletong kasunduan sa lahat ng oras. Nagsimula sina Di Mambro at Jouret sa paghahanda ng kanilang grupo para sa isang "transit" sa ibang mundo. Ang mga paniniwala ng grupo ay palaging kinuha sa isang bahagyang apocalyptic tono (tingnan ang Paniniwala) ngunit ngayon, ang kumbinasyon ng orihinal na apocalyptic tono at Di Mambro takot ay naging nakamamatay.

Sa bayan ng Chiery, Switzerland, sa gabi ng Oktubre 4 hanggang Oktubre 5, 1994, naranasan ng mga residente ang apoy sa gilid ng bayan. Sa ibang bayan, ang Granges-sur-Salvan, isa pang sunog ang nasusunog. Sa madaling araw, ang mga tao sa 53 ay patay sa Switzerland at Quebec, kung saan ang grupo ay pinalawak, ang resulta ng isang mass pagpapakamatay na may isang pahiwatig ng pagpatay. Noong Disyembre ng 1995, isa pang labing anim na sinundan ang suit. Dumating ang mga pagsisiyasat, kasama ang istoryador na si Jean-Francois Mayer na tumutulong sa pulisya ng Switzerland. Napakalawak ng coverage ng media, na may maraming mga teorya na lumilitaw kung bakit ito naganap. Ang hindi maiwasan na mga paghahambing sa Waco at Jonestown ay pinalaki, ngunit nang maganap ang karagdagang pananaliksik, dahan-dahan ang kuwento ay nagsimula na tumira at maging mas malinaw. Sa wakas, noong Marso ng 1997, limang higit pang mga tao ang namatay sa Quebec, na nag-iwan sa likod ng tatlong mga tinedyer na tumangging lumahok, ngunit kung sino ang maaaring bahagyang ipaliwanag kung paano ito nangyari. Napagtibay nila ang kahandaan ng mga biktima. Ang kanilang pangwakas na mensahe sa media ay lumilitaw na nadama nila na sila ang mga huling handa na gawin ang pangwakas na hakbang (Mayer 1998: 7-8).

paniniwala

Ang Order ng Solar Temple ay pinagsama ang maraming paniniwala ng Neo-Templar, na may pribado, pati na rin ang mga alalahanin sa kapaligiran. Upang mas maintindihan ang mga paniniwalang ito, mahalagang tingnan ang tradisyon ng Neo-Templar.

Ang Neo-Templar Tradition

Ang mga grupo ng Neo-Templar ngayon ay bunga ng mga taon, mga siglo ng ebolusyon. Ang orihinal na pagkakasunud-sunod ay ang Order of the Temple, isang monastic-chivalric Catholic Order na itinatag sa 1118-1119 ni Hughes de Payens at dissolved ng Pope Clement V matapos ang mga pag-uusig ni King Phillip (Fair) ng France, sa 1307. Ang mga teorya ay nagpilit na mayroong pagpapatuloy ng Order, subalit pinansin ito ng mga iskolar na akademiko bilang "ganap na mabaliw" (Introvigne 1994: 1). Ang teorya na ito ay higit sa lahat suportado ng mga Freemason ng Pranses at Aleman, na nagsabing ang mga knights ay nagtago sa mga mason upang makatakas sa pag-uusig.

Noong Rebolusyong Pranses, lumitaw ang pagtatalo. Ang una ay nasa Lodge ng Knights of the Cross, sa Paris. Nagtalo sila na ang Templar Order ay nauna sa Freemasonry at ang order ng Mason ay samakatuwid subordinate sa mga Templar. Ang teorya na ito ay lalo pang na-promote ng isang manggagamot sa Paris, Bernard-Raymond Fabre-Palaprat. Sa 1805, muling inorganisa niya ang Templar Order at ipinahayag ang kanyang sarili ang Grand Master. Ang bagong organisasyon na ito ay medyo mahusay na tinatanggap sa okultismo sub-culture at kahit nagpakita si Napoleon ng interes (Introvigne 1994: 2-3).

Gayunpaman, ang Simbahang Katoliko ay nanatiling masaway. Tinawag ng Fabre-Palaprat ang Simbahang Romano na isang "nahulog na simbahan" at itinatag sa lugar nito ang isang "pribado," na tinatawag na "Johannite," simbahan (Introvigne 1994: 3). Mula sa 1830, ang mga grupo ng Neo-Templar ay napaka-kaisa, karaniwan ay may "mga independyenteng simbahan."

Matapos ang kamatayan ni Fabre-Palaprat sa 1838, nakaranas ang mga grupo ng maraming mga pamahiin. Sa 1942, inihalal ni Antonio Campello ang Pinto de Sousa Fontes ng "Regent" ng isa sa mga grupo (Sovereign at Military Order of the Temple of Jerusalem). Binuksan niya ang "Priories" sa halos lahat ng bansa sa Kanluran, na nagpapahintulot sa paggalaw na potensyal na kumalat (Introvigne 1994: 4).

Ang pangalawang sangay ay nagmula sa mga mystical esoteric na karanasan ni Jacques Breyer. Nakilala niya ang Maxime de Roquemaure, na inaangkin na isang inapo ng isang sangay ng medyebal na Order of the Temple at dalawa sa kanila ay sumali upang bumuo ng Sovereign Order of the Solar Temple sa 1952. Ang grupong ito, kasama ang AMORC, ang magiging dalawang pinakamatibay na panlabas na impluwensya sa Solar Temple ng Di Mambro.

Ang mga grupo ng Neo-Templar ay umiiral pa rin ngayon, sa maraming lokasyon sa buong mundo. Gayunpaman, hindi pareho ang mga ito. "Magkakaiba ang mga ito, mula sa mga apocalyptic associations sa 'cover-groups' para sa paniniktik at pampulitika machinations, mula sa mga organisasyon na pakikitungo sa sex magic sa iba na maliit pa kaysa sa mga club kung saan ang isang dresses bilang isang Templar karamihan upang linangin ang mga interes ng lipunan at gastronomical" (Introvigne 1996: 8). Ang pagsasama-sama ng mga ito nang magkakasama ay gagawin silang isang kapahamakan; gayunpaman, mahalaga na tingnan kung ano ang nakikilala sa Templo ng Solar mula sa iba pang mga grupo ng Neo-Templar.

Templo ng Di Mambro

Ang kasaysayan at ang mga paniniwala ng Templo ng Solar ay lumilitaw na napakasaya sa mga oras. Lumilitaw na ang Di Mambro ay nagustuhan ang pag-uulit ng parallel overlapping structures; sa kanya, ang bawat bagong istraktura ay isang paraan upang "gawing muli" (Mayer 1996: 9). Ang mga layunin at gawi ay magandang halimbawa ng mga ito. Ang mga layunin ng Solar Temple (tulad ng ipinakita ni Jouret sa dalawang lektura noong Oktubre 1987) ay tila halos magkapareho sa mga ng Sovereign Order of the Solar Temple (OSTS). Ang mga ito ay:

Muling itinatag ang tamang mga ideya ng awtoridad at kapangyarihan sa mundo.

Pinatutunayan ang kahalagahan ng espirituwal sa ibabaw ng temporal.

Pagbabalik sa tao ang budhi ng kanyang karangalan.

Pagtulong sa sangkatauhan sa pamamagitan ng paglipat nito.

Pakikilahok sa Assumption of the Earth sa tatlong frameworks nito: katawan, kaluluwa, at espiritu.

Nag-aambag sa unyon ng mga Simbahan at nagtatrabaho patungo sa pulong ng Kristiyanismo at Islam.

Paghahanda para sa pagbabalik ni Kristo sa solar kaluwalhatian.

Peronnik (sagisag ng Robert Chabrier), Porquoi la Resurgence de l'Ordre du Temple? Tome Premier: Le Corps (Bakit Isang Templar Revival? Vol.1: Ang Katawan) 1975, pp. 147-149.

Ang mga kasanayan sa tulong ng Templo ng Solar ay nagpapakita ng mga pagkakaiba ng dalawang grupo, pati na rin ang mga paniniwala ng Solar Temple (Mayer 1996: 8)

Ang ritwal ng OSTS Templar ay magsisimula sa isang pag-amin ng mga kasalanan, samantalang ang Di Mambro ay nagsimula sa isang uri ng guided pagmumuni-muni kung saan ang mga kalahok ay nakikita ang mga maliwanag na particle na dumadaloy sa loob at labas ng kanilang mga katawan, paglilinis at pagbabagong-buhay; pagkatapos ay binigkas nila ang "Great Invocation" ni Alice Bailey, na sinusundan ng isang panalangin sa paghahanda. Ang istraktura ng ikalawang bahagi, na tinatawag na "paghahanda" ay higit na kapareho at bumubuo sa pagbabasa ng simula ng Ebanghelyo ni Juan; ngunit malapit na pansin sa dalawang bersyon ng Essenian rite ay nagbubunyag ng mga makabuluhang pagkakaiba.

Ang pangkat ay nagpakita ng mga apokaliptikong tono nang maaga, bagama't sila ay bahagyang nakakubli ng mas maraming pampublikong imahe ng grupo. Si Jouret ay nagsasalita ng mga problema sa kalusugan, ngunit nagsalita rin siya tungkol sa lumalalang kalusugan ng mundo (Mayer 1998: 10). Ang Solar Temple ay tila naghahanap ng isang grupo ng mga tao na magiging sapat na malakas upang makaligtas sa panahon ng mga sakuna (Mayer 1998: 11). Ang parehong Jouret at Di Mambro ay nagpakita ng malakas na alalahanin tungkol sa estado ng kapaligiran. Kahit na ang Di Mambro ay may isang tinatawag na "Drager" na maleta, isang hanay ng mga reaktibo na tubo na ginagamit upang sukatin ang air polution, sa kanyang tahanan upang subaybayan ang kanyang buhay na puwang (Mayer 1998: 11). Bagaman ang mga alalahanin na ito ay totoong wasto, sa 80, walang tunay na indikasyon na nais ng grupo na umalis sa planeta, lalo na sa pamamagitan ng pagpapakamatay (Mayer 1998: 11).

Ang pag-unlad patungo sa pagpapakamatay ay mas maliwanag kapag ang mga elemento ng doktrina ng grupo ay tinitingnan. Ang mga miyembro ay naniniwala na sila ay mga "matandang manlalakbay" sa mundong ito. Nadama nila na sila ay reincarnated na may isang tiyak na misyon upang matupad sa kanilang oras dito. Nadama nila na dumadaan lamang sila dito, naghihintay sa kanilang pagbabalik sa kanilang tunay na tahanan (Mayer 1998: 11-12). Gayunpaman, ang mismong ito ay maaaring mukhang isang matibay na paliwanag para sa mga pagpapakamatay. Maraming mga grupo ang nagpapahayag ng ilang uri ng pagkakaiba-iba ng paniniwalang ito. Samakatuwid, ang karagdagang inspeksyon ay dapat gawin. Naniniwala ang mga miyembro ng Solar Temple na kailangan nilang ibalik sa "Pinagmumulan" ang "Kamalayan" na nakuha nila habang nakararanas ng buhay sa daigdig na ito (Mayer 1998: 12). Mayer quotes isang testamento kaliwa ng isang 1995 biktima siya questioned ng ilang araw pagkatapos ng insidente sa 1994:

Ako, isang Lightbearer mula noong pinakamahal na beses, ang oras na ibinigay sa akin sa Planet Earth ay nakumpleto, at bumalik ako nang malaya at kusang-loob sa lugar kung saan ako dumating sa simula ng mga oras! Ang kaligayahan ay pumupuno sa akin, dahil alam ko na natutupad ko ang aking tungkulin, at maibabalik ko sa Kapayapaan at Kaligayahan ang aking sobra-sobra na enerhiya na enriched sa pamamagitan ng karanasan na aking nabuhay sa mundong ito - pabalik sa Pinagmumulan ng lahat ng bagay. Mahirap para sa tao ng Lupa na maunawaan ang gayong pagpipilian, tulad ng isang desisyon - upang umalis nang may kusang panlupa ng sasakyan! Ngunit ganito para sa lahat ng mga nagdadala sa kanila ng Banayad at Cosmic Kamalayan at alam kung saan sila bumalik.

"Ayon sa Templo ng Solar, 26,000 taon na ang nakalilipas, ang Blue Star (na nauugnay sa enerhiya ni Sirius) ay naiwan sa mga 'Anak ng Isa'; lumilitaw ito sa kalangitan sa bawat oras na ito ay kinakailangan at tumugon sa magnetization kapag ang sangkatauhan ay naninirahan sa kanyang mga crises ng transmutasyon "(Mayer 1996: 20).

Ito ba ay sapat na upang maiwasan ang mga suicide ng mga mamamayan na ito? Sinasabi ng karamihan sa mga analyst na hindi. Ginawa ni Di Mambro ang halos kumpletong kontrol sa grupo, bagama't inaangkin siya na isang ahente lamang para sa "Masters sa Zurich" (Mayer 1998: 13). Ang pananaliksik, una ng Jean-Francois Mayer at Swiss awtoridad, ay nagpakita na ang mga "Masters" ay hindi umiiral. Ang ilang mga miyembro ng pangkat ay nagsimulang magtanong sa aspetong ito ng Solar Temple. Ang sariling anak ni Di Mambro na si Elie ay may katibayan na ang ginawa ni Di Mambro phenomena. Ang pagtatanong ni Elie sa grupo ay isang pangunahing pinagmumulan ng kontrahan, dahil pinaniniwalaan si Elie na isang anak ng natatanging tadhana. Sinabi ni Di Mambro na si Elie, na ipinanganak Nobyembre 18, 1969, ay isang produkto ng theogamy. Ginugol ni Di Mambro ang 1969, "ayon sa mga utos ng Master," sa Israel upang "maisip ang isang anak na lalaki sa Marso 21 na tatawaging Elie." (Ang anak ni Jouret, na ipinanganak sa 1983, ay dapat na maging unang Grand Master ng ang Templo ng Bagong Panahon ng Panahon ng Birhen "ngunit tinanggihan ng ina ng bata ang tadhana na itinalaga sa kanya at itinaas siya bilang isang normal na bata.) Ang paghihiwalay ni Elie mula sa grupo ay tumulong lamang na mapabilis ang panic ni Di Mambro (Mayer 1996: 3).

Mga Isyu / Hamon

Sa kabila ng paglitaw ng ilang mga insidente ng karahasan sa masa sa panahon ng 1990, ang mga mass suicide ng mga grupo ng relihiyon ay nananatiling isang bihirang pangyayari. Kapag nangyari ang nasabing mga insidente, naiintindihan nila ang dahilan ng malawak na coverage ng media. Tulad ng maaaring mangyari sa mabilis na mga kuwento ng pag-break, ang coverage ng balita ay kadalasang may kasamang isang mahusay na bit ng maling impormasyon, na binibigkas ng ideolohikal na komentaryo ng mga propesyonal na anti-cultista. Bukod pa rito, ang mga grupo kung saan ang mga karahasan o mga pagpatay ay nangyari ay karaniwang hindi masyadong nakikita. Kaya, kahit na ang mga iskolar ay kaunti lamang ang nalalaman tungkol sa pangkat na pinag-uusapan.

Mayroon ding mga hindi maiwasan na paghahambing sa iba pang mga trahedya sa relihiyon - kung ang mga katotohanan ay nagpapahintulot sa mga paghahambing na ito. Ang kaso ng Order of the Solar Temple ay nagdudulot ng isang malinaw na pagkakahawig sa ibang mga grupo kung saan nangyari ang mga trahedya. Cognitively cut off mula sa mundo na pumapaligid sa kanila, lumikha sila ng mga katotohanan na napaka-pagkakaiba sa "real" mundo. Si Joseph Di Mambro, sabi ni Jean-Francois Mayer, "ay lumikha ng kanyang sariling virtual na katotohanan. Ang Kanyang ay isang mundo na may mga lihim na panginoon, kahanga-hangang mga pangyayari sa panahon ng kahanga-hangang mga seremonya ng gabi, isang elite ng mga Knight Templary na natipon sa paligid niya upang matupad ang isang cosmic mission "(Mayer 1998: 15).

Ang mundo ni Di Mambro ay nagsimulang gumuho sa paligid niya, at ang cosmology-theology siya at ang kanyang mga kasamahan ay lumikha, na ibinigay ang parehong account at isang resolusyon ng nagbabantang krisis.

Ang mga kritiko ng grupo ay nagsimulang lumaki sa bilang. Nagkaroon ng maliit na negatibong coverage ng media sa grupo sa Europa, ngunit ang negatibong pindutin ay simula na lumaki sa Canada at Martinique. Noong Setyembre 10, 1991, si Lucien Zecler, presidente ng ADFI (Association for the Defence of Families at Individuals), isang organisasyong anti-kulto, ay nagsimulang magtanong tungkol sa Solar Temple. Maraming mga mamamayan ng Martinique ang nagpasya na ibenta ang kanilang mga ari-arian sa mundo at lumipat sa Canada upang makatakas sa mga darating na sakuna. Noong Disyembre ng 1992, isang dating miyembro ng Solar Temple, si Rose-Marie Klaus, ay naglakbay sa Martinique na may ADFI na nagbabayad para dito. Si Klaus ay isang aktibong kalahok sa kilusang anti-Solar Temple sa Canada. Sa 1991, pumunta si Klaus sa mga opisina ng Info-Secte. Sinabi niya sa kanila ang kuwento at lumilitaw ang kilusang anti-kulto sa Canada (Hall 1997: 296-301).

Kapag ang mga miyembro ay naaresto sa 1993 para sa pagbili ng mga handgun, ang Templo ng Solar ay nagsimulang makaramdam ng presyur. Ang ilang mga miyembro ay nagsimulang maranasan ang kawalan ng tiwala sa grupo. Si Jouret at Di Mambro ay labis na nag-aalala sa kanilang imahe sa publiko. Kung wala ito, magkakaroon sila ng problema sa pagrerekrut ng mga bagong miyembro pati na rin ang pagpapanatili ng mga kasalukuyang. Isang dating miyembro ng grupong si Tony Dutoit ang nagsalita laban sa grupo. Bago ang mass pagpapakamatay, si Dutoit at ang kanyang asawa at sanggol ay pinatay sa kanilang tahanan sa Morin Heights, Quebec. Si Dutoit ay isa sa mga unang nagsalita na ang ilan sa mga phenomena ng Di Mambro ay talagang pinatutuya. Sinasabi ng ilang tao na ang kamatayan ay bahagi ng mga paniniwala ng grupo; na ang sanggol ay ang anti-christ. Ang Dutoits ay pinangalanan ang kanilang sanggol na si Christopher Emmanuel, kahit na ang DiMambro ay nakalaan ang pangalang Emmanuelle para sa kanyang "cosmic" na anak na babae (Hall 1997: 303). Ang karaniwang pinagkaisahan ay tila na ang pagpatay ay dahil lamang sa katotohanan na si Tony Dutoit ay nagsalita laban sa Templo ng Solar, at ang Di Mambro at ang paranoya ni Jouret ay napakaseryoso.

Lumilitaw na ang Dutoit ay hindi lamang ang pagpatay. Sa Chiery, dalawang tao ang namatay dahil sa inis, ang dalawampu't isa ay nakatanggap ng mga tabletas sa pagtulog bago ang pagbaril sa kamatayan, at ang sampung katawan ay natagpuan na may mga plastic bag sa kanilang mga ulo. Ang ilan sa kanila ay nagpakita ng mga palatandaan ng pakikibaka. Sa kanyang huling araw ng buhay, binigyan ni Jo Di Mambro ang isang maikling sulat ni Patrick Vuarnet na nagsasabing, "kasunod ng trahedya na Transit sa Chiery, ipinapilit namin ang pagtukoy, sa pangalan ng Rose + Cross, na kami ay nag-aalinlangan at lubos na i-disassociate ang sarili namin mula sa barbarous, walang kakayahan at pag-uugali ng pag-uugali ng Doctor Luc Jouret. Siya ang dahilan ng tunay na pagpatay "(Hall 1997: 307). Tinutulungan din nito na ipakita ang tumataas na labanan sa pagitan ng Jouret at Di Mambro.

Sa gayon, ang trahedya ng mass pagpapakamatay ay nauna sa pamamagitan ng isang serye ng mga pangyayari sa loob ng grupo at sa labas na nagdaragdag sa nalalapit na kalamidad para sa grupo at mga pinuno nito. Ang mga pangyayaring ito ay nagbibigay ng konteksto para sa grand cosmic exodo. Ngunit maliwanag, ang mga katibayan na naiwan sa mundong ito ay tumutukoy sa konklusyon na maraming mga hindi kusang ginawa ang pagpasa sa mundo sa kabila.

Ang pananaliksik ay nagpapatuloy ngayon sa Solar Temple. Ang pananaliksik na ito ay tila sa mas higit na kahalagahan bilang ang milenyo paglapit. Ang Templo ng Templo ay nagkaroon ng mga tendensiyang apocalyptic, ngunit sa huli, "ang Templo ng Solar ay nalulubog sa ilusyon at ang pagmamataas nito ay humantong lamang sa kawalang-halaga: ang paniniwala na sila ay maging mga diyos, ang mga bulag na alagad ay sumunod sa plauta ng manlalaro sa isang sayaw ng kamatayan at nasaktan sa kanilang katapusan "(Mayer 1996: 24).

Ang isang kawili-wiling gilid bar ng pagsisiyasat ng Solar Temple ay kaalaman sa demograpikong komposisyon ng grupo. Ang mga kulto ay karaniwang itinuturing na higit sa lahat na binubuo ng mga kabataan, at / o mga taong labis na madaling kapitan o kahit na bobo. Ang mga miyembro ng Solar Temple ay hindi lamang magkasya sa mga stereotype na ito. Ang tipikal na miyembro ay nasa katanghaliang-gulang at gitnang uri ng mga mamamayan ng Swiss at Canadian (Introvigne 1996: 3). Mayroong ilang mga tao na natapos mamamayan kabilang ang Camille Pilet, isang kamakailan retiradong direktor at internasyonal na sales manager para sa Swiss multinational watch company, Piaget. Kabilang sa iba pang mga miyembro ang Patrick Vuarnet, anak ng presidente ng isang internasyonal na fashion company at dating Olympic champion na si Jean Vuarnet, at Robert Ostiguy, alkalde ng Richelieu, Quebec (Introvigne 1996: 3-4). May mga ulat na ang Princess Grace ng Monaco ay kasangkot, ngunit Introvigne alitan na sa isang pahayag para sa CESNUR.

Biblyograpya

Hall, John at Phillip Schuyler. 1997. "Ang Mystical Apocalypse ng Solar Temple," sa Millennium, Messiahs, and Mayhem. Thomas Robbins at Susan J. Palmer, eds. New York: Routledge, pp. 285-311.

Introvigne, Massimo. 1995 "Mahigpit na Pamamaraan sa pamamagitan ng Sunog: Ang Trahedya ng Templo ng Solar," Relihiyon, 25: 4 (Hulyo), 267-283.

Introvigne, Massimo. 1995 "Armageddon sa Switzerland: Ang Templo ng Templo Naaalala." Theosophical-History, 5, pp. 281-298.

Mayer, Jean-Francois. 1999. "Ang Paglalakbay sa Lupang Pangkalusugan ay Nagtatapos: Ang Huling Paglalayag ng Templo ng Solar," Nova Religio 2 / 2 (Abril).

Mayer, Jean-Francois. 1998. "Apocalyptic Millennialism in the West: Ang Kaso ng Solar Temple." Panayam sa University of Virginia na inisponsor ng Critical Incident Analysis Group, (Nobyembre 13). Panayam at tugon

Mayer, Jean-Francois. 1996. "Mga Mito ng Templo ng Solar." Ipinakita sa ISAR / CESNUR symposium tungkol sa "Karahasan at mga Bagong Relihiyon." Nashville, Tennessee.

Palmer, Susan J. 1996. "Kadalisayan at Kapanganakan sa Templo ng Solar," Journal of Contemporary Religion. pp. 303-318.

Nilikha ni Jennifer Sloan
Soc 257: Mga Bagong Relihiyosong Paggalaw
Spring Term, 1999
University ng Virginia
Huling binago 07 / 24 / 01

magbahagi
Nai-update: - 6:04 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander