Bagong Latter Rain Movement

magbahagi

BAGONG ORDER NG ULAT NG HUWAG


BAGONG ORDER NG ULAT RAIN TIMELINE

1947 (Spring):  George Hawtin, a Pentecostal Assemblies of Canada pastor, founder of the college, and its principal, resigned under pressure from Bethel Bible College Saskatoon. Faculty member Percy G. Hunt resigned in sympathy.

1947 (October 21):  Hawtin and Hunt joined Herrick Holt, in a new work, Sharon Orphanage and Schools.

1947 (Late Fall):  Hawtin and Hunt, with several others, attended a Vancouver, British Columbia, revival led by healing evangelist William Branham.

1947-1948 (Winter):  Hawtin and others promoted a regime of long fasts and prayer meetings modeled on Branham’s revivals and the book, Atomic Power sa Diyos sa pamamagitan ng Pag-aayuno at Panalangin, ni Franklin Hall.

1948 (February 11):  A young woman student reported a prophecy of a door opening into a gift of ministry in the body of Christ. Revival broke out on campus, drawing outsiders.

1948 (Easter):  Special services described as The Feast of Pentacost drew large numbers of people to the campus.

1948 (July 7-18):  What is considered the first Camp Meeting was held on campus, drawing worshipers in the thousands from all over Western Canada and places in the U.S. The teachings of this revival became known as The Latter Rain and spread widely.

1949:  General Council of the Assemblies of God USA condemned Latter Rain teachings. At least one key official resigned in protest, and the issue almost split the denomination.

1949 (Late):  Leadership of the movement began to slip from the hands of the Sharon group as other centers developed.

1952:  As an organized movement, the Latter Rain began to fade.

1967:  Characteristic Latter Rain positions became major elements of the Charismatic Renewal movement.

Present Day:  Latter Rain theology is central to numerous movements, such as the Vineyard Churches, The Kansas City Prophets, and the Toronto and Lakeland revivals, as well as hundreds of independent neo-Pentecostal churches.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ilang mga may-akda ang naglagay ng mga simula ng Latter Rain na kilusan ng mga late 1940s (paminsan-minsan ay tinatawag na New Order of the Latter Rain) upang makilala ito mula sa hindi bababa sa dalawang mas naunang paggamit ng term na "Latter Rain") sa konteksto ng isang Pentecostal renewal na mahusay na isinasagawa. Nadama ng maraming Pentecostal na, pagkatapos ng panahon ng Azusa Street, ang "Pentecostalism" ay naging "tuyo" o "pinalamig" sapagkat nawala nito ang pagtuon sa emosyonal, sobrenatural, at lubos na pagpapakita ng Banal na Espiritu (Riss 1987: Chapters 1 and 2 ).

Ang ilang mga paggalaw sa unang mga taon ng digmaan ay nagsimula upang suriin ang pagkawala ng higit sa karaniwan na diin at nagkaroon ng isang henerasyon ng "Healing Revival" na mga mangangaral, kabilang sa kanila William Branham, na nagsimula sa kanyang ministeryo medyo mamaya (1946). Ginawa ito sa kanya kontemporaryong may ilang mas mahusay na kilala revivalists, tulad ng Billy Graham at Oral Roberts. Ngunit ang Branham ay medyo malayo sa labas ng mainstream, sa kanyang mabigat na konsentrasyon sa pagtapon ng mga demonyo, sobrenatural na kagalingan, pagpapatong ng mga kamay, mga hula sa pagtatapos ng panahon, at ang kanyang pagtatalo na ang doktrina ng Banal na Trinidad ay mali (Riss 1987: 1-2 , Mga kabanata 1 at 2).

Samantala, ang isang ministro ng Pentecostal Assemblies of Canada (PAOC) na kilala sa kanyang "walang pigurang sigasig," George Hawtin, ay naging involved in a dispute with the Saskatchewan District of the PAOC. Several years earlier, Hawtin had founded Bethel Bible College, then in Saskatoon. He had sold the college property to the district in order for the college to become an official institution of the district. He was soon in trouble with the district administration for, among other things, making decisions without informing or asking permission of the district. There were also questions about the college’s academic standards. In the late spring of 1947, Hawtin’s resignation was sought and given. Faculty member Percy G. Hunt resigned in sympathy (Riss 1987:53-55; Holdcroft 1980:2).

That fall, Hawtin and Hunt joined Herrick Holt, pastor of the Four Square Gospel church of North Battleford, Saskatchewan, in a new venture, Sharon Orphanage and Schools, founding that organization’s Bible college and becoming the nucleus of its first faculty. A substantial number of students from Bethel transferred to the new school (Holdcroft 1980:3).

Kasabay nito, si Hawtin at iba pa mula sa Sharon ay naglalakbay sa Vancouver, British Columbia, upang dumalo sa isang muling pagbabangon na pinangungunahan ni William Branham. Mahigpit silang pinahanga ng mga supernatural at ecstatic na mga elemento ng muling pagbabangon, ang mga aspeto ng Pentecostalismo na nadama nila ay nawala sa mga taon. Nakilala rin nila ang isang libro, Atomic Power Sa Diyos sa pamamagitan ng Pag-aayuno at Panalangin, sa pamamagitan ng Franklin Hall, na iminungkahi na ang isang tao ay maaaring maabot ang isang antas ng direktang komunikasyon sa Diyos sa pamamagitan ng pag-aayuno para sa matagal na panahon (hangga't 40 araw) at makatawag pansin sa pinalawig na mga panahon ng matinding panalangin (Riss 1987: 56-60).

On the group’s return to North Battleford, they promoted the practices proposed by Hall and encouraged prayer for an “outpouring of the Holy Spirit” similar to what they had seen in the Branham revivals Riss 1987:60-63).

Kinuha ng mga estudyante ang hamon. Noong Pebrero 11, 1948, sumusunod sa isang rehimen ng pag-aayuno at panalangin, isa sa mga ito, isang kabataang babae, ay nag-ulat ng hula na may kinalaman sa isang bukas na pintuan na "isang paanyaya para sa mga mag-aaral na ipasa sa mga regalo at ministeryo sa Katawan ni Cristo." Ang rebolusyon ay sumiklab sa campus, ang mga klase ay nakansela. Narinig ng mga tagalabas ang tungkol sa kung ano ang nangyayari at sumali sa (Holdcroft 1980: 3).

Revival continued, including supernatural “signs and wonders.” Leaders, following Branham’s example, began “calling out” individual students, laying hands on them in order to impart “blessing in the spirit” (something Pentecostals had always believed involved “tarrying,” waiting prayerfully for the Lord) and then giving prophecies for each individual (Holdcroft 1980:3).

Sa Easter ng taong iyon (1948), ang paaralan ay may mga espesyal na serbisyo na inilarawan bilang Ang Pista ng Pentecost. Ang kaganapan ay nagdulot ng malaking bilang ng mga tao sa campus at humantong sa organisasyon ng kung ano ang itinuturing na unang Camp Meeting, gaganapin Hulyo 7-18, 1948. Para sa kaganapang ito, dumalo ang libo (Riss 1987: 66-68).

Sa panahong ito, ang rebaybal ay naging medyo nakabalangkas, at ito ang mga aral ng muling pagbabangon na ito, na pinagsama-sama, ay tinawag na ang Ulan na Ulan, isang term na ginamit nang pana-panahon, hindi bababa mula pa noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, upang makilala isang partikular na masigasig at emosyonal na sangkap sa pagbuo ng paggalang ng Kabanalan at Pentecostal (Holdcroft 1980: 1, 4-7).

Ang mga aral na ito, na kung saan ay higit na ipinahayag bilang direktang propesiya, sa pangkalahatan ay sinundan ang mga linya ng kababalaghan na sinusunod sa
Azusa Street at sa mga pulong ni William Branham. Kasama nila ang mga bagay na nagsasalita ng mga wika, na "pinatay sa espiritu," na binabautismuhan sa espiritu, supernatural na pagpapagaling, pag-awit sa mga wika ("mga makalangit na koro"), pagpapatong ng mga kamay, at isang malapit na panahon ng pagtatapos, bukod sa iba pa (Riss 1987: 72-74).

Ang mga turong ito ay kumalat nang napakabilis nang mabilis, nahahati o sumisipsip ng maraming itinatag na mga simbahan ng Pentecostal at naging isang kilusan sa loob ng ilang buwan. Habang ang mga turo ng Ulat ng Ulan ay nagkakahalaga ng mga relational network at nahatulan ang denominasyunalismo (contending na walang simbahan o organisasyon na may karapatan na magbigay ng direksyon sa ibang simbahan), ang pangkat ng Sharon ay maagang binuo ng isang pangkat ng mga "Presbyter" na binisita ang mga Simbahang Latter na Ulan at mahalagang pinamamahalaan ang kilusan sa pamamagitan ng direktiba propesiya (Riss 1987: 67-74; Holdcroft 1980: 4, Apologetic Index nd: 4).

Sa pamamagitan ng kalagitnaan ng 1949, ang kilusan ay naging isang pangunahing pag-aalala para sa mas maraming orthodox Pentecostals. Ang Pangkalahatang Konseho ng Assemblies of God sa Estados Unidos noong pormal na nahatulan ang mga araling Latter na Ulan bilang hindi biblikal at erehe (Riss 1987: 103-19).

Samantala, maraming iba pang mga sentro ang nabuo. Ang una ay ang Elim Bible Institute sa New York, na naging kasangkot sa mga pagtatangka upang mabuhay muli ang isang mas emosyonal at supernaturally na nakatutok na Pentecostalism at kung saan mayroon nang mapagkukunan upang makipagkumpetensya sa pangkat ng Sharon. Ang ikalawang sentro na tumaas sa isang posisyon ng impluwensya ay ang Bethesda Missionary Temple sa Detroit, Michigan; isa pang sumunod ay sinundan sa Texas. Ang pamumuno at kontrol ng kilusan ay mabilis na dumudulas sa mga kamay ng grupo ng Sharon at nagsisimula sa fragment (Riss 1987: 103-10).

Sa pamamagitan ng 1952, ang Ulat na Ulan bilang kinikilalang kilusan ay maliwanag na nagsisimula na lumubha, bagaman ang isang bilang ng mga malakas na kongregasyon ay nagpapatuloy sa kasalukuyang araw. Gayundin, ang maraming mga aral na Ulan sa Ulan ay naging mga pangunahing bahagi ng kilusang Charismatic Renewal na namumulaklak na nagsisimula tungkol sa 1967 (Riss 1987: 140-43).

Ang nagtuturo ng maraming Latter Ulan sa gitna ng maraming mga kontemporaryong paggalaw, tulad ng mga Vineyard Church, The Kansas City Propeta, at ang Toronto at Lakeland Revivals, pati na rin ang daan-daang independiyenteng neo-Pentecostal na simbahan (Sanchez 2008: 4-6; Houdmann 2002: 2)

Of particular contemporary interest are two teachings of the movement that can be traced back to William Branham, teachings that are still widely held, despite not being prominent in the early life of the movement. The first is a powerful sense of a restoration of the attributes of the early church in preparation for the end times, including the “Five-fold gifts of the Spirit”: prophets, apostles, elders, preachers, and teachers (as outlined in Paul’s letter to the Ephesians). Prophets and apostles, it is understood, hold authority directly from God (Holdcroft 1980:6-7).

The second is also an end-times prophecy, that the most devoted members will become “The Manifest Sons of God,” forming an undefeatable and immortal army that is able to overcome all obstacles to bring all people into geographically organized single churches in preparation for the reign of the Lord. This prophecy is the basis for the Joel’s Army (or Overcomers), a phenomenon that has become prominent in recent years. Evangelist Todd Bentley, who led much of the Lakeland Revival, is a prominent proponent (Warnock 1951:83; Sanchez 2002:5-6).

Habang wala nang isang aktibong kilusan na nakatalaga sa North Battleford, ang muling pagbabangon ay nakasalalay sa kanilang sarili, ngayon ay maganda na naka-landscape at may malawak na mga pasilidad, ay nagpapatakbo pa rin, bagaman higit sa lahat bilang isang conference center. Hindi bababa sa dalawang relihiyosong pagpupulong, kabilang ang "The Feast of Pentecost" at isang kampo ng tag-init, ay gaganapin bawat taon, at mayroon ding isang proyektong pandaigdigang misyon na matatagpuan doon (Holdcroft 1987: 7).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang mga doktrina at paniniwala ng kilusang relihiyosong rebolusyon sa Ulan ng Ulan ay medyo mahirap na tukuyin dahil sama-samang sila ay bumubuo ng isang bagay na gumagalaw na target, at hindi kailanman naging opisyal na codified.

Ang kilusan ay isang protesta laban sa mas pormal na Pentecostalismo noong panahong iyon, lalo na kung ano ang itinuturing ng marami upang maging isang "dry" denominasyon na iglesya, kulang sa emosyonal at espirituwal na buhay (Holdcroft 1980: 2). Dagdag dito, ito ay isang kilusan na tended higit sa pribilehiyo ang mystical at subjective (propesiya, mga karanasan, intuwisyon, at direktiba mula sa Diyos) sa paglipas ng mga exegeses ng nakasulat na salita. Ang mga propesiya at mga patnubay na ito ay nagbago sa pana-panahon. Gayundin, nang ginamit ng paggalaw ng Bibliya, ginawa ito sa isang lubos na istilista, simboliko at tipikal na pagpapakahulugan (ibig sabihin, hinahanap sa Hebreong Kasulatan upang bigyang kahulugan ang Bagong Tipan) (Holden 1980: 2-7; Houdmann 2002: 1).

Sa kabila ng nasa itaas, posibleng makilala ang ilang mga aral o paniniwala, kahit na ang mga lider ng kilusan ay tutulan ang mga implikasyon ng institusyon sa pagtawag sa kanila ng mga doktrina.

Una sa lahat, siyempre, ang pagtanggap ng konsepto ng The Latter Rain na matatagpuan sa Hebreong Kasulatan sa mga aklat ng Deuteronomio (11: 14), Joel (2: 23) at Zechariah (10: 1). Inilalarawan ng mga talatang ito ang isang maagang pag-ulan upang simulan ang pag-crop at isang huling ulan upang dalhin ito sa kapanahunan para sa pag-aani. Ang mga tagasunod ng Ulupang Ulan ay nakikita ang kanilang rebaybal bilang isang sigurado na tanda na ang mga oras ng pagtatapos ay napipintong (Theopedia nd: 1).

Nakita ng kilalang Latter Rain ang terminong "Latter Rain" bilang simbolo ng isang panahon ng pagpapanumbalik ng isang nagwagi, unibersal na simbahan, kasama ang lahat ng mga regalo ng apostol, sa mga oras ng pagtatapos, kabaligtaran sa halip na dor, pessimistic, Calvinistic dispensationalism malawak na gaganapin sa ang Pentecostalismo ng panahong iyon. Kung saan ang mga revivalists ng pagpapagaling sa oras na binigyang diin ang nakapagpapagaling at maagang Pentecostal na binigyang diin ang mga wika, ang Latter Rain ay nagbigay-diin sa propesiya (Riss 1987: 116).

The apostolic gifts to be restored included speaking in tongues, healing, spirit blessing, prophecy, and the five-fold ministry, including prophets, apostles, evangelists, preachers and teachers. The roles of prophets and apostles, lost to the church in the Middle Ages, would now be restored to provide leadership of the victorious church, preparing the world for the return of Jesus Christ. Put another way, the Latter Rain will complete God’s work on earth, with the church united and victorious over the world, and will usher in the Kingdom of God. The movement also believed that spiritual gifts (including healing) could be received by the laying on of hands from one believer to another, in contrast to the traditional Pentecostal emphasis on “tarrying” (prayerful waiting for God’s presence) (Theopedia n.d.:1; Houdmann 2002:1-2).

Most other teachings followed from these basic beliefs, but the interpretation of these beliefs was carried out within the context of an intense, active search for a subjective, emotional, and interactive relationship with God. This meant that the prioritization and emphasis given the various elements of these beliefs tended to be shifting and circumstance-specific. Part of this circumstantial context was the belief that Christians could be demonized and require deliverance. Another part was the belief that intense, emotional praise and worship could usher God into the believers’ presence (Houdmann 2002:1-2). A somewhat unrelated belief was that women should have full and equal ministry (Houdmann 2002:2).

May mga debate sa kung ang kilusang Ulan ng Ulan ay dapat ituring na premillennial, postmillennial o lamang amillenial. Karamihan sa mga mananampalatayang Ulupang Ulan ay tila tinanggap ang sitwasyon ng katapusan ng panahon kung saan ang mga linya ng denominasyon ay pupuksain at ang simbahan ay pinag-isa ng "mga manlulupig" na may mga supernatural na mga kapangyarihan, kaya ang paghahanda sa mundo para sa pagbabalik ni Jesucristo at ang simula ng Kaharian ng Diyos. Ang papel at oras ng Tribulation at ang Pag-aagaw ay hindi lilitaw na naisaayos na. Ang mga isyung ito ay itinuturing na mahalaga sa pamamagitan ng isang bilang ng mga grupo, kapansin-pansin na dispensationalist fundamentalists (Warnock 1951: 83).

Nagkaroon din ng paniniwala, minana mula kay William Branham at pinalawak ng mga huling guro ng Ulan, kapansin-pansing George Warnock sa kanyang libro Ang Pista ng mga Tabernakulo, that certain very devout members would become “The Manifest Sons of God”. Those who reached this level would have Godlike powers that included speaking any language and “teleporting” from place to place, forming an army that is able to overcome all obstacles to bring all people into geographically-organized single churches in preparation for the reign of the Lord. This prophecy is the basis for the Joel’s Army (or Overcomers) concept (Warnock 1951:83; Sanchez 2008:5).

Defenders of Latter Rain teachings see them as “a major step in the long unfolding of Biblical truth. They place themselves on a par with the Reformers, the Puritans, the Wesleyans, and the nineteenth century evangelical revival. New Order doctrine, they believe, is the final rung in the ladder whereby God’s people climb upward as they ‘go on unto perfection’” (Holdcroft 1980:8).

RITUALS / PRACTICES

Ang mga serbisyo ng pagsamba na isinagawa ng mga Simbahang Latter Rain ay alinman sa mga serbisyo sa pagbabagong-buhay o mga kaganapan na binagong ayon sa kanila. Karamihan ay masayang-masaya, dahil ang mga miyembro ay naghahanap ng isang emosyonal at personal na espirituwal na karanasan. Ang serbisyo ay maaari ring inilarawan, gamit ang isang mas huling termino, bilang interactive, dahil ang mga sumasamba ay nagkaroon ng isang napaka-aktibong bahagi sa serbisyo (Holdcroft 1980: 10).

Since Latter Rain teaching held that intense praise and worship would usher God into the worshipers’ presence (sometimes described as the restoration of the Tabernacle of David), the early part of these services usually consisted of music, including singing in tongues, dancing and waving raised hands, and individual shouts of praise (Liichow 1997:3; Houdmann 2002:2).

Sa sandaling ang matinding kapaligiran ay naitatag, maaaring may sermon sa mga oras ng pagtatapos o tema ng propesiya, na sinusundan ng isang pinalawig na panahon ng pagpapagaling, pagbubukod ng mga demonyo, patotoo, at pagpapalang espiritu. Ito ay muling isasama ang mga indibiduwal na bumabagsak na "pinatay sa espiritu," ang pagsasalita at pagkanta sa mga wika, pagpapakahulugan ng mga wika, at pag-iyak. Ang pagpapagaling at exorcisms ay ginanap sa pamamagitan ng lider na nagdarasal at "pagpapatong ng mga kamay." Noong una, ang mga kongregasyon ng Ulat ng Ulan ay bumuo ng pagsasanay ng "pagtawag" ng mga indibiduwal sa pamamagitan ng pangalan, pagpapalain sila ng pagpatong ng mga kamay, at pagbibigay ng propesiya para sa kanila (Holdcroft 1980: 4-5).

Ang mga oras ng paglilingkod ay naging kakayahang umangkop, muling pagsunod sa pagsasagawa ng muling pagbabangon. Kung ang patotoo at paghahanap ay patuloy, gayon din ang serbisyo sa karamihan ng mga kaso. Ang mga serbisyo ay naging mahaba at nangyari nang maraming beses sa isang linggo (sa umaga ng Linggo ng umaga at gabi at Miyerkules ng gabi, ngunit ang ibang mga oras ay kadalasang nakatakdang).

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Sa una ang pamumuno ng Ulahing Ulan ay binubuo ng tatlong lalaki lamang: George Hawtin, Percy Hunt, at Herrick Holt. Sa paglipas ng panahon, habang lumalawak ang kilusan, gayon din ang grupo ng pamumuno, at sa huli ay namuno ang pamunuan ng mga kamay ng grupong Sharon (Holdcroft 1980: 1-4).

Mayroong hindi tila anumang rekord kung sino sa loob ng unang bahagi ng pangkat na Sharon, bukod sa Hawtin, ay kabilang sa mga nagpunta sa Vancouver para sa mga pulong ng William Branham, maliban na mayroong "maraming" tao. Dahil sa tiyempo, isang makatarungang hula ay ang lahat ng tatlong ay kasangkot (Riss 1987: 56-57).

Ngunit kapag ang rebaybal ay nagsimula sa paaralan, ang iba ay naging mas mabilis. Sa pormal na simula ng paaralan ng Bibliya,

the three founders were soon joined by George Hawtin’s brother and brother-in-law, Ernest Hawtin and Milford Kilpatric. As the
Ang rebaybal ay nakakuha ng momentum, sila ay din sumali ni George Warnock. Si Warnock ay dating personal na sekretarya sa WJ Ern
Baxter, who had become an associate of Branham’s ministries. Baxter himself later joined the group on a part-time basis. Warnocknagsulat ng isang aklat na tinatawag Ang Pista ng mga Tabernakulo, which has been held to be a major publication of the group, and expanded on Branham’s concept of “The Manifest Sons of God” (Riss 1987:53-62).

Sa mga tuntunin ng politi ng iglesya, ang kilusan ay nagtatag ng isang posisyon na malakas na sinusuportahan ang lokal na awtonomiya ng iglesya at tinututulan ang anumang anyo ng denominasyonalismo. Sinabi ng isang tagamasid na "ang kontrahan at poot ay lumitaw sa mga pakikipag-ugnayan sa New Order dahil sa kanilang mga mapaghimagsik na militanteng pagtanggi sa umiiral na mga denominasyon at mga patakaran ng simbahan." Ang isang madalas na iniulat na pangungusap ng isa sa mga pinuno ay "walang pagsasanay sa simbahan o may karapatan sa ehersisyo ang awtoridad ng hurisdiksyon sa isa pang simbahan, mga pastor o mga miyembro nito. "Gayunpaman sa kabila ng retorika at pagpoposisyon na ito, ang mga pinuno ng kilusan ay aktwal na gumamit ng kontrol, sa loob at labas ng grupo (Holdcroft 1980: 6-7; Apologetics Index nd : 2).

Ang paniniwala na ang mga apostol at mga propeta ay ipinanumbalik sa iglesya sa panahon na ito ay nagbunga ng pagtukoy ng mga lider ng kilusan sa mga katungkulang ito, at pinahintulutan silang makipaglaban na ang kanilang mga propesiya ng direktiba ay direkta mula sa Diyos, at sa gayon, ang mga propesiya na ito ay lampas sa tanong o hamon. Ang kontrol sa loob ng pangkat ay naiulat na masikip, na inilarawan ng hindi bababa sa isang dating miyembro bilang "diktatoryal" (Holdcroft 1980: 5-7).

Ang pangkat ng Sharon ay nagbuo din ng mga koponan ng naglalakbay na "mga Presbitero" na kasama ang mga apostol at propeta na dumalaw sa mga Simbahang at mga institusyong Latter Rain na kontrolado ang mga ito sa pamamagitan ng mga propesiya na itinuturing na nangunguna sa iba pang awtoridad ng paggawa ng desisyon. Ang grupo ng Sharon ay inilarawan bilang pagtanggi sa anumang pagtuturo na hindi nagmula sa mga lider nito (Holdcroft 1980: 6-7).

ISSUES / CHALLENGES

Ang kilusan na kilala bilang The New Order of The Latter Rain ay ipinanganak sa kontrobersiya. Ang isang may-akda ay nagpahayag na walang kabuluhan na "ito ay isang organisasyong pagsasama bago ito naging isang espirituwal na dahilan." Ang parehong may-akda, L. Thomas Holdcroft, ay naglalarawan ng pagkakahati bilang "ang walang pigil na sigasig (ng tagapagtatag at lider ng Bethel Bible Institute) ang kinakailangang conservatism at restraints ng mga responsible denominational leaders "(Partikular sa Saskatchewan District of the Pentecostal Assemblies of Canada) Holdcroft 1980: 2).

This “unrestrained zeal” continued after the key players moved to North Battlefield and, over time, provided fuel for a number of other controversies. The group’s somewhat unorthodox beliefs provided sparks. Its success in drawing large numbers of members from other churches, nearly splitting the Pentecostal Assemblies denomination, fanned the flames (Holdcroft 1980:3-4).

Ang pinakamaagang kontrobersiya ay lumago mula sa mga nakakatawang komento na ginawa, at kung minsan ay inilathala, ng mga tagapagtatag tungkol sa mga pinuno ng iba pang mga simbahan at denominasyon. Ang susunod na mga kontrobersiyang teolohiko ay bumagsak lalo na sa dalawang grupo, na higit na nakikilala sa pinagmumulan ng kritisismo, bagama't mayroong malaking pagsasanib (Holdcroft 1980: 6).

Ang una sa mga ito ay nagmula pa nang maaga at nagmula sa karamihan sa mga pinagkukunang Pentecostal. Tinanggihan ng mga Pentecostal ang paggamit ng personal na propesiya, ang paghahatid ng mga kaloob na espirituwal (tulad ng pagpapagaling, propesiya at mga wika) sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay mula sa isang mananampalataya patungo sa iba. Tinanggihan din ang itinuturing ng mga Pentecostal na pagbaluktot ng Kasulatan, ang paniniwala sa mga hula ng mga hula ng Diyos, at ang pagpapanumbalik ng mga posisyon ng apostol at propeta, na tinatawagan ang lahat ng ito ay salungat sa makasaysayang mga turo ng Pentecostalismo. Ang listahan ng mga pagtutol ay naging batayan para sa opisyal na pagtanggi ng 1949 ng kilusang Ulan ng Ulan ng Ang Assemblies of God at ng ilang iba pang mga Pentecostal na organisasyon (Riss 1987: 119).

Nang maglaon, isang medyo maraming bilang ng pangkalahatang pundamentalista ang inilathala, una sa mga aklat at mga artikulo sa journal at sa ibang pagkakataon sa mga website, mga pagtutol sa eskatolohiyang mga aral ng Ulat ng Ulan, sa pagtuturo ng mga Manifestong Anak, sa pagtuturo ng muling pagbabalik na nakilala ang mga tiyak na buhay na mga apostol at propeta , sa kung ano ang itinuturing nilang "hindi pa nasasadya" na propesiya, at sa kung ano ang itinuturing nilang maling paggamit, o kabiguang gamitin, ang Banal na Kasulatan. Ang isa sa mga mas maikli na pahayag ng posisyon na ito ay mula sa Holdcroft: "Walang grupo na maaaring manatiling matibay sa pananampalataya at pagsasanay kung nagbibigay ito ng awtoridad sa mga karanasan para sa kanilang sariling kapakanan, sa halip na batay sa mga pamantayan ng Salita ng Diyos" (Holdcroft 1980: 10).

Ang isa pa, ang mas malawak na pagpuna ay nagmumula sa mga pinagmumulan sa labas ng dalawang komunidad na ito at nalalapat sa mga Pentecostal sa pangkalahatan at marahil sa mga grupo sa loob ng tradisyon ng Kabanalan gayundin, na partikular na naglalayong sa mga aral na Latter Rain. Iyon ang pagtatalo na ang emosyonismo, supernaturalismo, wika, pagpapagaling, at iba pang mga turo tungkol sa espirituwal na mga kaloob, ay bumubuo ng isang modernong neo-Montanismo, isang muling pagbabangon ng isang maling pananampalataya sa tatlong-taong Kristiyano. Ito ay isang isyu na napupunta nang lampas sa saklaw ng kasalukuyang artikulo. ("Isang Pag-aaral ng mga denominasyon," nd: 1-4).

Ang kontemporaryong pagpuna ay hindi umiikot sa kilusang Ulan ng Ulan mismo, kundi sa iba't ibang mga manifestation sa kasalukuyan
ng mga turo at mga gawi na nagmula sa, o binuo mula sa, Latter na mga turo ng Ulan. Kabilang sa ilan sa mga ito ang Army of Joel at mga katulad na grupo batay sa mga Manifest Sons of God teaching (na talagang nagmula sa orihinal na William Branham), ang Shepherding movement, restorationism at dominionism (Sanchez 2008: 1-6).

Mga sanggunian

Index ng Apologetics, Mga Mapagkukunan ng Pananaliksik sa Apologetics sa mga Relihiyosong Kultura at Sekta. Na-access mula sa www.apologeticsindex.org/108.html sa 29 2013 Nobyembre.

Holdcroft, L.Thomas. nd Mga Kakaibang Sunog, Ang Bagong Order Ng Ulahing Ulan . Na-access mula sa www.spiritwatch.org/firelatter2.htm sa 5 Agosto 2013 .

Houdmann, S. Michael. nd Nakuha ang Questions.org . Na-access mula sa www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html 5 Agosto 2013.

Liichow, Pahayag ni Robert S. nd Pagpapanumbalik "Ang Pag-ulan ng Ulan ng Ulan . "Na-access mula sa www.newdiscernment.org/restorat.htm sa 5 Agosto 2013.

Riss, Richard M . 1987. Ulat na Ulan; Ang Huling Pag-ulan ng 1948 at ang Mid-Twentieth Century Evanngelical Awakening . Honeycomb Visual Productions, Ltd., Mississiauga, Ontario, Canada.

Sanchez, Casey. 2008. Todd Bentley’s Militant Joel’s Army Gains Followers in Florida .

Ulat sa Katalinuhan ng Southern Poverty Law Center Intelligence Report , Fall. Na-access mula sa www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming for armageddon sa 26 2013 Nobyembre.

Isang Pag-aaral ng mga Denominasyon, Montanismo. nd. Na-access mula sa www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ sa 26 2013 Nobyembre.

Warnock, George H. 1951. Ang Pista ng mga Tabernakulo. Bill Britton: Springfield, MO.

May-akda:
John C. Peterson

Petsa ng Pag-post:
10 Enero 2014

 

 

magbahagi
Nai-update: - 7:03 ng umaga

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander