La Luz Del Mundo

Patricia Fortuny Loret de Mola

magbahagi

LA LUZ DEL MUNDO Timeline

1896 (Agosto 14): Si Eusebio Joaquín González ay isinilang sa Jalisco, México.

1926: Itinatag ni Eusebio Joaquín González ang simbahan sa Guadalajara, Jalisco, ayon sa opisyal na kasaysayan.

1937 (Pebrero 14): Si Samuel Joaquín Flores ay ipinanganak sa Guadalajara, Jalisco.

1942: Si Eusebio Joaquin González ay nabautismuhan na may pangalan ng Aaron.

1964: namatay si Aaron, at ang kanyang anak na si Samuel Joaquin Flores ang naging bagong Apostol ng simbahan.

1969 (Mayo 7): Naasón Joaquín García, ikalimang anak na lalaki ni Samuel Joaquin Flores, ay ipinanganak sa Guadalajara, Jalisco.

2014 (Disyembre 8): namatay si Samuel Joaquin Flores sa Guadalajara, Jalisco.

2014 (Disyembre 14): Si Naasón Joaquín García ang naging Ikatlong Apostol ng simbahan.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Sa Mexico, ang La Luz del Mundo ang pangalawang pinakamalaking katawan ng relihiyon pagkatapos ng Simbahang Romano Katoliko, na may tinatayang 1,500,000mga tagasunod. Ito rin ang pinakamalaking (hindi-Katoliko) na iglesya minorya sa Guadalajara, Jalisco, na may humigit-kumulang na mga churchgoer ng 50,000 na naninirahan sa dalawampung kapitbahayan. Sa pinakasentro ng pamayanan ng Hermosa Provincia (Beautiful Province) sa Guadalajara, ang pinakadakilang templo ng lahat, hindi lamang sa sukat kundi pati na rin sa simbolikong kahulugan para sa grupo. Higit pa sa pagbubuo ng gitnang simbolo ng relihiyon, ang templo ay isang lokal na kongregasyon, na may isang miyembro ng humigit-kumulang 15,000 congregants. Ang internasyonal na punong-himpilan ng Simbahan, kabilang ang mga tanggapan ng gitnang may kaugnayan sa mga kongregasyon sa buong mundo, ay matatagpuan sa tabi lamang ng pangunahing templo sa kalapit na Hermosa Provincia ng Guadalajara (Fortuny 2002). Ang grupo ay nakuha ang pansin ng Simbahang Romano Katoliko na ibinigay sa mga kamag-anak na kabataan at paglago nito at sa malawak na pamamahagi nito sa loob ng Mexico. [Larawan sa kanan]

Ang Iglesia ay itinatag sa huli 1920s ni Aaron Joaquin Gonzalez, [Larawan sa kanan] isang tao ng pinagmulang magsasaka na isang katutubong sa kanluran rehiyon ng Mexico. Pagkatapos ng Rebolusyon (1910 hanggang 1920), at sa mga taon ng Great Depression sa Estados Unidos, maraming mga mahihirap na migrante sa Mexico ang umalis sa Estados Unidos at bumalik sa Mexico. Kinuha ni Aaron ang kanyang unang tagasunod mula sa mga mahihirap na displaced na tao at itinatag ang kanyang simbahan sa Guadalajara, Jalisco, isang estado na nailalarawan sa pamamagitan ng malakas na presensya ng Katoliko. Ang Guadalajara at Zamora sa Michoacán ay gumawa ng pinakamataas na bilang ng mga pari, hindi lamang para sa Mexico, kundi pati na rin sa iba pang mga bansa sa Latin America, mula noong panahon ng kolonya. Ang pagtaas ng kilusang Luz del Mundo ay nagtaas din sa isang muling pagbabangon ng Pentecostalismo sa Estados Unidos (1920s hanggang 1930s), na kung saan ay nai-export na sa Mexico sa pamamagitan ng mga bumabalik na migrante . Tulad ng karamihan sa mga pinuno ng Pentecostal, hindi nasiyahan ni Aaron ang anumang nakaraang sagradong pagkakasunud-sunod; pinalaganap niya ang isang relihiyong Protestante na batay sa Bibliya sa isang konteksto na pinangungunahan ng isang all-embracing, intransigent, anti-Protestante Katolisismo na hindi pabor sa paggamit ng Biblia. Siya ay kumakatawan sa isang kontra-ideolohiya na kaakit-akit sa mga taong may maliit na pag-aari at hindi nasisiyahan sa kanilang kalagayan sa lipunan. Ang isa sa mga pangunahing tagumpay ng bagong pananampalataya ni Aaron ay ang pagbuwag sa monopolyo ng Katoliko sa produksyon at pamamahagi ng mga sagradong kalakal.

Sa panahon ng 1950s, itinatag ni Aaron ang isang espesyal na uri ng kasunduan para sa mga miyembro sa paglikha ng unang Hermosa Provincia sa Guadalajara. Ang Hermosa Provincia ay isang "kabuuang institusyon" (Goffman 1988) na nagsasangkot ng pamumuhay at, kung maaari, nagtatrabaho at nag-aaral sa parehong lugar kung saan matatagpuan ang simbahan (o templo). Ang mga miyembro ay naninirahan sa kaparehong kapitbahay, dumalo sa parehong templo, nagpupulong sa paaralan, namimili sa mga lokal na establisimiyento (kadalasang pinapatakbo ng mga miyembro), muling likhain at, sa pangkalahatan, lumikha ng kanilang sariling mundo sa loob ng relihiyosong komunidad. Ang modelo na ito ay naipakita sa ilang mga lungsod sa Mexico kabilang ang Tepic, Nayarit, Tapachula, Chiapas, pati na rin sa mga lungsod sa ibang mga bansa (hal., Costa Rica, Colombia, El Salvador, Espanya). Sa lahat ng mga lugar na ito, ang mga kapitbahayan ay tinatawag na Hermosa Provincia, kasunod ng parehong orihinal na modelo at, sa gayon, lumilipat sa mga bansa-estado kung saan sila ay nagpaparami ng kanilang mga transnational religious communities. Sa Estados Unidos, hindi pa nila nakamit ang perpektong Hermosa Provincia dahil sa mataas na presyo ng lupa. Gayunpaman, ang pangkalahatang pagkahilig ay upang mabuhay nang malapit sa isa't isa at sa simbahan.

Si Aaron ay namatay sa 1964 at ang kanyang anak na si Samuel (Joaquin Flores), ang nagtagumpay sa kanya bilang pinuno ng simbahan. Si Samuel [Larawan sa kanan] ay nagsagawa ng isang bagong yugto ang pag-unlad ng simbahan. Ang pagpapalawak at pagpapalaganap ng edukasyon ng mga miyembro ay nagpatuloy, ang mga hierarchy ay muling tinukoy, ang mga relasyon ng kooperasyon at pakikipagkasundo sa pamahalaan ng Mexico ay pormal na ginawa, at isang marilag na templo ang itinayo (sa pagitan ng 1983 at 1991) sa Guadalajara upang maglingkod bilang pandaigdigang punong-himpilan. Sa ilalim ng pamumuno ni Samuel, ang Luz Del Mundo ay naging mas matatag na transnational Church. Nagtagumpay si Naason sa kanyang ama na si Samuel noong Disyembre 14, 2014, at napakakaunting nalalaman sa kasalukuyan tungkol sa kanyang tungkulin bilang bagong Apostol.

Sa pagitan ng 1926 at 1944, ang LDM doktrina ay higit sa lahat sa pamamagitan ng mga personal na patotoo. Si Aaron mismo ay nangaral sa mga bilangguan, mga ospital, mga pamilihan, mga parke, at marami pang ibang mga pampublikong lugar. Ayon sa mga opisyal na pinagkukunan, ginagamit pa niya ang atria ng Katolikong Simbahan. Pinasimulan din niya ang gawaing misyon higit sa hangganan ng Mexico. Sa kalagitnaan ng 1950s, pumunta siya sa Los Angeles, at sa unang bahagi ng 1960 ay naglakbay patungong San Antonio, Texas, upang mag-ebanghelyo. Ito ay kagiliw-giliw na ang tagapagtatag ay unang nagpunta sa Estados Unidos kaysa sa Central America upang ipangaral ang ebanghelyo. Ang geographical proximity sa pagitan ng Jalisco at Texas ay maaari lamang bahagyang ipaliwanag ang kanyang pinili. Higit na mahalaga ang paglipat ng mga Mexicans mula sa kanlurang mga estado sa Mexico hanggang sa US na nangyari mula noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Ito ay isang bilang ng mga taon pagkatapos siya unang manlalakbay sa Estados Unidos na si Aaron ay nagsimulang pumunta sa Central American bansa (Fortuny 2002). Ang paglago ng mga kongregasyon ng LDM sa US, tulad ng Houston [Larawan sa kanan] ay naging matatag dahil sa 1960s. Ito ay nadagdagan nang husto sa 1980s at 1990s, tiyak na sa parehong panahon kapag ang Mexican immigration ay naging milyon-milyon sa panahon at pagkatapos ng 1986 Immigration and Reform Act pinahihintulutang higit sa 3,000,000 Mexican imigrante na maging legal na residente.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang alamat ng pinagmulan at pag-unlad ng simbahan ay nakasentro kay Aarón at Samuel, bilang dalawang charismatic male leaders, hanggang sa pagkamatay ni Samuels noong Disyembre 2014, nang ang kanyang ikalimang anak na si Naasón Joaquín García ang naging ikatlong Apostol (at sa gayon ay isang bagong charismatic leader). Ang doktrina ay isang kumbinasyon ng mga kaugalian at teolohiya ng Pentecostal pati na rin ang rehiyonal na kulturang Katoliko. Ang mga miyembro at awtoridad ng iglesia ay hindi nagpapakilala sa kanilang sarili bilang mga Pentecostal. Ang huli ay itinuturing bilang mga maliliit na relihiyosong grupo na nahati sa kanilang sarili. Gayunpaman, dahil sa pinanggalingan nito, pag-unlad, ritwal at doktrina nauuri ko ang simbahang ito sa ganitong paraan. Sa Mexico at kahit saan pa, ang Luz del Mundo tinukoy ng mga miyembro ang kanilang sarili bilang mga evangelical at mga Kristiyano, at tinutukoy ang kanilang sistema ng relihiyon bilang "isang organisadong Simbahan, o pinag-isa pueblo " (mga tao), sa pagsalungat sa pira-piraso Pentecostal "maliliit na grupo." Ang relihiyosong komunidad ay itinuturing na ang pagpapanumbalik ng primitive na iglesiang Kristiyano; kaya nakikita nila ang kanilang sarili bilang "piniling mga tao." Iyon ay, inihalal ng Diyos ang tatlo Ang mga apostol upang panatilihing buhay ang kanyang iglesya sa modernong mundo. Ang mga miyembro ng Simbahan ay mga Kristiyano na sumusunod sa Biblia at naniniwala na si Jesucristo ang tagapagligtas ng sangkatauhan. Gayunpaman, makakamit lamang ang kaligtasan sa pamamagitan ng pagsunod sa tatlong Apostol: Aarón, Samuel, at Naasón. Yamang kinuha na ni Naasón [Larawan sa kanan] ang posisyon ng Apostol gayundin ang Internasyonal na Pinuno ng Simbahan, hindi pa niya itatayo ang kanyang karismatikong kapangyarihan.

Sa simbahang ito, ang mga babae ay walang access sa priesthood, na kinabibilangan ng mga obispo, pastor, deacon, at encargadas. Lahat ng mga miyembro ng pagkasaserdote ay pinahiran sa isang espesyal na seremonya kung saan naroroon ang Apostol. Ang mga babae ay maaari lamang encargadas na literal na nangangahulugang "sa pagsingil," at obreras, na nangangahulugang manggagawa. Upang maging bayad ay nangangahulugan na responsable para sa isang pangkat ng mga miyembro ng edad na binubuo sa pagitan ng mga taong 30 at 300. Ang mga miyembro ay dapat magkaparehong kasarian katulad ng sa taong namamahala. Ang grupo ay may pag-aaral ng panalangin at doktrina nang tatlong beses sa isang linggo sa loob ng isang oras o mas kaunti (depende sa kongregasyon), at ang taong namamahala ay ang paksa ng doktrina upang talakayin at alam din ang mga pagliban o mga kakulangan ng mga kalahok. Sa kaso ng pagkakasakit, pagbubuntis, pinansiyal o personal na mga problema, ang tagapangasiwa ay susubukang tulungan ang miyembro maliban kung ito ay isang bagay na labis na seryoso, kung saan siya ay tatawag sa pastor ng kongregasyon upang talakayin ang isyu. Ang posisyon ng iglesya ay nagpapahiwatig ng pagiging espirituwal na mga gabay para sa lahat ng mga miyembro ng grupo kung saan sila ang may pananagutan. Dapat nilang malaman ang mga gawain, trabaho, at mga posibilidad ng mga tao sa kanilang mga grupo upang makapagpayuhan, suportahan o magpapaalaala kung kinakailangan. Manggagawa ay katumbas ng mga ebanghelista o misyonero, na nasa ilalim ng hierarchy. Binigyan sila ng malawak na tungkulin sa pangangasiwa, koordinasyon at organisasyon ng kanilang mga komunidad.

Tungkol sa mga kaugalian, ang mga kababaihan ay nagsuot ng mahabang buong skirts o dresses, mahabang buhok, veils sa kanilang mga ulo sa panahon ng mga serbisyo sa relihiyon, at pinagbawalan mula sa suot na alahas at pampaganda. Sa kaibahan, ang mga miyembro ng lalaki ay hindi inaasahan na baguhin ang kanilang hitsura mula sa iba pang mga lalaki sa komunidad. Sa panahon ng mga serbisyo sa relihiyon, ang mga babae ay umupo sa kaliwang bahagi ng templo at mga lalaki sa kanan. Dahil ang mga simula nito, ang iglesya ay nagtatag ng isang eksklusibong serbisyo ng babae na panalangin na itinuro ng mga kababaihan.

Sa Mexico, ang Luz del Mundo ay nagpapatakbo bilang isang minoryang iglesya, hindi lamang dahil sa maliit na bilang ng mga tagasunod na may kaugnayan sa Katolisismo, kundi higit na mahalaga, sa mga tuntunin ng kanyang posisyon sa ilalim ng dominanteng relihiyon ng mas malaking lipunan (Katolisismo) . Ang mas mababang katayuan sa panlipunan ng iglesia ay ipinahayag sa pamamagitan ng masasamang mga stereotypes, pagtatangi, at di-mapagkakatiwalaang mga saloobin ng di-kasapi.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga mananampalataya ay natututo ng mga bagong paraan ng pagiging at kumikilos alinsunod sa doktrina at sa pamamagitan ng maraming mekanismo. Ang mga ito ay mula sa kanilang pang-araw-araw na relasyon sa ibang mga mananampalataya sa loob ng komunidad sa kanilang pakikilahok sa mga gawain tulad ng mga ritwal na nilikha per se. Ito ay higit sa lahat sa pamamagitan ng mga ritwal na pinaniniwalaan ng mga mananampalataya ang doktrina at ang mga pamantayan at halaga ng bagong grupo.

Bilang karagdagan sa mga rites ng pagpasa (pagtatanghal, pagbibinyag sa edad labing-apat at pag-aasawa), mayroong maraming iba pang mga ritwal. May tatlong uri ng mga ordinaryong ritwal: mga consecration, panalangin at muling pagbabangon. Ang mga konsagrasyon ay mga sesyon ng pagbasa at pagninilay sa Biblia na nalalapat sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga ito ay binibigyan araw-araw sa mga grupo ng iba't ibang edad, kasarian at katayuan sa sibil. Ang mga ritwal na ito ay nagtutupad ng mga tungkulin na sa halip ay mas intelektuwal kaysa sa emosyonal at sa gayong paraan ay nagpapatibay sa mga kaugalian at doktrina ng Simbahan. Ang mga panalangin ay katulad ng mga seremonya ng serbisyo o pagsamba na ginagawa sa Pentecostalismo. Kabilang dito ang pagbabasa at pagpapakahulugan ng mga talata ng Biblia na itinuturo ng Pastor, mga himno ng papuri sa Diyos, mga patotoo ng mga kalahok, mga awit, pasasalamat at isang panahon na nakatuon sa sama-samang panalangin, na siyang pinaka-emosyonal na sandali ng kaganapan. Ang pribilehiyong bahagi ng ritwal na ito ay ang sandali kapag ang glossolalia (nagsasalita ng mga wika) ay maaaring mangyari sa mga nakumberte. Sa pangkalahatan, ang mga mananampalataya ay nakaranas ng mga napakahusay na mga emosyonal na estado at mga pagganyak na nagmula sa mga sagradong simbolo. Ang mga karanasang ito ay naglilingkod upang kumpirmahin ang katotohanan ng pananaw ng mundo ng mga mananampalataya. Sa Guadalajara's Maganda Lalawigan (at lahat ng iba pa) ang mga panalangin ay gaganapin nang tatlong beses sa isang araw, at ang tapat ay dapat dumalo sa isang gayong sesyon sa araw-araw. Ang hinihiling na iskedyul ay nagpapakilala sa LLMC mula sa iba pang mga grupo ng Pentecostal at pinatibay at pinagsasama ang parehong pagsasanay at doktrina ng relihiyon. Ang dalawa o tatlong beses sa isang taon ay muling inorganisa na may layunin na pasiglahin ang mga kalahok upang "magsalita ng mga wika." Ang mga pagpapanibago ay gaganapin din bago ang dalawang taunang kapistahan (Pebrero 14 at Agosto 14); ang layunin ay para sa mga tapat na linisin ang kanilang mga sarili at upang makita ang Apostol Samuel.

Ang ilang napakalaking, pambihirang mga ritwal ay maaaring makaakit ng mga mananampalataya sa 150,000 mula sa buong mundo. Sa Guadalajara's Hermosa Provincia, ang mga ito ay ipagdiriwang bawat taon sa Pebrero 14 (kaarawan ni Samuel) at Agosto 14 (kaarawan ni Aaron at ang araw ng "Banal na Hapunan"). Parehong mga kapistahan na ito ay nagbibigay ng pagkakaisa sa pandaigdigang kilusang relihiyon, at tapat mula sa buong mundo na makatipid ng pera sa buong taon upang makadalo. Ang pisikal na proximity na ito ay nagpapahintulot sa mga mananampalataya na kilalanin ang kanilang sarili bilang mga taong pinili na nagtagumpay sa pagkalat ng kanilang impluwensya sa pamamagitan ng pagharap sa modernong sekular na mundo. Ang mga ritwal na ito ay nagpapatibay sa kamalayan ng kolektibong pagiging relihiyoso at katiyakan ng pagmamay-ari sa Tunay na Simbahan.

Sa Hermosa Provincia, iba pang mga kasiyahan, na maaaring mas madaling maunawaan bilang sibil / relihiyon, ay ipinagdiriwang din. Ang mga opisyal mula sa Guadalajara city government at ng gobyerno ng estado ng Jalisco, pati na rin ang mga kongresista at senador ng estado mula sa PRI (Institutional Revolutionary Party) o ang PAN (National Action Party) at mga miyembro ng armadong pwersa, ay iniimbitahan. Ang isa sa mga kasayahan ay ang anibersaryo ng pagkamatay ni Aaron (Hunyo 9, 1964), na kung saan ay sinusunod bawat taon sa Hermosa Provincia. Ang drama at matinding pormalidad ng ritwal na ito ay bumubuo ng isang espesyal na wika na nagpapahintulot sa mensahe upang maabot ang mga miyembro. Inilalarawan ito sa sumusunod na paglalarawan ng pagdiriwang, na nagkaroon ako ng pagkakataon na dumalo sa Hunyo 9, 1993.

Ang ritwal ay nagbukas sa pamamagitan ng isang serye ng mga gawaing pampulitika-relihiyoso na sinanib ng mga artistikong bagay. Halimbawa, sa isang kaso, ang Batas I: naglalaro ang isang Jalisco State Philharmonic Orchestra; pagkatapos nito, binasa ng opisyal ng LLMC ang tula na simbolo ng buhay ni Aaron bilang Guro at Apostol. Sinundan ito ng isa pang piraso ng musika, at nang maglaon ay binasa ng state president ng Institutional Revolutionary Political Party (PRI) ang isang salaysay ng mga pang-ekonomiya at sosyal na tagumpay ng pamayanang Kristiyano. Sa susunod na pagkilos, ang isang dating direktor ng iglesya ay nagbabasa ng mga katotohanan at numero sa paglago sa edukasyon, kalusugan at organisasyon ng relihiyosong komunidad. Ang huling pagkilos ay ang pagtatanghal ni Aaron Joaquín Medals sa mga mananampalataya na tumayo para sa kanilang mabuting pag-uugali ng Kristiyano. Ang pagtatanghal ay isinagawa ni Samuel Joaquín mismo. Sa mga pagkakataong ito, gumana siya bilang kapwa supreme leader ng Simbahan at bilang International Director ng LLMC. Naganap ang pangyayaring ito sa labas ng Simbahan, at ang mga miyembro na dumalo sa upuan ay nakabatay sa kanilang katayuan sa komunidad. Ang pinakamagandang upuan ay nakalaan para sa pamilya ni Samuel (mga bata, asawa at iba pang mga kamag-anak), habang ang ilang mga upuan ay nakalaan para sa pindutin at mga espesyal na bisita mula sa labas ng LLMC ay nasa parehong antas. (Natagpuan ko ang aking sarili sa kanila, na naglalaro ng papel ng isang mamamahayag / mananaliksik.)

Ang mga ritwal na tulad ng inilarawan sa itaas ay mga simbolikong kilos na kumakatawan sa uri ng relasyon na umiiral sa pagitan ng simbahan at ilang mga sektor ng pamahalaan ng Mexico. Ang relasyon na ito ay na-dramatize sa pamamagitan ng pagdalo ng mga opisyal ng sibil at militar na sa gayon ay gawing lehitimo ang parehong ritwal at pagkakaroon ng simbahan sa lipunan. Ang mga miyembro ng Mehikanong hukbo ay naroon upang isipin na sa nakaraan si Aaron ay isang lingkod din ng lupang tinubuan. Ang mga ritwal na tulad nito ay nagpapakita ng pagpapatuloy sa pagitan ng "logical-meaningful" pagsasama ng relihiyosong kultura at ang "causal-functional" integration ng panlipunang istraktura (Geertz, 2000). Ang magkakasamang buhay ng mga pampulitikang simbolo (ang bandila ng Mexico, mga sundalo, mga opisyal ng sibil) at mga banal (ang libingan ni Aaron at si Samuel kasama ang kanyang dual sacred-profane representation) ay nagpapahiwatig ng tunay na pagkakaisa sa pagitan ng kultura ng relihiyon at ng sistemang panlipunan. Sa antas ng mga mananampalataya, ang seremonya na ito ay nagpapahiwatig na ang kanilang paniniwala ay totoo. Ang mga talumpati ay nagbibigay diin sa mga nagawa sa mga sosyal at pang-ekonomiyang larangan at ipahiwatig ang mga ito sa etika sa trabaho ng pagiging kasapi. Sa ganitong diwa, ang drama ng pagkilos ay nagsisilbi upang mapahusay ang mga pamantayan ng mga kalahok at upang palakasin ang pagsunod sa mga pamantayan at regulasyon, subalit mahigpit sila. Dahil sa posisyon nito bilang pangalawang-klase na iglesya sa lipunang Mexicano at ang sosyal na prestihiyo at kapangyarihang pampulitika ng Simbahang Katoliko, ang isa sa mga pangunahing pag-aatubili ng LLMC mula pa nang mga simula nito ay ang pagkakaroon ng pagkilala sa loob ng lipunan ng Mexico.

Dahil ang 1992, isang maligaya na kaganapan ay itinatag sa labas ng Hermosa Provincia sa Plaza Tapatía sa downtown Guadalajara. Ang ritwal na ito, na gaganapin sa Oktubre 12, 1992, ay nagpapakita ng katotohanang ang Iglesia ay nagkaroon ng ganap na legal na katayuan sa bansa. Gamit ang bagong legal na balangkas, maaari itong gumamit ng mga pampublikong puwang (tulad ng mga kalye, parke, istadyum, atbp.), Na dati ay ipinagbabawal. Ang katunayan na ang pagdiriwang ay ginanap sa labas ng sariling teritoryo ng LLMC ay pinahihintulutan ang iglesia na iharap ang sarili sa mas malawak na lipunan, upang ipakita na ito ay bumubuo ng isang organisasyon kung saan ang mga tuntunin ng pagkakasunud-sunod, at upang ipakita na ang mga miyembro nito ay pinag-aralan at hindi na mahihirap at ignorante gaya ng lagi ay inilarawan. Ang gayong mga pangyayari ay nagpapakita rin ng kapalaluan na may mga mananampalataya sa kanilang pananampalataya at ginagawa nila ito sa pahintulot ng mga awtoridad ng Estado.

Ang mga kaarawan ng parehong mga pinuno ay mga okasyon para sa mga kapistahan sa relihiyon na naghiwalay ng ordinaryong, walang pasubali na oras mula sa hindi pangkaraniwang, sagradong oras. Ang bawat pagdiriwang ay tumatagal ng isang linggo ng tuluy-tuloy na pagdiriwang kung saan ang mga damdamin ng kagalakan, bukas na pakikipag-usap sa mga miyembro at nakikilala sa lider. Ang mga kapistahan na ito ay gaganapin sa isang panahon na itinuturing na hiwalay mula sa pang-araw-araw na buhay upang i-highlight at garantiya ang kanilang kabanalan. Sa mga sumusunod na talata ang festival na sinusunod sa Pebrero 14, ang 1990 ay inilarawan:

Guadalajara's Hermosa Provincia Ang distrito ay puno ng mga taong nakatayo, nakaupo o lumuhod sa mga lansangan na nakapaligid sa Simbahan. Isang tila baga walang katapusang linya ng kababaihan na may mga regalo at mga bulaklak na nabuo upang salubungin si Brother Samuel. Ang mga kongregasyon mula sa bawat estado ng Mexico at mula sa ibang mga bansa ay nagdala ng mga insignia upang batiin siya. Samantala, binigkas ng mga loudspeaker ang mga kasaysayan ng mga kongregasyon mula sa iba't ibang bahagi ng mundo. Ang mga kababaihan na lumabas mula sa House of the Apostle matapos matanggap ang basbas ni Samuel ay totoong umiiyak at pagkatapos ay nagpunta sa Simbahan kung saan sila nagpatuloy sa kawalan ng ulirat. Marami sa kanila ang inulit ang pariralang "Gumawa ako ng banal" kay Samuel at nakaranas ng glossolalia. Ang gusali ng simbahan mismo ay halos walang laman tulad ng karamihan sa mga mananampalataya ay masikip sa labas at sa mga lansangan na naghihintay sa paglabas ni Samuel. Binubuo niya ang sentrong pigura ng pagdiriwang at nakakaakit ng maraming tao kung saan siya nakita.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Si Samuel Joaquin Flores, na matagal nang pinuno ng iglesya, ay may dobleng papel bilang espirituwal na lider at bilang internasyonal na direktor ng simbahan. Kaya alam niya kung paano ipagpapatuloy ang kanyang kahalagahan bilang isang karismatikong pagkatao na walang mga pagkukunwari na higit sa pagkatao ng kanyang ama, si Aaron. Sa isang serbisyo ng Linggo na ginanap sa Guadalajara's Hermosa Provincia, [Larawan sa kanan] ang serye ng mga ritwal na isinagawa sa palibot niya ay ipinahayag ang paggamit ng luma at bagong paraan ng pagpapahusay ng kanyang charismatic figure:

Bago pumasok si Samuel, pinananatili ng kongregasyon ang isang malalim na katahimikan at ang isa ay nakaramdam ng isang aura ng kaligayahan at pag-asa sa hangin. Sa likod ng iglesia ay may ilang mabilis na paggalaw sa ilang mga kabataan. Sa wakas ay dumating ang pinakahihintay na sandali: anim na malinis na malinis at maayos na mga kabataan na nakadamit sa mga itim na paghahabla na sinundan ni Samuel. Sila ay pumasok sa tatlo sa bawat panig at pagkatapos ay nilakad nila ang isang babaeng nasa katanghaliang gulang na nag-spray ng pabango at sinasabing, "Pinuri ang Panginoon." Sumunod sa kanya, mabilis na pumasok si Samuel, nagpakita ng napakalaking ngiti at nagsusuot ng kulay-asul na kulay na suit . Ang ilang dalawampung lalaki na may iba't ibang edad ay sinamahan siya, lahat ay nagsusuot ng madilim na paghahabol. Ang buong kapulungan ay tumayo at mga dalawang minuto ang lumipas sa panahong iyon ang simbahan ay umapaw na may kaguluhan at lubha dahil sa presensya ng lider.

Ang upuan ni Samuel, na nasa gitna ng altar, ay may kalasag sa itaas na may dalawang leonkinatay sa ginintuang metal. Ang mga leon ay sumasagisag sa liping Hudyo ng Juda at ang dalawang karismatikong personalidad, sina Aaron at Samuel. Tulad ng sinasabi ng mga mananampalataya, nauugnay ito sa banal na duality na kumakatawan sa Simbahan.

Ang kasalukuyang pinuno ng LDM, si Naason Joaquín García ay patuloy na nauunawaan bilang "Ang Apostol at Lingkod ng Diyos" at ang pagkatawan ni Jesucristo. Nasa ibaba siya sa hierarchy ng organisasyon ay ang Mga Pastor. Ang huli nila ay inaasahan na bumuo ng isa o higit pa sa mga katangian bilang doktor, propeta, at ebanghelista. Kahit na ang lahat ng Pastor ay dapat na ebanghelista, kung naglalaro ng papel ng isang doktor, ipinaliliwanag nila ang Salita ng Diyos, at kung naglalaro ng papel ng isang propeta binibigyang-kahulugan nila ito (Fortuny 1995, 2002).

ISSUES / CHALLENGES

Ang LDM ay nahaharap sa maraming pinagmumulan ng kontrobersiya sa pamamagitan ng kasaysayan nito: pagsalungat mula sa karamihan ng populasyon ng Romano Katoliko (potensyal para sa karahasan, pagsamba sa mga lider ng grupo, pagsasamantala sa pananalapi), pagsamba sa mga pinuno ng grupo, mga tensyon ng estado sa simbahan, mga akusasyon ng pang-aabuso ng miyembro.

Napaka-karaniwan na para sa mga miyembro ng LDM na ma-target ng mas malaking Romano Katoliko para sa ekstremismo; mayroon pa ring mga assertions ng potensyal na mass pagpapakamatay sa pamamagitan ng mga miyembro ng simbahan. Ang Luz del Mundo ay inakusahan, at pa rin sa loob ng ilang mga sektor ng lipunan, sa pagsamba sa kanilang mga Apostol (Aaron at Samuel, marahil ang kasalukuyang Nasson) na kung sila ay mga diyos o may mas mataas na kalagayan kaysa kay Jesucristo.

Dahil ang karamihan sa mga tagasunod ay nabibilang sa mas mababang mga klase sa lipunan, mayroong isang malaking agwat sa mapagkukunan ng ekonomiya sa pagitan ng pangunahing pagiging miyembro at ilan sa mga mas mataas na awtoridad ng simbahan, gayundin ng mga pamilya ng mga Apostol. Halimbawa, iniulat ng Schulson (2014) na ang pamilya ni Samuel Joaquin ay may isang malaking rantso sa labas ng Houston. Ang ilang mga lider ay nagtipon ng mga mapagkakakitaan na ari-arian, tulad ng mahal na mga kotse, mga mapagparangal na bahay. Ito ay partikular na naging kaso sa Guadalajara, ngunit ito rin ay nangyari sa mga lokasyon na lampas sa hangganang Mehikano kung saan ang bilang ng mga kongregasyon at sukat ng pagiging miyembro ay marami. Ang mga paghahayag ng hindi pagkakapantay-pantay na kayamanang ito ay nagpapatunay ng matinding pamimintas ng mas malaking lipunan.

Tungkol sa pulitika ng Mehikano, mula noong ito ay nakumpleto ang LDM ay nagkaroon ng mas o mas matatag na relasyon sa gobyerno, partikular sa Partido Revolucionario Institucional (PRI). Gayunpaman, ang suporta sa PRI ay hindi lubos na nagkakaisa sa loob ng LDM. Halimbawa, sa panahon ng pampanguluhan sa 2000, maraming miyembro sa lugar ng Hermosa Provincia na lantaran sa simpatiya sa kandidato sa kaliwa, Andres Manuel Lopez Obrador ng Partido de la Revolucion Democratica (PRD). Bernardo Barranco (2016), isinasaalang-alang sa Mexico ang isa sa mga pinaka-iginagalang na mga analyst ng relihiyon ay nagsagawa ng ganitong posisyon, na sinasabing ang LDM ay hindi na maituturing na kaalyado sa isang partidong pampulitika lamang.

Si Barranco (2016), ay nagpakita rin ng isa pang makabuluhang isyu sa pulitika. Ipinagtanggol niya na ang Luz del Mundo ang naglalaro sa pinakamahalagang at sentral na papel, sa gitna ng lahat ng mga di-Katolikong organisasyon, sa pag-debate sa pagbabago ng artikulong konstitusyunal na dalawampu't apat. Ang relihiyosong komunidad ay nakapagtipon hindi lamang sa mga kinatawan ng Pederal na katawan kundi pati na rin sa mga lokal na lehislatura at mahahalagang sektor ng populasyon. Nagpakita ang LDM ng mahusay na kasanayan sa pagpapakilos ng iba pang mga grupo pati na rin, tulad ng mason lodges, liberals, mag-aaral, feminists at iba pang mga ecclesial institusyon. Ang reporma ay magbibigay ng pagtuturo sa relihiyon sa loob ng pambansang sistema ng edukasyon sa Mexico.

Sa ngayon ang pinakamahirap na isyu para sa simbahan at mga miyembro nito ay ang mga akusasyon ng sekswal na pang-aabuso nina Aaron at Samuel sa nakalipas na mga dekada. Ang sekswal na pang-aabuso ay nakakuha ng malawak na atensyon mula sa mas malaking lipunan, lalo na sa Mexico, at mayroong malawak na nakasulat na materyal na ibinigay ng mga mamamahayag, mga iskolar, at mga dating miyembro, parehong online at sa mga nai-publish na pinagkukunan, tungkol sa mga paratang na ito. Gayunpaman, patuloy na tinanggihan ng iglesya ang anumang paglahok sa mga pag-atake. (Tucker 2015 at Schulson 2014; Sheridan 1998). Kahit na sumasang-ayon si Schulson kay Tucker tungkol sa mga paratang, kwalipikado niya ang argumento tulad ng sumusunod: "Noong panahong iyon, ang karamihan sa negatibong publisidad tungkol sa iglesya ay hinihimok ng isang hindi kilalang, kulto na busting mangangaral na ang mga motibo, upang malagay ito nang marahan, ay maaaring hindi ay mahigpit na makatao. "

Mga larawan
Larawan #1: Mapa na nagpapakita ng pamamahagi ng mga adherent ng La Luz Del Mundo sa mga estado ng Mexico.
Larawan # 2: Larawan ni Aaron Joaquin Gonzalez, tagapagtatag ng La Luz Del Mundo.
Larawan # 3: Larawan ni Samuel Joaquin Flores, kahalili ni Aaron Joaquin Gonzalez.
Larawan #4: Larawan ng La Luz Del Mundo templo sa Houston, Texas.
Larawan # 5: Larawan ni Naasón Joaquín García, kahalili ni Aaron Joaquin Gonzalez.
Larawan #6: Larawan ng flagship na La Luz Del Mundo templo sa Guadalajara.
Larawan #7: Larawan ng pagbabago sa gitna ng templo ng Luz Del Mundo.

Mga sanggunian

Barranco, Bernardo. 2016. "La Iglesia la Luz del Mundo." Milenio, Pebrero 14. Na-access mula sa http://www.milenio.com/firmas/bernardo_barranco/Iglesia-Luz-Mundo_18_6835116 sa 25 May 2016.

Fortuny, Patricia. 2012. "Mga Migrantes y Peregrinos de La Luz del Mundo : Religión Popular and Comunidad Moral Transnacional. " Nueva Antropología Revista de Ciencias Sociales XXV: 179-200.

Fortuny, Patricia. 2002. "Ang Santa Cena ng Iglesia Luz del Mundo: Isang Kaso ng Contemporary Transnationalism." 15-50 sa Relihiyon sa Buong Hangganan: Transnational Religious Networks, na-edit ni Helen Rose Ebaugh at Janet Chafetz. Walnut Creek: Altamira Press.

Fortuny, Patricia. 2001. "Religión y Figura Femenina: Entre la Norma y la Pr áctica. " La Ventana II: 126-58.

Fortuny, Patricia. 2000. "Estado Laico, Gobierno Panista y La Luz del Mundo; Análisis de una Coyuntura en Guadalajara. " Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad. 19: 129-49.

Fortuny, Patricia. 1995. "Mga pinagmulan, Pag-unlad at Pananaw ng Iglesia ng La Luz del Mundo." Relihiyon 25: 147-62.

Geertz, Clifford. 2000. Ang Interpretasyon ng mga Kultura. New York: Basic Books.

Goffman, Erving. 1988. Internados. Mag-ensayo ka sa mga lugar ng social de los enfermos mentales. Buenos Aires. Amorrortu Editores.

Schulson, Michael. 2014. "Tulad ng Azusa Street Nabautismuhan sa Birocracy: Nagbago ang Iglesia ng LLDM ng Mexico na Nawala ang Apostol nito." Relihiyon Dispatches, December11. Na-access mula sa http://religiondispatches.org/like-azusa-street-baptized-into-bureaucracy-mexicos-flourishing-lldm-church-loses-its-apostle/ Sa 10 April 2016.

Sheridan, Mary Beth. 1998. "Ang Lumalagong Pananampalataya-at Pag-aalipusta." Los Angeles Times, Marso 10. Na-access mula sa http://articles.latimes.com/1998/mar/10/news/mn-27361 sa 1 Hunyo 2016.

Tucker, Duncan. 2015. "Mexican Mecca: Iglesia Luz del Mundo Gumuhit ng 500,000 Pilgrim sa Guadalajara." Latin Correspondent. Agosto 18. Na-access mula sa http://latincorrespondent.com/2015/08/mexican-mecca-luz-del-mundo-church-draws-500000-pilgrims-guadalajara/ sa 26 May 2016.

Wyatt, Timothy. 2011. "Iglesia de La Luz del Mundo." Houston History 8: 2-9. Na-access mula sa https://houstonhistorymagazine.org/2012/01/volume-8-number-3/ sa 26 May 2016.

Petsa ng Pag-post:
5 Hunyo 2016

magbahagi
Nai-update: - 3:12 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander