Native American Church

magbahagi

ANG NATIVE AMERICAN CHURCH

NATIVE AMERICAN CHURCH TIMELINE

1880 Ang paggamit ng peyote sa organisadong pormal na relihiyosong setting sa American Indians ay nagsimula sa Western OK.

1880s Quanah Parker, isang punong Comanche, ay kumuha ng Peyote at naging isang nangungunang tagataguyod ng paggamit ng parehong peyote at pakikipagtulungan ng Indian-puti, gayundin ang pakikipaglaban para sa legal na kalagayan ng peyote.

1911 Quanah Parker lumipas.

1918 Ang pangkat ng mga Katutubong Amerikano ay pormal na isinama (na ang pangalan nito ay nagbago sa The Native American Church of North America), at ang Frank Eagle ay naging unang pangulo nito

1918-present Humigit-kumulang isang-kapat ng populasyon ng Amerikanong Indian ang nakikilahok sa Katutubong Amerikanong Simbahan ng Hilagang Amerika.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang sentral at kapansin-pansing pagsasagawa ng Native American Church ay ang seremonyal at sakramento na paggamit ng peyote, isang psychoactive o entheogenic cactus (lophophora williamsii), at ang pagsasanay na iyon sa Huichol at iba pang mga tribu ay bumalik libu-libong taon sa Mexico. Ang paggamit ng Peyote ay unang dokumentado sa mga Aztec na ilang mga 400 taon na ang nakalilipas, at ang mga ulat nito ay ginawa ng maraming sinaunang mga misyonero sa Mexico sa Mexico. Gayunpaman, ang kasaysayan nito sa Estados Unidos na lampas sa katutubong lupain nito (limitado sa lambak ng Rio Grande), ay mas kamakailan lamang.

Ang Amerikanong Peyote na relihiyon bilang organisado, relatibong pormal na kababalaghan ay maaaring ma-trace sa western Oklahoma circa 1880. Sa panahong iyon ang mga tribo ng Southern Plains bilang ang Comanche at Kiowa ay inilagay sa mga reserbasyon, kung saan isang beses ang mga indibidwal na Indians ay kailangang mabuhay sa ilalim ng mabibigat na paghihigpit sa mga kondisyon ng kahirapan. Sa ilalim ng gayong mga kalagayan ang mga bagong relihiyosong kilusan na nakatalaga sa napakahirap na pagtanggi sa kapalaran ng mga Indian ay nagdusa at ang ipinangako na lunas mula sa pang-aapi ay mabilis na kumakalat sa buong Indian America. Ang isa tulad ng kilusan ay ang Ghost Dance, na may pinaka-kilalang bahagi nito sa 1890 ngunit higit sa lahat ay bumagsak sa Wounded Knee Massacre sa pagtatapos ng taong iyon. Ang peyote na relihiyon, sa kabilang banda, ay mabilis na kumalat sa kabila ng lugar kung saan ang halaman ay katutubong, sa huli ay nakakahanap ng mga tagasunod sa daan-daang tribo.

Kahit na ang pattern ng pagpapakalat ng peyote relihiyon ay mahirap unawain at nananatiling hindi ganap na dokumentado, maraming mga indibidwal at Kinikilala ang mga tribo bilang mahalaga sa proseso. Lalo na mahalaga si Quanah Parker, isang punong Comanche na sinasabing unang nakuha ng peyote sa Mexico sa 1880 bilang gamot para sa isang malubhang sakit, o marahil isang malubhang pinsala. Quanah (gaya ng karaniwang tinutukoy niya), na ang ina ay puti at isang nangungunang tagapagtaguyod ng kooperasyon sa puting-Indiano, naging nangungunang tagataguyod ng peyote at naging instrumento sa pag-ulit ng mga batas na ipinagbabawal sa paggamit nito. Sa panahon ng kanyang kamatayan sa 1911, ang peyote ay ginagamit ng maraming tribo sa Oklahoma. Ikalawa lamang sa Quanah sa impluwensya ay si John Wilson, isang Caddo Indian sa pamamagitan ng kaakibat (talaga ng halo-halong Caddo, Delaware, at French blood). Sa 1880 Wilson ay naging isang peyote roadman, habang kilala ang seremonyal na pinuno, at nagsimulang makaakit ng isang matibay na sumusunod. Ang kanyang bersyon ng seremonya ng Peyote ay may mas malinaw na mga elemento ng Kristiyano kaysa sa Quanah, na sumasalamin, marahil, ang sariling Katolisismo ni Wilson. Gayunpaman, ang parehong mga bersyon ay nagpapakita ng isang masinsinang paghahalo ng tradisyonal na mga tema ng Indian at Kristiyano.

Unti-unti ang pagkalat ng seremonya ng peyote sa iba pang mga tribo. Ilang misyonero para sa bagong pananampalataya ang nagdala ng mensahe nito sa mga tribo na hindi pa nakarinig dito. Bagaman kung minsan ay nakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tribo na nakatira sa kalapit ang humantong sa pagsasabog ng peyotism, isang mahalagang ahente ng dispersal ang pagkakaroon ng mga institusyon na nagsilbi sa maraming tribo. Ang Paaralan ng Carlisle Indian sa Carlisle, Pennsylvania, ay isang pangunahing punto ng pakikipag-ugnayan sa interkaliko, tulad ng Haskell Institute (na kilala ngayon bilang Haskell Indian Nations University) sa Lawrence, Kansas. Ang mga Indian mula sa mga lugar na gumagamit ng peyote ay nagturo ng peyote na paraan sa kanilang mga kapantay mula sa ibang mga bahagi ng Estados Unidos, at sa maikling pagkakasunod-sunod ang bagong relihiyon ay umabot sa karamihan ng Indian America.

Ang pormal na pagtatatag ng mga simbahang pyotista ay dumating sa kalakhan bilang tugon sa mga kontrobersiya sa paggamit ng cactus na nagbanta na gamitin ang kriminal. Dalawang maliliit na organisasyon sa unang bahagi, ang Peyote Society (o Union Church Society), at ang Unang Ipinanganak na Simbahan ni Cristo, ay itinatag ng 1914. Pagkatapos ay sa 1918 ang Kongreso ng Estados Unidos ay ginawa ang pinaka-agresibong pagtatangka upang makapag-date sa ipagbawal ang paggamit ng peyote. Bilang tugon, sa malaking bahagi sa pag-uudyok ng antropologong institusyon ng Smithsonian Institution na si James Mooney, ang mga lider ng peyote-relihiyon mula sa maraming tribu ay nagtipon sa El Reno, Oklahoma, upang itatag ang Native American Church bilang isang legal na inkorporada at upang mapangalagaan ang kung ano ang naging isang itinatangi at sagradong Indian tradisyon. Sa bandang huli ang pangalan ng organisasyon ay binago sa Native American Church of North America, upang maipakita ang katotohanan na ang ilang mga miyembro ay naninirahan sa Canada.

Sa ngayon, ang pakikilahok ng Native American Church ay laganap sa mga Amerikanong Indian, na umaakit sa ikaapat na bahagi ng kabuuang populasyon ng India. Kaya ito ay isa sa pinakamalakas na impluwensya sa buhay ng India sa ngayon. Ang patuloy na kontrobersiya sa paggamit ng peyote, na nagpapalabas ng malusog na pagtugon ng mga tugon mula sa mga Indiyan, ay nagkaroon ng epekto ng paggawa ng isang sentrong punto ng American Indian identity.

DOCTRINE / BELIEFS

Ang Simbahang Katutubong Amerikano ay kumakatawan sa pagsasanib ng Kristiyanismo sa tradisyunal na mga Indian na relihiyon. Ang mga tiyak na paniniwala na kasangkot ay nag-iiba nang malaki mula sa lipi sa tribo. Sa pangkalahatan, sa Half Moon peyote paraan (sinimulan ng Quanah Parker) Kristiyanismo, bagaman kasalukuyan, ay hindi lubos na binigyang diin; sa tradisyon ng Big Moon (o Cross Fire) (sinimulan ni John Wilson), ang Kristiyanismo ay mas malinaw na naroroon.

Ang Peyote mismo ay itinuturing na isang sacramental substance na may mga banal na kapangyarihan. Ito ay madalas na tinatawag na "gamot," at ito ay pinaniniwalaan na may malakas na kakayahan sa pagpapagaling. Kapag ang isang tao na kinuha peyote pagsusuka bilang reaksyon sa mga sangkap, peyote ay naiintindihan na hugas ang mga impurities na naroon sa isip at katawan ng tao. Mayroon itong mga kapangyarihan na nagpapabuti sa pag-iisip at pag-uugali ng isa. Pinipigilan nito ang pagnanasa para sa alak at sa gayon ay isang lunas para sa alkoholismo. Ito ay isang guro.

RITUALS

Ang pangunahing ritwal ng Native American Church ay ang seremonya ng peyote. Sa maraming tribo ang gayong mga seremonya ay tinatayang humigit-kumulang isang beses sa isang buwan, bagaman ang dalas ay nag-iiba at ang mga espesyal na pagpupulong ay maaaring gaganapin para sa mga partikular na layunin.

Ang bersyon ng seremonya ng peyote na Quanah Parker ay kilala bilang seremonya ng Half Moon, na tinatawag na dahil sa hugis ng gasuklay ng dambana na ginamit dito (ngayon ay madalas na tinatawag na Tipi na paraan, dahil ang mga seremonya ay gaganapin sa tipis); ang mga pangunahing elemento ng seremonya ay mahusay na itinatag bago dumating sa Oklahoma. Sa dalawang pangunahing variant ng ritwal na peyote ito ay ang mas malinaw na Kristiyano, na may madalas na mga sanggunian sa mga espiritu ng Indian at Mother Earth. Ang Bibliya ay hindi naroroon sa mga seremonya, at kahit na ang Kristiyanismo ay karaniwang nauunawaan na ang pundasyon ng pananampalataya, ito ay may kaugaliang hindi mabigyang diin. Ang seremonya ni Wilson ay kilala bilang ang Big Moon, o mas kamakailan ang Cross Fire, ritwal; ito ay mas Kristiyano sa diin kaysa sa Half Moon, sa mga invocations ni Hesus, paggamit ng Bibliya, bautismo, at, paminsan-minsan, paggamit ng crucifixes. Sa ngayon, ilang mga natatanging ritwal na peyotista, na may magkakaibang antas ng impluwensyang Kristiyano, ay umiiral sa iba't ibang mga lugar, bagaman ang mga pagkakaiba sa kanila ay hindi malaki, at ang pangkalahatang balangkas ng seremonya ay nanatiling mahalagang hindi nagbabago sa loob ng isang siglo.

Ang seremonya ay madalas na nagsisimula sa midevening tuwing Sabado. Ang mga lalaki ay ayon sa tradisyonal na mga pinuno ng mga seremonya, bagama't ang mga kababaihan ay dumalo at lumahok sa ganap. Ang mga sumasamba ay umupo sa lupa sa isang bilog. Ang daan, na namumuno, ay nakaharap sa silangan. May iba't ibang mga seremonyal na artifact ang naroroon, kadalasan kabilang ang isang tagahanga ng balahibo ng agila, isang inukit na tauhan, isang sipol, isang labaha at mga tambol. Ang Ang cedarman ay nagtatapon ng mga sedro sa apoy, na gumagawa ng isang seremonyo na hugas sa usok. Pagkatapos ay ipinasa sa paligid ang Peyote cactus at peyote tea; Ang mga kalahok kumain o uminom ng isa o sa iba pa. Sa paglibot sa bilog, ang mga kalahok ay kumanta ng mga tradisyonal na awitin para sa ilang oras, paminsan-minsan na huminto kapag ang peyote ay muling naipasa sa bilog. Sa hatinggabi tubig ay pumasa sa paligid, at pagkatapos ay may isang break sa seremonya. Kapag ang mga kalahok ay bumalik sa loob, ang pag-awit ay nagpapatuloy, at ang iba't ibang indibidwal ay nag-aalok ng mga panalangin habang nadarama sila. Kung minsan ang mga espesyal na seremonya para sa pagpapagaling ay isinasagawa. Sa madaling araw ang roadman ay kumanta ng Dawn Song; pagkatapos ay ang tubig babae ay dumating sa may tubig upang uminom. Ipinakita din niya ang simpleng seremonyal na almusal na nagpapahiwatig ng nalalapit na dulo ng seremonya. Ang roadman ay maaaring magbigay ng homily, at ang mga huling kanta ay Sung. Ang mga seremonyal na bagay ay naalis at ang mga kalahok ay lumabas sa labas. Ang isang masagana at masayang pagkain ay sumusunod, at dahan-dahan ang pagtitipon ay pumutol.

Ang pagiging miyembro ng Native American Church ay hindi nagbubukod ng ibang relihiyon. Ang mga miyembro ay maaaring malayang lumahok sa iba't ibang tradisyonal na Indian na seremonya sa relihiyon, sa ibang mga iglesyang Kristiyano, o sa anumang iba pang mga gawain sa relihiyon na kanilang pinili.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Katutubong Amerikanong Iglesya ay may isang tinatayang pagiging miyembro ng mga tagasunod ng 250,000. Ang mga lokal na simbahan ay matatagpuan sa maraming mga daan-daang mga tribo ng Indiyan sa Estados Unidos.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Peyote ay isang psychoactive plant na ang paggamit ay sa pangkalahatan ay ipinagbabawal ng mga batas ng gamot na pederal at estado. Ang mga paulit-ulit na salungatan ay may pitted na mga gumagamit ng US Indian ng peyote laban sa mga awtoridad ng pamahalaan. Ang mga pambatasan ng estado at ang Kongreso ng Estados Unidos ay isinasaalang-alang ang batas na ipinagbabawal ang lahat ng paggamit ng peyote, kahit na sa mga tradisyonal na ritwal ng Indian. Sa pederal na antas ng gayong mga pagsisikap ay hindi nagtagumpay, ngunit maraming estado ang nagsimulang ipinagbabawal ang paggamit ng peyote kasing aga ng 1917. Ang mga batas, gayunpaman, ay hindi maliit upang itigil ang pagkalat ng relihiyon ng peyote, at sa katunayan ay maaaring abetted ito sa pamamagitan ng nagiging sanhi ng mga matapat peyotists sa pakiramdam ng isang pangangailangan upang ipagtanggol ang kanilang pananampalataya sa harap ng pag-uusig-mula sa isang Indian punto ng view, isa pa lamang kaso ng Euro-American na pang-aapi ng mga Indian. Sa pangkalahatan, ang mga batas na nagbabawal sa pag-aari at paggamit ng peyote ay hindi maipapatupad sa Indian reservation, at karamihan sa mga ahensiyang nagpapatupad ng batas ay hindi nagtangkang tumigil sa mga aktibidad na may kinalaman sa peyote, kabilang ang transportasyon ng cactus mula sa Texas, kung saan ito lumalaki, sa mga reservation at iba pang Katutubo Mga lokasyon ng Simbahan ng Amerika.

Ang pinaka-tanyag na kaso ng korte na kinasasangkutan ng peyote ay ang Employment Division v. Smith (494 US 872), na ipinasiya ng Korte Suprema ng Estados Unidos sa 1990. Dalawang miyembro ng Native American Church ang pinaputok mula sa kanilang mga trabaho bilang mga tagapayo sa rehabilitasyon ng bawal na gamot para sa kanilang paggamit ng peyote. Nag-file sila ng mga claim para sa kabayaran sa pagkawala ng trabaho, ngunit pinawalang-bisa dahil pinawalang-saysay sila para sa "maling pag-uugali." Dose-dosenang mga relihiyosong organisasyon ang sumuporta sa kanilang claim na ang kanilang libreng paggamit ng relihiyon ay dapat pahintulutan ang kanilang paggamit ng relihiyon ng peyote, sa kabila ng katotohanan na para sa kanilang mga trabaho Kinakailangan na manatiling walang gamot. Ang kaso ay sa wakas ay nagpasya laban sa peyotists; ang Korte Suprema ay nagsasaad na wala silang karapatan na malayang mag-ehersisyo ang relihiyon na lumaganap sa ibang mga batas. Ang Kongreso ay tumugon sa pamamagitan ng pagpasa sa Relihiyosong Kalayaan sa Pagpapanibagong Relihiyoso sa 1993, na hinahangad na palawigin ang mga karapatan sa pag-eehersisyo, ngunit ito ay binabaligtad ng Korte Suprema sa 1997 batay sa mga orihinal na binanggit sa kaso ni Smith.

Mga sanggunian

Aberle, F. David. 1966. Ang Peyote Religion sa mga Navajo. Chicago, IL: Aldine.

Anderson, F. Edward.1980. Peyote: Ang Divine Cactus. Tucson, AZ: Ang University of Arizona Press.

Schaefer, D. Stacey at Peter T. Furst. 1996. Mga tao ng Peyote. Albuquerque, NM: University of New Mexico Press.

Smith, Huston at Reuben Snake, eds. 1996. Isang Bansa sa ilalim ng Diyos: Ang Tagumpay ng Native American Church. Santa Fe, NM: Clear Light Publishers.

Stewart, C. Omer. 1987. Peyote Relihiyon: Isang Kasaysayan. Norman, OK: University of Oklahoma Press.

May-akda:
Timothy Miller

Petsa ng Pag-post:

magbahagi
Nai-update: - 5:39 am

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander