OCSMG

magbahagi

ANG ORTHODOX CHURCH OF SOVEREIGN MOTHER OF God (OCSMG)


OCSMG TIMELINE

1946: Si Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, ang hinaharap na Pinagpalang Ama John, ay isinilang sa Moscow.

1966: Bereslavsky ay nagtapos mula sa Ippolitov-Ivanov Academy of Music.

1970: Si Bereslavsky ay nagtapos mula sa Maurice Thorez Foreign Languages ​​Institute at naging isang espirituwal na naghahanap.

1971: Ayon sa mga mapagkukunang pagalit, si Bereslavsky ay na-diagnosed na isang paranoid schizophrenic at inilagay sa isang saykayatriko ospital.

1970s: Si Bereslavsky ang naging pinuno ng isang maliit na pangkat ng mga espirituwal na naghahanap na gumawa ng mga pilgrimages sa mga banal na lugar ng Russia.

1980: Si Bereslavsky ay nabinyagan sa Russian Orthodox Church at nagsilbi bilang isang mambabasa.

1982: Si Bereslavsky ay nagsimulang magsulat ng isang serye ng mga gawaing pang-relihiyon (samizdat) sa ilalim ng sariling relihiyon, may karapatan Penitential Fire.

1984 (Nobyembre): Habang iginagalang ang Smolensk Icon ng Ina ng Diyos sa Orthodox cathedral sa Smolensk. Nakatanggap siya ng ikalawang paghahayag noong Disyembre, at ang mga paghahayag ay naging mas madalas.

1985: Si Bereslavsky at dalawa sa kanyang mga kaibigan ay naglakbay sa isang lihim na monasteryo sa Caucasus kung saan sila ay inorden sa pamamagitan ng synod ng underground True Orthodox Church, pinangunahan ng Metropolitan Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca 1897-1987). Kinuha ni Bereslavsky ang pangalang Juan (Ioann) bilang parangal kay Juan Bautista o kay Juan na Banal.

1989: Sa ilalim ng mga bagong batas ng Sobyet na pinapayagan para sa mga bagong sosyal na organisasyon, nakarehistro ni Bereslavsky ang Mother-of-God Center (Bogorodichnyi tsentr) bilang isang trade union at inilagay ang mga patalastas sa mga pahayagan sa Moscow.

1990: Ang mga lehislatura ng USSR at ang Russian Sobiyet Federated Sosyalistang Republika (RSFSR) ay nagpasa ng mga batas na nagbibigay ng malawak na kalayaan sa relihiyon. Noong Disyembre, si John Bereslavsky ay itinalagang bishop ni Bishop Ioann (Vasilii Nikolaevich Bodnarchuk) ng Zhitomir.

1991 (Abril): Ang Mother-of-God Center ay nakarehistro sa RSFSR Ministry of Justice bilang isang philanthropic, pang-edukasyon, at pag-publish ng samahan; sinimulan nito ang pag-publish ng mga gawa ni Bishop John at ang mga paghahayag na natanggap niya.

1991 (Hunyo): Ang Russian Autocephalous Orthodox Church ay nagtatag ng Konseho ng Unang All-Russian sa Moscow at opisyal na nagbago ang pangalan nito sa Simbahan ng Ina ng Diyos na Transfiguring.

1992: Sa paglipas ng kurso ng taon, ang Iglesia ng Transfiguring Ina ng Diyos ay nagtataglay ng Third, Fourth, at Fifth All-Russian Councils sa Moscow. Noong Mayo, sumapi ang iglesya sa International Council of Community Churches, isang liberal na denominasyong Protestante na ang mga miyembro ng simbahan ay lalo na sa North America.

1993: Ang iglesya ay nagsagawa ng Sixth, Seventh, at Eighth All-Russian Council. Sa kabila ng maraming mga pag-atake sa publiko sa "Mother-of-God Center, ang pinagsanib na braso ng simbahan ay pinalitan ng" Bagong Banal na Rus "."

1994: Ang simbahan ay nagtataglay ng ikasiyam, ikasampu, at pang-onse na All-Russian Council sa Moscow. Ang opisina ng tagausig ng Moscow ay nagsimulang magsiyasat sa simbahan dahil sa diumano'y nagiging sanhi ng sikolohikal na pinsala sa mga miyembro nito.

1995: Ang iglesya ay nagsagawa ng Ikalabindalawa at Ikalabintatlong Sanggunian ng Lahat-Ruso. Ang Twelfth Council ay ginanap sa Kasabay ng World Council of Orthodox at Catholic Marian Churches na kasama ang mga visionary ni Marian mula sa iba't ibang bansa.

1996: Itinatag ng simbahan ang panlabing-apat na All-Russian Council sa Moscow. Ang Ministri ng Hustisya ng Russia ay opisyal na nakarehistro sa simbahan bilang isang sentralisadong relihiyosong organisasyon (ibig sabihin, isang denominasyon na may kaakibat na mga parokya), at ipinasiya ng tagausig ng Moscow na walang katibayan na sinira ng simbahan ang mga miyembro nito.

1997: Ang simbahan ay nagpatibay ng kasalukuyang pangalan nito, ang Orthodox Church of the Sovereign Mother of God (OCSMG), bilang parangal sa icon ng Virgin Mary na nagtatrabaho sa himala. Mayroon din itong ikalabing-walo at labing-anim na All-Russian Council sa Moscow. Ang Ruso parliyamento ay nagpasa ng mas mahigpit na Batas sa Freedom of Conscience at Relihiyosong Asosasyon, na idinisenyo upang limitahan ang legal na pagpaparehistro para sa mga bagong denominasyon, tulad ng OCSMG.

2001: Ang simbahan ay nagtataglay ng Twenty-first All-Russian Council sa Moscow. Pagkatapos ng pag-atake ng Septiyembre 11 sa World Trade Center at sa Pentagon, inilathala ni Arsobispo John ang isang paghahayag mula kay Maria na tumatawag sa mga Amerikano at mga Ruso upang manalangin ng rosaryo 150 beses bawat araw upang maiwasan ang isa pang pagkilos ng terorismo.

2004: Ang simbahan ay gaganapin ang Twenty-fourth All-Russian Council sa Moscow. Sa isang liturhiya na pinamumunuan ni Archbishop John sa Moscow, ang apat na mga icon ay nagsimulang miraculously paggawa benditado langis o chrism. Nang maglakbay si John sa Amerika, isa sa kanyang mga litrato ay spontaneously gumawa ng chrism.

2005: Ang Moscow Center para sa Russian na Espirituwalidad ng OCSMG ay inaatake, sa pamamagitan ng mga kabataang miyembro ng isang Russian Orthodox kapatiran. Naglakbay si Arsobispo John sa Mount Nightingale sa Turkey kung saan nakatanggap siya ng mga bagong paghahayag mula kay Maria tungkol sa kanyang "aogamic" kasal kay Kristo.

2006: Ang simbahan ay gaganapin ang Twenty-fifth All-Russian Council sa Kyiv, Ukraine. Dumalaw si Archbishop John sa mga site ng Cathar sa Pransiya at Espanya at pinagtibay ang mga pamagat na "Mapalad na John ng Banal na Grail" at "Hari ng mga Cathar."

2006 (Disyembre): Sa Lipetsk, isinara ng Federal Security Service ang eksibisyon ng OCSMG at inaresto ang mga miyembro ng simbahan dahil sa diumano'y nagdudulot ng sikolohikal na pinsala sa mga mag-aaral sa high school na bumisita sa eksibit.

2009: Si Arsobispo John ay nag-resign bilang namumuno na obispo ng OCSMG at inilipat sa Espanya. Pinagtibay niya ang pangalan na Juan de San Grial at itinatag ang Asosasyon para sa Pag-aaral ng Kultura ng mga Cathar.

2010: Si Juan de San Grial ay nagtipun-tipon ng isang taunang International Cathar Congress sa Espanya.

2013: Ang Intergalactic Cathar Congress ay ginanap sa Espanya.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Veniamin Iakovlevich Bereslavsky ay isinilang sa pamilya ng isang mining engineer sa Moscow sa 1946 kaagad pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang kanyang nakatatandang kapatid na si Leonid (bin 1940) ay bumuo ng isang matagumpay na karera sa industriya ng elektronika at kalaunan ay lumikha ng isang sistema ng edukasyon sa maagang pagkabata (Bereslavsky nd). Tulad ng marami sa kanilang mga kasamahan, ang dalawang batang lalaki ay lumaki sa isang communal apartment na ibinahagi ng maraming pamilya. Isang mahuhusay na piyanista, si Veniamin ay nagtapos mula sa prestihiyosong Ippolitov-Ivanov Academy sa 1966 at nakakuha ng undergraduate degree mula sa Maurice Thorez Foreign Language Institute sa 1970 (Leshchinskii 2005). Pagkatapos ng graduation, si Bereslavsky ay nagkaroon ng hindi pangkaraniwang kahirapan sa paghahanap ng matatag na trabaho; ayon sa mga mapagkukunang pagalit, siya ay nasuri bilang isang paranoyd schizophrenic sa Pebrero 1971 at dalawang beses na naospital para sa kondisyong ito (Pechernikova et al 1994). Sa 1973, siya ay kasal, at ang kanyang unang anak na babae ay ipinanganak isang taon mamaya. Sa kalagitnaan ng 1970s, sinimulan niyang galugarin ang Orthodox Christianity, sa kabila ng malakas na anti-relihiyong panig ng rehimeng Sobyet. Sa pamamagitan ng 1979, pinamunuan niya ang isang maliit na pangkat ng mga kaibigan na dumalaw sa mga simbahan at naglakad ng mga pilgrimages, at pagkalipas ng isang taon, tungkol sa panahong ipinanganak ang kanyang ikalawang anak na babae, siya ay nabinyagan sa Russian Orthodox Church (Filatov 2002: 423). Para sa isang oras nagboluntaryo siya bilang isang mambabasa sa isang malayong diyosesis, at itinuturing niyang maging isang pari. Sa pamamagitan ng kanyang sariling account, tinanggihan niya ang landas sa karera na ito nang malaman niya na kailangan niyang ipaalam sa kanyang mga parishioner sa lihim na pulisya (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997b). Sa halip, hinanap niya ang espirituwal na patnubay ng dalawang Orthodox ascetic women, Maria Orlovskaya at Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1916-1993, ipinakita dito), na naging kanyang espirituwal na direktor. Sa ilalim ng kanilang impluwensya, nagsimula si Bereslavsky na magsulat ng serye ng mga espirituwal na aklat na may karapatan Penitential Fire sa 1982, na kung saan siya ay kumalat nang lihim (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

Noong Nobyembre, 1984, habang pinarangalan ang icon ng nagtataka na Smolensk ng Ina ng Diyos sa Smolensk Dormition Cathedral, si Bereslavsky ay tumanggap ng paghahayag mula sa Birheng Maria, na nagbigay ng babala sa kanya tungkol sa napipintong paghuhukom ng Diyos at hinimok ang kanyang mga tagasunod na mamuhay nang masunurin, pious, at asetiko Orthodox buhay. Mahigpit niyang kinondena ang pagkukunwari sa simbahan, at tumugon siya sa mga tanong na ibinibigay sa kanya ni Bereslavsky at ng kanyang mga kasamahan. Natanggap ni Bereslavsky ang susunod na paghahayag noong Disyembre pagkatapos na bumalik siya sa Moscow. Ang mga paghahayag na ito ay naging mas madalas, at patuloy na sila (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; "Mga paghahayag ng Banal na Virgin Hodigitria sa Smolensk,1984 "1999). Pagkalipas ng ilang buwan, noong Oktubre 1985, si Bereslavsky at dalawa sa kanyang mga kasama ay naglakbay sa isang lihim na monasteryo sa Caucasus, ang punong-tanggapan ng isa sa mga sanga ng ilalim ng Iglesia Katolikong Orthodox na sumira sa opisyal na kinikilala na Moscow Patriarchate sa 1920s . Naniwala ni Bereslavsky ang lihim na kapulungang pansimbahan ng iglesiang ito sa ilalim ng lupa upang maitayo siya at mag-orden sa kanya sa pagkasaserdote. Ang oktogenarian lider ng iglesya, ang Metropolitan Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987), ay sumang-ayon sa kahilingan ni Bereslavsky, at ang bagong pari-monghe ay bumalik sa Moscow bilang Ama John, isang pangalan na pinagtibay niya bilang parangal kay Juan Bautista ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) o John the Divine (Leshchinskii 2005: 58).

Nang magsimulang magrelaks ang USSR sa mga paghihigpit sa relihiyon at pinahihintulutan ang mas malawak na kalayaan sa pagsasalita sa huli na mga 1980, si Ama John at ang kanyang mga kasamahan ay naging lalong bukas tungkol sa kanilang pananampalataya at hinanap ang iba na interesado sa True Orthodox Church. Sa 1989, inirehistro niya ang kanyang Ina-ng-Diyos na Sentro [ Bogorodichnyi tsentr ] bilang isang unyon ng manggagawa, isa sa maraming mga asosasyong pampubliko na lumaganap sa mas liberal na panuntunan ni Mikhail Gorbachev, Pangkalahatang Kalihim ng Partido Komunista mula 1985 hanggang 1991 (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Ang mga bagong batas na pinagtibay sa 1990 ay nagbigay ng mga mamamayang Sobyet na walang dudang relihiyosong kalayaan, at maraming pinagsamantalahan ng kanilang bagong kalayaan upang galugarin ang tradisyonal at alternatibong espirituwal na landas. Sa ganitong freer na kapaligiran, inilipat ni Amang John ang mga institusyon ng kanyang kasalukuyang nagsisimba. Noong Disyembre, 1990, siya ay kumbinsido ng isang Ukrainian nasyonalista na obispo na lumayo mula sa Moscow Patriarchate upang italaga siya bilang namumuno hierarch ng isang bagong samahan, ang Russian Autocephalous Orthodox Church. Noong Abril 1991, pinalawak na ng bagong biyayang Bishop John ang saklaw ng Mother-of-God Center sa pamamagitan ng pagrerehistro nito sa Ministri ng Hustisya ng Russia bilang isang organisasyong pangkawanggawa, pang-edukasyon, at pag-publish; ang Center ay nagsimulang pamamahagi ng libu-libong murang mga polyeto at mga aklat na naglalaman ng mga paghahayag ng Birhen at ang malakas na anti-Komunistang mga gawa ni John. Noong Hunyo, pinangunahan ni Obispo John ang unang konseho ng lahat ng Russian sa Moscow na nagpasiya na magpatibay ng isang bagong pangalan: ang Iglesia ng Transfiguring Ina ng Diyos (Leshchinskii 2005: 59).

Noong Agosto, 1991, isang grupo ng mga hardline Communists ang nagsabwatan upang ibagsak si Gorbachev at ihinto ang kanyang reporma. Bagaman nabigo ang abortibong pagtatagumpay, pinangunahan nito ang paglusaw ng USSR at ang pagsasarili ng labinlimang bumubuo ng mga republika, kabilang ang Russian Federation sa pagtatapos ng taon. Kinikilala ni Juan ang mapaghimalang interbensyon ni Maria sa pagkatalo ng "pulang dragon" ng Komunismo at pag-save ng demokrasya ng Russia (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). Sa kasunod na mga konseho ng simbahan, itinaas si Juan sa arsobispo, at ang kanyang mensahe (na inilagay ng Birheng Maria sa Russia sa ilalim ng kanyang espesyal na proteksyon at nagtatrabaho sa kanyang mga tagasunod upang baguhin ang mundo) ay nakakuha ng libu-libong mga tagasunod. Sa una ang mensaheng ito ay binigyan ng babala ng isang napipintong pahayag. Upang talunin ang diyablo at i-save ang Banal na Russia, tinawag ng Birhen ang isang milyong Russian na pumirma sa kanyang "White Charter," nakipagtipan kay Kristo at kay Maria, at maging "mga kabalyero ng Immaculate" o "mga kababaihan na naghahain ng mummy." sapat na mga lagda, ang Antikristo ay matatalo at ang mundo ay nagbago. Nagdamit sa maliwanag na bughaw na cassock, ang mga pari ng simbahan ay nakatayo sa mga sulok ng kalye at abala sa mga istasyon ng metro kung saan sila nagbebenta ng mga libro, nakakuha ng mga lagda, at nanalo ng mga convert (Weber 1992). Inaasahan na sundin ng mga tagasunod ang isang mahigpit na monetikong asetisasyon, kabilang ang mahigpit na iskedyul ng pinalawak na panalangin, prostrasyon, at mga pag-aayuno. Ayon sa mga pagalit na pinagkukunan, iginawa rin ng simbahan ang isang kontrobersyal na lihim na "seremonya ng pagtalikod sa ina," kung saan tinanggihan ng mga adept ang kanilang mga likas na ina sa pabor ng Birheng Maria ("Belaia Gramota" 1991; Witte at Bourdeaux 1999: 176; Lunkin at Filatov 2008). Ang ilang mga miyembro ng True Orthodox Church ay tinanggihan ang mensahe ni John at sinasabing siya ay itinapon sa 1992 ng mga miyembro ng pinaka synod na nag-orden at nagtulak sa kanya sa 1985 (Feodosii [Gumennikov] et al 1992; Feodosii [Gumennikov] et al 2003 ). Sa kanilang bahagi, itinatwa ni John at ng kanyang mga tagasunod ang mga singil na ito (Baklanova 1999).

Sa unang bahagi ng 1990s, hinangad ni Arsobispo John na pioneer ang kanyang kilusan. Naglakbay siya sa Canada sa 1991 upang makilala ang mga kinatawan ng International Council of Community Churches (ICCC), isang liberal na denominasyon ng North American Protestante na itinatag sa 1950 na kamakailan ay pinapapasok sa isang grupo ng mga Katolikong Katoliko sa komunyon nito. Ang isa sa mga kongregasyon ng Iglesia ng Transfiguring Ina ng Diyos pormal na sumali sa ICCC sa 1992. Sa pamamagitan ng pakikilahok sa ICCC, maaaring igiit ng iglesya ang pagiging kasapi sa World Council of Churches. Aktibong hinahangad din ni John na gumawa ng karaniwang dahilan sa ibang mga visionary ni Marian sa buong mundo. Sa kanyang mga sermon, brosyur, at mga aklat, sinabi ni Juan na ang Panahon ni Maria ay nagsimula; sa pamamagitan ng kanyang maraming mga apparitions, ang Ina ng Diyos ay nagsisiwalat ng isang bagong Third Tipan. Lubos niyang tinanggap ang mga pagpapakita ng Romano Katoliko, kabilang ang mga nasa Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fatima (1917), at Medjugorje (1981-kasalukuyan). Pinagtibay din niya ang mga doktrinang Katoliko tulad ng Immaculate Conception (kung saan ang Simbahang Ortodokso ay tahasang tinatanggihan) at mga kasanayan sa Katoliko, kabilang ang pagbigkas ng rosaryo. Sa Moscow sa 1995, nag-convene siya ng World Council of Orthodox at Catholic Marian Churches, kasama ang mga tagakita mula sa USA, Canada, Japan, Mexico, Singapore, France, at Germany. Ang pagsisikap na magkaisa ang kilusang Marian ay tila nabigo; ang mga tagakita na kinakatawan sa konseho ay nakararami lamang sa mga taong nasa gilid na lumayo sa Simbahang Katoliko Romano (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

Ang mabilis na paglago ng bagong kilusan, ang matalas na pagpuna nito sa Moscow Patriarchate, at ang mga gawaing pang-akit nito ay nagpapatuloy sa pagsalungat. Sa 1994, sa pag-uudyok ng mga nag-aalala na kamag-anak ng mga miyembro ng simbahan, ang mga tagausig ng Moscow ay nagsimula ng pagsisiyasat sa mga singil na sinaktan ng iglesya ang pisikal at sikolohikal na kalusugan ng mga tagasuporta nito; Pagkalipas ng dalawang taon, ibinaba nila ang kaso dahil sa kakulangan ng katibayan (Baklanova 1999: 19). Gayunpaman, ang simbahan ay madalas na sinalakay sa press at sa pamamagitan ng mga Orthodox heresiologist bilang isang "mapanirang kulto." Bilang tugon sa presyur na ito, ang relihiyon ay nakapagpahinga ng mahigpit na mga gawi sa pag-uusap at nagpapabagal sa mensahe ng apokaliptiko nito. Ang mga mensahe ni Maria ay hindi tumutukoy sa pangwakas na hatol, kundi sa pagbabagong-anyo ng mundo at ang pagsisimula ng isang bagong edad (Burdo at Filatov 2004: 143-144).

Naabot ni John ang tradisyunal na Kristiyanismo upang malugod ang mga mistiko mula sa maraming iba't ibang tradisyon. Nakilala niya ang Korean ZenBuddhist master Seo Kyung-bo (1914-1996) nang bumisita ang huli sa St. Petersburg sa 1994. Noong Nobyembre 1997, nagsalita at nanalangin si John sa 97 "Blessing" 28,000 "ng isang seremonya ng pagpapakasal sa masa ng mga mag-asawa ng 2005 sa Robert F. Kennedy Stadium sa Washington, DC Sa 1922, naglakbay si John sa Cyprus upang kumunsulta sa Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (b. 2014) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] XNUMX).

Sa 1997, habang pinagtatalunang ang Batas sa Kalayaan ng Budhi at ang mga Relihiyosong Organisasyon, na partikular na idinisenyo upang pigilan ang mga bagong at dayuhang relihiyosong paggalaw, iginagalang ng simbahan ang koneksyon nito sa Russia, Romanov dinastiya, at sa ilalim ng lupa True Simbahang Orthodox. Ang simbahan ay nagpatibay ng isang bagong katekismo (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) at isang bagong pangalan: ang Orthodox Church of the Sovereign Mother of God, isang sanggunian sa makahimalang pagtuklas ng walumpung taon na mas maaga sa icon ng paggawa ng Ina ng Diyos "Sovereign." Gamit ang bagong pangalan, iginawad ng iglesya ang isang mahalagang pambansang relihiyosong simbolo; ang icon, na naglalarawan sa Birheng Maria na may hawak na isang globo at setro, ay natagpuan sa 1917 sa isang simbahan ng parokya ng isang babaeng magsasaka na ang paghahanap ay itinuro ni Maria mismo. Dagdag pa, ang pagtuklas ay naganap sa mismong araw na si Emperador Nicholas II ay lumihis mula sa kanyang trono; Ang mga relihiyoso ng mga relihiyosong Orthodox ay nagpapahiwatig ng hitsura ng icon bilang isang tanda na ang Ina ng Diyos ay naging espirituwal na pinuno ng Russia pagkatapos ng pagbaba ng Nicholas (Kazakevich 2004; Shchennikov et al 2010).

Ang iglesia ay nag-angkin din ng isang direktang link sa Romanov dinastya. Sinimulan ni Arsobispo John ang pagtanggap ng mga paghahayag hindi lamang kay Mariangunit din mula sa "Patriyarka" Serafim (Mikhail Alekseevich Pozdeev) (d. 1971) isang semi-maalamat na figure na parang nangangasiwa sa ilalim ng underground True Orthodox Church sa panahon ng karamihan ng panahon ng Sobiyet. Nakilala ni John ang Serafim kasama ang Grand Duke Mikhail Romanov (1878-1918), ang kapatid na lalaki ng huling emperador ng Russia, na sinasabing nakatakas sa pagpatay, nag-aral ng mga kumbento ng monasteryo, at pinagtibay ng Patriarch Tikhon (d. 1925). Sa ilang mga aklat na inilathala sa maagang 2000s, muling sinulat ni Archbishop John ang kasaysayan ng simbahan sa ilalim ng lupa gamit ang mga mapaghimalang revelations ng Serafim bilang kanyang pangunahing pinagkukunan (Alekseev at Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). Inorganisa ng simbahan ang mga pilgrimages sa sikat na monasteryo ng Solovetsky sa White Sea, kung saan ang mga awtoridad ng Sobyet ay naging kampo ng bilangguan sa 1923. Nagtatag din ang simbahan ng mga eksibit sa buong Russian Federation na nagpapakita ng paghihirap ng mga Kristiyanong martir sa Soviet Gulag.

Sa pamamagitan ng 2002, ang simbahan ay matagumpay na nakarehistro 30 relihiyon asosasyon (kabilang ang isang monasteryo at punong-himpilan ng simbahan) sa Ministry of Justice; ang network na ito ay nakuha mula sa Moscow hanggang Ulan-Ude malapit sa Lake Baikal (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). Ang pagpaparehistro ay nagbigay sa mga asosasyon na ito ng legal na pagkatao upang magrenta sila ng mga gusali, mag-print at mamahagi ng mga pahayag sa relihiyon, at gumawa ng mga pelikula. Gayunpaman, ang karamihan sa mga parokya ng simbahan ay tinanggihan ng pagpaparehistro ng mga lokal na awtoridad, at habang sumasailalim ang dekada, hinarap ng iglesia ang pag-uusig at panggigipit mula sa parehong lipunan at ng estado. Sa 2005, isang pangkat ng mga mandarambong, na nag-aangking bahagi ng isang kapatiran ng Orthodox, ang naglulunsad ng OCSMG Center para sa Russian Spirituality (Falikov 2005). Noong Disyembre, 2006, sa lalawigan ng Lipetsk, naaresto ng mga ahenteng pederal ang ilang mga miyembro ng simbahan na nag-organisa ng eksibisyon, na pinamagatang "Solovki-The Second Golgotha." Ang isang lokal na guro, na miyembro ng Pangulo ng Partido ng Pangulo ng Russia Vladimir Putin, ay inakusahan ang mga miyembro ng simbahan na nagdudulot ng sikolohikal na pinsala sa kanyang mga mag-aaral na bumisita sa eksibisyon. Ang kaso ay na-drag sa loob ng ilang buwan at malawak na naiulat sa state-run telebisyon (Pervyi kanal 2007). Ang mga kasong nakakatakot ay hindi kailanman napatunayan, at ang isang lokal na hukuman ay nagtatapos lamang ng isang maliit na multa (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Gayunpaman, ang estado ay nagsimulang unti-unti ang pagbawi sa marami sa mga pagrerehistro na ipinagkaloob sa mga lokal na kongregasyon ng simbahan (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). Sa pamamagitan ng 2012, tanging 18 OCSMG parishes ang pinananatili ang kanilang pagpaparehistro (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Sa ilalim ng presyur na ito, si Arsobispo John ay nagsimulang gumugol ng mas maraming oras sa ibang bansa, naglalakbay sa iba't ibang bansa, kabilang ang Turkey at Espanya. Sa 2009, nag-resign siya mula sa kanyang administratibong papel bilang pinuno ng konseho ng simbahan ng mga obispo at lumipat sa isang maliit na grupo ng mga tagasunod sa Espanya. Tinawag ang kanyang sarili na Pinagpalang Ama John ng Banal na Grail, inihayag niya ang isang bagong paghahayag mula sa umakyat na mga perpektong Cathar, ang mga adepts ng dalawahang medyebal na kilusang medyebal na lumaganap sa timog ng France ngunit napigilan na pinigilan sa ikalabintatlo at labing-apat na siglo. Ang mga Cathar Immortals ay ang mga guardian ng Holy Grail at, sa pamamagitan ng kanilang koneksyon sa Bulgarian Bogomils (isa pang medyebal na dualist relihiyon na kilusan), ay malapit na nakaugnay sa pinakamaagang kasaysayan ng Kristiyanismo sa Russia. Sa kanyang mga pinakahuling paghahayag, itinuturo ni Itay na si Juan ang espirituwal na kabuluhan ng mga guho ng mga kastilyo ng mga Cathar; ganap niyang sinakop ang kanilang dualism at hinahatulan ang Diyos ng Lumang Tipan bilang "Chastiser," isang mapaghiganti na diyos na naiiba mula sa Ama na ipinahayag ni Jesu-Cristo (Pinagpalang Juan ng Banal na Grail 2010). Mula sa kanyang bagong base sa Espanya, patuloy na ginagamit ni John ang media sa pamamagitan ng pag-publish ng mga libro, paglikha ng maraming mga web site, pagdidisenyo ng mga pahina ng kaganapan sa Facebook, at kahit na gumagawa ng mga tampok na dokumentaryo ng haba (Dorokhov 2010).

DOCTRINES / BELIEFS

Pinatutunayan ng OCSMG ang karismatikong awtoridad ng propeta nito at espirituwal na lider na si John (Bereslavsky). Dahil si John ay tapat
ugnayan sa mga makalangit na nilalang, kabilang ang Birheng Maria, ang mga martir ng Orthodox Church, at ang mga Cathar ay perpekto, patuloy siyang tumatanggap ng mga bagong paghahayag na nagbabago o nagpapawalang-bisa sa mga matatanda. Patuloy na pinuna ni John ang mga institusyong pang-ekclesiastikal sa pagtalikod sa orihinal na pinagmumulan ng kanilang espirituwal na sigla at pagbubuo ng mahigpit na mga patakaran at kaayusan. Sa kasaysayan ng Simbahang Ortodokso ng Russia, sinabi ni John na nabuhay na muli ang espiritu ng maamo sa St. Nil ng Sora (ca. 1433-1508), na nag-aral na ang monastics ay hindi dapat magkaroon ng ari-arian ngunit dapat na gumastos ng kanilang buhay sa patuloy na panalangin, sa laban na ng kanyang kontemporaryong karibal, si San Jose ng Volokolamsk (ca 1440-1515), na naniniwala sa isang malakas na autokrasya, mahigpit na parusa ng mga erehe, at isang mayaman at makapangyarihang iglesia. Karamihan sa kaguluhan ni John, nanalo si Joseph sa konseho ng simbahan ng 1505; mula nang panahong iyon, ang legalism, pharisaism, at pagkukunwari ay nahawahan ang Russian Orthodoxy. Ang karismatikong awtoridad na nagmula sa direktang pakikipag-ugnayan sa banal ay ang pagalingin sa pagkakasakit ng "Josephism" (Popov at Ioann 1997).

Ang doktrina ng iglesya ay medyo kumplikado; sa nakalipas na tatlong dekada, inilathala ni John ang daan-daang mga libro (maraming napuno ng mga bagong paghahayag) na tumutukoy at muling tinukoy ang soteriology, Christology, ecclesiology, eschatology, at Mariology ng kanyang simbahan. Kahit na ang isang buong kasaysayan ng pag-unlad ng doktrina ng iglesia ay hindi maaaring ibigay dito, ang kasaysayan ay maaaring malawak na nahahati sa tatlong panahon. Sa unang panahon, mula sa 1984 hanggang 1997, inilalarawan ni John ang kanyang simbahan bilang bahagi ng isang pandaigdigang muling pagbabangon ni Marian. Ang Birheng Maria ay nagtatag ng isang bagong edad sa pamamagitan ng pagbubunyag ng kanyang sariling Third Testament sa kanyang mga tagasunod sa buong mundo sa pamamagitan ng kanyang maraming mga apparitions. Ang kanyang mga mensahe ay binigyang diin ang napipintong paghuhusga at hinimok ang kanyang mga tagasunod na magsanay ng isang taos-pusong at maingay na pagkatao. Sa panahong ito, ang simbahan ay nagpatibay ng maraming doktrinang Katoliko ng Katoliko (tulad ng doktrina ng Immaculate Conception) at mga kasanayan (tulad ng pagdarasal ng rosaryo). Inaasahan ng iglesya ang pagkakaisa ng lahat ng sangkatauhan sa ilalim ng aegis ng Birhen Maria.

Sa ikalawang yugto, mula sa 1997 hanggang 2006, dahil ang estado ng Russia ay nagpataw ng mga paghihigpit sa mga bagong relihiyosong kilusan, lalo pang binigyang-diin ni John ang mga ugat ng Ruso at monarkista ng kanyang simbahan at ang redemptive power ng paghihirap ng mga tunay na Orthodox martir sa panahon ng Sobyet. Pagdurusa at pagkamatay sa mga kampong bilangguan ng Sobyet, ang mga martir na ito ay sumali, kasama ni Cristo at Maria, sa pagtubos ng mundo. Sa pinakahuling yugto, na nagsimula sa palibot ng 2006, inabandona ni Juan ang tradisyunal na Kristiyanismo sa mga pormang Ortodokso, Katoliko, at Protestante nito. Siya ay nakatanggap ng mga bagong paghahayag mula sa mga perpektong Cathar (Blazhennyi Ioann 2006; Blessed John ng Holy Grail 2007). Lubos niyang tinanggap ang dualism at ngayon ay tinanggihan ang Diyos ng Lumang Tipan at ang Sampung Utos bilang Yaldabaoth, ang Demiurge (Blazhennyi Ioann 2012). Si Jehova at ang Elohim ay mga pangalan lamang para sa diyos ng mundong ito na nagpaparusahan at natatakot kaysa sa pag-ibig. Ang tunay na Diyos ng pag-ibig ay hindi alam bago si Jesus, na nagsiwalat sa kanya sa mundo. Sa mga pinakahuling paghahayag na ito, nalaman ni Juan na si Apostol Pedro ay "ang unang kaaway ni Cristo" at "ang nagpasimula ng anathemas laban sa tunay na mga alagad ni Cristo." Ang mga Cathar, sa kabaligtaran, ay lumikha ng iglesia ng pag-ibig; sila ang mga tagapag-ingat ng Banal na Kopita, at nang sinubukang sunugin sila ng kanilang mga kaaway, ang mga walang kamatayang mga Cathar ay umakyat sa langit, tulad ni Propetang Elijah. Ang Banal na Grail at ang mga kastilyo ng mga Cathar ay naninirahan sa mga lugar ng pagkasira ng Montsegur, ang huling kuta ng Cathar na bumagsak sa pag-crusad na Katoliko na si Simon de Montfort sa 1244 ("Ang Ikalawang Conversion" nd; Tainy katarov nd). Ang kasalukuyang misyon ni John ay naging sa pag-renew at pagpapanumbalik ng pananampalataya ng mga Cathar sa Kanlurang Europa at sa buong mundo. Sa layuning ito, nagsasagawa siya ng mga lektura, nagtatagpo ng mga kongreso, nag-post ng mga video, at nangungunang mga seminar sa mga Cathar. Sa huli, ang kasalukuyang, sira na walumpu't-apat na sibilisasyon ay malapit nang matapos; bilang isang "Hyperborean White Navigator," tutulungan ni John ang pastol ng isang nabagong at dalisay na sangkatauhan, ang Seraphites, sa walumpu't limampung sibilisasyon. Si John ay "nagpapagana ng isang espirituwal na hukbo ng mga kabalyero upang lumitaw na tutulong sa sangkatauhan na gumising at maging tunay na malusog, maligaya at malaya" (Cathar Association 2013; John of the Holy Grail 2011).

RITUALS / PRACTICES

Sa loob ng nakaraang tatlumpung taon, ipinakilala ni John ang maraming pagbabago sa mga ritwal ng simbahan bilang tugon sa kanyang maraming mga paghahayag. Ang mga unang paghahayag ni Maria ay hinimok ang kanyang mga tagasunod na mag-ayuno at manalangin, at ang mga unang taon ng kilusan ni Juan ay minarkahan ng mga mahigpit na gawaing pang-akit na kasama ang selibasya, pinalawig na mga panahon ng pagmumuni-muni, limitadong pagtulog, at isang di-kalat na diyeta. Sa kalagitnaan ng 1990s, dahil sa pagtaas ng masusing pagsisiyasat ng kilusang anti-kulto at mga Orthodox heresiologist, ang simbahan ay nakapagpahinga sa tapat na tuntunin nito (Lunkin 2004: 136-58).

Noong unang bahagi ng 1990s, ang simbahan ay lumikha ng sariling liturhiya sa syncretic sa pamamagitan ng pagpapasok ng marches, instrumental music, congregational singing, monarchist hymns (kabilang ang "God Save the Czar"), "Paracletic" (inspirasyon) orihinal na panalangin ng musika, at mga Katolikong pagsamba sa Liturhiya ng St. John Chrysostom, ang tradisyunal na serbisyo ng Orthodox (Krotov 1991; Egortsev 2004; John ng Banal na Grail [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). Pinananatili ng simbahan ang ilan sa mga tradisyonal na bahagi ng liturhiya, tulad ng Dakilang Litany, ang Maliit na Pasukan (ang solemne na prosesyon ng mga pari na nagdadala ng Ebanghelyo sa altar), ang Great Entrance (ang prusisyon ng mga pari na nagdadala ng Eucharistic elements sa ang altar), at ang pakikipag-isa ng mga tapat. Tulad ng Simbahang Ortodokso ng Rusya, ipinagdiriwang ng OCSMG ang Eukaristiya sa tinapay at alak (Baklanova 1999: 75-86). Gumawa rin ang OCSMG ng mga makabuluhang pagbabago sa ritwal ng Orthodox sa pamamagitan ng pagsasagawa ng maraming serbisyo sa Russian (kaysa sa Old Church Slavonic), sa pamamagitan ng pagpapalit ng pagbabasa ng Ebanghelyo sa pamamagitan ng komentaryo sa pagpasa ng araw, at sa pagpapasok ng inspiradong "plastic panalangin "- panalangin na kinabibilangan ng mga kilos ng kamay at katawan" na naglilipat ng mga vibrations ng espirituwal na puso "(Cataro 2010). Kabilang din sa bahagi ng binagong liturhiya ng OCSMG ang ritwal na exorcism kung saan ang mga kalahok ay may simbolo na nagpapalabas ng mga partikular na kasamaan (tulad ng digmaan o pagpatay ng mga hayop) habang sila ay nagsisigawan, "Pinagbabawalan namin!" Sa kanyang mga paghahayag kay Juan, ipinag-utos ni Maria ang liturgical na ito reporma at pinuri siya dahil dito; Sa kanyang mga salita, si John ay nangangasiwa ng "buhay na liturhiya" at "itinaas ang liturhiya ng John Chrysostom sa isang bagong antas" (John of the Holy Grail [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). Ang OCSMG ay nagnanais na maiwasan ang malamig na pormalidad ng ritwal at naglalagay ng malaking halaga sa emosyonal na init at spontaneousity sa pagsamba (Baklanova 1999: 83).

Sinasalamin din ng OCSMG ang iba pang anim na Orthodox sakramento, bagama't ipinakilala nito ang ilang mga pagbabago sa mga ritwal na ito. Ang pagbibinyag, halimbawa, ay maaaring isagawa sa pamamagitan ng pagwiwisik (gaya ng sa Simbahang Katoliko) o sa pamamagitan ng kumpletong paglulubog (tulad ng sa Orthodox) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). Ipinagdiriwang ng iglesya ang Kapistahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo (Pascha o Easter) at ang labindalawang tradisyonal na Orthodox na araw ng kapistahan ayon sa parehong kalendaryong Julian na ginagamit din ng Simbahang Ortodokso ng Russia. Bilang karagdagan, ang OCSMG ay nagdagdag ng mga pagdiriwang para sa pagsamba kay Maria. Noong unang bahagi ng Marso, inaalala ng iglesya si Maria bilang Eternal Spring of Future Humanity. Noong Agosto, ang OCSMG ay nagmamasid sa Linggo ng Babae na Nakasuot ng Araw, kung saan si Maria ay nakilala sa apocalyptic na babae ng Apocalipsis 12. Ang ikalawang linggo ng Setyembre ay nagpapagunita ng mga pangalan at mga hypostasis ni Maria; ang mga sumusunod na linggo honors kanya bilang ang Bagong Eba. Noong Disyembre, sa panahon ng Araw ng Konstitusyon ng Russia, iginagalang ng simbahan si Maria sa isang linggo bilang Ina ng Bagong Banal na Russia. Pinagkakatiwalaan ng OCSMG ang Ina ng Diyos sa pagkatalo sa mga coup-plotters na nagsisikap na ibagsak si Mikhail Gorbachev noong Agosto 1991, at ipagdiriwang ang kanyang tagumpay kada taon sa 21 August. Ipinagdiriwang din ng simbahan ang 3 October, ang anibersaryo ng tagumpay ni 1993 ng Pangulong Boris Yeltsin sa kanyang pagsalungat sa parlyamentong Ruso, bilang Victory of the Mother of God sa Red Dragon (Baklanova 1999: 75-86).

Sa pinakabagong panahon, ipinakilala ni John ang kusang-loob na mga sayaw ng liturhiya, tulad ng "Sayaw ng Banal na Grail." Gayundin, noong Enero 2006 sa mga guho ng Montsegur, ginampanan ni John ang ritwal ng Cathar ng consolamentum sa isang pilgrim ng Amerika (San Salvador Castle 2006). Nag-publish din si John ng ilang mga libro ng mga panalangin para sa pribadong pagsamba.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Kahit na siya ngayon ay nakatira sa ibang bansa sa Espanya at na-relinquished pormal na kontrol ng kanyang simbahan, John Bereslavsky, o mapalad John ng Banal na Kopita, ay nananatiling espirituwal na lider at propeta ng OCSMG, na mayroon ding isang administratibong istraktura. Ang simbahan Ang punong-tanggapan ay matatagpuan sa Moscow. Ayon sa charter nito, ang OCSMG ay pinamumunuan ng isang konseho ng mga obispo, na ang kasalukuyang pangulo ay si Bishop Feodosii (Iurii Sergeevich Feoktistov), ​​matagal na kaibigan at kasama ni John. Tatlong iba pang mga obispo ang naglilingkod sa konseho: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun), at Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). Ang pang-araw-araw na pagpapatakbo ng iglesia ay pinangasiwaan ng espirituwal na lupon ng simbahan, na mas mababa sa konseho ng mga obispo. Kasalukuyang pinamumunuan ni Bishop Mikhail (Kazartsev) ng Tver, ang lupon ay may siyam na miyembro, kabilang ang mga obispo, pari, at madre. Si Archpriest Ilia (Mikhail Nikolaevich Popov), na nakilala at naging tapat sa John sa 1980s, ay naglilingkod bilang Executive Secretary ng OCSMG Spiritual Directorate (Popov 2013). Noong unang bahagi ng 2000s, si Ilia rin ang rektor ng OCSMG Spiritual Academy ng St. Simeon na New Theologian, na nagsanay ng mga pinuno ng OCSMG, ngunit isinara ang akademya dahil sa kakulangan ng pondo.

Sa Espanya, itinatag ni John ang Association for the Study of Cathar Culture na nagsasagawa ng kumperensya, lektyur, konsyerto, lektyur, at mga pilgrimages sa mga site ng Cathar. Masigasig na sinusuportahan at pinagtatalunan ng Asosasyon ang pagpapakahulugan ni Juan tungkol sa kasaysayan ng mga Cathar. Si Juan ay itinuturing na isang propeta ng Cathar na nagdadala ng mensahe ng Immortals at ang posibilidad ng pagkadiyos sa kanyang mga tagasunod.

ISSUES / CHALLENGES

Sa Russia, ang simbahan ay nakaharap sa mabangis na pagsalungat mula sa mga nasyunalista at konserbatibong mga kritiko ng Orthodox na kadalasang sinalakay ito bilang isang "totalitarian cult." Maraming mga komunidad ng OCSMG ang nawalan ng kanilang legal na pagpaparehistro sa Russian Federation. Kahit na sa pamamagitan ng 2002, ang OCSMG ay may 30 na nakarehistrong organisasyon ng relihiyon sa Russia, sampung taon na ang lumipas na ang bilang ay bumaba sa 19. Sa 1999, ang simbahan ay naka-lock sa kanyang punong-tanggapan ng Moscow sa bisperas ng isang pangunahing konseho; sa huli ay kailangang lumipat sa isang bagong lokasyon sa lungsod. Dagdag pa rito, ang ilan sa mga kaaway ng iglesya ay gumamit ng karahasan. Sa 2005, ang limang thugs, na inaangkin na bahagi ng isang kapatiran ng Orthodox, ay sinalakay ang Sentro ng iglesya para sa Russian Spirituality sa Moscow sa huli ng gabi at naging sanhi ng malawak na pinsala (Falikov 2005). Pagkalipas ng isang taon, ang isang tao ay nagpaputok ng labinlimang mga pag-shot sa komunidad ng simbahan sa simbahan sa Glazovo village malapit sa Moscow; tinantiya ng mga opisyal ng simbahan ang pinsala sa 300,000 rubles (tungkol sa $ 9000) (Portal Credo.ru 2006). Ngayon ang iglesya ay nahihirapang magrenta ng malalaking lugar, tulad ng stadium ng Moscow Dinamo, tulad ng ginawa nito hanggang 2004.

Dahil ang paglipat ni Ama John sa Espanya sa 2009, ang simbahan ay aktibong naghahangad ng mga nakumberte sa Kanlurang Europa. Naglalathala ito ng mga libro sa Espanyol at Ingles pati na rin sa Russian at may masiglang presensya sa Internet. Ang pagbuo at pagpapanatili ng isang transnational na komunidad ay nagtatanghal ng isang malaking hamon kay John at sa kanyang mga malapit na tagasunod. Ang mga taunang ulat ng iglesya ng denominasyon sa Ministri ng Hustisya ng Russia ay iminumungkahi na ito ay nagdusa ng isang pagtanggi sa mga pondo mula nang umalis si Juan; ang 2009 na badyet ng 2.4 milyong rubles ay nabawasan sa 841,000 rubles sa pamamagitan ng 2011 (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). Ang katapusan ng kamatayan ni Ama John, na ngayon ay nasa huli na ng ikaanimnapung taon, ay maaaring lumikha ng isang krisis para sa kanyang simbahan, na nakasalalay sa kanya para sa mga paghahayag nito mula sa banal. Ang simbahan ay walang iba pang mga propeta, ni mayroong isang malinaw na kahalili kay Juan.

Ang iglesya ay nakaharap din ang pagsubok na pag-unawa sa malawak na iba't ibang propesiya na natanggap ni Juan sa loob ng tatlong dekada. Ang mga mensahe ng Cathar Immortals ay radikal na naiiba mula sa unang mga paghahayag ng Birhen Maria. Kahit na ang ilan sa mga tagasunod ni Juan ay nagsisikap na bumuo ng isang magkakaugnay na teolohiya, ang mga bagong paghahayag ay palaging higit na mahalaga kaysa sa anumang abstract na prinsipyo. Kung ang mga revelations itinigil, gayunpaman, ang mga lider ng iglesia ay maaaring harapin ang mahirap na mga katanungan sa teolohiya habang hinahangad nilang i-reconcile ang iba't ibang mga hibla ng mga paghahayag ng kanilang propeta.

Sa kanyang bagong tahanan sa Espanya, si Papa John ay nakaharap sa mga kritiko mula sa Simbahang Katoliko, na walang alinlangan na lumakas sa proporsyon sa kanyang nakita na tagumpay.

Mga sanggunian

Afanasii (Kalinkin). 2006. "Episkop Bogorodichnogo Tsentra o sobytiiakh v g. Lipetske [Isang Obispo ng Ina-ng-Diyos na Sentro sa Mga Kaganapan sa Lipetsk]. " RSNews.net. Na-access mula sa http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6054&lang=RUS sa 5 Pebrero 2014.

Aleksandr (AZ Dolaberidze). 2003. Osnovy veroucheniia i sootvetstvuiushchei k nemu praktiki, istoriia vozniknoveniia religioznogo ob "edineniia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia [Ang Fundamentals of Doctrine at Kasamang Practice, ang Kasaysayan ng Paglabas ng Relihiyosong Organisasyon" Ang Orthodox Church of the Mother of God' Sovereign ' "]. Na-access mula sa http://user.transit.ru/~maria/doc/osnov_ver.rtf sa 22 Agosto 2014.

Alekseev, Veniamin Vasil'evich, at Marina Iur'evna Nechaeva, 2000. Voskresshie Romanovy ?: kistorii samozvanchestva v Rossii XX veka. [Ressurected Romanovs? Patungo sa Kasaysayan ng Pag-aanunsiyo sa Russia ng ikadalawampu siglo.] Ekaterinburg: Institut istorii i arkheologii UrO RAN.

Antic, Oxana. 1991. "Bihirang Impormasyon tungkol sa Simbahang Catacomb." Radio Free Europe / Radio Liberty Daily Report , hindi. 11, 16 Enero.

Arsenau, Albert. 1998. "Liham kay Bishop Philip Wilson ng Wollongong, Australia," Nobyembre 11. Na-access mula sa http://asylcity.com/1971-2000.htm sa 10 March 2014.

Baklanova, G. Iu. 1999. Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi "Derzhavnaia" [Ang Orthodox Church of the Sovereign Mother of God]. Moscow: Agent.

Belaia gramota [Ang White Charter] . 1991. [Moscow]: IPTK "Mga Logo" Vos.

Bereslavsky, Leonid Yakovlevich. nd "London Center ng Propesor Bereslavsky para sa Maagang Intelektwal na Pag-unlad." Na-access mula sa http://www.bereslavsky.ru/en/ sa 10 March 2014.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2006. Katary: Tserkov 'liubvi: Graal protiv Rima. Kanny - Barselona, ​​ianvar-fevral 2006 g. [Ang mga Cathar: Ang Simbahan ng Pag-ibig: Ang Grail laban sa Roma. Cannes-Barcelona Enero-Pebrero 2006] . Moscow: Mir Sofii.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2012. Oblichenie Ialdavaofa [ Unmasking Yaldabaoth ] . Moscow: Mir Sofii.

Pagpalain si John ng Banal na Kopita (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2010. Ang Immortals: Ang Apocalipsis ng Immortals, ang pinakamataas na Ranggo ng Iglesia ng Pag-ibig, sa Mapalad John. 2 nd ed., Binagong at pinalawak. USA: Walang Publisher.

Burdo [Bourdeaux], M. at Sergei Filatov, eds. 2004. Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii: Opyt sistemaaticheskogo opisaniia [Contemporary Relihiyosong Buhay ng Rusya: Isang Sanaysay ng Systematic Paglalarawan]. vol. 1. Moscow: Mga Logo.

Cataro, Caballero. 2010. "Ang Dakilang Propeta ng Diyos na Sibilisasyon-si Juan ng Banal na Kopita." Na-access mula sa http://johnbereslavsky.blogspot.com/ sa 20 Agosto 2014.

Ang Cathar Association. 2013. Na-access mula sa https://www.facebook.com/pages/The-Cathar-Association/136152339900160 sa 12 March 2014.

Clay, J. Eugene. 2013. "Ang Orthodox Church ng Sovereign Mother of God / Ang Bagong Cathar Church." Pp. 93-109 sa Rebisyonismo at Pagkakaiba-iba sa Bagong Mga Kilusang Relihiyoso, na-edit ni Eileen Barker. Burlington, VT: Ashgate.

Clay, J. Eugene. 2000. "Ang Iglesia ng Transfiguring Ina ng Diyos at ang Papel nito sa Russian Nationalist Discourse, 1984-99." Nova Religio 3: 320-49.

Dorokhov, Aleksandr. 2010. Otets neizrechennoi liubvi [Ama ng Hindi Maipahahayag na Pag-ibig]. File ng video. Na-access http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/22.html sa 12 March 2014.

Egortsev, Aleksandr. 2004. Religioznye sekty: Svoboda ot sovesti [Mga relihiyosong Sekta: Kalayaan mula sa Budhi]. V file na video. Na-access mula sa http://www.youtube.com/watch?v=F8bpjqMgUWY sa 12 March 12 2014. Makukuha rin mula sa http://yarcenter.ru/content/view/15492/179/ .

Falikov, Boris. 2005. "Kirpichi prileteli [Ang Brick Flew]." Kul'tura, hindi. 9 (3 March), 14.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 02. Rossiia v tsifrakh 2002 [ Russia sa Figures 2002 ]. Moscow, 2002.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 12. Rossiiskii statisticheskii ezhegodnik 2012 [Russian Statistical Yearbook . 2012] Na-access mula sa http://www.gks.ru/bgd/regl/b12_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm sa 12 March 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, at Epifanii, mitropolit. 1992. "Okruzhnoe poslanie ierarkhii Tikhonovskoi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 21 maia / 3 iiunia 1992 g. [Circular Letter of 21 May / 3 Hunyo 1992 ng Hierarchs ng Tikhonite True Orthodox Church. " Russkii vestnik, hindi. 25, 1-7 Hulyo. Na-access mula sa http://katacomb.narod.ru/ sa 12 March 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, Vasilii, arkhiepiskop, Adrian, arkhiepiskop, Ioann, arkhiepiskop, at Vladimir, episkop. 2003. "Okruzhnoe poslanie ierarkhii Serafimo-Gennadievskoi vetvi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 14 / 27 iiunia 2003 goda [Circular Epistle of 14 / 27 Hunyo, 2003 ng Hierarchs ng Serafim-Gennadii Branch ng Catacomb True Orthodox Church]." Na-access mula sa http://katacomb.narod.ru sa 12 March 2014.

Filatov, Sergei. 2002. "Novye religioznye dvizheniia-ugroza ili norma zhizni? [Bagong Relihiyosong Paglilipat-Ancestor o Isang Buhay ng Buhay?]. ". 401-49 sa Religiia i obshchestvo: Ocherki religioznoi zhizni sovremennoi Rossii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2014. "Deiatel'nost '[Aktibidad]." Na-access mula sa http://ioan.theosis.ru/work.htm sa Marso 12, 2014.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2004. Pobeditel 'Gulaga [Ang Victor ng Gulag]. Moscow: Mir Sofii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003a. Solovetskii malungkot [Ang Hardin ng Solovetsky] . Moscow: Sofiia press.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003b. Solovki-vtoraia Golgofa [Solovki: Ang Ikalawang Golgota]. Moscow: Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1991. Ispoved 'ranennogo serdtsa. [ Confession of a Wounded Heart ]. Moscow: Bogorodichnyi tsentr.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997a. Derzhavnyi katekhizis: osnovy very sviatogo pravoslaviia [Sovereign Catechism: The Base of Faith of Holy Orthodoxy]. Moscow: Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997b. IPTs vremen gonenii (1917-1996 gg.) [Ang Tunay na Orthodox Church sa Panahon ng Pag-uusig, 1917-1996]. Moscow: Novaia Sviataia Rus '.

John ng Holy Grail (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2011. Ang Rose of the Seraphites: Ang Apocalipsis ng Supreme Wisdom kay John ng Holy Grail. Walang Publisher.

Kazakevich, AN, ed. 2004. "'... V podvale khrama poiavilas' ikona Bogomateri ', Dokumenty Tsentral'nogo istoricheskogo arkhiva Moskvy o Derzhavnoi ikone Bozhiei Materi [' Sa Basement of the Church Nagkaroon ng isang Icon ng Ina ng Diyos. ' Dokumento ng Central Historical Archive ng Moscow tungkol sa Sovereign Icon ng Ina ng Diyos.] " Otechestvennye arkhivy: nauchno-prakticheskii zhurnal, hindi. 1, 102-08.

Krotov, Iakov. 1991. Bogorodichnyi tsentr [The Mother-of-God Center]. Moscow: Irina.

Leshchinskii, Anatolii. 2005. Osobennosti Bogorodichnogo dvizheniia v Rossii (iz opyta sotial'nogo filosofskogo analiza) [Peculiarities of Mother-of-God Movement in Russia (isang sanaysay sa Social-Philosophical Analysis)]. Moscow: ROIR.

Lunkin, Romano. 2004 "Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnoi (PBMD) (Bogorodichnyi tsentr, Pravoslavnaia tserkov' bogorodichnoi vetvi) [Ang Orthodox Church of the Sovereign Mother of God (OCSMG) (Ang Mother-of-God Center, ang Orthodox Church of the Mother- ng-Diyos Branch). "Pp. 136-59 sa Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii (Contemporary Religious Life ng Russia) , ed. M. Burdo (Michael Bourdeaux) at Sergei Filatov. 2 vols. Moscow: Logos, 2004. Dami 1.

Pechernikova, TP, Kondrat'ev, FV, Orseniuk, TM, Safunov, FS, Kopeiko, GI, Vasil'evskii, GV 1994. "Zakliuchenie i nstituta sudebnoi psikhiatrii o deiatel'nosti organizatsii 'Fond Novoi Sviatoi Rusi' (Bogorodichnyi tsentr) [Ang Konklusyon ng Institute of Forensic Psychiatry sa Aktibidad ng Organisasyon 'Bagong Banal na Rus" (ang Ina-ng-Diyos Centre) ]. "Na-access mula sa http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=22 sa 12 March 2014.

Pervyi kanal. 2007. "Po statistike, seichas v Rossii deistvuiut bolee 80 krupnykh totalitarnykh sekt [Ayon sa Statistics, Higit sa 80 Malaking Totalitarian Sects Sigurado Ngayon Aktibo sa Russia]." 30 Mayo. Na-access mula sa http://www.1tv.ru/news/print/84787 sa 11 March 2014. Na-access mula sa video file http://video.yandex.ru/users/apologet/view/70 sa 12 March 2014.

Petr (Sergei Iur'evich Bol'shakov), ed. 1991. Otkrovenie Bozhiei Materi v Rossii (1984-1991) Odigitriia-putevoditel'nitsa [Ang Paghahayag ng Ina ng Diyos sa Russia (1984-1991). Ang Isa na Nagtuturo ng Daan]. Moscow: Bogorodichnyi tsentr.

Popov, Mikhail. 2007. "Strannye manevry vokrug protsessa [Strange Maneuvers around the Trial]." Na-access mula sa http://user.transit.ru/~maria/books/lipeck.htm sa 12 March 2014.

Popov, Mikhail Nikolaevich. 2013. "Ama Iliya Popov, Dr" Na-access mula sa http://user.transit.ru/~maria/prilia-en.htm sa 21 Agosto 2014.

Popov, Ilya Alekseevich at Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997. Iosif Volotskii: 500 let inkvizitsii v Rossii [Joseph Volotskii: 500 Taon ng Pagtatanong sa Russia]. Moscow: Novaia Sviataia Rus '.

Portal Credo.ru. 2006. "Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia zaiavliaet, chto v Moskovskoi oblasti obstreliana Trinikol'skaia obitel' [Ang Orthodox Church ng Ina ng Diyos 'Sovereign' Ipinapahayag na ang Hermitage ng Tatlong Nicholases Was Fired sa]." Na-access mula sa http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=44758 sa 22 Agosto 2014.

"Ang mga Revelations ng Banal na Virgin Hodigitria sa Smolensk, 1984." 1999. Na-access mula sa http://user.transit.ru/~maria/news-eng.htm on 12 March 2014 .

San Salvador Castle. 2006. "Consolamentum. Ipinagpala ng propetang Kathar si John ng Banal na Grail sa Montsegur. "Na-access mula sa http://vimeo.com/18089239 sa 20 Agosto 2014.

"Ang Ikalawang Conversion" nd Na-access mula sa http://www.youtub=e.com/watch?v=HWOP8wHsHB0 sa 12 March 2014.

Shchennikov, LA, Gurii (Fedorov), EPI 2010. "Derzhavnaia ikona Bozhiei Materi [Ang Sovereign Icon ng Ina ng Diyos]." Pravoslavnaia entsiklopediia, 14, 436-37. Moscow: Tserkovno-nauchnyii tsentr 'Pravoslavnaia entsiklopediia'.

SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr. 2006. "V Lipetske zaderzhany chleny organizatsii 'Bogorodichnyi tsentr' [Sa Lipetsk, Mga Miyembro ng Ina-ng-Diyos na Sentro Naaresto]." Na-access mula sa http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/discrimination/2006/12/d9758/ sa 12 March 2014.

Tainy katarov. nd Video file. Na-access mula sa http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/8.html sa 29 Nobyembre 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2010. "Magtutuya o magtatag ng mga relihiyosong organisasyon sa 2009 g.". Na-access mula sa http://unro.minjust.ru/Reports/3838701.pdf sa 8 Agosto 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2011. "Kumuha ng mga de-resetang relihiyosong organisasyon sa 2010 g." Na-access mula sa http://unro.minjust.ru/Reports/3229601.pdf sa 8 Agosto 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2012. "Magtutuya o magtatag ng relihiyosong organisasyon sa 2011 g." Nakuha mula sa http://unro.minjust.ru/Reports/8677401.pdf sa 8 Agosto 2012.

Weber, Tracy. 1992. "Ang mga Bagong relihiyon ay bumabangon sa Post-Communist Russia." Seattle Times, Agosto 27.

Witte, Jr., John at Michael Bourdeaux. 1999. Proselytism at Orthodoxy sa Russia: Ang Bagong Digmaan para sa Kaluluwa. Maryknoll, NY: Orbis Books.

May-akda:
J. Eugene Clay

Petsa ng Pag-post:
Septiyembre 3, 2014

magbahagi
Nai-update: - 6:28 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander